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科學的影響高中科學帶來的影響篇一
;摘要：《滄浪詩話》針對江西詩派的“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”提出了尖銳的批評，由此涉及宋詩具有普遍性的弊病，并推陳出新，激于時事，慨然以復古為志。嚴羽自詡《滄浪詩話》是“斷千百年公案，誠驚世俗之談”，其詞不為夸大。明代復社內在理論動力便來源于此。我們從中可以探究晚明時期，在社會動蕩、整個社會審美混亂的情況下，一批懷抱經世致用的文人，組建文人社團，掀起了復古主義思潮，在創作中加入了更多魏晉六朝時期的文風，以氣勢浩蕩的文筆在明末文壇獨樹一幟，其尊經重史、以資世用的學術主張，對后世文化產生了深遠影響。本文將基于《滄浪詩話》對復社“興復古學”詩學思想的影響，進行細致而深入的剖析，推理復社的文化精神所在。
關鍵詞：《滄浪詩話》 復社 復古
一、引言
南宋嚴羽所著《滄浪詩話》，是中國古代著名的詩歌理論著作，是對后世詩歌發展影響最大的一部詩話。《滄浪詩話》全書系統性、理論性較強，對古代詩歌的歷史演變，尤其是唐詩和宋詩所提供的正反兩方面的經驗，做了深入的探討，其對詩歌的形象思維特征和藝術性方面的探討，成為我們把握這一時期文學思潮的重要依據。它還全面地總結了關于詩歌創作、詩歌批評等理論，提供了關于詩體辨析、詩歌素養等許多有用的資料。
明末，復社文士所作出的詩歌審美追求，以及文學理想方面的努力，可以通過復社領袖張溥的《漢魏六朝百三家集·題辭》，得以窺見其文學思想的精神源流。雖然他的寫作結構與其人物批評傾向、人物品評古已有之，但在這部人物批評專著中，張溥同時表現出了政治性批評與審美性批評的雙重傾向。在詩歌創作、作品闡釋和李杜分辨等問題上，明代復古詩學通過對《滄浪詩話》的詮釋，逐步建立了自己的理論。復社的詩學思想，實際是其學術思想的有機組成部分。從復社的學術思想入手，能清楚地把握復社的文學思想。
鑒于當前的研究現狀與資料的不足，本文重點將視角放在《滄浪詩話》影響復社文人的詩文研究方面，整理和細讀有關文獻，對復社詩文的創作表現和理論觀念進行梳理，并聯系復社的文學活動，探討其文學思想的時代內涵，研究復社詩文思想所蘊含的時代精神。站在今天的理論高度，從歷史的實際出發，不再去做拾人牙慧的述評，加以科學的總結，是我們應有的態度。
二、對《滄浪詩話》的研究述評
（一）嚴羽復古主義詩學理論的闡述
關于嚴羽的生平事跡，文獻記載雖然不多，但從極少的資料中可以得知他一生隱居鄉里，未曾應舉入仕，有清高不俗的性格。后半世，嚴羽才有過兩次出游。這兩次出游，時間較長，其他行蹤，則無從考定。一次是理宗紹定年間，為躲避家鄉的變亂而出走過豫章（今南昌）、潯陽（今九江）以至洞庭瀟湘等地。另一次，約在端平初年元兵南侵時，漫游建康（今南京）、揚州、蘇州、臨安（今杭州）等吳越之地。兩次出游中間，留存所作詩篇共一百四十六首，詞二首，編為《滄浪先生吟卷》二卷行世，明清時有多種刻本。
嚴羽復古主義詩學理論的闡述，首先是對詩歌如何創作出古典審美音韻的闡釋，這主要集中于嚴羽論“妙語”方法和“師法盛唐”對象的主張。其次對詩歌作品的闡釋，這主要是說嚴羽論詩歌包括體制、格力、氣象、興趣和音節五個方面。
《滄浪詩話》重視詩的藝術性和由此造成的對人心的感受，從詩的創作思維與極具深意的詩論來表達一種“以禪喻詩”的意境。詩話共分“詩辨”“詩體”“詩法”“詩評”和“考證”五章，闡述了一些理論觀點，探討了詩歌的體裁和流派，研究了寫作方法，評論了歷代詩作。嚴羽從各個方面對一些詩篇的內容、寫作年代和作者進行了考辨，合成一部詩歌理論著作，完全不涉及詩與儒道的關系及其在政治、教化方面的功能，提出了詩歌藝術的美學特點和審美意識活動的特殊規律性問題，在詩話發展史上是最負盛名的。
（二）《滄浪詩話》在詩學理論發展史上的地位
嚴羽對古代詩歌的歷史演變，尤其是唐詩和宋詩作了深入的探討和總結，提出了詩歌藝術的美學特點和審美意識活動的一些規律，把傳統的關于詩歌素養、詩歌創作與詩歌批評等美學理論向前推進了許多。《滄浪詩話》全書系統性、理論性較強，對詩歌的形象思維特征和藝術性方面的探討，論詩標榜盛唐，主張詩有別裁、別趣之說，重視詩歌的藝術特點，不滿江西詩派，批評了當時經文字、才學、議論為詩的弊病。又以禪喻詩，強調“妙悟”，對后世的詩歌理論著作很有影響。
嚴羽從構建“禪”意般的“妙悟”“情興——詩法——興象——盛唐”，批評詩歌的特質，完全符合明代復古詩學審美理想的宗唐說、性情說和詩法說。針對漢、魏與六朝詩歌，《滄浪詩話》中說：“漢魏古詩，氣象渾厚，難以句摘，況三百篇乎”。嚴羽認為“詞有詞理意興，南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐朝人尚意興而理在其中。漢魏之詩，詞理意興，無跡可求。”此處是說“意興” 即指詩歌的基本情感，與思想語言結合會產生情與景的藝術效果。對唐代詩歌的積極向上、氣勢浩大的“盛唐氣象”，是嚴羽推崇的，無須多贅。對宋詩，在揭示宋詩的主要弊病方面，如對世人推崇的蘇軾、黃庭堅，都表示了相當的不滿。正因如此，《滄浪詩話》才對后世產生了深遠的影響。
