人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
春天的印痕篇一
;對(duì)于一個(gè)文藝家而言，身臨自己所處的時(shí)代，如何以自己的方式為這個(gè)時(shí)代作貢獻(xiàn)，這始終是一個(gè)無(wú)法回避的課題。面對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)，無(wú)論是如實(shí)白描還是藝術(shù)虛構(gòu)，無(wú)論是縱情歌頌還是無(wú)情批判，都會(huì)留下文藝家獨(dú)特的印痕。而這些印痕，不但對(duì)文藝家本人是有意義的，對(duì)這個(gè)時(shí)代也是有意義的。
就眼下而言，新冠疫情這個(gè)人類歷史上從未遇見過(guò)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，不可能讓這個(gè)時(shí)代的文藝家無(wú)動(dòng)于衷。從嚴(yán)峻局勢(shì)下的共克時(shí)艱，到抗疫取得階段性勝利，2020年的春天，人們一起經(jīng)歷了一段刻骨銘心的時(shí)光。這樣的時(shí)光還會(huì)不會(huì)再來(lái)？我們現(xiàn)在不知道。但至少，這樣的時(shí)光不能白白度過(guò)，文藝家要為它留下同樣是刻骨銘心的印痕。
上海的文藝家不負(fù)所望，他們用各種方式回應(yīng)了時(shí)代。本刊在上一期的“熱點(diǎn)”欄目里，對(duì)各個(gè)藝術(shù)門類的積極回應(yīng)做了一次巡覽。而本期的“熱點(diǎn)”，則鎖定視覺藝術(shù)的范疇，走近藝術(shù)家個(gè)體，看看他們是如何做好“時(shí)代召喚與心靈召喚”這篇大文章的。大文章的“主菜”是“召喚——上海市抗擊新冠肺炎疫情美術(shù)、攝影主題展”，而“召喚”主題展的主題作品也叫《召喚》，這是一幅寬18米、高2.2米的巨幅畫作，讓每個(gè)步入中華藝術(shù)宮展廳的人都深感震撼，它多角度、全景式地再現(xiàn)了自疫情爆發(fā)以來(lái)許許多多的感人畫面，引發(fā)了觀展熱潮。
這樣的鴻篇巨制，不可能一個(gè)人完成，必然是集中了一批畫家的智慧與才華。確實(shí)如此——20位老中青畫家在兩周時(shí)間內(nèi)夜以繼日，幾乎以燃燒般的激情，合作完成了這幅目前為止國(guó)內(nèi)最大的以抗疫為主題的巨幅綜合材料繪畫作品。本期刊載了這些畫家的繪畫心得，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的“合作作品”與“單人作品”相比，其難度不可同日而語(yǔ)。無(wú)論是謀篇布局還是協(xié)調(diào)風(fēng)格，抑或是時(shí)間進(jìn)度與質(zhì)量保證，都是在克服困難中掘進(jìn)的。有的畫家還不得不戰(zhàn)勝“從未用過(guò)某種顏料”的瓶頸，用極短的適應(yīng)時(shí)間成就了自己的藝術(shù)新境界。這些經(jīng)歷，對(duì)于參與者而言，都是極其寶貴的精神財(cái)富，值得珍藏。
在“召喚”主題展上，兩位“戰(zhàn)地?cái)z影記者”的紀(jì)實(shí)照片，令人怦然心動(dòng)。上海派駐武漢的兩位“戰(zhàn)地”攝影記者賴鑫琳和董天曄，他們直接趕赴疫區(qū)“逆行”近兩個(gè)月，他們發(fā)回了各類新聞報(bào)道數(shù)十篇、拍攝數(shù)萬(wàn)張珍貴照片，真實(shí)展示了上海援助武漢的醫(yī)務(wù)工作者在一線救助病患最珍貴、最感人的瞬間。我們今天在新聞上看到很多爭(zhēng)相傳閱的“最佳圖片”，很多就是來(lái)自他們的鏡頭。
說(shuō)得多好，是“天職”。那些獲得普利策新聞獎(jiǎng)的攝影作品，幾乎無(wú)一不是在各種“戰(zhàn)地”拍攝的。此時(shí)此刻，來(lái)自上海的攝影記者穿著防護(hù)服奮戰(zhàn)在疫區(qū)，又何嘗不是深入“戰(zhàn)地”？今天的佳作，會(huì)不會(huì)變成明天的“不朽之作”？一時(shí)難說(shuō)，但這樣的作品，無(wú)疑是具備潛質(zhì)。誰(shuí)勇敢地選擇了逆行，誰(shuí)才有可能獲得創(chuàng)作不朽作品的可能。
“時(shí)代召喚”與“心靈召喚”是相輔相成的。如果一個(gè)文藝家只是被動(dòng)地響應(yīng)“時(shí)代召喚”，而缺乏發(fā)自靈魂深處的主動(dòng)的“心靈召喚”，那么他所創(chuàng)作的作品往往缺乏真正打動(dòng)人心的力量。而一旦激起了無(wú)可遏制的“心靈召喚”，那么，那些刻骨銘心的歷史時(shí)光，也將化為刻骨銘心的藝術(shù)印痕，成為文藝家本人以及時(shí)代的紀(jì)念碑。
本刊編輯部
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父親的煙鍋燃燒著，繚繞起耕耘嶙峋季節(jié)的豪情。被蜷縮在墻角的犁鏵讀懂了，閃亮著锃明的笑容不磨滅的渴望，輕輕鳴響神圣的磬音，讓剛剛睡醒的土地伸了個(gè)懶腰。
孤獨(dú)的眼睛里，閃過(guò)了一抹無(wú)法捕捉得猩紅……
今夜，站在你的殘?jiān)珨啾谏希以撘髟伳且皇啄兀?/p>
舉起一杯酒，多想邀請(qǐng)這輪跨過(guò)遠(yuǎn)古歲月的月亮。在今夜，在這古城里，與我同醉！
五丈原的那股風(fēng)，被爺爺講的凄凄慘慘。讓我望著夜空里的星星，為古人孔明偷偷地落淚……我終于明白，智慧挽救不了生命的劫數(shù)，一切都緣于無(wú)奈。
春天的印痕篇三
;摘要有關(guān)童年生活的回憶幾乎構(gòu)成蕭乾小說(shuō)母題的主要來(lái)源。對(duì)于早年痛苦生活中的經(jīng)歷見聞,蕭乾總是善用兒童這一特殊視角給以真實(shí)的展示。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上,還有許多作家也同樣采用兒童視角進(jìn)行創(chuàng)作,但蕭乾的可貴之處就在于他與這些作家們相比顯示出了他獨(dú)特的風(fēng)格特征。
關(guān)鍵詞:童年記憶 蕭乾小說(shuō) 兒童視角
中圖分類號(hào):i207.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a
一 兒童視野中的世俗生活場(chǎng)景
細(xì)讀蕭乾的小說(shuō)文本可以發(fā)現(xiàn),有關(guān)童年生活的回憶幾乎構(gòu)成了蕭乾小說(shuō)母題的主要來(lái)源。世態(tài)炎涼,人情冷暖,貧窮、饑餓、備受凌辱是蕭乾童年和少年時(shí)期的主要記憶,同時(shí)也嚴(yán)重影響著他的小說(shuō)創(chuàng)作基調(diào)和創(chuàng)作風(fēng)格。蕭乾小說(shuō)中有大量的“底層”社會(huì)生活的描寫,如受歧視的孩子、洋車夫、棄婦等等,這些無(wú)一不是童年生活在作家腦海中投下的深深的影像。對(duì)于早年痛苦生活中的經(jīng)歷見聞,蕭乾總是善用兒童這一特殊視角給以真實(shí)的展示。
