每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
詩的世界詩的世界手抄報(bào)圖片篇一
;開門見山是一種態(tài)度，雜志主題在首頁的序言即可一覽無余。但比主題更重要的，是我們?nèi)绾谓庾x，乃至解構(gòu)主題。
一到法國(guó)便再次去了凡爾賽宮。幾年前首次參觀它時(shí)的震撼和驚異感猶新，哪怕它已經(jīng)歷了幾百個(gè)春秋和數(shù)次洗掠。遙想當(dāng)年，路易十四用這座宮廷定義奢華與宏大，古典主義風(fēng)格的建筑、巴洛克式的內(nèi)部裝潢和法蘭西式的大花園，無數(shù)貴族爭(zhēng)相效仿這里的著裝和禮儀，以期延續(xù)王室的寵幸。然而那些驕傲、繁華、榮寵不過一瞬，只有建筑得已保存。我酷愛芭蕾，可以說路易十四定義了我，然而這微不足道。哪怕這世上沒有波旁王朝，今日2019年的世界或許不全然相同，但也不一定有多大差別。
我在意的整個(gè)世界如同塵埃般微不足道，這點(diǎn)我已漸漸接受了。歷史課上早就闡述了歷史的進(jìn)程，其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)說明，你無論是流血犧牲去推動(dòng)它還是因阻撓它上了斷頭臺(tái)，從結(jié)果上來講都不重要。站在今天的角度看，幾年前我做出的那些曾讓我徹夜難眠的選擇，95%都不重要。等我有朝一日埋于黃土，它們99.99%甚至100%都不重要。我的作為對(duì)我的影響、對(duì)我直系家庭的影響、對(duì)旁系親屬的影響和對(duì)周圍其他人的影響成指數(shù)式衰減。個(gè)人努力不值一提，凝聚集體智慧所取得的震驚全球的成果哪怕短暫地改變了地球，在宇宙面前也不及塵埃——甚至我們都沒有完全掌握宇宙是什么。而我對(duì)一個(gè)每日見面的人眼里的世界的了解。或許并不比對(duì)地球另一端素未謀面的一個(gè)陌生人所經(jīng)歷的世界的了解要深。
但我向往世界的各個(gè)角落。世界上只有那么一小塊地方有極光，而我的世界沒有，如果我奔波去看了極光。那從此我的世界就將不一樣。地球上有一半地方的2月是夏天，而我的世界不是，我只有買一張去澳大利亞（等）的機(jī)票才能感受到2月的夏天。塵埃般的我，年少時(shí)選擇哪些“塵埃”交朋友，長(zhǎng)大后選擇哪位“塵埃”伴終生，在哪個(gè)塵埃般的角落受教育、工作。于我都將是完全不一樣的人生。甚至明天決步通過一個(gè)十字路口還是等待下一個(gè)綠燈再過，都是不一樣的人生。你我擁有特定的基因。并在某時(shí)某刻出現(xiàn)在某處是如此小概率的事件，而相互產(chǎn)生任何碰撞與交集則更是巧合中的巧合。這樣想來，每日努力地生活才算不辜負(fù)這獨(dú)具匠心的安排。
人的主觀世界是如此的不同，“何不食肉糜”的晉惠帝不會(huì)每句話都讓人發(fā)笑，被三從四德束縛的舊時(shí)女性與新時(shí)代努力打拼平衡事業(yè)家庭的婦女相比，幸福感也很難從一而論。所有經(jīng)歷都有其偉大之處，讓我尊重他人，而所有個(gè)體都無法逃脫微不足道的宿命和局限性則讓人“獨(dú)治其身以立于世間”。
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美國(guó)人因?yàn)槔鋺?zhàn)的需要發(fā)明了互聯(lián)網(wǎng)。他們?nèi)f萬沒想到，幾十年后的今天，人們運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)發(fā)明了微博、微信、臉書。就是在這樣一個(gè)一切皆有可能的世界中，網(wǎng)絡(luò)像一塊橡皮，逐漸擦去了國(guó)界，讓整個(gè)世界連在了一起。世界成了一個(gè)圓。
圓是世界上最美妙的圖形。它沒有了刺人的棱角，只是一條首尾相接的曲線。可大可小。圓無限擴(kuò)大就成了宇宙，圓不斷縮小就是分子、原子。在現(xiàn)實(shí)生活中，自行車、三輪車、汽車輪子都是圓的。正是這些交通工具連接了人和人。在虛擬世界中，“@”的外圍也是一個(gè)圓，正是它讓人類之間的交流更加密切。硬幣是圓的，無論在哪個(gè)國(guó)家，它都以一種流通的方式存在著；太陽是圓的，它是萬物之源，萬物間因太陽而聯(lián)系；滿月是圓的，它讓異鄉(xiāng)人的心連在一起，雖遠(yuǎn)隔千里卻也能共賞月色。
世界是個(gè)圓。區(qū)域之間、國(guó)家之間、大洋之間因?yàn)榍Ыz萬縷的聯(lián)系而相互依存。圓是由無數(shù)個(gè)點(diǎn)組成的，也可以說是由無數(shù)線條組成的，這就像是世界由無數(shù)個(gè)人、無數(shù)個(gè)家庭組成的一樣。
物質(zhì)世界是個(gè)圓，精神世界也同樣是個(gè)圓。人類思想從誕生到現(xiàn)在，無不是以彼此為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，這就好比是波浪，沒有身后暗潮涌動(dòng)的海水，就不會(huì)有在前方奮勇?lián)湎蛏碁┑睦嘶ā?/p>
