在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
山西歷年高考篇一
游客所在意的是：玻璃杯的價(jià)值+是否讓主人得知+垃圾是否處理。
老人所在意的是：玻璃碎屑是否妥善處理=是否會(huì)讓他人受傷。
從這個(gè)故事中，我們看到的是兩種態(tài)度，兩種想法，兩種價(jià)值觀。從常理上看，游客所做的似乎沒(méi)錯(cuò)。我們中的大多數(shù)在別人家里打碎了杯子或花瓶，處理的步驟大概也會(huì)是這樣，因?yàn)檫@樣做至少稱(chēng)得上禮貌。
可這樣的禮貌卻罔顧了一份對(duì)他人的關(guān)心。而我們真正需要的不是這些表面的程序、步驟，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的善良。
為何要關(guān)心他人?縱觀人類(lèi)歷史，關(guān)心是一種拋卻利益的珍貴付出。而現(xiàn)在，這份珍貴卻在漸漸消失。
關(guān)懷他人，于自己是有益的。孟子有云：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。”曾經(jīng)讀到一個(gè)故事，美國(guó)得克薩斯州的一名男子因汽車(chē)拋錨被困郊外時(shí)受到一個(gè)人幫助，那人不求回報(bào)卻讓他繼續(xù)傳遞這份愛(ài)心。于是他便一直踐行著幫助他人的人生準(zhǔn)則，并讓他幫助的人繼續(xù)傳承這份愛(ài)心。多年后他遭遇洪水，一少年冒死救了他，并對(duì)他說(shuō)：“我不需要你的回報(bào)，但你要將這份愛(ài)心傳承下去……”此時(shí)男子早已熱淚盈眶。關(guān)懷他人，雖然需要付出，還可能會(huì)惹上麻煩，甚至犧牲生命，但這樣的道德接力棒若一直傳遞下去，我相信最終受益的仍是我們自己。
關(guān)懷他人，于社會(huì)亦有益。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)人的努力。國(guó)民素質(zhì)之所以還有待提高，其根源是很多人沒(méi)有一顆設(shè)身處地為他人著想的心。如三毛所說(shuō)，我們并不是刻意抹黑國(guó)人，但部分人的有些行為真讓我們寒心。若心中有他人，便不會(huì)在公眾場(chǎng)所大吵大鬧，影響他人用餐或休息;若心中有他人，便不會(huì)出現(xiàn)摔倒老人無(wú)人扶起，或者老人訛詐好心人的現(xiàn)象;若心中有他人，便不會(huì)有亂插隊(duì)、賣(mài)假藥假酒等事件頻頻發(fā)生。
若關(guān)懷，花便開(kāi)。開(kāi)放的是淺紫的道德、天藍(lán)的素質(zhì)、粉紅的善良……我們要的，不是所謂的客套禮貌，而是發(fā)自肺腑地在心中裝下他人。如果心中只有自己，我們的心就會(huì)很小;當(dāng)嘗試著關(guān)懷他人，我們的心就會(huì)變得很大，大到可以裝下很多美好。
我想在城市的鋼筋水泥里種下關(guān)心他人的種子，因?yàn)榭傆幸惶焖荛_(kāi)出絢爛的花朵。那樣，我們就能看到最美最美的自己，最美最美的世界。
山西歷年高考篇二
崩坍停止了，江邊髙壘著巨人的尸骨，多少綠樹(shù)被悲痛壓抑著彎下了腰，又有多少生命的花朵在剎那間枯萎!和那生命之花一同逝去的，還有那蒼白的、鉛灰色的、暗淡了的夢(mèng)。
孩子別哭，我們還有生命。當(dāng)用沙啞的聲音說(shuō)出這樣的話(huà)時(shí)，我的整顆心都碎了。是啊，我們不哭，我們要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，我們要用自己的靈魂承擔(dān)起那些失去了生命和夢(mèng)想的人們對(duì)這個(gè)民族的希望，幫他們圓夢(mèng)。我想用自己的雙手抹去那些因悲痛而流出的淚水，用自己的心祝愿所有人都平安。
我把我的誓言和愛(ài)刻在蠟燭上，看它在溫暖的光暈中如何安撫那一顆顆受傷流血的心靈。
不能放棄夢(mèng)想，不能放棄生的希望!當(dāng)惡魔的爪子伸向了無(wú)辜的人們時(shí)，一位中學(xué)教師用柔弱的身軀為四顆躍動(dòng)的心撐起了一片綠蔭，一位年輕的媽媽用她的乳頭為孩子提供生命的乳汁。又有多少人將生命置之度外，在與死亡拼死搏斗的時(shí)候，全然不顧自己的安危!