《籬下》是蕭乾一篇自傳體色彩最強(qiáng)烈的小說(shuō)。在這篇作品中,作家借兒童對(duì)人生的觀察,真實(shí)地展示了世人百相。文章中出現(xiàn)的正處于不諳世事、少不解愁的環(huán)哥,因?yàn)閶寢尡话职中輻?母子倆不得已投奔了在城里居住的姨媽,一個(gè)涉世未深的孩子是不可能像大人那樣能敏感地體會(huì)到世俗生活中的人情冷暖和寄人籬下生活的悲哀和凄涼的,因此,環(huán)哥把此次出行當(dāng)作隨媽媽去新地方的旅行一般興高采烈,一路上,他一邊想念著姥姥家的小小銅菩薩和只要輕輕一彈就會(huì)錚錚作響的圓胖胖的磬;一邊興高采烈地看風(fēng)景:“看見了一座破舊的城門樓露在高粱穗上”,他馬上“樂得直顛著身子”;即使到了姨媽家里,這個(gè)在家里“爬慣了樹鉆慣了高梁地的孩子”依然不失淘氣的自然天性,比如一見面就拉上小表弟下河去摸泥鰍;對(duì)準(zhǔn)院里的一棵花撒尿;故意掐花壇里的花惹表妹哭;逞英雄爬上樹梢搖棗子等。鄉(xiāng)村孩子這種純樸的自然天性,這種率性而為的“野性”舉止,在寄人籬下的環(huán)境中自然是難以理喻、不合時(shí)宜的,另外,這種不受約束的自然生命與呆板沉悶的城市生活之間也分明存在著難以調(diào)和的反差。母親的不斷斥責(zé),姨夫?qū)λ唤z笑容也不帶的臉色,使環(huán)哥終于“開始感到這次出游的悲哀,他意識(shí)到寂寞了。熱戀了兩天的城市生活,這時(shí)他小心坎懂得了‘狹窄’、‘陰沉’是它的特質(zhì)。”城里和鄉(xiāng)下兩個(gè)世界最終難以相容,在姨夫含蓄的逐客令中,母親不得不重新拾起柳條箱,無(wú)奈地和不解的孩子又繼續(xù)登上那渺茫的征途。
在小說(shuō)的表述形式上,蕭乾采用了兒童視角的敘述策略,這種敘述策略一方面不時(shí)讓讀者感受到兒童天地的可愛純真和新鮮,另一方面又絲毫沒有減弱小說(shuō)帶給讀者的令人驚顫的辛酸和凄涼,在天真無(wú)邪、充滿活力的兒童心理的映襯下,世間的人情冷暖、世態(tài)炎涼更顯得淋漓盡致。作品中,呈現(xiàn)在環(huán)哥面前的顯然是正處于天真未琢、懵懂無(wú)知階段的他所不能理解的世界,但也正是通過(guò)環(huán)哥這個(gè)稚嫩少年的眼睛、他野性和充滿童趣的生活經(jīng)歷以及他的所思所感,表達(dá)了作者欲語(yǔ)還休、無(wú)處話悲涼的人生感悟:“城市多寂寥啊,聽不見一聲牛鳴,聽不見一句田歌。”此外,在作者深入淺出、不動(dòng)聲色的敘述中,我們還分明看到,天真無(wú)邪的環(huán)哥和文章中的其他各色人物,如整日愁云慘霧卻又小心翼翼的媽媽,虛假偽善、圓滑多變的姨夫,規(guī)矩體面斯文的表弟妹之間無(wú)形中也有著潛在的對(duì)立或鮮明的對(duì)照,這種對(duì)立對(duì)照也進(jìn)一步映襯出人情冷暖與世態(tài)炎涼。可以說(shuō),在蕭乾的作品中,孩子的天真單純懵懂無(wú)知、孩子眼里的詩(shī)性世界和作者通過(guò)客觀描述所展示的丑陋的現(xiàn)實(shí)生活之間有著強(qiáng)烈的反差,這種反差,正是作者運(yùn)用兒童視角所獲得的美學(xué)效果。
三言兩語(yǔ)之中,就已描繪了一幅非人道的社會(huì)現(xiàn)實(shí),也激發(fā)了讀者進(jìn)行深層次的思索:二少爺一心追求的“文明”是否真的使他的生活變得幸福和文明了呢?他的文明觀念到底包含著多少人道主義的因素呢?童稚少年“我”對(duì)這一切好奇又不解,使文章中出現(xiàn)的兩個(gè)世界,即純真無(wú)邪的兒童世界與精于世故的成人世界截然分明,通過(guò)這種對(duì)照,作者對(duì)生活原生態(tài)——生活中的人情冷暖、世態(tài)炎涼的描寫,便顯得富有震撼力。
盡管生活中飽受委屈,但一旦置身于天地萬(wàn)物,馬上便能和身邊的環(huán)境融為一體。在孩子的眼中,自然呈現(xiàn)著它本真美好的狀態(tài),誘惑著他那雙貪婪的眼睛怎么看都看不夠。讀著這些充滿孩子氣的內(nèi)容,讀者的心靈似乎也在不由自主地受到感染,頃刻間好像也被帶回到天真無(wú)邪的童年時(shí)代。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō),蕭乾稱得上是一位頗有童心的作家。
二 個(gè)性鮮明的寫作風(fēng)格
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上,除了蕭乾,還有許多作家也同樣采用兒童視角進(jìn)行創(chuàng)作,如蕭紅、凌叔華等。但蕭乾的可貴之處就在于他與這些作家們相比表現(xiàn)出了他自己的特點(diǎn)。而正是這特點(diǎn)讓他在文學(xué)史上確立了自己的價(jià)值。
“大家正在談?wù)f之間,她的婆婆走過(guò)來(lái),趕快拉了一件破棉襖給她蓋上了,說(shuō):‘赤身裸體的羞不羞!’小團(tuán)圓媳婦怕羞不肯脫下衣裳來(lái),她婆婆喊著號(hào)令給她撕下來(lái)了。現(xiàn)在她什么也不知道了,她沒有感覺了,婆婆反而替她著想了”。
這些都是作者在敘述過(guò)程中添加進(jìn)去的情不自禁地對(duì)周圍人事的憤激、對(duì)舊中國(guó)百姓們庸俗、愚昧的入木三分的揭露和嘲諷,帶有強(qiáng)烈的主觀色彩,因此也使整個(gè)故事籠罩在一種作者主觀的情緒里,顯得愛憎分明。
小說(shuō)采用的是環(huán)哥這一第三人稱來(lái)敘述故事的。這就拉開了作者用文字所虛構(gòu)的那個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)世界的距離,讓讀者能夠有一種相當(dāng)寬松的空間去閱讀小說(shuō)。第三人稱限制敘述和第一人稱限制敘述所不同的,就是作者也可以獲得一種和作品中人物隔開的相當(dāng)距離,這就能夠讓作者節(jié)制自己的感情,進(jìn)行一種較為客觀冷靜的敘述,同時(shí),蕭乾不同于蕭紅的特質(zhì)也得以表現(xiàn)。
“二乖留了一小碟自己愛吃的燉肥肉,吃完飯帶去給八哥,給媽媽止住他,惹得大家都笑了,怎么鳥不吃肉嗎?”(《小哥兒倆》)
“他已把一只腳邁出門檻了,但看到媽愁苦的臉,又喚回適才那悲哀來(lái)。”(《籬下》)
“可憐啊,她隨走隨回頭,那么古怪地對(duì)我笑著,傻傻地笑。她滑了一跌又爬起來(lái),還在笑。”(《雨夕》)
閱讀蕭乾的作品,讀者似乎時(shí)時(shí)刻刻都能感受到來(lái)自生活各方面的重壓,令人難以呼吸,有一種濃重的悲涼之感。
參考文獻(xiàn):
[1] 蕭乾:《蕭乾全集》,湖北人民出版社,2005年版。
[2] 蔣風(fēng):《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史》,河北少年兒童出版社,1986年版。
[3] 蕭紅:《呼蘭河傳》,沈陽(yáng)出版社,1996年版。
[4] 蕭乾:《籬下》,《蕭乾全集》(第一卷),湖北人民出版社,2005年版。
[5] 蕭乾:《矮檐》,《蕭乾全集》(第一卷),湖北人民出版社,2005年版。
作者簡(jiǎn)介:王曉紅,女,1968—,河南新鄉(xiāng)人,碩士,副教授,研究方向:中國(guó)文學(xué)、漢語(yǔ)言文學(xué),工作單位:焦作師專。
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? ? ? ?“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”……古人對(duì)春天的喜愛從這一首又一首優(yōu)美的詩(shī)句中就可見一斑了。我最喜歡的季節(jié)也正是這萬(wàn)物復(fù)蘇的春天。
每到春天，紅得如火的木棉花，粉得如霞的芍藥花，白得如玉的月季花競(jìng)相開放。它們有的花蕾滿枝，有的含苞初綻，有的昂首怒放。一陣沁人心脾的花香引來(lái)了許許多多的小蜜蜂，嗡嗡地邊歌邊舞。
我喜歡春天，就像那魚兒離不開潺潺的河水一樣。我熱愛春天，就像初生的嬰兒眷戀母親溫暖的懷抱那樣。我每時(shí)每刻都在想，春天你能多停留一會(huì)兒?jiǎn)?哪怕是一會(huì)兒!