物理學(xué)中有向心力一說，講的就是在物體做圓周運(yùn)動(dòng)的過程中，始終有一個(gè)向著圓心的力保持不變。候鳥在冬季飛到南方后仍會(huì)在春天飛回家園，人在外漂泊數(shù)年后仍會(huì)有著故鄉(xiāng)情懷。世界是個(gè)圓，而圓心在人們的內(nèi)心中，人的心、人的思維、人的精神控制人的一切行為。即便世界再大，沒有人心的支持和吸引，也終究會(huì)化為一汪水，然后被蒸發(fā)殆盡。換句話說，若是有了這心，有了精神和思想，便有了向心力，世界就會(huì)變成一個(gè)圓，一個(gè)可以不斷循環(huán)的天地。
人們常常要反省內(nèi)心，為的就是能讓這個(gè)圓心固定，不游離。在這個(gè)社會(huì)問題頻現(xiàn)的時(shí)代，我們往往質(zhì)疑他人，質(zhì)疑人性。其實(shí)，在面對(duì)各種問題、事故、災(zāi)難時(shí)，我們需要做的就是反省內(nèi)心。反省我們是否抱著同樣的僥幸心理，反省我們是否逃避了應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，反省我們是否因?yàn)闆]有弄清事情真相便妄加評(píng)論。
數(shù)學(xué)告訴我們，確定一個(gè)圓只需要確定圓心和半徑。當(dāng)我們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，找準(zhǔn)內(nèi)心后，半徑?jīng)Q定了圓的大小。半徑就是知識(shí)。無論是古代儒家學(xué)說所推崇的“有教無類”，還是現(xiàn)代的九年義務(wù)教育制度，都體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)教育的重視程度。當(dāng)一個(gè)人的知識(shí)面擴(kuò)大后，世界的半徑就在增加，我們的眼界便愈發(fā)開闊，我們眼中的事物便愈發(fā)清晰。
詩的世界詩的世界手抄報(bào)圖片篇三
1、感受海底世界的豐富多彩，認(rèn)識(shí)不同海底生物的外形特征。
2、在感知的基礎(chǔ)上嘗試運(yùn)用遮擋的方法表現(xiàn)豐富的海底生物，能把握生物的外形特征和大小比例。
3、在創(chuàng)作時(shí)體驗(yàn)色彩和圖案對(duì)稱帶來的均衡美感。
4、培養(yǎng)幼兒的技巧和藝術(shù)氣質(zhì)。
海底世界圖片若干，不同海底生物的圖片若干，海底背景圖。
活動(dòng)重點(diǎn)：
表現(xiàn)出不同外形的海底生物。
活動(dòng)難點(diǎn)：
運(yùn)用遮擋的方式來表現(xiàn)。
一、談話導(dǎo)入
1、你們?nèi)ミ^海洋水族館嗎？看到了什么海底的生物啊？
請(qǐng)幼兒交流自己看到的各種海底生物。
2、小結(jié)：在海底生活著各種各樣的動(dòng)物和植物，有各種各樣的魚，還有海馬、海星、珊瑚、海草等生物。
二、感受海底世界
2、游海底世界：呈現(xiàn)海底背景圖，與幼兒一起游玩海底世界，在游玩的過程中遇到了各種各樣大小、顏色、形狀都不同的生物，并發(fā)生了不同的故事（如遇到鯊魚躲在海草后面，遇到小魚和他們一起玩耍等。）
在講述故事的同時(shí)呈現(xiàn)不同海底生物的圖片，構(gòu)成海底世界圖，并將遮擋蘊(yùn)含其中。
三、幼兒表現(xiàn)
1、要求：將海底生物的外形表現(xiàn)出來，能表現(xiàn)遮擋，注意構(gòu)圖的美。
2、幼兒繪畫，教師指導(dǎo)。
四、講評(píng)
說說誰的畫得好，哪里畫得好？為什么？
詩的世界詩的世界手抄報(bào)圖片篇四
1、能自由設(shè)計(jì)畫面，創(chuàng)作出有生活情景的小魚活動(dòng)畫。
2、嘗試通過表情變化來表現(xiàn)心理活動(dòng)，從線條和形狀中感知美、創(chuàng)造美。
3、培養(yǎng)想象力，體驗(yàn)快樂的情感。
幼兒人手一張白紙，一盒蠟筆，白板課件。
能自由設(shè)計(jì)畫面，創(chuàng)作出有生活情景的小魚活動(dòng)畫；嘗試通過表情變化來表現(xiàn)心理活動(dòng)，從線條和形狀中感知美、創(chuàng)造美。
操作法、多媒體輔助教學(xué)
教師活動(dòng)
一、教師與幼兒愉快玩音樂游戲“海底世界”。
1、啟發(fā)幼兒用夸張的表情體現(xiàn)魚的情緒。
2、啟發(fā)幼兒用優(yōu)美的姿態(tài)表現(xiàn)魚的活動(dòng)。
游戲玩法：幼兒隨音樂自由表現(xiàn)一條魚、兩條魚、許多魚的活動(dòng)，并表現(xiàn)出與歌詞相符的造型動(dòng)作。
二、示范畫表情，引導(dǎo)幼兒互相討論。
1、孤單發(fā)愁時(shí)的表情該怎樣表現(xiàn)(撅嘴、垂頭、掉淚、嘴角下彎、閉眼、躲在角落……)，教師示范1-2種表現(xiàn)形式。
2、快樂游玩時(shí)的表情怎樣表現(xiàn)(笑、唱歌、擁抱、嘴角上翹，魚兒間頭碰頭、嘴對(duì)嘴、手拉手、尾連尾……)，教師示范1～2種表現(xiàn)形式。
三、交代要求，引發(fā)作畫欲望。
師：小魚兒生活的地方非常美麗，都有些什么呢?(水草、礁石、珊瑚、輪船、海帶、水泡……)鼓勵(lì)幼兒用這些美麗的東西做背景，把剛才的音樂游戲用畫筆表現(xiàn)出來。可以突出形態(tài)各異的魚，絢麗多彩的背景。可以只表現(xiàn)孤單發(fā)愁的情景，也可以表現(xiàn)快樂游玩的情景，還可以表現(xiàn)整個(gè)游戲情景。