這一切都在我的心靈開(kāi)了花，讓我學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，讓我知道如何用自己的雙手將生命的色彩奮力渲染，構(gòu)筑我生命的夢(mèng)。
傳說(shuō)中有一種鳥(niǎo)，是沒(méi)有腳的，它們只能永遠(yuǎn)不停地飛，累了就睡在風(fēng)里，只有一次落地的時(shí)候，那便是死的時(shí)候。我就是那只鳥(niǎo)，我不能睡去，我不愿因自己的熟睡而讓自己的生命無(wú)所作為，我要用自己的雙手去為那些死去的孩子們完成他們的夢(mèng)想!
所有那些凋零了的生命之花，殘缺了的夢(mèng)，都在那一刻凝結(jié)成了永恒!夢(mèng)和生命同在，它停在記憶的暖室里，有情感在滋養(yǎng)著。不，他們的夢(mèng)和我們同在，我們的民族依舊有生生不息的力量與喧鬧的色彩!喚醒沉睡的人們，告慰死者的亡靈，用民族的奮飛去安慰他們的“夭亡”!我們要用全民族的誓言和愛(ài)去召喚中華民族新的明天和未來(lái)。
一切都如鉛灰色的殘夢(mèng)!生命易逝，世間滄海桑田。所有那些夭折了希望和夢(mèng)想的人們啊，我們會(huì)珍存你們的夢(mèng)想!我們會(huì)在祖國(guó)的大地上種下愛(ài)與團(tuán)結(jié)的花朵。世界與我們同在!我們珍存同一個(gè)夢(mèng)，用那雙帶著夢(mèng)想的翅膀?qū)W會(huì)飛翔。
夢(mèng)和生命同在，它在記憶的暖室里將永不凋零，所有殘缺的夢(mèng)，讓我們用愛(ài)的花朵，為它們插上奮飛的翅膀。
山西歷年高考篇三
“余路還要走多久，你攥著我的手，讓我感到為難的，是掙扎的自由”——趙雷《成都》，趙雷的一曲《成都》讓多多少少被命運(yùn)刺痛過(guò)眼睛的入暗自垂淚：生活的無(wú)奈在于你預(yù)測(cè)到了余路，卻還是在掙扎。面對(duì)預(yù)測(cè)，不難看到生活中的人大都是這種模式：生命的前些年，壯志在心，吶喊“天命不足畏，祖宗不足法。人言不足恤”，試圖讓所有對(duì)自己的預(yù)測(cè)打臉;生命的后些年，放下驕傲，感慨“精誠(chéng)之至，哀感之靈，自有命數(shù)，亦不能為之挽回”，嘆息為什么不能對(duì)自己的預(yù)測(cè)隨遇而安。就這樣，我們周而復(fù)始地從“不信預(yù)測(cè)。不認(rèn)命”走到“后i每不信預(yù)測(cè)，認(rèn)命”，吊詭的邏輯就這樣閉合得毫無(wú)破綻。其實(shí)，人們大可不必在這兩種極端中盤(pán)旋。首先,對(duì)生活的預(yù)測(cè)是真實(shí)存在的。人類(lèi)這個(gè)物種有一個(gè)最根本的特性，就是我們無(wú)止境地追求意義，形成理性，這決定了我們這個(gè)物種擁有比其他物種更強(qiáng)的理性思維，我們知道要什么也知道要怎樣。真相是我們太擅長(zhǎng)就現(xiàn)有主客觀條件進(jìn)行分析推理了。你從小就知道蜻蜓飛不高那要下雨，你敢說(shuō)對(duì)生活的預(yù)測(cè)都是空穴來(lái)風(fēng)?對(duì)生活的合理預(yù)測(cè)一定不會(huì)偏頗太大。