春天也恰恰和我有緣，我是春天生的，生在這個(gè)百花盛開的季節(jié)，是我覺得這一生最美好的事。每當(dāng)鮮花盛開、冰雪融化的時(shí)候爸爸媽媽也在給我唱著生日歌，輕輕的微風(fēng)拂過(guò)我的臉頰，仿佛也在為我祝賀。
春天不知什么時(shí)候已經(jīng)走了，我的臉上還掛著未干的淚痕。昔日庭前那嬌艷妖嬈的花朵也早已悄無(wú)聲息地凋零，落入泥土中，僅僅殘留著隱隱約約的香氣。我曾經(jīng)最愛花朵也謝了，正如我如夢(mèng)般轉(zhuǎn)瞬即逝的幸福。而那泡沫般的幻影更加深了我的孤獨(dú)。
? ? ? ? “春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。”瞧，這就是描寫春天的詩(shī)句，多美呀!現(xiàn)在，我們就去大自然看看春姑娘為我們準(zhǔn)備的驚喜吧。
我們來(lái)到郊外。啊，這是多美的“綠毯”呀!綠油油的，上面還掛著一顆顆晶瑩的“珍珠”，太陽(yáng)升起來(lái)，“珍珠”就發(fā)出了彩虹似的光芒，不一會(huì)兒就消失了。我想：小“珍珠”一定是架起彩虹橋去太陽(yáng)神的皇宮了。這時(shí)，一股股幽香撲入我的鼻中，好香啊，走，去瞧瞧。我們先來(lái)到一株紅梅前，那梅花正開得燦爛，并且還散出陣陣清香。梅花的顏色也許只有九天的織女用早晨的紅霞和晴午的.白云在天機(jī)上織的輕絹，才可以比擬吧。我們又來(lái)到迎春花旁，迎春花正在開花。它開出的花非常小巧可愛，并且金燦燦的，美麗極了。我想當(dāng)年大自然在創(chuàng)造它時(shí)，一定用了最精妙的刻刀來(lái)細(xì)心地雕刻，再用最小巧的刷子沾點(diǎn)金色的顏料刷上去，才大功告成吧。突然，我們聽到了“呱呱”的叫聲，發(fā)現(xiàn)一只只青蛙都蹲在碧綠的荷葉上，唱著它們的歌。它們的歌聲很像鼓聲，宏偉而有順序。我們聽著這宏偉的“鼓聲”，感覺好像回到了古戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)士們英勇抗敵，死的死，傷的傷……忽然，一陣“嘶嘶”的雜響竄入我們耳中，啊，原來(lái)是一條無(wú)毒的小蛇(從它圓圓的腦袋可以看出它是無(wú)毒的)。這條小蛇長(zhǎng)得還挺美麗，穿著一身黃邊黑底紅紋的大衣，它悄悄地從我們身邊滑入草叢中，溜走了。告別小蛇后，我還去訪問了小河，小魚，小蝦……一路沐浴著春風(fēng)，欣賞著春天的美景。
啊，多么美麗的春天!
春天的印痕篇五
;【提 要】唐代無(wú)論建筑還是墓葬都大量出土多為青灰色的條磚和方磚，以往提及條磚底面紋飾多集中于樣式分類，鮮見對(duì)其出現(xiàn)原因和使用工具的分析，本文通過(guò)分析唐代條磚上出現(xiàn)的多樣印痕，著重闡述對(duì)其制作方法和功用的認(rèn)識(shí)。
【關(guān)鍵詞】唐代條磚 拍印 標(biāo)記
一、底紋樣式與出現(xiàn)時(shí)間
1. 普通纏繞式繩拍紋、繩拍加戳印。
2. 纏繞加捆扎式繩拍紋，即“x”對(duì)角交叉繩拍。
3. 手掌印痕。
4. 竹或其它材料制造出的直壓紋。
壓印手法是現(xiàn)在能見到的絕大多數(shù)唐代條磚上印紋的主要制作方式，包括了戳印、繩拍、手印。以下列舉唐代帝陵陵園建筑和幾處重要遺址出土的條磚底紋情況：永康陵南門門址東段發(fā)掘中出土的條磚均為繩拍紋。獻(xiàn)陵陵園北側(cè)建筑出土的條磚均為繩拍紋。順陵乳闕出土有繩拍、繩拍加戳印、“x”對(duì)角交叉繩拍、手印紋。定陵下宮北部建筑前端、橋陵南門西闕出土有繩拍紋和手印紋。泰陵?yáng)|門門址出土有手印磚。建陵南門石窯采集有繩拍紋條磚。元陵南門址、下宮出土有繩拍、 “x”對(duì)角交叉繩拍、手印紋。崇陵南門門址出土皆為手印紋。貞陵西南角g1、西蕃酋殿、南門東闕出土皆為手印紋。
此類樣式的條磚底紋在隋唐之前已經(jīng)出現(xiàn)：出土于南京市江寧谷里街道九島夢(mèng)都工地的南朝手印墓磚，為右手全掌印，其下可見拍印有2組清晰的長(zhǎng)方形細(xì)繩拍印記，磚尺寸為33厘米x15.9厘米x4厘米。隋代條磚的印記樣式直接延續(xù)至唐代，潼關(guān)稅村隋代壁畫墓中出土條磚有“拍印斜向繩紋和戳記” 。唐初修建的揚(yáng)州隋煬帝墓條磚有繩拍紋的，尺寸集中為34.5厘米x18厘米x7厘米左右；貞觀二十二年的蕭后墓條磚有繩拍紋、“x”對(duì)角交叉繩拍紋的，尺寸集中為30厘米x14.8厘米x4.7厘米左右。許多在隋代建筑基礎(chǔ)上改建的唐代建筑利用到前期的建筑材料，尺寸和底紋相近，使得這兩個(gè)時(shí)期的條磚不易區(qū)分。九成宮37號(hào)殿（唐代修建階段）出土有繩拍、戳印（報(bào)告中稱其在正面）、“x”對(duì)角交叉繩拍紋。青龍寺出土有繩拍、“x”對(duì)角交叉繩拍、手印紋。西明寺出土有繩拍、繩拍加戳印、手印紋。華清宮湯池遺址出土有繩拍、繩拍加戳印、手印紋。河北曲陽(yáng)田莊大墓使用拍印較粗繩紋的條磚，紋飾布滿一面，較特別。洛陽(yáng)天堂遺址出土有粗細(xì)繩拍、繩拍加戳印、“x”對(duì)角交叉繩拍紋。
此前關(guān)于唐磚的相關(guān)研究：《洛陽(yáng)唐磚淺議》將條磚的多種底紋進(jìn)行了分類，用途進(jìn)行總結(jié)，結(jié)論指出“手印紋磚是起著明確生產(chǎn)責(zé)任的作用” 。洛陽(yáng)瀍河西岸唐代磚瓦窯址出土繩拍（簡(jiǎn)報(bào)中稱為直繩和斜繩）、繩拍加戳印、手印，發(fā)掘者推測(cè)“其建造和使用在武則天、中宗到開元十九年之間” 。《隋唐五代時(shí)期的灰陶制品》中將唐代條磚的演化按照底紋劃分為初唐、盛唐、中晚唐三個(gè)階段，并提到“手印磚在710年的節(jié)愍太子墓時(shí)已出現(xiàn)” 。順陵乳闕為天授元年（690年）第三次營(yíng)建時(shí)增建，并顯示出經(jīng)歷過(guò)一次有意識(shí)破壞，此后當(dāng)無(wú)修繕，t2中出土含有手印紋的條磚。關(guān)于這幾種印痕出現(xiàn)時(shí)間上的早晚，遺址出土物不如紀(jì)年墓葬準(zhǔn)確，而遺跡有機(jī)會(huì)反復(fù)利用前一階段的磚瓦，但墓葬常規(guī)清理時(shí)常不用提取磚的標(biāo)本，關(guān)注點(diǎn)也多為規(guī)格、葬式、壁畫等方面。總章元年（668年）的李爽墓磚砌棺床已使用有繩拍紋、手印紋的條磚。繩拍紋從初唐到中唐都在使用，繩紋加戳印的樣式集中在前期，其它印紋較少出現(xiàn)。
唐代條磚制作質(zhì)量和燒制溫度上也存在區(qū)別，墓磚泥坯含沙等雜質(zhì)較多，燒制火候控制多不及地面建筑用磚。西明寺出土條磚制作細(xì)致，表面平光，燒制火候高，質(zhì)地堅(jiān)硬。
二、底紋的作用與方磚在使用上的區(qū)別
唐代條磚多為局部拍壓形成印記，方磚則為整面印紋。方磚背面印紋的作用既是壓實(shí)磚坯，又能生成凸起于表面的多種網(wǎng)格形紋飾，雖然紋飾在實(shí)際使用時(shí)通常用作底面，但因其整面凸起的紋飾可以起到很好的抓緊或貼合泥土地面的目的，與陶俑、筒瓦與瓦當(dāng)制作過(guò)程中為使兩面結(jié)合緊密而有意拉毛的做法目的相一致；并且方磚鮮見使用如同條磚一般的紋飾和布局。條磚印痕與方磚底面印紋多采用直接壓印的制作方法，部分方磚可能還使用了直接滾壓的底紋制作方式。但因條磚體量?jī)H為方磚的一半，變小的體量在制坯時(shí)意味著不需要如同方磚一樣帶上紋飾的再次全面壓實(shí)，用力的減少，加之條磚區(qū)別于方磚在建筑、墓葬中的使用位置和安置方法，方磚主要用于鋪陳地面，而條磚多用于包砌或壘砌。如定陵下宮北側(cè)建筑前部出土的條磚有繩拍紋和手印紋，采用“五扒皮” 的砍削加工，是干擺包灰的做法，而地面磚的包灰較小，壘砌用條磚的砍削較之要大，故應(yīng)為建筑立面上壘砌使用。定陵下宮西側(cè)的桑園窯址出土條磚也以繩拍紋居多，手印磚數(shù)量較少。