四、幼兒自由創(chuàng)作，教師巡回指導(dǎo)教師鼓勵(lì)幼兒大膽想象，自由表現(xiàn)。
五、幼兒互相介紹作品，再玩音樂游戲鼓勵(lì)幼兒用動(dòng)作表現(xiàn)自己喜愛的作品，可以是自己的作品，也可以是同伴的作品。
詩的世界詩的世界手抄報(bào)圖片篇五
還記得，那是一個(gè)虛擬的少年。
至于他的樣子，我卻是記不大清了，劉海垂下來，有意無意地遮了眼睛，只記得那笑容，神秘中透著淡淡憂傷……起碼在我看來是這樣。
那是一個(gè)出現(xiàn)在我八歲夢(mèng)中的人，印象中似乎是個(gè)清秀的少年，陌生卻又熟悉的氣息，明明初見卻又似曾相識(shí)。他作為一個(gè)影子，陪伴了我多年。
也就是在那之后，我常夜里爬上窗臺(tái)，撩起窗簾的一角，天空月明星稀，我凝望著遠(yuǎn)處星星點(diǎn)點(diǎn)的燈光，試圖品嘗孤獨(dú)的味道。淚水來得也快，少小離家的孩子，總會(huì)把那遠(yuǎn)方的光亮錯(cuò)認(rèn)成自家客廳的吊燈，爸爸媽媽興許在看電視吧，否則那光為何會(huì)一閃一閃呢？想著想著，就涌起一股摸電話的沖動(dòng)，嘿，老爸老媽，往這邊看往這邊看，東邊角落最暗的一扇窗，你們能看到我嗎？……片刻后清醒如一盆冷水潑來，家，那是幾十公里以外的憧憬罷了。
年少的我，本著初生牛犢不怕虎的精神，經(jīng)常會(huì)干一些危險(xiǎn)的傻事，比如深夜里自己走在陌生曲折的小巷，比如愛往別家孩子不敢去的黑暗角落里鉆。我想，那個(gè)夢(mèng)中的少年一定會(huì)保護(hù)自己的吧，比如外出旅游時(shí)全車的人都吃壞了肚子甚至食物中毒，我卻安然躲過，比如長(zhǎng)大后知道自己經(jīng)歷過這么多很險(xiǎn)的事，但到底還平安著。我常覺得自己是孤獨(dú)的卻又不是孤獨(dú)的，縱使沉默寡言獨(dú)來獨(dú)往，背后似乎都有那么一股力量在扶持著自己……直到第一次遭遇打劫的壞人，那一天留在我心里的不僅僅是恐慌，更是極度的失落和寒冷，十多年的信仰此時(shí)不得不遭受質(zhì)疑，不知道是該繼續(xù)憧憬還是幻滅，那一刻我似乎變成了自己的敵人。
長(zhǎng)大后，我依舊喜歡爬上窗臺(tái)，窗外郁郁蔥蔥，鳥兒嘰嘰喳喳，晚風(fēng)習(xí)習(xí)，公園湖里泛起漣漪，攪碎一池霓虹，月華如洗。我深深地喜歡著這幾十年難能改變的景色，我出生前，那些房子就矗立于此，那湖中成群的魚，而今老樓依舊，魚也只是不知換了多少批，若說不同，大概就是廣場(chǎng)舞的音樂，從“我們走進(jìn)新時(shí)代”變?yōu)榱锁P凰傳奇的諸多神曲。一切都變化地很慢很慢，十幾年仿佛就是一呼一吸這么短，讓人恍惚間忘記了歲月還在流逝。
房間里，我喜歡保留舊東西，幼時(shí)的識(shí)字書，贈(zèng)送貼紙的花仙子描畫本，小學(xué)同學(xué)送的折紙星星，一本本字體稚嫩的同學(xué)錄和日記本。曾有人問為什么要留下這么多沒用的東西，我說，我是個(gè)丟三落四很健忘的人啊，不保存好下自己一路走來的腳印，也許有一天我都會(huì)忘記自己曾怎樣活過，自己曾怎樣存在著，會(huì)變成一個(gè)被架空的沒有根基的人，那個(gè)樣子的我，除了浮世的榮華富貴和奔波勞碌，還會(huì)剩下什么呢。我想要在累得不敢前進(jìn)的時(shí)候，至少還能抱住一根樹干歇歇腳，而不是就此被洪流沖走。我想要保留下心靈的家。
我想，無論海子還是三毛，他們都是選擇了讓自己可以幸福的路，一個(gè)想要融于黑夜，融于草原，一個(gè)把自己的牽絆留于異世再也收不回來，也許有那么多見過大風(fēng)大浪的人不會(huì)理解他們的輕生，他們會(huì)說“死都不怕還怕什么呢”，但我相信這世上終歸是生存著一類人，當(dāng)他們內(nèi)心渴望的東西在人間尋不到時(shí)，無論金錢還是榮譽(yù)都無法讓他們?cè)倨埱矣谒资浪斫獾摹靶腋！保麄冋娴挠斜人劳龈謶值臇|西，有比死亡更深的絕望，這是執(zhí)著亦是無奈，這是高傲亦是卑微。很遺憾我還沒找到自己人生的路，卻過早地理解了他們。
我是一個(gè)活在幻想中的女孩，這大概就是我身邊有那么多朋友那么多陪伴卻依舊感到孤獨(dú)的原因，我的兩只腳從未完全踏在現(xiàn)實(shí)的土地上，因?yàn)橐坏╇x開那些看似可笑的幻想，我就像沐浴在鍋中的螞蟻，最開始的溫暖永遠(yuǎn)無法掩蓋最終的炙熱難耐。也許那也是一種溫室，十九年來我最享受的生活就是在電腦前和企鵝她們大侃一番漫畫小說，然后關(guān)機(jī)撲進(jìn)被窩里給我的毛絨狗狗蓋好被子摟著它睡覺，那是我最天真最無憂無慮的生活，縱使第二天有一大堆的作業(yè)要寫，縱使又要考試了又沒復(fù)習(xí)好，縱使心里還揣著一大堆的煩惱，我依舊能甜滋滋地期待著第二天的太陽，那是我無牽無伴卻再也回不來的少女生活。
今晚寫下這些文字時(shí)，我正發(fā)著燒。我開始回顧這么多年自己心里究竟填充進(jìn)了些什么。毫無疑問的是，我自己正“分裂”成兩個(gè)，一個(gè)對(duì)大學(xué)的半社會(huì)有著本能的抵觸，抵觸離家，抵觸和其他人共同生活，抵觸愛情，抵觸攀比，抵觸妝扮，想要像以前那樣抱著書每天甜滋滋地入睡，覺得孤獨(dú)了自己憂郁一陣兒，還能心無旁騖地學(xué)習(xí)考試；一個(gè)渴望著在現(xiàn)實(shí)生活找到依靠和歸宿，想要過正常女人那樣戀愛工作結(jié)婚相夫教子的生活，想要在哭泣的時(shí)候被人抱住，想要生病的時(shí)候有人照顧，想要組建兩個(gè)人的家庭生活。因此我常常是矛盾和逃避的，任何的傷害都可能使我失去平衡倒向一邊，心里卻又放不下另一邊。我在幻想和現(xiàn)實(shí)中搖擺不定，自己折磨著自己。