但我并不想說(shuō)對(duì)“準(zhǔn)”的預(yù)測(cè)就要聽(tīng)之任之。哪怕是再合理的預(yù)測(cè)，都有一個(gè)致命的局限性，那就是它只能根據(jù)現(xiàn)有發(fā)生的一切進(jìn)行預(yù)測(cè)，而你是個(gè)最大的變量。你素來(lái)碌碌無(wú)為，而下一刻的你可能做出大善，那么原本的預(yù)測(cè)就會(huì)被推翻，反之亦然。由此看來(lái)，就算對(duì)生活的預(yù)測(cè)并無(wú)不妥，人們也完全可以自我“立命”，當(dāng)然前提是不完全脫離預(yù)測(cè)地異想天開(kāi)。然而，道理總是簡(jiǎn)單，現(xiàn)實(shí)總是復(fù)雜。如韓寒的《后會(huì)無(wú)期》中有這樣一句臺(tái)詞：“聽(tīng)過(guò)了很多道理，卻依然過(guò)不好一生。”
現(xiàn)實(shí)就是。我們中的大多數(shù)之所以徘徊在“天命不足畏”和“亦不能為之挽回”的兩種極端之間，就是因?yàn)樵凇傲⒚钡牡缆飞鲜艽炝耍氲谋阮A(yù)測(cè)更好，做的比預(yù)測(cè)更糟。事實(shí)上，這份焦慮伴隨著人類(lèi)的終生：不確定的失去。讓人恐懼。我們不知道義無(wú)反顧地去改變生活里每一次已能預(yù)測(cè)到結(jié)果的事情會(huì)意味著什么，我們焦慮這么做是不是會(huì)失去更多。但是我們也忽略了另一個(gè)事實(shí)：不確定的得到，讓人興奮。嘗試去突破預(yù)測(cè)的路上也會(huì)有歡笑和掌聲。但切忌盲目，天馬行空并不是筆者所倡導(dǎo)的“立命”。
仔細(xì)試想，如果我們事事根據(jù)預(yù)測(cè)如此理性地過(guò)活，那么我們?nèi)祟?lèi)跟正在日益興盛的人工智能還有甚區(qū)別?我們之所以成為人類(lèi)不就因?yàn)檫@一點(diǎn)嗎?我們要么真知道水深水淺，要么就以身犯險(xiǎn)地去試探，這才是有血有肉的我們。先哲有言：“命由我作，福自己求。”愿我們都能有勇氣地對(duì)自己說(shuō)：“直到所有的燈都熄滅了也不停留。”
山西歷年高考篇四
流星選擇了隕落，于是劃落成了天際那道耀眼的瞬間;瀑布選擇了懸崖，于是跌宕成了那曲激越的歌;曇花選擇了夜晚，于是詮釋了生命的價(jià)值;人選擇了崎嶇，于是，人才有了成長(zhǎng)。
曾有人對(duì)世界前500名富翁做過(guò)調(diào)查，訪(fǎng)問(wèn)他們將如何對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)分配。出人意料，幾乎所有的人都準(zhǔn)備將大部分的資產(chǎn)捐給慈善機(jī)構(gòu)，而只有很少的一部分留給子女做遺產(chǎn)。連任多年首富的比爾·蓋茨，有人曾打個(gè)比方，如果比爾·蓋茨掉了一張1000美元的支票，他根本不會(huì)去撿;因?yàn)樵趶澭乃查g，他所賺的遠(yuǎn)不止1000美元;但是，在調(diào)查中，他只決定給每個(gè)子女1000萬(wàn)美元的啟動(dòng)資金，或許這出人意料的結(jié)果會(huì)讓許多人大吃一驚，因?yàn)?000萬(wàn)美元或許只是他存折上的一個(gè)零頭，但細(xì)細(xì)琢磨，這一切卻又都在情理之中。因?yàn)閯?chuàng)業(yè)者心里最清楚，很少有人能夠一帆風(fēng)順，沒(méi)有艱辛的付出就不會(huì)有輝煌的收獲!這的確又在情理之中。