浙江新昌出土的窄側(cè)邊模印“大中四年記”、“章大悵”字樣的帶寶相花紋飾的條磚 。晚唐時(shí)修建的揚(yáng)州羅城用帶戳印的條磚，銘文豎行，陽(yáng)文；有少量磚除正面有戳印外，端面亦有戳印 ，與南朝銘文磚近似，是明顯帶有地方性和復(fù)古的例子。
三、工具判斷與論證方法
1.普通纏繞式繩拍紋、繩拍紋加戳印。這種樣式的拍紋位置有與條磚長(zhǎng)邊方向一致的情況；也有斜向排列疊壓的，一至多組近方形拍痕皆有，部分研究者稱為斜繩紋，這種印記是平拍而非拉拽形成，因?yàn)橛『蹆啥松顪\基本一致，一周形成規(guī)則的矩形淺槽，尺寸多集中為9～10厘米x8厘米的近方形，也有長(zhǎng)方形的，繩粗2～3毫米。另一種通常為繩拍紋加戳印，即繩拍印痕上加蓋有戳印，昭陵、順陵、洛陽(yáng)天堂遺址皆有出土。
另外，許多滿布磚面的繩拍紋其實(shí)是由近方形繩拍重疊拍蓋形成的。如昭陵北司馬門出土的條磚“背面拍印3～4組互有疊壓的或粗或細(xì)的繩紋。”有些條磚上的長(zhǎng)條狀繩拍紋容易被誤識(shí)為一整道連貫拍痕，仔細(xì)辨別可知其是兩段近方形繩拍紋尾首相接或疊壓的較為貼合造成的，如順陵乳闕出t3：6。縱向纏繞的過(guò)長(zhǎng)印記不符合拍板制作和拍壓時(shí)的發(fā)力習(xí)慣，并且此種繞繩的方式十分容易松脫，正常的拍印通常能夠保持整個(gè)拍面深淺上的一致，而此類痕紋有些出現(xiàn)了彎曲和窄深線形槽的特點(diǎn)，線槽兩端沒有作為拍板下壓后形成的較整齊棱邊，故筆者推測(cè)此類窄長(zhǎng)條狀的痕紋可能是由軟繩拍或梳形一類工具犁刮形成的。如青龍寺繩紋79ctqt301③：8。
2.纏繞加捆扎式繩拍紋，即通常所說(shuō)的“x”捆扎繩（麻或棕）紋。通過(guò)翻制的正模可以看到并排整齊纏繞的繩紋拍板面，其上再將繩于四角處交叉形成“x”捆扎，“x”的中心為防止繩松動(dòng)跑偏而有意進(jìn)行了穿插固定，或單道繩或雙道繩，繩直徑約2毫米，如圖一。順陵乳闕出t2：3也屬于此種樣式，但所有線條較通常所見的繩紋平滑，或?yàn)槭褂幂^硬材質(zhì)來(lái)制作。
3.竹或其它材料制造出的直壓痕，形成三直線兩兩相交，其中兩條相交線垂直，凹槽兩壁較直，寬度一致，底部平，且槽線筆直，多處可見頭端有按壓時(shí)留下的拇指紋印，應(yīng)是用竹簽或鐵簽壓印在泥坯上制作出的，隨后將該種泥坯做成可反復(fù)使用的堅(jiān)固拍板，尺寸約11厘米x6.5厘米左右，如圖二。
4.手印紋多為伸展的手掌內(nèi)側(cè)完整造型，左右手皆有，一或兩個(gè)印記，或并攏或五指張開；有按壓縱向半個(gè)手掌的；有僅按壓手指前兩節(jié)關(guān)節(jié)于磚面，手掌處懸空的；也偶有使用手背的情況。簡(jiǎn)陵下宮范圍內(nèi)采集的一塊手印條磚，翻模可見其是半握掌使用中節(jié)和遠(yuǎn)節(jié)指骨外側(cè)按壓出的，尚可見清晰的指甲痕跡。
全國(guó)范圍現(xiàn)已出土唐代條磚底紋樣式較為集中，鮮有出新，在出土?xí)r為無(wú)區(qū)分的混合使用。拍印方向多與磚體呈一定角度，應(yīng)是制磚工匠方便揮動(dòng)手臂進(jìn)行拍印所造成的客觀結(jié)果。說(shuō)到樣式流行和缺少變化的主要理由，由于條磚產(chǎn)量要求通常十分大，故出于制作效率要求，需要使用盡可能簡(jiǎn)便的標(biāo)記工具。但無(wú)論是哪種紋飾都沒有在制作磚坯時(shí)的頂面上起到平均用力、整體壓實(shí)坯體或檢驗(yàn)其干濕程度的作用，多只是出現(xiàn)在中部區(qū)域或是長(zhǎng)邊的一側(cè)。以手印來(lái)看，多為順著條磚長(zhǎng)邊方向按印，有全掌、半掌、手指等形式，按壓面積較小，深度通常也較淺，且用力不均，故造成印痕的深淺不一。通過(guò)翻制正模可以清楚地看出按壓時(shí)泥坯的干濕度和按壓時(shí)細(xì)節(jié)，手在按壓完成后抬起的不同順序，有平行抬起的，也有先起掌腕部，后抬手指部分的。
四、結(jié)論
條磚大面中的一面較細(xì)膩平整，另一面看得到磚坯面在成型時(shí)就較粗糙，此面在加上印記后直接被用來(lái)作底面。因?yàn)橛『鄢霈F(xiàn)面在鋪地使用時(shí)均作為底面，或使用為下層磚或面朝下方，不外露，明顯區(qū)別于漢、南朝出現(xiàn)的畫像磚等裝飾紋飾的展示功用；并且因按壓而形成低于磚平面的印痕，也區(qū)別于同時(shí)期方磚底紋的實(shí)用抓地目的；在用于墻體時(shí)，或丁或順、或平或立的壘砌做法也可以排除其向內(nèi)凹陷的印紋是主要為增加摩擦的認(rèn)識(shí)。條磚上加印底紋存在于整個(gè)唐代，多樣印紋且分布不固定，但又無(wú)明顯的秩序或規(guī)則體現(xiàn)。綜上所述，論其作用當(dāng)主要是體現(xiàn)制磚者出產(chǎn)條磚數(shù)量的主要方法和依據(jù)。
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（通信地址：710043 陜西省考古研究院）
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人為干預(yù)會(huì)讓動(dòng)物產(chǎn)生不適當(dāng)?shù)挠『坌袨椋匀灰矔?huì)影響到動(dòng)物的生長(zhǎng)發(fā)育。下面是本站小編為大家?guī)?lái)的《印痕行為動(dòng)物的學(xué)習(xí)天賦》閱讀題目，希望對(duì)你有幫助。
①有一條電視新聞：一個(gè)老頭養(yǎng)只鴨子做寵物，老頭走到哪里，鴨子就跟到哪里。帶著鴨子逛街散步，鴨子表現(xiàn)得非常聽話，有趣極了。類似的報(bào)道經(jīng)常出現(xiàn)在新聞中。可是，你知道嗎?要做到這一點(diǎn)其實(shí)很容易，你也完全可以。
②1930年，奧地利動(dòng)物行為學(xué)家康納德·洛倫茲曾做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)：他把灰鵝的蛋分為兩組，一組由母鵝孵化，一組由孵化箱孵化。結(jié)果由孵化箱孵化出來(lái)的小鵝把洛倫茲當(dāng)成了媽媽，洛倫茲走到哪兒，小鵝就跟到哪兒。如果把兩組小鵝扣在同一只箱子下面，當(dāng)提起箱子時(shí)，小鵝會(huì)有兩個(gè)去向，一組向母鵝跑去，一組則跑向洛倫茲。
③很顯然，這種現(xiàn)象是小鵝一出生就接觸母鵝和洛倫茲形成的印象導(dǎo)致的。康納德·洛倫茲把這種現(xiàn)象叫做“印痕行為”。
④“印痕行為”是一種后天學(xué)習(xí)行為，學(xué)習(xí)后果是由直接印象造成的，所以稱為“印痕”學(xué)習(xí)，它是動(dòng)物的一種特殊學(xué)習(xí)方式，只需一次經(jīng)驗(yàn)(或最多數(shù)次)，即可形成印痕，對(duì)動(dòng)物行為發(fā)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。
⑤印痕行為大都發(fā)生在動(dòng)物的幼年時(shí)期，是與生俱來(lái)的天賦。某些動(dòng)物的某些本領(lǐng)也只有在印痕時(shí)期才能學(xué)到，過(guò)了這個(gè)時(shí)期，就很難學(xué)會(huì)了。如許多鳥類最易掌握飛翔本領(lǐng)的時(shí)間恰值羽毛始豐之際，若在出生后幾個(gè)月內(nèi)剝奪了它們學(xué)習(xí)飛翔的機(jī)會(huì)，那么它們以后就很難學(xué)會(huì)飛行了。目前，科學(xué)家還沒有弄清楚這其中的原因。據(jù)估計(jì)，可能是因?yàn)樵谏脑缙冢窠?jīng)系統(tǒng)處于一種特殊的狀態(tài)，只有這一時(shí)期才能接受這類刺激;而隨著年齡的增長(zhǎng)，神經(jīng)系統(tǒng)也會(huì)逐漸發(fā)生改變，就不能再進(jìn)行印痕學(xué)習(xí)了。