我所希冀的，我所討厭的，本身就是個(gè)復(fù)雜的矛盾體，曾經(jīng)覺得自己的思想作為溫室中長(zhǎng)大的女孩子來說很正常，現(xiàn)在又覺得不太正常，如果有人細(xì)細(xì)讀完這篇東西大概能感覺到吧。
結(jié)尾，我回想起了幾周前聽大冰的講座，那場(chǎng)講座給我印象最深的是他與朋友合唱民謠，改編自海子的《九月》，“遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)”，如果有空去聽一聽，我最喜歡這一句。
詩的世界詩的世界手抄報(bào)圖片篇六
;內(nèi)容摘要 馬克思對(duì)黑格爾及青年黑格爾主義者的唯心主義歷史觀的批判主要是沿著思想、歷史和語言這三個(gè)維度而展開的，而這一批判對(duì)哲學(xué)家們提出的根本要求是：從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界。馬克思的批判在當(dāng)代哲學(xué)研究中仍然具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞 批判 思想 歷史 語言
作者 俞吾金，復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師。（上海：200433）
基金項(xiàng)目 復(fù)旦大學(xué)985工程第三期項(xiàng)目“后現(xiàn)代視域中的馬克思理論”（2011rwxkzd011）、國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“科學(xué)發(fā)展觀重大問題研究”（09azd008）
馬克思對(duì)黑格爾及青年黑格爾主義者的唯心主義歷史觀的批判，不但在其確立唯物主義歷史觀的過程中起著關(guān)鍵性的作用，而且也為當(dāng)代哲學(xué)中某些重大觀念的形成奠定了思想基礎(chǔ)。然而，研究者們常常忽略馬克思在這方面所做的重要工作，這就使他們既看不到馬克思的批判意識(shí)與當(dāng)代哲學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系，又很容易在當(dāng)代形形色色的唯心主義歷史觀面前失去自己的判斷能力。可見，我們有充分的理由重新關(guān)注這段歷史，以便對(duì)馬克思的批判精神獲得更深刻、更全面的認(rèn)識(shí)。
眾所周知，早在1843年9月致盧格的信中，馬克思已經(jīng)指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”[1 ]與費(fèi)爾巴哈所倡導(dǎo)的單純的宗教批判不同，馬克思對(duì)舊世界的批判主要是沿著政治觀念和法的觀念而展開的，而且他把批判的觸須深入到這些觀念的支援意識(shí)——黑格爾及青年黑格爾者的唯心主義歷史觀中去了，并明確地提出，“從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界”（aus der welt der gedanken in der wirkliche welt herabzusteigen）[2 ]是這一批判的根本任務(wù)。馬克思對(duì)黑格爾及青年黑格爾主義者的唯心主義歷史觀的批判，主要是圍繞以下三個(gè)觀念來展開的。
思想統(tǒng)治著世界
我們發(fā)現(xiàn)，黑格爾和青年黑格爾主義者的邏輯推論如下：既然思想統(tǒng)治著世界，那么改造舊世界的活動(dòng)就必定會(huì)轉(zhuǎn)化為批判舊思想、舊觀念的活動(dòng)。也就是說，一旦人們頭腦中的舊思想、舊觀念被摒棄了，舊世界也就被改造得煥然一新了。總之，一切活動(dòng)都是在大腦中進(jìn)行的，馬克思辛辣地嘲諷了這種唯心主義歷史觀：“有一個(gè)好漢一天忽然想到，人們之所以溺死，是因?yàn)樗麄儽魂P(guān)于重力的思想迷住了。如果他們從頭腦中拋掉這個(gè)觀念，比如說，稱它是宗教迷信的觀念，那么他們就會(huì)避免任何溺死的危險(xiǎn)。他一生都在同重力的幻想作斗爭(zhēng)，統(tǒng)計(jì)學(xué)給他提供愈來愈多的有關(guān)這種幻想的有害后果的證明。這位好漢就是現(xiàn)代德國(guó)革命哲學(xué)家們的標(biāo)本。”[6 ]在馬克思看來，觀念的變化并不等于現(xiàn)實(shí)的變化，因?yàn)樗枷牒陀^念不但不可能統(tǒng)治世界，恰恰相反，倒是世界的實(shí)際情況決定著思想、觀念的形成、變化和發(fā)展。
正是從這樣的歷史觀，即唯物主義歷史觀出發(fā)，馬克思告誡我們，意識(shí)、思想和觀念的一切形式和產(chǎn)物都是不可能用單純精神上的批判來加以消滅的，只有推翻它們所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能最終消滅它們。“歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。”[12 ]通過上面的論述，馬克思從根本上粉碎了黑格爾和青年黑格爾主義者制造的關(guān)于“思想統(tǒng)治世界”的唯心主義觀點(diǎn)。