的確，縱觀古今，出人意料的舉動(dòng)和情理之中的成功息息相生。當(dāng)年，齊桓公出人意料地重用了曾是仇人的管仲，卻又在情理之中成就了一番霸業(yè);毛遂出人意料地大膽自薦，卻又在情理之中顯露了自己的鋒芒;巴蒙特爾出人意料地寫(xiě)下了“為了看到陽(yáng)光，我選擇了出生”，卻又在情理之中詮釋了自己的生命觀;凡·高出人意料地自創(chuàng)了意識(shí)派，卻在情理之中引導(dǎo)了文化風(fēng)。
一系列的出人意料和情理之中，宛若營(yíng)造了一種“曉看紅濕處，花重錦官城”的柳暗花明之感，讓人在潛移默化中讀懂了人生，讀懂了生命，把握了自我。
面對(duì)生活中的許多出人意料，我們不應(yīng)只究其表面，而應(yīng)仔細(xì)品味其情理中所蘊(yùn)含的深深哲理，大膽地去解開(kāi)墨守陳規(guī)的束縛，大膽去釋放自己的激情，大膽堅(jiān)持自己認(rèn)為是對(duì)的，活出真自我!
或許，如果沒(méi)有流星的隕落，它不會(huì)有情理之中的光芒，只會(huì)塌陷成無(wú)光的矮星;或許，如果沒(méi)有瀑布的跌宕，它不會(huì)有情理之中的雄壯，只會(huì)無(wú)波無(wú)痕從河道滑過(guò);或許，如果沒(méi)有挫折的磨礪，情理中的成功也會(huì)遙不可及!選擇出人意料的舉動(dòng)，選擇情理之中的成功!
山西歷年高考篇五
沒(méi)事的時(shí)候總喜歡翻開(kāi)那本影集，那是我一直珍藏的影集，它一直沉睡在我的抽屜里。雖說(shuō)有些舊，但卻沒(méi)有灰塵，因?yàn)槟抢锪魈蔬^(guò)我太多的目光，只有在那里時(shí)間是可以來(lái)回走動(dòng)的。
在影集里有一張黑白照，每次翻開(kāi)第一張總是它。照片上一個(gè)小男孩手扶著一輛已經(jīng)明顯陳舊的老式自行車(chē)，個(gè)子與自行車(chē)不相上下，但那手扶車(chē)把的樣子還是顯得很老練，看得出他曾經(jīng)練過(guò)，更看得出他很少拍照片，熟練、羞澀、緊張、高興、自豪融合在這一張照片里。是的，那就是我，一個(gè)當(dāng)時(shí)還不滿(mǎn)八歲的孩子，而那輛自行車(chē)便是父親的，我也不記得它的年代了，只聽(tīng)說(shuō)那是爺爺花了大半年的錢(qián)，托人拿到票買(mǎi)的，父親就騎著它，帶回了我的母親;又騎著它，帶著我。父親是裁縫，走家串戶(hù)總要用到車(chē)，一把剪刀、一把尺子，就這樣來(lái)回奔波，車(chē)輪下滾出的是一件件新衣服。要知道，在那個(gè)年代，要一件新衣服真的不容易，需要等待、等待還是等待。就這樣我過(guò)著我的童年，自然父親歇在家的時(shí)候，自行車(chē)便屬于我，一個(gè)七歲的孩子，還沒(méi)有車(chē)高，但對(duì)學(xué)車(chē)卻有強(qiáng)烈的愿望。跌了又跌，鏈條掉了再上，上了再掉，但終究沒(méi)有害怕。就這樣從半踏到全踏，雖然還只能在三角杠下把腳伸過(guò)去騎，但看到自己已經(jīng)能夠駕馭這輛車(chē)，已經(jīng)開(kāi)心至極。車(chē)是慢的，但在我的耳邊卻一直都有風(fēng)馳電掣般的感覺(jué)，也許這就是童心的力量吧。