《滄浪詩話》闡述了詩歌的學習與創作方法，以及各種體裁的特點，并依此作出考評，使整部作品成為一個完整的詩歌理論體系。這使得后世的唐詩選本和詩學研究，諸派都從它里面汲取養料，也都借鑒了它的理論思維經驗，推陳出新，作為立論的根據。這在古代的詩歌理論作品中是少見的。
另外，《滄浪詩話》理論幾乎籠罩了明清兩代的詩學理論。當然，其部分理論觀點對后世也造成了一些消極影響。后世理論家如王夫之、王國維、葉燮、楊士弘、高棅直到沈德潛，都可以從中看出其影響。
三、《滄浪詩話》對復社詩學思想的影響
（一）晚明文士通經學古與復社的成立
明末雖然朝廷政治腐敗，而文學在民間并沒有隨之衰退，以民間社團為核心的文人群體在反思社會改良的過程中，把文學創作作為救亡圖存的宣傳工具，使尊經復古思潮在文壇顯得更為轟轟烈烈。
為何明末社團文人又重蹈前后七子派的復古之轍？
明中期的前七子并沒有直接提引嚴羽詩學對其有何影響，他們的宗旨不外乎論詩重情興，云“文必秦漢，詩必盛唐”“詩至唐、古調亡矣”“宋無詩”等。
后七子認為“詩法本于滄浪”，如王世貞等就直接認可嚴羽“詩有別才，非關書” 與“水中月，鏡中花”之說。
至萬歷年間，八股文的程式化使士子只知讀八股選本而不知治經，科舉考試已經脫離學圣人經書，在文壇流行一股浮華的無根底文風。雖然前后七子派的論調遭受了后人的強烈批評，但為糾正時文之弊，反對當時空疏學風的經世致用思潮應運而生，逐漸成為晚明社會的主要潮流。
面對明末社會動蕩，明崇禎帝即位后，革新政治，以救明代末落的命運。崇禎四年（1631）下賢良詔書，欲選拔一批具有“方正之氣”“文”“德”兼備的賢良之士（張溥序）。幾社領袖陳子龍在京落第后回到家鄉，于祟楨五年（1632）提倡“文當規模兩漢，詩必宗趣開元”，與他人一起完成《幾社文選》，以“繼七子之續” （《幾社壬申臺稿凡例》），希望恢復明嘉隆之際的文學盛象。這顯然和前后七子改變世道文風弊端的復古思想不同，并未陷入無病呻吟的泥潭。
萬歷以后，朝廷腐敗，文人意氣激蕩，多指斥朝政，黨同伐異，如聲勢浩大的復社就是一個突出的例子。崇禎元年（1628），張溥和孫淳等聯合幾社、聞社、南社和匡社等在蘇州結成復社，復社取義于興復古學之意。復社諸子提倡“尊經復古”，繼承東林先師遺志，致力于經術，砥礪人品，扶正人心，彰舉忠義節操，熱衷科舉，攜手共進，匡扶世風，以為學古人、行古道，才是為詩文的根本。復社本來僅集合太倉等郡人物，后來逐漸由江南擴展到江西、福建、湖廣、貴州、山東和山西等省，一時名聲大振。張溥、張采等人利用其影響往往可以干預科舉考試、地方行政，以至更迭內閣輔臣，成為舉足輕重的政治人物，使本來文藝性、學術性的團體漸漸染上了鮮明的政治色彩。
在政治態度上，復社繼承東林黨，反對社會政治腐敗。為此，引起閹黨及其他派別人物的不滿，多遭仇恨和攻訐。復社文人發揚經學“求實”精神，對扭轉當時不良學風、拯救明末衰世起到了重要作用。復社成員的文學復古思想，推崇漢魏唐文學，認為詩文應是忠孝人真性情的反映，與其領袖的政治思想是一致的。基于政治革新的需要，復社在內容上強調“興復古學”，重視文章的“經世致用”功能，正符合朝廷選拔賢士的標準。復社諸子“凡詔書所畝皆其索所為”（張溥序），這種為朝廷政治革新服務的復古思想，在當時文壇顯得轟轟烈烈，得到社團廣大成員的廣泛宣傳和支持，掀起了明代末年第三次文學復古思潮。這種獨具政治組織的特色社團文學，在中國文學發展史上獨樹一幟。
漢學家艾爾曼先生認為，“明末復古運動掀起了重新審視時尚學風的高潮，它鼓勵學者回歸儒學話語的兩大柱石——經學與史學”。“國家不幸詩家幸”，詩文創作則成為明末文人演繹心曲的最佳途徑。
（二）復社學術的經世取向
復社雖然打著的是研治經學的學術旗號，卻成為傳播實學思想與扭轉心學空談學風的重要思想陣地。
復社領袖張溥，聯合張采、楊廷樞、周鐘等人于蘇州先創立應社，研習儒家經史之目的即在“尊經復古”，以期望構建理想人格來寄托他們的政治抱負。在《漢魏六朝百三家集·題辭》中，張溥對筆下的103三位漢魏六朝作家，根據自己以儒家功利思想與倫理道德為評判之準則，逐一進行評述。《明史》稱張溥的遺著達3000余卷，研習儒家經史之作占有相當大的比重。張溥重視雅正的詩學觀，都是對儒家詩教的弘揚。張采論詩以為只有從根本（即道）上下功夫，才能真正寫好詩，所謂“推而學古，誦讀敏，則心路開而思來；
進而學道，知識明，則心氣和平而性情正”（張采《慎爾齋詩稿序》）。
明末，“經世致用”最為突出倡議者，當推都參加復社的黃宗羲與顧炎武兩大思想家。黃宗羲所作《明夷待訪錄》《明儒學案》《宋元學案》，開創了中國史學上的新體裁，即“學案體”。學案體以學派分類的方式介紹復古時代的學術史，這種體裁后來被清人采用。黃宗羲與錢澄之等人否定唐宋詩之爭，引入“性情”理論來寫作，希望詩歌能跳出模擬的窠臼。
顧炎武也不滿宋明所傳心性之學，17歲參加了復社組織，27歲在“秋闈被摒”的情況下能做出“退而讀書”的決定，并提出“文須有益于天下”的文學主張，明顯是對復社講求“務為有用”的實學精神的宣揚。他側重經學的考證較多，所作《天下郡國利病書》與《日知錄》，都被后世學者推為“經世實錄”，可謂與西方文藝復興時期的文學名著《十日談》齊名。受嚴羽《滄浪詩話》中的體制與音節說影響，他晚年還考訂古音，分古韻為十部，是用辨析“唐韻”的方法研究古韻，特著《音學五書》。鑒于在音韻學上做出了很大貢獻，顧炎武被譽為清代古韻學開山祖。