觀念支配著歷史
其一，附帶論。在馬克思看來，每一代人作為現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和構(gòu)成歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。然而，以黑格爾為代表的唯心主義歷史觀“不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素”[14 ]。所謂“附帶論”就是把這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)掛在思想和思想史的“腰帶”上，只是思想和思想史需要時(shí)，才把它作為例證或個(gè)案加以援引。毋庸置疑，正是這種附帶論，把真實(shí)的歷史關(guān)系完全顛倒過來了。在《資本論》中，馬克思辛辣地嘲諷了這種錯(cuò)誤的觀念：“很明白，中世紀(jì)不能靠天主教生活，古代世界不能靠政治生活。相反，這兩個(gè)時(shí)代謀生的方式和方法表明，為什么在古代世界政治起著主要作用，而在中世紀(jì)天主教起著主要作用。此外，例如只要對(duì)羅馬共和國(guó)的歷史稍微有點(diǎn)了解，就會(huì)知道，地產(chǎn)的歷史構(gòu)成羅馬共和國(guó)的秘史。而從另一方面說，堂吉訶德誤認(rèn)為游俠生活可以同任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式并存，結(jié)果遭到了懲罰。”[15 ]這段話充分表明，附帶論是站不住腳的，它應(yīng)該被顛倒為決定論，即歷史正是由生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)所決定的。假如人們忽略這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不但不可能對(duì)各種歷史現(xiàn)象做出合理的解釋，而且也會(huì)在行動(dòng)上犯堂吉訶德式的錯(cuò)誤。
其二，元首論。馬克思認(rèn)為，以黑格爾為代表的唯心主義歷史觀總是把元首，即國(guó)家的政治領(lǐng)袖理解為歷史的創(chuàng)造者或推進(jìn)者。這種錯(cuò)誤觀念在史學(xué)界擁有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。眾所周知，當(dāng)路易·波拿巴于1851年12月2日發(fā)生政變后，法國(guó)作家維克多·雨果和法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東分別出版了以這次政變?yōu)轭}材的著作。前者把政變描繪成突如其來的晴天霹靂，認(rèn)為它完全是波拿巴個(gè)人的暴力行為。當(dāng)他這樣做時(shí)，他的動(dòng)機(jī)是把波拿巴寫成小人和罪人，但實(shí)際上卻把他夸大為創(chuàng)造歷史的巨人和偉人。后者試圖把政變描繪成以往歷史發(fā)展的必然結(jié)果，然而這種描繪卻不知不覺地蛻變?yōu)閷?duì)政變者行為的辯護(hù)。與雨果和蒲魯東所持的“元首論”不同，馬克思表示：“相反，我則是證明，法國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)怎樣造成了一種局勢(shì)和條件，使得一個(gè)平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色。”[16 ]顯然，馬克思敏銳地覺察到了隱藏在政變深處的動(dòng)因——經(jīng)濟(jì)關(guān)系與階級(jí)利益，而雨果和蒲魯東則始終停留在對(duì)元首的歷史作用的驚嘆上。
其三，目的論。馬克思在批評(píng)青年黑格爾主義者布·鮑威爾的歷史目的論時(shí)曾經(jīng)寫道：“從前的目的論者認(rèn)為，植物所以存在，是為了給動(dòng)物充饑，動(dòng)物之所以存在，是為了給人類充饑，同樣，歷史所以存在，是為了給理論的充饑（即證明）這種消費(fèi)行為服務(wù)。人為了歷史而存在，而歷史則為了證明真理而存在。在這種批判的庸俗化的形式中重復(fù)了思辨的高見：人和歷史所以存在，是為了使真理達(dá)到自我意識(shí)。”[17 ]其實(shí)，在馬克思看來，歷史不過是各個(gè)世代的依次交替，每一代人都在前面的世代遺留下來的條件的基礎(chǔ)上從事自己的活動(dòng)，并在活動(dòng)中努力改變以前的條件。然而，在黑格爾及青年黑格爾主義者的唯心主義歷史觀中，一切都被顛倒過來了，“好像后一個(gè)歷史時(shí)期乃是前一個(gè)歷史時(shí)期的目的，例如好像美洲的發(fā)現(xiàn)的根本目的就是要引起法國(guó)革命。因此，歷史便具有其特殊的目的并成為某個(gè)與‘其他人物并列的人物’（如像‘自我意識(shí)’、‘批判’、‘唯一者’等等）。其實(shí)，以往歷史的‘使命’、‘目的’、‘萌芽’、‘觀念’等詞所表明的東西，無非是從后來歷史中得出的抽象，無非是從先前歷史對(duì)后來歷史發(fā)生的積極影響中得到的抽象”[18 ]。乍看起來，這種目的論試圖對(duì)歷史做出合理的解釋，但一旦倒因?yàn)楣窗押罄m(xù)歷史發(fā)展的結(jié)果作為目的引入到對(duì)前面的歷史活動(dòng)的動(dòng)因的解釋中去，歷史就完全變質(zhì)了，因?yàn)榍懊娴臍v史活動(dòng)本來在其發(fā)展中具有多種可能性，現(xiàn)在卻被限定在作為其目的的后續(xù)歷史結(jié)果的單一性中了。于是，活生生的歷史消失了，歷史哲學(xué)成了唯心主義的史學(xué)家們手中玩弄的魔方。