慢慢長(zhǎng)大，那輛自行車(chē)也退出了歷史的舞臺(tái)，父親因?yàn)槟挲g原因，自然也不做裁縫了。電動(dòng)車(chē)成為了他上班的交通工具，帶好頭盔，騎上已經(jīng)不需要讓他花力氣腳蹬的電動(dòng)車(chē)，那份滿(mǎn)足自然也流露在他那已布滿(mǎn)皺紋的臉上。原本的嫻熟與靈活如今在這輛不需花力氣的小車(chē)上變成了緩慢與機(jī)械。車(chē)快了，人慢了;車(chē)新了，人老了。車(chē)滾過(guò)的是路程，人扶著的是時(shí)間。還記得朱自清的一段話(huà)“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候;楊柳枯了，有再青的時(shí)候”，但我想問(wèn)朱先生的是，燕子還是那只曾在屋檐下呢喃軟語(yǔ)的燕子嗎?楊柳還是那婀娜多姿的楊柳嗎?這一切也許只有那本一直躺在抽屜的影集知道，只有那張黑白照片里的老式自行車(chē)知道。
車(chē)來(lái)車(chē)往，喇叭聲已經(jīng)傳遍鄉(xiāng)間田野，但我還是喜歡騎著一輛自行車(chē)，穿梭在來(lái)回的路上。當(dāng)我回首的一剎那，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有更多的人也開(kāi)始騎起屬于他們自己的那輛自行車(chē)。
山西歷年高考篇六
于是，人會(huì)在很多事情面前將門(mén)半掩，斟酌再三，最后緩緩地將門(mén)合上。我們怕的只是門(mén)外又是大雨傾盆。
于是，我們躲在屋子，去翻那有著晴朗天空的照片，看著那熟悉甚至已有些厭倦的笑臉，我們感受著疲憊的幸福卻不敢推開(kāi)門(mén)去體驗(yàn)更新鮮的感覺(jué)。
沒(méi)有這種心境，一個(gè)肌無(wú)力患者怎會(huì)成為認(rèn)識(shí)宇宙的學(xué)者，沒(méi)有這種心境，一個(gè)聾耳的音樂(lè)人又怎能譜出世上最偉大華麗的交響。
門(mén)內(nèi)是安靜的無(wú)聊，是一成不變的掛滿(mǎn)笑臉的照片，是種子蜷縮的`土壤，是幼雛溫暖的屏障，這里安全，寂靜，風(fēng)平浪靜，可這里少了人生中最應(yīng)擁有的新鮮與活力，即使是痛苦或悲傷，也是我們生命的部分，也是我們應(yīng)去迎接和感受的。
所以，推開(kāi)那扇門(mén)，去希望那四分之一的喜劇，去感動(dòng)于那四分之三的悲傷，讓我們的生命可以不留遺憾。
所以，推開(kāi)那扇門(mén)，去開(kāi)懷于燦爛的陽(yáng)光普照，去尋找電閃雷鳴中值得銘記的美妙。
雨中，推開(kāi)那扇門(mén)，打濕的額頭，絢麗的彩虹……
山西歷年高考篇七
《墨子》中有這樣一個(gè)故事：耕柱子受到墨子的批評(píng)后說(shuō)：“老師，你這么嚴(yán)厲地批評(píng)我，難道我就沒(méi)有比別人好的地方嗎?”墨子說(shuō)：“假如我要上太行山，用牛和馬，你認(rèn)為趕牛好還是驅(qū)馬好?”耕柱子說(shuō)：“當(dāng)然驅(qū)馬好。”墨子問(wèn)：“為什么?”耕柱子說(shuō)：“驅(qū)馬，馬可以跑得更快，牛則不然。”墨子說(shuō)：“你就是這樣一匹可以驅(qū)趕的快馬啊!”