⑥印痕行為雖然發(fā)生在早期，但對(duì)晚期的行為也會(huì)產(chǎn)生一定的影響，尤其是繁殖行為。這些動(dòng)物更愿意與由于印痕學(xué)習(xí)行為所認(rèn)定的父母(同類、人類)結(jié)伴，甚至對(duì)其表示出求偶的意向。有一次，洛倫茲就被他飼養(yǎng)的八哥當(dāng)成了求愛的對(duì)象，八哥不斷地往他嘴里塞食物。這也許就是一些自幼由飼養(yǎng)員養(yǎng)大的動(dòng)物成年后難以成功繁殖的原因之一吧。
⑦人為干預(yù)會(huì)讓動(dòng)物產(chǎn)生不適當(dāng)?shù)挠『坌袨椋匀灰矔?huì)影響到動(dòng)物的生長(zhǎng)發(fā)育。美國(guó)卡斯卡底猛禽中心執(zhí)行主任路易絲·施美爾有一次收到了一只被遺棄的會(huì)尖聲叫的小貓頭鷹。送來(lái)的人說(shuō)，一天前在砍倒一棵樹之后，在窩里發(fā)現(xiàn)了這只小貓頭鷹。施救者走了之后，施美爾打開裝著貓頭鷹的盒子，那只小鳥就立即跳到了她肩膀上。施梅爾急忙把送鳥人叫回來(lái)，問他們究竟養(yǎng)了這只鳥多久。“哦，你怎么知道的?”施救者非常詫異，但很快就承認(rèn)，他們實(shí)際上把這只小貓頭鷹當(dāng)作寵物養(yǎng)了幾個(gè)星期。他們不知道的是，這幾個(gè)星期正是這只鳥成長(zhǎng)過(guò)程中的關(guān)鍵時(shí)期，因而它對(duì)人類產(chǎn)生了不適當(dāng)?shù)挠『邸?/p>
⑧在四川大熊貓人工繁殖基地，為了避免出生的熊貓寶寶對(duì)人產(chǎn)生印痕，飼養(yǎng)員都穿上特制的“熊貓服”工作，猛看上去這些穿熊貓服的飼養(yǎng)員幾乎可以以假亂真。這樣做的目的，正是為了減少可能發(fā)生的印痕行為。
(選自《知識(shí)窗》，有刪改)
7.下列關(guān)于動(dòng)物“印痕行為”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()
a.是一種后天學(xué)習(xí)行為，學(xué)習(xí)后果是直接印象造成的。
b.都發(fā)生在動(dòng)物的幼年時(shí)期，是與生俱來(lái)的天賦。
c.對(duì)動(dòng)物的晚期的行為也會(huì)產(chǎn)生一定的影響，尤其是繁殖行為。
d.人為干預(yù)會(huì)讓動(dòng)物產(chǎn)生不適應(yīng)的印痕行為。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不夠準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()
a.由孵化箱孵化出來(lái)的小鵝把洛倫茲當(dāng)成了媽媽，這就是印痕行為的表現(xiàn)。
b.某些動(dòng)物的某些本領(lǐng)只有在印痕時(shí)期才能學(xué)到，過(guò)了這個(gè)時(shí)期，就很難學(xué)會(huì)了。
c.一些自幼由飼養(yǎng)員養(yǎng)大的動(dòng)物更愿意與由印痕學(xué)習(xí)行為所認(rèn)定的父母(同類、人類)結(jié)伴。d.四川大熊貓人工繁殖基地飼養(yǎng)員工作時(shí)都穿上特制的“熊貓服”，這是為了避免出生的熊喵寶寶對(duì)人產(chǎn)生印痕。
9.下列對(duì)文段內(nèi)容、寫法的分析，不正確的一項(xiàng)是()
a.本文的說(shuō)明對(duì)象是“動(dòng)物的印痕行為”，是按照邏輯順序進(jìn)行說(shuō)明的。
b.本文由“一個(gè)老頭養(yǎng)只鴨子做寵物”說(shuō)起，可以起到引發(fā)讀者閱讀興趣的作用。
c.第⑤段中，“目前”“據(jù)估計(jì)”“可能”等加點(diǎn)詞語(yǔ)體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言準(zhǔn)確的特點(diǎn)。
d.第⑦⑧段運(yùn)用了舉例子、打比方的說(shuō)明方法，說(shuō)明動(dòng)物對(duì)人類產(chǎn)生了不適應(yīng)的印痕。
7.b
8.c
9.d
春天的印痕篇七
冬爺爺送走了大地的嚴(yán)寒，春少女踏著輕盈的腳步來(lái)到了。冰消雪融、萬(wàn)物復(fù)蘇，一片生機(jī)勃勃的景象。好美啊！
小草偷偷的從土里鉆出來(lái)，柳樹少女梳著長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子。一陣微風(fēng)拂過(guò)，帶來(lái)了春的氣息，喚醒了沉睡中的小動(dòng)物們。小燕子隨風(fēng)舞動(dòng)，小青蛙呱呱的叫著，小喜鵲唱著婉轉(zhuǎn)的歌曲，動(dòng)聽極了！可愛的小白兔在采著新鮮的蘑菇，動(dòng)作輕巧伶俐。
天上的白云好白呀！它們聚在一起，有的像溫柔的綿羊，有的像兇猛的老虎，還有的像機(jī)靈的猴子。一團(tuán)一團(tuán)的伴著藍(lán)藍(lán)的天空，真是美極了！
忽然，天空下起了蒙蒙細(xì)雨，喚醒了睡夢(mèng)中五顏六色的花兒，使它們睜開了朦朧的睡眼，招來(lái)了翩翩起舞的蝴蝶和辛勤勞作的蜜蜂。小草打著哈欠醒來(lái)了，享受著春少女送來(lái)的春雨。好一片生機(jī)勃勃的景象！
“一年之計(jì)在于春”每個(gè)人都在計(jì)劃著自己的工作。小朋友們拿上自己的風(fēng)箏，都在比試著自己的武藝，把自己的理想放飛在藍(lán)天上；學(xué)生們都在準(zhǔn)備著自己的功課，希望自己在新的一年里取得好的成績(jī)；工作者在準(zhǔn)備著自己的工作，祝愿在新的一年里工作順利；老年人在公園里鍛煉身體，祝福自己在新的一年里身體健康、萬(wàn)事如意。
春天真美啊！讓我們用心感受這美麗的大自然，感受這美麗的春天！
春天的印痕篇八
;摘要郭沫若的《由周代農(nóng)事詩(shī)論到周代社會(huì)》一文,寫于20世紀(jì)40年代,是那個(gè)時(shí)代的成果,也有著明顯的時(shí)代的印痕。本文旨在通過(guò)對(duì)文章的評(píng)析,理清產(chǎn)生于那個(gè)特定時(shí)代的文章的脈絡(luò),通過(guò)對(duì)文章的學(xué)術(shù)梳理還之以歷史的真實(shí)的面貌。
關(guān)鍵詞:郭沫若 《由周代農(nóng)事詩(shī)論到周代社會(huì)》 評(píng)析
中圖分類號(hào):g112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a
一 郭沫若生平及其學(xué)術(shù)成就
郭沫若是中國(guó)現(xiàn)代文化史上具有“百科全書”式知識(shí)的偉人。他在文學(xué)、史學(xué)、考古等領(lǐng)域都有卓越的建樹。
郭沫若出生在一個(gè)中等地主兼商人的家庭。早年留學(xué)日本,先學(xué)醫(yī),后從文。1918年開始新詩(shī)創(chuàng)作。“五四”時(shí)期,發(fā)表新詩(shī)《女神》等,成為中國(guó)新詩(shī)的奠基人。1927年參加南昌起義,在起義部隊(duì)南下途中參加中國(guó)共產(chǎn)黨。1928年旅居日本,從事中國(guó)古代史和古文字學(xué)的研究工作,著有《中國(guó)古代社會(huì)研究》、《甲骨文研究》。1941年皖南事變后,創(chuàng)作了《屈原》、《棠棣之花》、《虎符》、《孔雀膽》等歷史劇和戰(zhàn)斗詩(shī)篇《戰(zhàn)聲集》。建國(guó)后歷任中央人民政府委員、政務(wù)院副總理兼文化教育委員會(huì)主任、中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)主席等職。所著《青銅時(shí)代》、《奴隸制時(shí)代》、《十批判書》、《甲骨文字研究》、《殷周青銅器銘文研究》、《卜辭通纂》、《兩周金文辭大系圖錄考釋》等,曾在學(xué)術(shù)界引起震動(dòng)。