詩歌充滿民族氣節的陳子龍，與復社其他成員的文學關系也較復雜，被公認為“明詩殿軍”。他與同仁參與選編的書目有《皇明經世文編》《皇明詩選》《唐詩選》，是為崇禎帝革新政治提供借鑒的，與前后七子復古思想相比，同樣有復古的主張，但也不盡相同。陳子龍的詩文思想繼承和發展了前后七子的復古理論，是處于衰世發出盛世元音的最強主張，且有很高的思想性，引導了明末文壇的發展趨向。
加入了復社、有“詩妖”之名的朝中重臣鐘惺，主張性靈說，批駁擬古。鐘惺在《隱秀軒集》和《詩歸》選評中提出的詩學觀點表現出對嚴羽《滄浪詩話》的接受與改造。他評選隋以前的詩，作《古詩歸》，對《詩》的理解和解釋，不去附和古典文學研究中偏重名物訓詁，注重正統的學問功底。鐘惺在《詩歸序》中認為“七子”模擬古人詞句，只不過是“取古人之極膚、極狹、極熟便于口手者，以為古人在是”。他主張詩人應“求古人真詩所在。真詩者，精神所為也”。鐘惺《詩論》的突出成就在于創立了中國古代接受美學理論，體現出明末動蕩時局中，復社詩家渴望突破舊習，重視讀者在鑒賞過程中的解讀方式和重新認識，融合了詩學新潮的趨向。
蘇州同里譚元春與鐘惺評選唐人詩，作《唐詩歸》，認為公安派末端文風俚俗，追求奇字險韻，企圖匡救幽情孤行的風格，走入了另一形式主義極端，造成篇章一種艱澀隱晦的風格，形成“竟陵派”，使得“天下蓋知宗竟陵”“楚風今日遍南州”。譚元眷率領竟陵派加入聲名最廣的復社也是一個耐人尋味的現象。譚元春兄弟五人都加入了復社，這說明竟陵派與復社在政治主張和思想情趣一度是一致的。特別是大部分竟陵派作家親自參與復社士人的文化運動，投身于當時社會政治斗爭的浪潮，以及復社領袖張溥與譚氏兄弟的深厚交情，可以說從一個側面反映了復社與竟陵派之間的關系密切。
在復社群里堅定的復古主義者，當是虞山詩派的首領錢謙益。受公安三袁的影響較大，錢謙益其文學觀具有體系性，與他人不同。他早年信奉復古理論，中年以后兼宗唐宋，對唐宋詩做出了新的評價。他在幾乎相當于一部明代詩史的《列朝詩集》（明末殉難詩人的詩未收）中，選錄了有明200余年間約2000名詩人的作品與作者小傳，展示了有明一代詩歌創作發展、演變的過程。他從詩歌發展的角度來觀察創作現象，批評了其中存有的誤缺，擴展了人們的師法對象。他反對“七子”模擬、剽竊的創作方式，甚至不承認“七子”的主張屬于“古學”，卻不反對復古的總體方向。錢謙益后期“痛惡者竟陵”與復社其他一些人一樣，從肯定竟陵派到排擠竟陵派的思想變化，反映了復社文學思想適應了社會變革和文學發展的需求。入清后，錢謙益的詩學思想融通《滄浪詩話》詩論中的意興、性情等概念與佛學思想融合，學習宋詩，從詩學基本理論的層面對師法宗尚做出了一些解釋。
復社里另一詩人吳梅村，著有《梅村家藏稿》五十八卷。他的詩歌創作主要取法唐詩，不廢宋詩，論詩推崇唐人，傾向明七子，與云間派相近，但藝術上又與宋詩有許多相似之處。他的詩論不多，《梅村詩話》多紀事，在中國古典敘事詩發展史上的特殊地位，是前人沒有論及的，他的詩都是以當時發生的政治事件為題目，有強烈的時代特質，可稱“詩史”。他從司馬遷《史記》借鑒而來的“龍門之筆”寫作手法，大膽地刻畫了當時政治的殘酷和人民的苦難，仿白居易、陸游等之詩，發展了尊古推新的七言歌行體裁，描繪了明清易代時期各階層人物的情態，詩敘中文辭清麗，格律中音律妍秀，內容上委婉含蓄，形成了被稱之為“梅村體”的獨特藝術風格。在吳梅村的影響下，婁東直接出現了顧湄、黃與堅等十子，形成了婁東詩派，其敘事詩的成就直接影響了清代詩壇的詩風，揭開了我國最后一個封建王朝的帷幕。盡管未能挽救大明的衰亡，卻締造了大明文化的最后絕唱。
（三）復社“興復古學”思潮的興起
明初立國，隨著漢族在政治上統治地位的增強，文化上也表現出向中國古代文化回歸的傾向。由于漢唐時期，中原文化達到極盛，所以宗舉漢唐文學和重視雅正文風的復古思潮出現，代表了遵從傳統、重視新體的主流審美理想。所有復古詩學的共同主張就是不管是“唐詩”與“宋詩”皆應“師法盛唐”。明代前期復古主要集中在音調方面，提出了“唐調”與“宋調”。明代復古詩派多持有批宋崇唐的傾向，將學習的范圍局限到狹窄的時段內，割斷了詩歌發展的內在聯系和脈絡。至明末，復社的復古思想對《滄浪詩話》也不過只是都從小處指摘出一些異議而已，而《滄浪詩話》強調的盛唐興象、漢魏風骨等詩學概念，符合他們的這種追求。
陳子龍可謂是明末復古文學運動的倡導者和云間派詩人的代表人物。他擅長七律、七言歌行、七絕，詩風或悲壯蒼涼，或典雅華麗。他的古樂府模仿漢魏晉作品，寫景詩、詠懷詩和交游詩，都學習盛唐作家，有善于用典、構思巧妙和對仗精工的特征。他后期詩歌才開始尋得一種真正屬于自己沉郁雄深、引人注目的風格，具有“詩史”品格和現實主義精神。
出生于晚明士大夫家庭的青年詩人夏完淳，可謂是一位傳奇人物。小小年齡的他痛感國破家亡的痛苦，投身抗清斗爭。他的前期詩歌受到復古主義詩風的巨大影響。入獄后，他被從復古的泥潭拉回到現實的慘烈之中，詩歌一改擬古習氣，直面慘淡人生，其詩歌呈現出悲壯蒼涼的美感，始終洋溢著高昂的戰斗激情和堅定的民族氣節。
復社四公子（亦稱明末四公子）之一的思想家、哲學家和科學家方以智，與錢澄之等人致力于復古，開桐城派先河，繼承歸有光崇尚內容翔實、文字樸實的“唐宋派”傳統，提出“義法”主張：“義”即“言有物”“言有序”。方以智一生著述有《通雅·詩說》等四百余萬言，詩、詞和政治論文多主張“公”和“明”，其詩文多與佛學思想相融合。文苑巨擘董其昌還把復社中另一公子冒辟疆，比作初唐主張創作思想要 “立言見志”的王勃，期望他能“點綴盛明一代詩文之景運”。