總之，黑格爾和青年黑格爾主義者所堅(jiān)持的觀念支配著歷史的見解是完全錯(cuò)誤的。在馬克思看來，歸根到底，這種見解是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)在歷史哲學(xué)理論中的表現(xiàn)。事實(shí)上，馬克思早已發(fā)現(xiàn)，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[19 ]而在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)的精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工，必定會(huì)使一部分人作為該階級(jí)的思想家而出現(xiàn)，他們把編造這個(gè)階級(jí)關(guān)于自身的幻想當(dāng)作謀生的手段，因而這部分人還作為“思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者而進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配；而這就意味著他們的思想是一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想”[20 ]。如此，我們就明白了，黑格爾和青年黑格爾主義者關(guān)于思想統(tǒng)治著現(xiàn)實(shí)、觀念支配著歷史的見解之所以在當(dāng)時(shí)的德國(guó)成了主導(dǎo)性的理論，因?yàn)檫@些理論作為意識(shí)形態(tài)的組成部分，本來就是為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的。
語言主宰著生活
馬克思認(rèn)為，對(duì)于哲學(xué)家們說來，從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界是最困難的任務(wù)之一。為什么？因?yàn)椤罢Z言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語言變成某種獨(dú)立的特殊的王國(guó)。這就是哲學(xué)語言的秘密，在哲學(xué)語言里，思想通過詞的形式具有自己本身的內(nèi)容。從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界的問題，變成了從語言降到生活的問題”[21 ]。
毋庸置疑，與實(shí)證科學(xué)比較起來，哲學(xué)使用的語言是遠(yuǎn)為抽象的。在某種意義上，哲學(xué)就是運(yùn)用抽象的概念，包括最普遍、最抽象的邏輯范疇（如存在、虛無、變化、本質(zhì)、實(shí)存等）認(rèn)識(shí)世界、規(guī)范世界的一門學(xué)科。由于哲學(xué)語言的高度抽象性，它與日常生活相聯(lián)系的環(huán)節(jié)變得越來越模糊，以至于哲學(xué)家們很容易產(chǎn)生這樣的幻覺，即哲學(xué)語言完全擁有自己的獨(dú)立性。事實(shí)上，只要哲學(xué)家們停留在這樣的幻覺中，他們的研究活動(dòng)就會(huì)遠(yuǎn)離日常生活，他們的研究成果也會(huì)失去自己的意義，因?yàn)樗鼈儼闹豢赡苁窃庌q和幻想。正如英國(guó)哲學(xué)家休謨?cè)?jīng)指出過的那樣：“我們?nèi)绻谑掷锬闷鹨槐緯鴣恚缟駥W(xué)書或經(jīng)院哲學(xué)書，那我們就可以問，其中包含著數(shù)和量方面的任何抽象推論嗎？沒有。其中包含著關(guān)于實(shí)在事實(shí)和存在的任何經(jīng)驗(yàn)的推論嗎？沒有。那么我們就可以把它投在烈火里，因?yàn)樗臎]有別的，只有詭辯和幻想。”[22 ]顯然，馬克思也擁有與休謨類似的見解，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845）中他告訴我們：“關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[23 ]也就是說，馬克思早已認(rèn)為，脫離現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)院哲學(xué)是荒謬的。