郭沫若的學(xué)術(shù)成就表現(xiàn)在諸多領(lǐng)域,主要表現(xiàn)在中國(guó)古代史研究方面。概括起來(lái),其突出成就有三:一是運(yùn)用馬克思主義全面深入研究中國(guó)古代歷史的第一人;二是提出中國(guó)存在奴隸制社會(huì)的第一人;三是用科學(xué)的方法研究甲骨文、金文的第一人。
二 《由周代農(nóng)事詩(shī)論到周代社會(huì)》的寫作背景與《詩(shī)經(jīng)》研究
1 寫作背景
上世紀(jì)30年代初,中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論爭(zhēng)。1932年達(dá)到高潮。
圍繞三個(gè)問題:一是關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題,焦點(diǎn)在于中國(guó)是否存在著奴隸制社會(huì);二是關(guān)于中國(guó)歷史上有沒有奴隸社會(huì)問題,郭沫若最早肯定周代是奴隸制社會(huì);三是關(guān)于秦漢以后中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)問題,郭沫若認(rèn)為是封建社會(huì)。
1930年,郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》出版;40年代,《青銅時(shí)代》和《十批判書》出版;50年代初,《奴隸制時(shí)代》出版。三個(gè)時(shí)代作品成為一個(gè)系統(tǒng)。
2 郭沫若的《詩(shī)經(jīng)》研究——?dú)v史學(xué)取向
郭沫若是當(dāng)之無(wú)愧的現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》研究歷史學(xué)取向的大師。
他在《中國(guó)古代社會(huì)研究》、《青銅時(shí)代》等著作中,采用以詩(shī)證史的方法,用《詩(shī)經(jīng)》中的材料,說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活情況,而且是自覺地運(yùn)用唯物史觀與階級(jí)分析的方法,來(lái)建構(gòu)自己關(guān)于中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)的學(xué)說(shuō)。郭沫若不但是以全新的眼光看《詩(shī)經(jīng)》本身,其歷史理論也已是全新而有體系的,而且廣泛吸收了金文和古史研究的新成果,所以他的研究具體而呈系統(tǒng),且對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
他在《中國(guó)古代社會(huì)研究》的《自序》里說(shuō):“本書的性質(zhì)可以說(shuō)就是恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的續(xù)編。”該書第二篇《〈詩(shī)〉〈書〉時(shí)代的社會(huì)變革與其思想上之反映》,以《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》兩部書中的材料為參考比驗(yàn),論證了殷、周之際的原始公社制向奴隸制的轉(zhuǎn)變,以及東周時(shí)的奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變。
《由周代農(nóng)事詩(shī)論到周代社會(huì)》一文則進(jìn)一步修正和發(fā)展了《中國(guó)古代社會(huì)研究》中的一些觀點(diǎn),按他自己認(rèn)定的時(shí)代先后次序,對(duì)《噫嘻》、《臣工》、《豐年》、《載芟》、《良耜》、《甫田》、《大田》、《信南山》、《楚茨》、《七月》十首詩(shī),依次作了剖析說(shuō)解,并作了語(yǔ)體文翻譯,從而對(duì)西周的生產(chǎn)方式作了很好的論述。總的傾向是進(jìn)一步證成“西周奴隸社會(huì)說(shuō)”,反對(duì)把周代農(nóng)事詩(shī)解為地主生活的紀(jì)錄。
郭沫若以詩(shī)證史的《詩(shī)經(jīng)》研究有三方面的特色:一是自覺而系統(tǒng)地運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀和階級(jí)分析法;二是對(duì)金文材料及出土文物的重視;三是部分地采用了人類學(xué)的視角。
三 《由周代農(nóng)事詩(shī)論到周代社會(huì)》的寫作目的與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
1 寫作目的
用周代農(nóng)事詩(shī)來(lái)論證周代社會(huì)的奴隸制特征,肯定了井田制;解決了西周社會(huì)性質(zhì)問題。
2 內(nèi)容
依據(jù)文章脈絡(luò),大致可分為兩部分:
(1)從文章開頭到“以上我把周代的農(nóng)事詩(shī)逐一地檢查了一遍,而且翻譯了一遍”一句。這一部分是對(duì)10首詩(shī)的分析。其中,有肯定的方面;在具體論述中,也時(shí)有新見。
如《噫嘻》,對(duì)“成王“的解釋,指出《噫嘻》篇中的“成王”是生謚,因而斷定該詩(shī)作于周成王時(shí),并依據(jù)該篇,論述周初的農(nóng)業(yè)情形:農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的督率是王者所躬親的要政之一;土地歸國(guó)家所有,作著大規(guī)模的耕耘;耕田者的農(nóng)夫是有王家官吏管率著的。又將《載芟》篇的“千耦其耘”和《噫嘻》篇的“十千維耦”相印證,說(shuō)明當(dāng)時(shí)耕種的規(guī)模極其廣大。
(2)從上一部分的結(jié)語(yǔ)到文章結(jié)束
主要分析周代社會(huì)的奴隸制特征。作者指出:從周初到春秋中葉,雖然已經(jīng)有五百來(lái)年,在詩(shī)的形式上卻未能顯示出有多大的變化。《詩(shī)》經(jīng)刪訂,是經(jīng)過(guò)儒家整齊化了,固然是一個(gè)原因,而社會(huì)的停滯性(農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)度總是很遲緩的)卻是更為根本的原因。作者又認(rèn)為:在周初的詩(shī)里面可以看出有大規(guī)模的公田制,這些本分而又類似夸張的農(nóng)事詩(shī)確實(shí)有它們的現(xiàn)實(shí)的背景,這一背景是井田制的存在,進(jìn)而得出幾點(diǎn)推論:①土田的漸漸分割與農(nóng)夫的漸漸私有;②井田制是可以肯定的;③農(nóng)業(yè)民族的奴隸制時(shí)代已有土地的分割;④農(nóng)業(yè)社會(huì)里的奴隸,在形式上和農(nóng)奴差不多,即是有比較寬展的身體自由。最后得出結(jié)論:“西周是奴隸社會(huì)的見解,我始終是毫無(wú)改變”。