我們都知道，世界上不存在兩片完全相同的葉子，同樣地，世界上也不存在兩個(gè)完全相同的人。在文學(xué)評(píng)論中，人們常常會(huì)提到一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特的觀點(diǎn)，這就說(shuō)明，每個(gè)人的價(jià)值觀、世界觀都會(huì)因個(gè)體的生活環(huán)境以及閱歷的不同而不同，所以，對(duì)待不同的人我們自然也要采用不同的方法。人際交往中有一條十分重要的“白金法則”，那就是：別人希望你怎樣對(duì)待他們，你就怎樣對(duì)待他們。我想，這里面蘊(yùn)含的也正是這個(gè)道理!
其實(shí)，早在2500年前，一代圣人孔子就提出了因材施教的教育方法，孟子則將這種方法予以了繼承和完善。孟子認(rèn)為學(xué)生有這樣幾種：第一種是個(gè)人修養(yǎng)極好的學(xué)生，只須稍加引導(dǎo)，就好比及時(shí)雨加于草木，會(huì)迅速地滋長(zhǎng)發(fā)育，成為楷模;第二種是長(zhǎng)于德行的學(xué)生，經(jīng)過(guò)熏陶之后，便能成為德行卓著之人;第三種是長(zhǎng)于才能方面的學(xué)生，經(jīng)過(guò)點(diǎn)撥就會(huì)成為通達(dá)多能的人;第四種是各種資質(zhì)都一般的學(xué)生，可以采用問(wèn)答的方式對(duì)他們進(jìn)行解惑、釋疑，以幫助他們脫困;第五種則是因地點(diǎn)和時(shí)間的關(guān)系不能當(dāng)面授教的學(xué)生，可以聞知老師的道德學(xué)問(wèn)，借自修的方式進(jìn)行教育。如果要說(shuō)教育應(yīng)當(dāng)以人為本，這樣的觀點(diǎn)才是真正從個(gè)體發(fā)展角度出發(fā)的，是值得現(xiàn)在的我們反思的!
認(rèn)同世界上人與人之間都會(huì)存在差異的事實(shí)，就不應(yīng)該用完全相同的標(biāo)準(zhǔn)去要求他們，而應(yīng)避其所短、揚(yáng)其所長(zhǎng)，促使每一個(gè)人都能走向?qū)儆谧约旱耐昝揽臻g。當(dāng)然，要采用怎樣的方式來(lái)處理好這個(gè)矛盾，就需要我們做更深入的思考，畢竟那不是一個(gè)巴掌或一個(gè)吻可以解決的!
山西歷年高考篇八
泰戈?duì)栍幸皇字男≡?shī)：河的此岸暗自嘆息，一切歡樂(lè)定在對(duì)岸：河的彼岸一聲長(zhǎng)嘆;歡樂(lè)盡在對(duì)岸。
人們總是覺(jué)得“這山望著那山高”，或者“直把杭州作汴州”，同樣，人們對(duì)自己心靈中閃過(guò)的微光，往往會(huì)將它舍棄，只因?yàn)檫@是自己的東西，而從天才的作品中，人們卻認(rèn)出了曾被自己舍棄的微光。
時(shí)光流變，讓昔日的微光成了渺然的虛恍無(wú)痕;歲月的塵埃，讓思想的結(jié)晶鎖在了知音寥落的舞臺(tái)。這不僅是人類(lèi)的悲哀，更是思想文化的悲哀。
表面上這樣的悲哀源于外界因素的挑釁和誘惑。薩特犀利地揭示了一個(gè)人們不愿承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)：科技對(duì)人文的漠視和侵害。現(xiàn)今各類(lèi)萬(wàn)能的搜索工具早把人心靈中閃爍的微光掐死在了搖籃里面。然而在本質(zhì)上，悲哀源于人類(lèi)的“三心”：菲薄之心：認(rèn)定自己的思想只是“下里巴人”而非“陽(yáng)春白雪”;依賴(lài)之心：對(duì)于一個(gè)事件或一個(gè)命題，習(xí)慣性地請(qǐng)求網(wǎng)絡(luò)，缺乏獨(dú)立思考;慵懶之心：即便靈感一閃而過(guò)也懶得速記下來(lái)，過(guò)腦即忘隨風(fēng)而逝。