吳應箕論詩崇尚質樸無華，以為“詩之佳者，寧樸無華，寧質直無新異”（《與劉輿父論古文詩賦書》）。他認為詩歌創作應該有感而發，“故習而詩者，其所蓄積也，憫時傷事，而詩亦名”（《劉伯宗癸未詩序》）。
另外，受《滄浪詩話》的影響，復社文人中宋征璧的《抱真堂詩話》、徐世溥的《榆溪詩話》、賀貽孫的《詩筏》、萬時華的《詩經偶箋》、顧夢麟的《詩經說約》、陳宏緒的《寒夜錄》等，也都是復社詩話《詩經》等的研究對象。
明末，不僅傳統的詩詞古文有進一步發展，而且一些新的文學樣式如戲曲方面，確有長足發展。通俗小說創作方面也是如此，各類體裁，風格各異，卻共同形成了我國文學史上的第一個高峰。黃宗羲說：“三百年人士之精神，專注于場屋之業，割其余以為古文，其不能盡如前代文之盛者，無足怪也”（《明文案序》）。明代復古主義思潮已經出現過茶陵派、前后七子、唐宋派等。從對復社部分成員的文學創作活動和對部分作者文學藝術風格的了解與分析，可以認為：以復社為代表的明末文學復古運動，提出復古主張有著深刻的文化背景與社會背景。他們倡言復古，追求性情、學問與世運的詩歌方向，目的也許是擺脫宋元影響，但大多數人也難跳出前人藩籬，成就自然有限，但其中杰出之士在易代之際，或擊刺暴戾高壓的政治統治，或贊美士人高潔的人格操守，以熱血譜寫了許多愛國詩章。復社文人愛國的詩教觀和強烈的民族感，散見于各種詩話專著，除竟陵派，還有虞山詩派、云間詩派和婁東詩派等。儼然使復社成為一個時代的詩學中心，他們高貴的興國之愿和才學情志等精神品質光耀千秋，幾百年來仍使后人為之心弦顫動。
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說課活動分課前說課和課后說課兩種形式，不論是課前說課還是課后說課上述內容必須闡述清楚。以下是一篇關于高中政治《價格變動的影響》說課稿的范文，供大家參考，希望對大家有幫助!
各位評委，各位老師
你們好
今天我說課的內容是經濟生活第一單元第二課第二框題《價格變動的影響》。下面，我將從對學生的分析、對教材的理解、教法和學法、課前準備、教學過程幾個方面來具體闡述。
高一學生對經濟生活的內容很感興趣，對經濟生活中的現象有一定程度的關注和了解，上網收集資料的習慣正慢慢養成，動手能力也在不斷提高，有利于教學活動的開展，但學生缺少對現象本質的深刻的分析，而且建構學科知識與生活現象、理論邏輯與生活邏輯有機結合的能力仍有待提高。
本框包含的一些經濟理論是以后政治學習中不可缺少的一部分，具有重要的地位，同時這一框的知識為后面學習樹立正確消費觀這部分內容打下基礎，起到了過渡的作用，此外，這部分知識對提高學生參與經濟生活的能力有重要作用。
關于本課，課程標準是這樣要求的：
歸納影響商品價格變化的因素，理解價格變動的意義，評價商品和服務的變化對我們生活的影響。
(1)知識與能力：通過本框學習，使學生理解價格變動對消費者需求量的影響，以及價格變動對相關商品需求量的影響，培養學生透過現象看本質的能力，從而提高學生參與經濟生活的水平。
引導他們學會學習，形成可持續發展的能力;引導他們善于合作，形成個體與集體協同發展的合力。
(3)情感態度價值觀：通過學習，使學生關心生活中的小事，做到“家事、國事、天下事，事事關心”，從而培養他們熱愛生活的人生態度。
基于對教材的理解和分析以及學生的實際情況，我將這節課的重點定位為：價格變動對人們生活和生產經營的影響。確定其為重點，是因為這是適應社會主義市場經濟必須掌握的理論知識。
我將這節課的難點定位為：如何看待買漲不買落的經濟現象。確定其為難點，是因為這種消費現象學生在生活中常常看到，看上去似乎和我們今天所講的生活消費的一般規律相矛盾。
我以建構主義理論為教學指導思想，以多媒體為輔助教學手段，采用“情境--發展”的教學模式。具體說，第一步，創設情境，提出問題;第二步，小組討論，自主探究;第三步，師生互動，建構知識。
本著以學生為本的理念，著眼于學生的終身發展，在傳授知識的同時，更加注重學習的過程，更加注重能力的培養，因而我采用了新課程提倡的自主學習、合作學習和探究學習。
上課前，我深入學生之中，了解情況，如：家里是否有轎車、摩托車、電動車等交通工具?最近家里是否有買車的打算?買什么車?布置學生預習新課知識，收集車市的有關材料，既為課堂上設置的情境作了鋪墊，又引導學生關注生活，同時，也提高了課堂的有效性。
俗話說：好的開端是成功的一半。因此在導入新課時如果能創設學生感興趣的情境就能把學生的注意力集中起來，引起學生的求知欲。
所以我首先在導入時創設情境：《少軍的煩惱》。這個情境講述的是本班同學少軍家里打算買車，但是家里人意見不一致，怎么辦呢?在此基礎上自然過渡：相信通過本框的學習我們應該可以給他們家一個合理的建議。
陶行知先生曾提倡生活教育，即生活即教育，要從生活中學習。因此在推進新課這一環節中，我注意引導學生關心生活。
因為課前已布置學生留意車市的新聞材料，所以在這一環節，我設置了這樣的情境：圍繞當前車市展示四三則材料，讓學生去分析解釋這些情境，近而突出本框的重點，得出本框知識點。
相關材料如下：
① 大排量轎車價格大幅上調，銷售量驟然下降。