文章用周代農(nóng)事詩(shī)來(lái)論證周代社會(huì)的奴隸制特征,肯定了井田制,解決了西周社會(huì)性質(zhì)問題。作者指出:從周初到春秋中葉,雖然已經(jīng)有五百來(lái)年,在詩(shī)的形式上卻未能顯示出有多大的變化。《詩(shī)》經(jīng)刪訂,是經(jīng)過(guò)儒家整齊化了,固然是一個(gè)原因,而社會(huì)的停滯性卻是更為根本的原因。又認(rèn)為:在周初的詩(shī)里面可以看出有大規(guī)模的公田制,這些本分而又類似夸張的農(nóng)事詩(shī)確實(shí)是有它們的現(xiàn)實(shí)的背景,這一背景是井田制的存在,進(jìn)而得出幾點(diǎn)推論:①土田的漸漸分割與農(nóng)夫的漸漸私有;②井田制是可以肯定的;③農(nóng)業(yè)民族的奴隸制時(shí)代已有土地的分割;④農(nóng)業(yè)社會(huì)里的奴隸,在形式上和農(nóng)奴差不多,即是有比較寬展的身體自由。最后得出結(jié)論:“西周是奴隸社會(huì)的見解,我始終是毫無(wú)改變”。
3 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
綜觀《由周代農(nóng)事詩(shī)論到周代社會(huì)》,郭沫若運(yùn)用唯物史觀的科學(xué)思維,用以詩(shī)證史的方法,充分占有材料,進(jìn)而得出自己的判斷,反映了那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)理念與治學(xué)思路,具有時(shí)代的明顯特征,這篇文章無(wú)疑是時(shí)代的重要成果,具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值:一是用新方法研究舊問題,運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義,用社會(huì)分析法,從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)去研究問題;二是以詩(shī)證史,運(yùn)用二重證據(jù)法、文字考釋法,大膽假設(shè),小心求證;三是從社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、比較史學(xué)等方面出發(fā)研究問題,如引用對(duì)彝族社會(huì)的研究成果;四是由學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和詩(shī)人的氣質(zhì)而形成的獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格,邏輯清晰、材料翔實(shí)、分析嚴(yán)謹(jǐn),而又富于激情,鮮明、生動(dòng)、形象。
四 《由周代農(nóng)事詩(shī)論到周代社會(huì)》的不足
作為特定時(shí)代的產(chǎn)物,難免要帶上那個(gè)時(shí)代的印痕,《由周代農(nóng)事詩(shī)論到周代社會(huì)》也不例外。應(yīng)該說(shuō),這里指出的不足既有客觀因素的影響,也有郭沫若個(gè)人的主觀因素在內(nèi)——這一點(diǎn)將如實(shí)列出。
1 學(xué)術(shù)上的多變——但能夠在以后糾正
對(duì)中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí),實(shí)際上總是出現(xiàn)變化——糾正——變化——再糾正的過(guò)程。以郭沫若關(guān)于中國(guó)社會(huì)形態(tài)發(fā)展階段的論點(diǎn)為例,前前后后就幾經(jīng)變化。最早的《中國(guó)古代社會(huì)研究導(dǎo)論》指出:(1)西周以前,原始公社制;(2)西周時(shí)代,奴隸制;(3)春秋以后,封建制;(4)最近百年,資本制。而到后來(lái)的《青銅時(shí)代》里,則改為殷、周兩代皆是奴隸社會(huì),并且殷末周初是“奴隸生產(chǎn)最盛的時(shí)候”。1950年4月,郭沫若在北大的一次講演中宣稱:“殷周應(yīng)該是奴隸社會(huì),就是短短的秦代也應(yīng)該劃入”。然而兩年之后,他又在《奴隸制時(shí)代》中一反前說(shuō),主張“奴隸制的下限在春秋戰(zhàn)國(guó)之交”,并“附論西漢不是奴隸社會(huì)”,“把秦代劃入了奴隸社會(huì),也是不正確的。”有學(xué)者說(shuō)郭沫若關(guān)于中國(guó)社會(huì)史分期的議論,歷大變四,中變五,細(xì)變則難以枚舉,可以說(shuō)是毫不夸張的。
客觀地講,這種變化有其特定的時(shí)代原因——郭沫若不少學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的反復(fù)多是從“后世理論”的需要出發(fā),而并非是真正建立在史料基礎(chǔ)上的。
如《信南山》,對(duì)“廬”字的解讀,郭沫若認(rèn)為“必然是蘆字”,與瓜字對(duì)應(yīng)。這樣解釋不免牽強(qiáng),《毛詩(shī)正義》認(rèn)為,“農(nóng)人作廬焉,以便其田事”,比較合理。那個(gè)時(shí)代“疑古”很重,不相信《毛詩(shī)正義》這樣的經(jīng)典,郭沫若也不例外,在《由周代農(nóng)事詩(shī)論到周代社會(huì)》中就看不到《毛詩(shī)正義》的影子。
而《七月》問題最多:
(1) 時(shí)代問題,郭沫若認(rèn)為“詩(shī)的時(shí)代當(dāng)在春秋末年或以后”,這一點(diǎn)受到后來(lái)研究者的質(zhì)疑,看來(lái)過(guò)于武斷了。
三統(tǒng)三正說(shuō),系西漢董仲舒提出的歷史循環(huán)論。“三統(tǒng)”指黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)。“三正”指三代之正朔。夏朝以寅月(農(nóng)歷正月)為正月,寅月以黑色為上色,朝服,車馬,旗幟均崇尚黑色,為黑統(tǒng)。商朝以丑月(農(nóng)歷十二月)為正月,丑月以白色為上色,一切都崇尚白色,為白統(tǒng)。周朝以子月(農(nóng)歷十一月)為正月,子月以赤色為上色,一切崇尚赤色,為赤統(tǒng)。歷史按“三統(tǒng)”順序循環(huán)不巳。每個(gè)朝代的開始,都應(yīng)循例 “改正朔,易服色”,表示一個(gè)新朝代的統(tǒng)治者重新受命于天,以順天意。雖然“新王必改制”。但三統(tǒng)交替只是一種形式上的變化。所以“王者有改制之名,無(wú)以道之實(shí)”。東漢《白虎通義》對(duì)“三統(tǒng)三正說(shuō)”有更詳盡的發(fā)揮。
(3) 地域問題,郭沫若通過(guò)“內(nèi)證”,說(shuō)明豳地“當(dāng)?shù)檬乔厝私y(tǒng)治”之下,說(shuō)服力不夠。
(4) 對(duì)“一之日”、“二之日”的解讀,尤為突出。郭解為“一來(lái)”、“二來(lái)”之意,未免偏離詩(shī)的本義太遠(yuǎn),對(duì)解讀詩(shī)本身肯定要產(chǎn)生很大的障礙了。
3 井田制問題
在《中國(guó)古代社會(huì)研究》里,郭沫若用金文中“賜田和以田地賠償或交易的紀(jì)錄”來(lái)證明“周代自始至終并無(wú)所謂井田制”,“亦無(wú)所謂一夫受田百畝的農(nóng)人。”然而到了1944年的《古代研究的自我批判》,這些“記錄”又成了“井田制是斷然存在過(guò)的”“鐵證”了。