科技的發(fā)展與人類(lèi)的“三心”結(jié)為聯(lián)盟，微光成了奢侈，似乎靈感只屬于天才，微光是一門(mén)“絕學(xué)”，這樣的后果是科技在掌上眉飛色舞，糜爛生活的姿態(tài)大行其道，可堪思想之花的枯萎頹敗，靈感乍現(xiàn)的涸澤枯竭，社會(huì)文化氛圍的淺顯薄弱。
然而，當(dāng)繁華落盡看到天才作品里被我們舍棄過(guò)的微光時(shí)，我們會(huì)是怎樣的感受呢?值得注意的是，社會(huì)的發(fā)展從來(lái)是靠大眾文化的前進(jìn)，與每一個(gè)個(gè)體的微光息息相關(guān)。星星之火，可以燎原，點(diǎn)燃微光，亦能照亮整片天空！
首先，這需要基礎(chǔ)教育的普及和平等，從“博”而后“專(zhuān)”，改變公眾對(duì)有關(guān)學(xué)術(shù)、靈感的想法的一貫仰望，以一平和的眼光看待，大師出于大眾，教育的發(fā)展可以營(yíng)養(yǎng)培養(yǎng)大師的泥土。其次，可以學(xué)習(xí)西方開(kāi)發(fā)出靈感的新載體。國(guó)外有專(zhuān)家開(kāi)發(fā)了一款游戲，玩家可以任意組合，尋找蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)，每個(gè)個(gè)體都有可能成為發(fā)現(xiàn)蛋白質(zhì)的大家。再者，我們應(yīng)逐漸告別“三心”，別讓自己的菲薄，依賴(lài)、慵懶主宰了思想，限制了微光。
當(dāng)我們重拾自身的好奇心去關(guān)照生活，我們的微光能聚成一片，集體的微光終成一片光明，照亮的不僅是思想文化界，亦為社會(huì)的發(fā)展照亮了前進(jìn)的方向。
微光屬于天才，更屬于大家。我說(shuō)：河的兩岸歡聲笑語(yǔ)，一片祥和。
山西歷年高考篇九
美國(guó)最偉大的專(zhuān)欄作家李普曼認(rèn)為：“如果你想了解一個(gè)國(guó)家，那就去大學(xué)里和新聞學(xué)院的學(xué)生談?wù)劇薄Ｎ以敢庀蚰銈兘榻B中國(guó)，順便可以檢驗(yàn)一下這個(gè)結(jié)論的可信度。
調(diào)查顯示你們對(duì)“廣場(chǎng)舞”和“京劇”兩個(gè)關(guān)鍵詞很感興趣。很巧，它們都和文化有關(guān)。在這片正發(fā)生著炫目變化的土地上，它們的命運(yùn)卻迥然不同：一個(gè)是劇變下新興的衍生品，一個(gè)因與變化格格不入而岌岌可危。
以中老年婦女為參與主體，聚集在公共場(chǎng)所，跟著音樂(lè)載歌載舞，這種休閑方式在中國(guó)蔚然成風(fēng)。他們也走出國(guó)門(mén)，跳進(jìn)了火車(chē)車(chē)廂，跳到了莫斯科的紅場(chǎng)、巴黎的盧浮宮。這和你們身邊認(rèn)識(shí)的老人可能完全不一樣。
在中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)上，將這一群參與廣場(chǎng)舞的主體人群稱(chēng)之為“大媽”。這個(gè)稱(chēng)呼你們一定很熟悉，因?yàn)樗齻儠?huì)出現(xiàn)在你們的華爾街，會(huì)擔(dān)起挽救法國(guó)打折季的重任。只是你未必聽(tīng)得出來(lái)這是略帶貶義的。