06 年4月1日實施的新消費稅，按照新的消費稅率，2.0以上排量的車型稅率普遍提高，其中升幅最大的4.0升(含)以上排量的轎車，稅率從8%增加到 20%。由于消費稅大幅提升，大排量車普現漲價，尤其是進口車。據了解，在寶馬創造了近30萬元的漲價新高之后，奔馳、volvo、捷豹、路虎、勞斯萊斯等車型價格集體上揚，其中勞斯萊斯最大漲價幅度達到70萬元。價格的大幅上調，令這類汽車的市場銷量也驟然變冷。
② 中小排量轎車降價促銷不斷，銷售卻不溫不火。
調查顯示，"油荒"打擊了市民的買車積極性，在準備購買汽車的人群中，不到一成的市民堅持原來的買車計劃，近三成市民推遲了買車計劃，35.9%的買車人仍處于觀望階段，12.8%的買車人甚至因"油荒"放棄了買車，這對當前的汽車銷量不可避免地造成了嚴重的沖擊。近七成買車市民受到"油荒"影響而再三權衡購買車型，低油耗、經濟型汽車成為時下購車首選。
③ 我國已成為電動車生產、消費和出口大國。
目前，我國電動車產業的從業人員達 30萬人，中國已成為全球最大的電動車生產國、消費國和出口國。2019年電動車在中國的總銷量達到2000多萬輛，同時還在以每年1500萬輛的速度遞增，這一速度大約是汽車增長速度的3倍。據估算，到2019年，中國電動車的年產銷量將達到3000萬輛，產業總體規模將達到1300億元。
接下來，用3分鐘的時間展示介紹這些新聞，再把學生分成a、b兩大組，每大組中再由4人一組組成若干小組。a組同學分析解釋價格變動對生活的影響。b組以轎車生產商的身份分析，如何應對高漲的油價，如何滿足消費者的需求，如何使自己的工廠獲利更多。
然后用7分鐘的時間，由學生進行自主學習及討論，接著由學生代表發言，總體時間控制在12分鐘，最后用6分鐘左右由師生共同歸納總結建構知識。
這樣，a組學生根據材料1得出本課第一個知識點：價格變動會引起需求量的變動，即一般說來，一種商品價格上升時，人們會減少對它的購買;當這種商品價格下降時，人們會增加對它的購買。老師在此基礎上反問：同學們想一想，如果大米的價格也大幅上調，人們對它的購買會不會驟然減少呢?學生自然知道不會。于是可以得出結論：價格變動會引起需求量變動，但不同商品的需求量對價格變動的反應程度是不同的。價格變動對生活必需品需求量的影響比較小，對高檔耐用品需求量的影響比較大。然后再引導學生關注生活中的小事，如最近有哪些生活必需品價格變動了?人們對它的需求量有沒有驟然減少或增加?通過列舉生活中的例子來印證這一觀點。根據材料2油價上漲影響轎車銷量，會得出這樣的結論：一種商品價格上升，需求量會減少，會導致它的互補商品的需求量也減少。根據材料3轎車滯銷電動車卻風靡起來，會得出結論：一種商品價格上升，需求量減少，會導致它的替代商品的需求量增加。這樣學生就知道了，消費者對既定商品的需求不僅受該商品自身價格變動的影響，而且受相關商品價格變動的影響。
b組學生根據材料，結合自己課前搜集的材料，可以得出結論：面對商品價格變動，生產者一般會調節生產，提高勞動生產率，生產適銷對路的高質量產品。即價格變動對生產經營的影響。
之所以這樣設計，因為這部分知識是本節課要掌握的重點所在，與學生生活實際結合的比較緊密，理論難度又不大，這樣由他們自已討論得出知識，可以增強他們的自信心，充分調動他們學習的主動性和積極性，使他們真正成為學習的主人，同時在自主探究與小組討論的過程中，讓他們學習著如何自主探究學習，如何與人合作學習，最終使他們真正會學習。
以學生的生活經驗，得出了上述結論后就會反思質疑，有的學生會說：房價漲得那么厲害，可是買的人一樣很多啊。如果沒有人質疑，那我會反問一句：是不是一種商品的價格升了人們的購買就一定會減少?生活中有沒有反例?有的學生就會想：咦，這不是和我們剛才講的生活消費的一般規律相矛盾了嗎?于是我借機過渡到本框題的難點：“如何看待買漲不買落”的經濟現象。
通過列舉現象，小組討論，分析原因，最后師生建構知識，突破難點：原來買漲不買落，是消費領域的一種特殊情況，實際上是人們受各種客觀情況影響，消費心理預期在起作用,擔心物價一漲再漲，因而在物價上漲時出現了搶購現象;而價格低時人們總是渴望買到價格更低的商品，因而手持貨幣觀望。同價格影響生活消費的一般規律并不矛盾。講到這里，讓學生注意我們在講消費的一般規律時用的“一般說來”這四個字。
這一環節的設計重在培養學生養成“學有所結”的學習習慣和“學有所疑”的發問精神。(這個部分大約3分鐘)
然后可以順理成章的接著問一個問題：“學習了這節課的理論知識，你有沒有找到消費的竅門?”這樣，經過學生的思索與討論，一定可以生成一些課本里沒有的新的東西。(這個部分大約3分鐘)
俗話說：編筐編簍，全在收口。因此課堂小結是一個十分重要的環節。在本節課的小結中，我采用了首尾呼應的手法。
前面導入時介紹了《少軍的煩惱》此刻再回歸到這一情景中，讓同學們利用本節課所學知識給少軍家人一個合理的建議。
要促進學生將學到的知識內化為自己的東西，就必須讓學生親身經歷實踐的檢驗。因此在這一環節里，我布置了一項作業，讓學生制定“家庭主婦行動計劃”--根據家里最近的消費需要，本周內給父母提供一個購物的具體計劃，說明理由，從中感悟其中的經濟學道理。
課堂的最后我留5分鐘左右給學生，讓學生去遐想，去深思。中國畫強調要“留白”，政治課堂也同樣講求留白。因為預設歸根到底是為學生的學習服務的，把課堂的學習預設的滿滿的，不留一點余地，我覺得會抹殺了學生質疑與拓展開放的時空。我相信學生：我給學生一個天地，他們還我一個驚喜!