原來(lái)在《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書中,郭沫若由于受到前人觀點(diǎn)的影響,視“井田制”為一項(xiàng)“封建制度”。這與他“西周時(shí)代——奴隸社會(huì)”的論斷正相悖,于是索性將“井田制”一筆抹煞。但是井田制的存在畢竟得到大量材料的支持,郭沫若此舉不免引來(lái)學(xué)界中人的商榷,況且井田制作為“解決殷周社會(huì)組織的一個(gè)極重要的關(guān)鍵”,將它抹去,殷周社會(huì)組織究竟如何便無(wú)從考察。為了解決這一問題,郭沫若在《古代研究的自我批判》里找來(lái)大量材料論證在井田中勞作的是“生產(chǎn)奴隸”,而不是“頒井受田的農(nóng)人”。換言之,井田制是一項(xiàng)奴隸制度,而不是封建制度。這樣一來(lái),他的西周奴隸社會(huì)論得以維系,而井田制也可以承認(rèn)了。
4 個(gè)別表述,稍顯“主觀”、武斷。如“斷然無(wú)疑”等詞。
綜上,《由周代農(nóng)事詩(shī)論到周代社會(huì)》的貢獻(xiàn)是突出的,而不足也是明顯的,我們需要辨證地看待這一點(diǎn):無(wú)論如何,不能離開時(shí)代去孤立地分析一篇文章,郭文亦是如此:作為時(shí)代的成果,也必然要擔(dān)負(fù)時(shí)代的不足,二者之間是互相作用、相輔相成的,是辨證的統(tǒng)一!作為后代學(xué)者,我們也應(yīng)作到:當(dāng)肯定的一定要肯定,當(dāng)批判的也不容回避,這也是辯證法。
參考文獻(xiàn):
[1] 郭沫若:《中國(guó)古代社會(huì)研究》(外二種),河北教育出版社,2000年版。
[2] 謝保成:《郭沫若思想評(píng)傳》,北京圖書館出版社,1999年版。
[3] 吳定宇:《抉擇與揚(yáng)棄:郭沫若與中外文化》,中山大學(xué)出版社,2004年版。
作者簡(jiǎn)介:邵立志,男,1971—,河北灤縣人,碩士,講師,研究方向:先秦兩漢文學(xué),工作單位:唐山師范學(xué)院灤州分校。
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;雪兒是坡娃從狼群中舍命救回來(lái)的一匹小馬駒。它通體泛藍(lán)光的白毛，藍(lán)黑色的四蹄，蓬松的長(zhǎng)尾巴，是那樣漂亮英俊。它和坡娃一家，還有坡娃的小伙伴瓜燈和草靈，在野狐峪過(guò)著寧?kù)o的田園生活。
雪兒漸漸長(zhǎng)成一匹健壯的駿馬。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，雪兒被日軍強(qiáng)行擄走，身上被烙上日軍的火印。
日本軍官河野想把雪兒訓(xùn)練成自己的坐騎。但雪兒心中的主人是坡娃，它不肯接受河野的奴役。雪兒因不屈的對(duì)抗而淪為拉炮的戰(zhàn)馬，不得不忍受母子分離的痛苦，并遭受種種凌辱。同時(shí)遭遇不幸的還有處在日軍大炮攻擊下的野狐峪村。
歷經(jīng)戰(zhàn)火和苦難之后，雪兒終于被坡娃帶回了野狐峪，但身上的火印，成為它終身的恥辱。雪兒在村民們面前深深地低下了頭，直至它贏回尊嚴(yán)。
這是2016年“國(guó)際安徒生獎(jiǎng)”獲得者曹文軒先生的新作《火印》。
看完它，是在一個(gè)黃昏。光線已經(jīng)很暗了，半輪明月早已掛在中天。深藍(lán)的天幕背景上，幾只大鳥無(wú)聲地掠過(guò)。對(duì)面樓房的燈光次第亮起，如點(diǎn)點(diǎn)繁星。路燈下，有幾個(gè)孩子和一只小狗在嬉鬧著。一切是那么的溫暖而安詳。
我突然想到書中的那匹馬和那個(gè)孩子，他們似乎正向我走來(lái)。
關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)作品很多，但戰(zhàn)爭(zhēng)題材的長(zhǎng)篇兒童小說(shuō)很少，以動(dòng)物作為主角的更是罕見。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)沒有讓兒童幸免，所有的生命都在遭受著涂炭。曹文軒敏銳地捕捉到這個(gè)空白，通過(guò)精妙的故事構(gòu)架及敘事方式，鋪展開生動(dòng)鮮活的細(xì)節(jié)，成功塑造了人物形象。
在《火印》中，所有的情節(jié)進(jìn)展都突破了以往抗日題材小說(shuō)的套路，讓那遙遠(yuǎn)得恍若隔世的一段戰(zhàn)火生活，在我們面前立體地顯現(xiàn)。虛構(gòu)的人物、事件、地點(diǎn)，卻觸動(dòng)了一個(gè)民族的集體記憶，這些曾沉睡于歲月的記憶碎片，借助文字，與現(xiàn)在的我們重逢。我們穿越了時(shí)間，置身于歷史，在一個(gè)虛擬空間里感受撲面而來(lái)的那種緊張、焦灼與混亂。
作者沒有刻意渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛與血腥，也不去肆意展現(xiàn)敵我的仇恨與對(duì)立，但戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍與悲愴卻悄無(wú)聲息地向我們襲來(lái)。轉(zhuǎn)瞬間，無(wú)數(shù)的生命都在戰(zhàn)火中凋零；幸存的人們?cè)谏x死別之際，要面對(duì)被戰(zhàn)爭(zhēng)打碎的一切。
當(dāng)黑暗將美好淹沒，雪兒、坡娃、年輕士兵和村民們，藏起了悲傷，挺直了脊梁，把仇恨化作了捍衛(wèi)家園與尊嚴(yán)的行動(dòng)。而當(dāng)雪兒載著士兵終于打敗了河野，為野狐峪贏得勝利，為自己贏得尊嚴(yán)的時(shí)候，我們看到，戰(zhàn)爭(zhēng)在它的心中早已烙下了深深的傷痕，無(wú)法抹去。
雪兒是一匹馬，曹文軒卻把它當(dāng)作有血性、有氣節(jié)的人來(lái)寫。他巧妙地借助雪兒的眼睛來(lái)看待這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，用它的經(jīng)歷串聯(lián)起整部作品。大多數(shù)時(shí)間里，雪兒是沉默的，因此它在小說(shuō)中的幾處嘶鳴，格外振聾發(fā)聵。那是雪兒在苦難中抒發(fā)自己情感，是為自己的厄運(yùn)呼喊，也是為所有受難的人呼喊，更是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴。
戰(zhàn)爭(zhēng)是殘忍血腥的，但是戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)沒能摧毀人類，沒能阻止社會(huì)的進(jìn)步。那是緣于人性深處永遠(yuǎn)存在著愛。這份純潔的愛是人類社會(huì)永遠(yuǎn)的明燈，它引領(lǐng)著全人類走過(guò)一重重的黑暗，走向理智的光明。
《火印》就是以人性的愛作為小說(shuō)明亮的底色，讓讀者在感受戰(zhàn)爭(zhēng)裂痛的同時(shí)，還心存溫暖。坡娃與雪兒的心靈相依，坡娃和小伙伴瓜燈、草靈的情同手足，甚至日軍小兵稻葉對(duì)雪兒和小馬駒的呵護(hù)，都是戰(zhàn)火中極為珍貴的愛與悲憫。
曹文軒借助戰(zhàn)爭(zhēng)中一段人與馬的傳奇故事，一枚特殊印記，書寫了尊嚴(yán)、人性、親情在戰(zhàn)爭(zhēng)中演繹的故事。作者站在人性的角度和高度去反思戰(zhàn)爭(zhēng)，審視戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)一些美好事物的摧殘和毀滅，同時(shí)對(duì)友愛、尊嚴(yán)、溫情等正能量進(jìn)行大力弘揚(yáng)。《火印》讓孩子們?cè)诹私鈿v史的同時(shí)，更增強(qiáng)對(duì)愛的感受與向往，對(duì)光明的追求與堅(jiān)信。
《火印》，印刻著我們不能、不該，也無(wú)法忘記的一切！
編輯 劉建淑 314606305@
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