從中國(guó)古代的《紅樓夢(mèng)》開(kāi)始，賈寶玉就偏愛(ài)少女，覺(jué)得上了年紀(jì)的女人“面目可憎”，北京話(huà)用“事兒媽”去形容那些多管閑事的女人;對(duì)年輕女性形象的批評(píng)也是：“你這么年輕，怎么打扮得跟個(gè)大媽似的”。對(duì)“大媽們”，人們的態(tài)度并不友好。
在中國(guó)，女性的價(jià)值體現(xiàn)在家庭和子女，“自我”這個(gè)詞是模糊的。而到了“大媽”這個(gè)歲數(shù)往往是子女離家的“空巢期”，一下子失去了生活的支柱。心理學(xué)家稱(chēng)之為“中年危機(jī)”。然而，廣場(chǎng)舞的出現(xiàn)，讓我對(duì)它能夠解決“中年危機(jī)”樂(lè)見(jiàn)其成。
廣場(chǎng)舞讓她們不再孤單，她會(huì)結(jié)識(shí)許多朋友，而不再總是受兒女瑣事的捆綁，她們將越來(lái)越接近“真正的自我”。我看到很多“大媽”因?yàn)槿谌肓思w，變得活潑、快樂(lè)，有了個(gè)性。我相信，再跳上幾年廣場(chǎng)舞，會(huì)分化出更多的小集體，集體讀書(shū)、集體公益、集體旅游、集體唱戲……那時(shí)候，所有人都會(huì)變得越來(lái)越好。
我想，包括我自己在內(nèi)的所有人，都正在學(xué)習(xí)包容這種“探索自我”的熱情與活力，因?yàn)槲覀儾辉敢庾约旱某爸S，讓他們?cè)俅位氐剿罋獬脸粒晕夷：?生命狀態(tài)。
一個(gè)國(guó)家是由一個(gè)個(gè)具體的人構(gòu)成的，讓每一個(gè)人變成更好的自己，是我們這個(gè)國(guó)家劇變后真正想抵達(dá)的彼岸吧。
巨變之下，有的在誕生，有的在漸漸消亡。比如你們關(guān)心的“京劇”。這種咿咿呀呀的唱腔，變得與這個(gè)凡事追求“快”的時(shí)代越來(lái)越不搭調(diào)。不過(guò)，我這個(gè)圈外人，無(wú)資格斷言這種藝術(shù)形式未來(lái)的命運(yùn)，卻愿意和你分享它的美好。
你去聽(tīng)，程硯秋的《春閨夢(mèng)》：“去時(shí)陌上花似錦,今日樓頭柳又青。可憐儂在深閨等,海棠開(kāi)日到如今“，唱得人柔腸寸斷。
你去聽(tīng)，《沙橋餞別》里唐太宗送唐僧之語(yǔ)：“過(guò)橋便是天涯“，相忘于江湖的蒼茫。
你去聽(tīng)，《取成都》，成都王劉璋唱“西川文武刀刀斬盡”，悲憤蒼涼，滿(mǎn)腔憤郁。
京劇與中國(guó)的唐詩(shī)宋詞不同，以通俗白話(huà)示人，但仍然雋永、動(dòng)人。京劇的詞還得配合著唱腔，我相信即使你對(duì)詞的理解不夠透徹，當(dāng)你聽(tīng)到那或古樸，或蒼勁，或柔軟，或細(xì)膩的嗓音，你仍會(huì)有自己的體悟。
說(shuō)完這些，不知你發(fā)現(xiàn)了嗎?其實(shí)兩種文化的命運(yùn)決定權(quán)，其實(shí)在于你，在于我，在于每一個(gè)人的態(tài)度。當(dāng)我們懂得包容，懂得欣賞，懂得理解，它們會(huì)呈現(xiàn)出自己最美的樣子。
一個(gè)國(guó)家大抵也是如此，它由一個(gè)個(gè)具體的人創(chuàng)造。巨變之下，我們的靈魂和頭腦，決定著這個(gè)國(guó)家的樣子。
說(shuō)得差不多了，你覺(jué)得李普曼說(shuō)的話(huà)還有幾分道理嗎?
很多年前，中國(guó)最富盛名的主持人白巖松去美國(guó)耶魯大學(xué)演講的時(shí)候說(shuō)：“在過(guò)去很多年里頭，美國(guó)人似乎在用望遠(yuǎn)鏡看中國(guó)，但是我猜測(cè)可能拿反了”。
為什么要用望遠(yuǎn)鏡看呢，歡迎你們來(lái)到中國(guó)，用自己的耳朵和眼睛了解最真實(shí)的我們!