(一)價格變動對生活的影響
1、價格變動會引起需求量的變動
2、生活必需品和高檔耐用品的需求量對價格變動的反應程度是不同的
1、調節生產
2、提高勞動生產率
3、生產適銷對路的高質量產品
各位老師，我今天的說課到此結束，希望聽到各位老師的意見
科學的影響高中科學帶來的影響篇三
;摘 要：顧仲彝編寫的《編劇理論與技巧》融中外戲劇理論于一爐，對人類戲劇史上重要的理論都進行了闡述。此書將戲劇理論與實踐緊密結合，每一章重要的戲劇理論，顧先生都輔以生動具體的戲劇作品進行舉例分析。在這些例證中，中國話劇作品尤以曹禺先生的經典劇作最為重要，曹禺經典作品對我國劇作學產生了深刻影響。
關鍵詞：曹禺；顧仲彝；編劇理論
曹禺是我國著名的戲劇大師，他的作品在我國戲劇史上有著舉足輕重的地位。《雷雨》《日出》《原野》《北京人》《家》這五部經典之作，迄今為止都是我國話劇藝術的巔峰之作。
顧仲彝先生是我國著名的戲劇理論家、教育家。1920年，顧仲彝被南京高等師范錄取，就讀于英文科。1924年，顧仲彝先生畢業。四年的學生生涯，為他今后的戲劇創作奠定了基礎。自此之后，他便積極投身于戲劇藝術活動當中，先后參與了上海戲劇協社、上海劇藝社、抗敵演劇隊等組織。期間，他閱讀了大量的歐美戲劇作品，并對其進行改譯并搬上舞臺，借此積累了豐富的編劇經驗。1945年上海市立實驗戲劇學校成立，顧仲彝任校長。1957年轉入上海戲劇學院戲劇文學系任教授。1963年初，受中央戲劇學院的邀請赴北京教授編劇理論。經過長期的藝術和教學實踐，顧仲彝先生對劇作學有非常深入的研究。尤其是他的代表作《編劇理論與技巧》，是他長期積累的編劇和教學經驗的嘔心瀝血之作。此書是新中國成立以來，第一本全面、系統地對戲劇編劇技巧進行梳理，對編劇理論進行總結的專著，是中國劇作學教材的開山之作。他的思想與理論為我國編劇教學打下了基礎，顧仲彝編劇教學法對我國編劇人才的培養產生了深刻的影響。
一、曹禺劇作與戲劇沖突理論
自古希臘時代開始，先賢們就已經開始對戲劇的本體究竟是什么進行探討。古希臘亞里士多德提出了著名的“動作說”。黑格爾第一次正式提出了“沖突”這個本質的概念，他認為“戲劇體詩以目的和人物性格的沖突以及這種斗爭的必然解決為中心”。 法國的布倫退爾接受了黑格爾的觀點并進一步證明，將其表述為“意志沖突”論。其后，英國戲劇家威廉·阿契爾提出了“危機”說，美國的貝克提出了“動作與感情”說，霍華德·勞遜提出了“社會沖突”說。
在戲劇本體論的研究當中，顧仲彝更傾向于法國戲劇家布倫退爾的“沖突”說。他認為“戲劇沖突是戲劇創作的最基本特征”。 戲劇沖突要有一系列的動作和矛盾由小到大螺旋式的上升，而非直線上升。顧先生將戲劇沖突的發展總結為六種方式。其中最常見的方法是“沖突的對立面，沖突的內容，始終基本上不變，但通過一次次的交鋒，沖突越來越激化和深化，到最后的爆發點，雷電交加，一泄而盡”。 他認為運用這種戲劇沖突發展模式最完善的例子，就是曹禺先生最著名的作品《雷雨》。
《雷雨》在社會層面上反映的是一個資產階級家庭中新舊思想的碰撞與斗爭，每一個人物都有鮮明的人物性格，劇中每個人物之間都有復雜交錯的意志沖突。貫穿在全劇自始至終的重要沖突，是繁漪和周萍之間的沖突。繁漪作為全劇最富有反抗精神的女性角色，她的意志倔強而富有沖擊力，與之相對的周萍卻十分軟弱。在曹禺先生的巧妙構思下，二人的矛盾沖突縱貫全劇。在一次又一次的交鋒中，二人的矛盾一步步地激化，終于在全劇的最后迎來井噴式的爆發。
周繁漪：“你在礦山做什么呢？”
周沖：“媽，你忘了，哥哥是專門學礦科的。”
周繁漪：“這是理由么，萍？”
周 萍：“（拿起報紙）說不出來，像是家里住得太久了，煩得很。”
周繁漪：“（笑）我怕你是膽小吧？”
周 萍： “怎么講？”
周繁漪： “這屋子曾經鬧過鬼，你忘了。”
繁漪通過輕蔑的一笑向觀眾透露了二人之間的矛盾和繁漪的態度，并且用“這屋子曾經鬧過鬼”對周萍進行威脅。到了第二幕，二人的矛盾沖突正式展開，繁漪用哀求的方式打算挽回他們的感情，并向周萍提出希望他不要離開。但繁漪沒想到的是，周萍斬釘截鐵地拒絕了她的請求。受到拒絕的繁漪此時無法再保持冷靜，二人的矛盾沖突升級。此時二人的沖突已經可以用“山雨欲來風滿樓”來形容。到了第三幕，二人的意志沖突進一步激化。在這一幕中，曹禺先生沒有用語言來表達二人的矛盾沖突，反之單純用行動來表達。周萍從窗口跳進四鳳的臥室，忽然之間雷聲大作，四鳳下意識地撲進了周萍的懷里，而這一切都被窗外的繁漪看在眼里。到第四幕，二人的沖突終于發展到了最頂點。繁漪對周萍軟硬兼施，企圖使周萍放棄離開的想法。眼看著周萍即將帶著四鳳離開周公館，繁漪叫周沖來阻止周萍的離開，然而令她沒想到的是，周沖竟然如此軟弱，將自己心愛的四鳳拱手讓給了哥哥。在最后關頭，繁漪決心與周萍同歸于盡，她將自己與周萍的秘密全盤托出，還搬出了周樸園，企圖借助周樸園的力量阻止周萍和四鳳的出走。
從第一幕的初見端倪，到第四幕的同歸于盡，繁漪和周萍之間的意志沖突經歷了發展、緩和、激化、爆發四個階段。二人之間的沖突并非一蹴而就，而是有反復斗爭的，是迂回曲折的，是越來越緊張的。最終，二人之間的矛盾沖突推動著整個故事的矛盾發展至頂點。從繁漪和周萍二人之間的矛盾發展過程，我們可以看出《雷雨》的人物意志沖突設計之巧妙，一步步向上發展最終一泄而盡。從劇作學的角度來看，不愧是戲劇沖突完善的實例。