所以，當(dāng)馬克思強(qiáng)調(diào)，對(duì)于哲學(xué)家們來說，從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界是最困難的任務(wù)之一時(shí)，也就等于批評(píng)他們的哲學(xué)研究在多大的程度上已經(jīng)喪失了自己的意義。那么，對(duì)于哲學(xué)家們來說，究竟有沒有可能從抽象的、獨(dú)立的語言世界降到日常生活世界中去呢？在馬克思看來，這種可能性是存在的，即“哲學(xué)家們只要把自己的語言還原為它從中抽象出來的普通語言，就可以認(rèn)清他們的語言是被歪曲了的現(xiàn)實(shí)世界的語言，就可以懂得，無論思想或語言都不可能組成特殊的王國(guó)，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)”[24 ]。然而，這種“還原”究竟以何種方式得以實(shí)行呢？馬克思認(rèn)為，這需要我們對(duì)日常語言的起源做一個(gè)深入的考察。
在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》（1879—1880）中，馬克思尖銳地批評(píng)了瓦格納試圖單純從理論活動(dòng)出發(fā)去解釋人對(duì)自然關(guān)系的做法，強(qiáng)調(diào)這一關(guān)系首先是實(shí)踐的而不是理論的，即人是在從事物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的過程中創(chuàng)造出日常語言的，而這種語言起初表現(xiàn)為人對(duì)生產(chǎn)過程中接觸到的各種取用物的命名。“這必然會(huì)發(fā)生：因?yàn)樗麄冊(cè)谏a(chǎn)過程中，經(jīng)常相互之間和同這些物之間保持著勞動(dòng)的聯(lián)系，并且也很快必須為了這些物而同其他的人進(jìn)行斗爭(zhēng)。但是這種語言上的名稱，只是作為概念反映出那種經(jīng)過不斷重復(fù)的活動(dòng)變成經(jīng)驗(yàn)的東西，也就是反映出，一定的外界物是為了滿足已經(jīng)生活在一定的社會(huì)聯(lián)系中的人（這是從存在語言這一點(diǎn)必然得出的假設(shè)）的需要服務(wù)的。人們只是給予這些物以專門的（種類的）名稱，因?yàn)樗麄円呀?jīng)知道，這些物能用來滿足自己的需要。”[25 ]也就是說，人們最初只是出于生存的目的來命名這些對(duì)自己有用的物，隨著精神勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)的分工的發(fā)生，隨著各門學(xué)科的興起、分離與獨(dú)立，日常語言不斷地向各個(gè)專門的學(xué)科領(lǐng)域中滲透，語詞的含義變得越來越豐富，也越來越復(fù)雜，從而與它們?cè)醯暮x之間的聯(lián)系也變得越來越模糊。如前所述，在哲學(xué)研究中，哲學(xué)家們?yōu)榱颂剿髌毡榈摹⒊橄蟮恼胬恚麄冑x予語詞以更遠(yuǎn)離日常生活的含義。于是，無論是哲學(xué)家們，還是哲學(xué)或形而上學(xué)，都在這種自以為獨(dú)立的、遠(yuǎn)離日常生活的語言的引導(dǎo)下步入了思維的誤區(qū)，正如德國(guó)哲學(xué)家康德所說的：“形而上學(xué)就是如此，它像泡沫一樣飄浮在表面上，一掬取出來就破滅了。但是在表面上立刻又出來一個(gè)新的泡沫。有些人一直熱心掬取泡沫，而另一些人不去在深處尋找現(xiàn)象的原因，卻自作聰明，嘲笑前一些人白費(fèi)力氣。”[26 ]只要哲學(xué)或形而上學(xué)的語言仍然是脫離日常生活的，那么，它們就會(huì)把這些“泡沫”不斷地生產(chǎn)出來。
在馬克思看來，只有從哲學(xué)語言的用法退回到日常語言的用法中去，哲學(xué)才能獲得新生。馬克思的這一深刻的見解在20世紀(jì)最偉大的思想家之一——維特根斯坦的著作中得到了回應(yīng)。在《哲學(xué)研究》（1953）中，維特根斯坦表示：“當(dāng)哲學(xué)家使用一個(gè)詞——‘知識(shí)’、‘存在’、‘對(duì)象’、‘我’、‘命題’、‘名稱’——并且試圖把握事物的本質(zhì)時(shí)，我們必須經(jīng)常這樣問問自己：這些詞在作為它們的發(fā)源地的語言中是否真的這樣使用——我們要把詞從它們的形而上學(xué)用法帶回到它們的日常用法上來。”[27 ]維氏之所以主張“要把詞從它們的形而上學(xué)用法帶回到它們的日常用法上來”，因?yàn)槿藗冊(cè)谛味蠈W(xué)或哲學(xué)研究中對(duì)語言的使用與他們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)語言的使用存在著巨大的差異，而正是這種差異導(dǎo)致形而上學(xué)或哲學(xué)研究中各種虛假的問題的產(chǎn)生。事實(shí)上，正是在哲學(xué)語言的誤導(dǎo)下，哲學(xué)家們就像飛進(jìn)捕蠅瓶的蒼蠅，再也找不到飛出來的路徑了。所以，維氏不無幽默地寫道：“你的哲學(xué)目標(biāo)是什么？——給蒼蠅指出一條飛出捕蠅瓶的途徑。”[28 ]有趣的是，盡管維氏沒有讀過馬克思的著作，但他的許多見解與馬克思存在著驚人的相似之處。當(dāng)然，馬克思對(duì)哲學(xué)語言秘密的揭露更多地指向以黑格爾和青年黑格爾主義者為代表的唯心主義歷史觀，而維氏則在更普遍的意義上反思了哲學(xué)語言中存在的問題。
綜上所述，馬克思對(duì)黑格爾及青年黑格爾主義者的唯心主義歷史觀的批判具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。一方面，它啟示我們，意識(shí)、思想、觀念從來就不是獨(dú)立的力量，歸根到底，它們?cè)从诂F(xiàn)實(shí)生活。正如馬克思所說的：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程。”[29 ]認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也就等于獲得了解開任何意識(shí)、思想和觀念秘密的鑰匙；另一方面，它啟示我們，由于語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，所以必須認(rèn)真地反思和檢查哲學(xué)語言，特別要關(guān)注語詞在哲學(xué)研究和日常生活中用法及含義上的差異，從而退回到現(xiàn)實(shí)生活中，使哲學(xué)思維在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上重新獲得新的生機(jī)。要言之，只有深入到思想、歷史和語言的層次上，唯心主義歷史觀才能得到徹底的清除，而唯物主義歷史觀才能獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
編輯 秦維憲
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1、使學(xué)生熟練掌握畫筆中繪畫工具箱中的涂色工具的用法；
2、進(jìn)一步掌握調(diào)色板中前景色和背景色的設(shè)置方法；
3、培養(yǎng)學(xué)生繪畫興趣，提高繪畫能力等
教學(xué)重點(diǎn)：涂色工具的應(yīng)用。
涂色的方法。
教學(xué)準(zhǔn)備:
1、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)及輔助教學(xué)軟件。
2、范圖。
教學(xué)過程?
一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入??
1、復(fù)習(xí)畫筆進(jìn)入的方法和步驟
（2）指導(dǎo)第二種進(jìn)入方法，（投影出示）雙擊快捷菜單“畫圖”圖標(biāo)。
（3）雙擊快捷菜單“畫圖”圖標(biāo)，使其最大化。
2、復(fù)習(xí)繪畫工具箱中各種工具的名稱。
點(diǎn)擊任務(wù)欄中“學(xué)生電腦”使其彈出，指導(dǎo)學(xué)生操作。
二、教學(xué)新課
1、調(diào)色板的應(yīng)用。
（1）教學(xué)前景色的操作。
打開畫筆以后，前景色和背景色在計(jì)算機(jī)中默認(rèn)為黑色和白色。
指導(dǎo)操作：先用鼠標(biāo)點(diǎn)擊一下前景色，再按回車鍵.
（2）練習(xí)操作一下。前景色設(shè)置為綠色、紅色等。
點(diǎn)擊任務(wù)欄中“學(xué)生電腦”圖標(biāo)使其彈出。
（3）教學(xué)背景色的操作。
先用鼠標(biāo)點(diǎn)擊一下背景色，再按回車鍵。
（4）練習(xí)：背景色設(shè)置為綠色、紅色等。
2、涂色工具的教學(xué)。
用左鍵單擊-用前景色涂色
用右鍵單擊-用背景色涂色
3、 開文件。
點(diǎn)擊任務(wù)欄中“學(xué)生電腦”圖標(biāo)使其彈出。指導(dǎo)操作-----最小化
4、 打開文件“房子”，5、 練習(xí)涂色。
三、學(xué)生練習(xí)、交流
1、做練一練（1）
（1） 打開文件：圖形涂色。繪畫p73頁“試一試”
全課總結(jié) （略）
〔課后記〕
這個(gè)內(nèi)容其實(shí)不難的，而且學(xué)生很感興趣，所以安排學(xué)生多上機(jī)操作，有利于學(xué)生掌握涂色工具的用法。在實(shí)際操作過程中，學(xué)生會(huì)出現(xiàn)涂色不正確，左擊和右擊會(huì)操作相反導(dǎo)致前景色和背景色對(duì)調(diào)。所以特別提醒要注意。
詩的世界詩的世界手抄報(bào)圖片篇八
從睡夢(mèng)中醒來，我輕輕拉開窗簾，映入眼簾的是窗戶之外朦朧的世界。
高樓林立，綠樹成蔭，車水馬龍，我有些厭倦這樣的世界。放眼望去，城市的另一端，隱隱只能看得見輪廓的地方——那是另外一個(gè)“世界”，群山起伏，碧海藍(lán)天。那里有無盡的山巒，沒有嘈雜的人群，沒有喧鬧的大街，安謐、寧靜。走在不算平坦的小路上，石頭磕磕絆絆，仿佛帶走了一切的煩惱，是那么美好。水天一色，大大小小的山峰、碧藍(lán)如洗的天空、一望無際的大海與光芒萬丈的晨曦融為一體，可以一個(gè)人去享受這份來之不易的祥和。仿佛不在這個(gè)世界，而是在另一個(gè)幻境。幻境也好，現(xiàn)實(shí)也罷，那對(duì)我來說，真的是多么的遙不可及啊！脫離了凡塵世俗，真正地跌入了大自然溫暖的懷抱中，再也沒有人會(huì)前去打擾你——前去打擾你身處獨(dú)一無二的另一個(gè)世界。