二、曹禺劇作與戲劇結構嚴謹論
戲劇結構是顧仲彝先生最為看重的編劇技巧，也是顧仲彝編劇教學法中最為重要的章節。他依據歐洲戲劇史上對于結構類型比較科學的分類方法，把戲劇結構分為“開放式結構”“鎖閉式結構”和“人像展覽式”結構三種類型。曹禺先生的戲劇作品覆蓋了所有這三種形式，《雷雨》屬于鎖閉式結構，《家》《北京人》屬于開放式結構，《日出》屬于人像展覽式結構。
在戲劇結構這一章節，顧仲彝先生也以《雷雨》為例對戲劇結構的嚴謹論進行了分析。《雷雨》在結構上可謂無懈可擊。從戲的開端、進展再到高潮、結局，都是環環相扣、引人入勝。顧仲彝先生將戲的開端稱為“上升動作”，其作用是揭示矛盾，為故事發展積蓄力量。上文中所提到過的周萍和繁漪矛盾之初現端倪就發生在《雷雨》的第一幕。此時的舞臺上已經是烏云密布。但是周樸園的回家，周萍的急于出走，繁漪的抗拒喝藥，四鳳的苦悶和四鳳母親的突然到來，都預示著一場風暴正在積蓄力量，馬上就要爆發。
劇情進展過程中，顧仲彝先生強調“關鍵性的情節必須實現要有準備、預示或伏筆”。 為了給四鳳的觸電而死鋪墊，曹禺先生在全劇中就事先準備了三次：第一次是有人來報告風吹斷了藤蘿架旁邊的電線，需要請電燈匠來修理；第二次是在辭退四鳳的時候，周繁漪又說電燈匠已經叫魯貴去找了；第三次是周樸園問仆人電燈線修好了沒有，仆人說電燈匠已經來過了，因為大雨不能修，要到明天再修。正如著名戲劇家契訶夫所說：“如果在第一幕里墻上掛著一支槍，那么在第三幕里這支槍就一定要打響！”如此精心的鋪墊就是為了最后一幕四鳳觸電身亡的戲劇結尾埋下伏筆。
三、曹禺劇作與戲劇語言的高度藝術化
顧仲彝先生認為戲劇語言是“闡明主題、描繪沖突、刻畫人物的主要手段”，“是劇本的基本材料”。 他認為戲劇語言的作用有四種：1.敘述說明；2.過場連接；3.推動劇情進展；4.揭示人物性格。同時他又提出了戲劇語言的五點要求：1.貴真實；2.宜淺顯；3.務含蓄；4.重機趣；5.易上口。
對這四個作用五個要求，曹禺先生的戲劇作品均提供了優秀的藝術范本。話劇《北京人》中，曹禺先生就用最精煉又富有深意的語言巧妙地揭示了不同的人物性格。《北京人》第二幕結尾，思懿拿到了愫方偷偷給她表哥，即思懿的丈夫的書信。思懿存心當面羞辱愫方，并借此進一步控制她的丈夫。
文 ：（焦急地）你究竟要怎么樣？
思 ：（翻眼）我不要怎么樣。
文：你要怎么樣？你說呀，說呀！
思：（故意作出一種忍順的神色）我什么都看開了。人活著沒有一點意思。早晚棺材一蓋，兩腿一伸，什么都是假的。（走向自己的臥室）
文：你要干什么？
思：（回頭）干什么？我拿賬本交賬。（走進屋內）
文：（對門）你這是何苦，你這是何苦？你究竟想怎么樣？你說呀！（思懿拿著賬本又從臥室走出）
思：（翻眼）我不想怎么樣。我只要你日后想著我這個老實人待你的好處。明天一見亮，我就進尼姑庵，我已經托人送信了。
思：（拿出方才愫方給文清的信，帶著嘲蔑）
哼，她當我這么好欺負，在我眼前就敢信啊詩啊地給你遞起來。（突然狠惡地）還是那句話，我要你自己當我的面把她的信原樣退給她。
文：（閃避地）我，我明天就會走了。
思：（嚴厲）那么就現在退給她。我已經替你請她來了。
文：（驚恐）她，她來干什么？
思：（譏刺地）拿你寫給她的情書啊！
文：（苦悶地叫了一聲）哦！（就想回轉身跑到臥室）
思：（厲聲）敢走！
文清停住腳。
霆：（回頭）走不了，爺爺的手抓著門不放。
思：用勁抬！
愫：（哀痛地）他不肯離開家呀。（大家又在猶疑）
思：抬，抬！救人要緊，聽我的話還是聽她的話？抬！
張順硬向前走。
愫：他的手，他的手！
思：（對曾霆）把手掰開。
霆：我怕。
思：笨，我來。
文：爹！爹！
霆：（恐怖地指著）爺爺的手，爺爺的手！
思懿強自掰開曾皓的手。
文：（憤極）你這個鬼！你把父親的手都弄出血來了。
思：抬！（低聲，狠惡地）房子要賣，你愿意人死在家里？
寥寥數筆，便將文清、思懿、愫方等人物的性格十分鮮明地揭示出來，尤其僅是思懿的一個“抬”字，將她的兇惡、狠毒和無情展現得淋漓盡致。
從上所述可見，曹禺先生的經典劇作在戲劇沖突、戲劇結構，還有在語言創造上都堪稱一流，為劇作學理論提供了成功的范例。劇作學教學十分注重具體的藝術分析，只有將理論與戲劇實踐結合起來，才能讓學生真切地理解戲劇理論的深奧原理。曹禺經典劇作為我們提供了典范，奠定了曹禺經典劇作對我國劇作學研究不可動搖之地位。
參考文獻：
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;摘要：在生物語言學視角下對“語言官能”的研究中，喬姆斯基，豪澤和菲奇在其論文中提出了“惟遞歸性假設”，這一假設引起了學術界的廣泛討論，其中屬平克和杰肯道夫提出的的“語言適應性假設”最具代表。雙方就“語言官能”問題展開了激烈的討論，本文通過對雙方爭辯觀點的簡要對比分析，探索這場爭辯對生物語言學發展的重要影響。
關鍵詞：語言官能；生物語言學；遞歸運算機制
生物語言學是一門新興但又有著不短歷史的學科。自20世紀70年代以來，轉換生成語法的創始人chomsky開始關注語言研究的生物學范式走向，從生物研究的視角來研究轉換生成語法，將對語言能力的研究提升到對語言官能（language faculty）的研究層面。近年來，chomsky與hauser和fitch（簡稱hcf）合著的關于“語言官能”的論文“the faculty of language： what is it， who has it， and how did it evolve”和“the evolution of the language faculty： clarifications and implications”集中論述了語言官能這一問題，而對于他們提出的觀點，不同的學者有不同的看法，其中最有代表性的要屬pinker和jackendoff（簡稱pj）的反駁。本文以爭論為線索，簡析雙方針對“語言官能”問題的不同看法，并探索這一爭論對生物語言學發展產生的影響。
1.對“語言官能”的爭論
在論文中，hcf將語言官能分為廣義的語言官能（faculty of language in broad sense，以下簡稱flb）和狹義的語言官能（faculty of language in narrow sense，以下簡稱fln）。其中，廣義的語言官能包括感覺運動系統，概念意向系統和遞歸運算機制，而狹義的語言官能則包含一個遞歸運算機制。hcf的假說認為flb中的大部分是人與動物共有的特征，只有fln這一“遞歸運算機制”是人類特有的。針對“惟遞歸性假說”，pinker和jackendoff提出了他們的反駁觀點。pj認為喬姆斯基等人的假說忽視了人類語言官能進化的可能性，平克和杰肯道夫認為語言官能是人類這一物種出于某種適應性壓力而選擇的特征，而不僅是喬姆斯基等人從語言官能的當前使用與原初功能兩方面解釋的那樣。
通過分析爭論雙方各自的觀點可以發現，雙方爭論的焦點在于“遞歸運算機制”是否是人類語言獨有。針對這一問題hcf也做出了解釋，“遞歸運算機制”作為一項課題的開題報告提出的假設，真實性還有待于實驗的檢驗。hauser在一次實驗中，將恒河猴與嬰兒進行比較，發現恒河猴似乎可以區分單數與復數概念，因此得出結論，基于定式化系統的量化系統是flb的部分內容，但并不是語言特有的，因此也不屬于fln，這為遞歸運算機制是否是fln的唯一提供了依據。
平克等人雖對“遞歸運算機制”提出質疑，但他們是反對遞歸為語言特有這一點，并不反對語言存在遞歸性。因此，pj與hcf的這場激烈的辯論更是pj對hcf的理論的查缺補漏。例如，pj認為，雖然動物的交際系統中未發現這種特征，但仍可在視覺認知中找到遞歸的存在，因此，不能說遞歸性是人類語言特有的。再如，雙方除了爭論的觀點不同之外，雙方所站的分析問題的角度也存在差異。喬姆斯基等人立足于語言學視角將“語言”看為“運算機制操作過程中的一個抽象的核心運算操作”，而平克等人則立足于心理學視角將“語言”看作“被人類使用的交際系統”。由于雙方的觀點，視角等方面都存有差異，雙方在對“語言官能”的詮釋和研究中存在分歧也是在所難免的了。正是因為雙方的激烈辯駁，才能促進生物語言學在短時間內取得迅猛發展。
2.爭辯對生物語言學的影響
人們對于某種觀點的批判或爭辯是促使其進步的一種動力。正如hcf和pj等人對于“語言官能”的激烈辯論促使了越來越多的學者開始關注和研究生物語言學這一領域，這也促進了生物語言學的快速發展。
一方面，針對pj對hcf的“惟遞歸性假設”的置疑，喬姆斯基等人給出了合理的解釋。hcf申明他們所指的“惟遞歸性假設”只是針對fln而言的，遞歸性是fln的一種特征。hcf也給出了幾點理由：（1）目前大多數語言學家都認同遞歸性是語言的一種核心運算機制；（2）多年來的研究也并沒有在哪種已知動物的交際系統中發現遞歸性的特征，即使是人工訓練過的海豚、猴子也沒有表現出這樣的特征；（3）而且，目前除了依賴于語言的數學公式和電腦程序之外，遞歸性還沒有在人類的其他認知領域中有明顯的顯示。因此，把遞歸性納入fln是有據可依的，正是有了pj的置疑和hcf的解釋回應，促進了“惟遞歸性假設”向著更加科學化的方向發展。
另一方面，對于雙方所處的視角不同這一分歧，hcf也作出了更為清晰的區分。從語言學的視角，學者將“語言”看作是一個抽象的核心運算操作；而從心理學和生物學的視角，“語言”是“被人類使用的交際系統”。喬姆斯基等人認為語言學家們所指的語言是fln，而后一種則是flb，fln是人類特有的，flb則有些是人與動物共同擁有的特征。hcf指出，對于當前存在的諸如這樣的一些誤解和混亂，是有必要闡釋清楚的，否則可能會給對生物語言學和語言進化研究感興趣的人造成不必要的誤解，或者會影響語言學家與生物學家和心理學家之間的合作，進而更嚴重的可能會影響生物語言學這一學科的發展進步。
3.結語
關于“惟遞歸性假設”的科學性還無定論，但相信隨著現代科技手段的進步，人們研究的不斷深入，這一假設的真偽定會得到論證，生物語言學也會不斷向著更加科學化，更成熟化的方向發展。
參考文獻：
作者簡介：
鄭天洋（1993年—），女，漢族，黑龍江密山人，哈爾濱師范大學西語學院，2015級碩士研究生，研究方向：英語語言文學。
郭興華（1993年—），女，漢族，黑龍江密山人，哈爾濱師范大學西語學院，2015級碩士研究生，研究方向：研究方向：外國語言學及應用語言學。
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