我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。記錄心得體會對于我們的成長和發(fā)展具有重要的意義。下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀一本經(jīng)典書籍心得體會篇一
近年來，隨著社會的發(fā)展和快節(jié)奏的生活方式，人們對于閱讀的需求和時間都逐漸減少。然而，讀書對于一個人的人文素養(yǎng)和內(nèi)心的修養(yǎng)來說，仍然是非常重要的。我們初中時經(jīng)常接觸到一些經(jīng)典書籍，這些書籍給了我們很多的啟示和思考，下面我將就讀一本經(jīng)典書籍的心得體會來談?wù)勎业母惺堋?/p>
首先，讀一本經(jīng)典書籍讓我受益匪淺。經(jīng)典書籍不僅包含了豐富的知識，更重要的是書中蘊含的深刻思想。比如《紅樓夢》這部經(jīng)典之作，通過對于古代中國封建社會的描繪和對人物性格的刻畫，深刻地反映了人性的復(fù)雜和社會的殘酷。在閱讀中，我不僅了解到了古代社會的人際關(guān)系，還對于自身的人生價值有了更深層次的思考。這些思考和領(lǐng)悟幫助我更好地理解人性和社會，也引導我在日常生活中作出更為明智的決策。
其次，讀一本經(jīng)典書籍開闊了我的視野。在閱讀經(jīng)典書籍的過程中，我接觸到了許多之前從未接觸過的故事和歷史。比如《魯濱遜漂流記》這本全球暢銷的經(jīng)典小說，通過主人公魯濱遜的漂流和在荒島上的生活，我了解到了大海的浩渺和人類對于求生的不懈努力。這本書不僅僅是一本冒險小說，更是對人類的勇氣和智慧的贊揚。通過這樣的閱讀體驗，我不僅僅了解到了一個故事，更深刻地感受到了人類的無限可能和生活的多樣性。
第三，讀一本經(jīng)典書籍激發(fā)了我對文學的興趣。經(jīng)典書籍往往以其優(yōu)秀的文學成就成為經(jīng)典，而讀一本經(jīng)典書籍也能夠讓人陶醉其中，而對文學產(chǎn)生更深入的興趣。比如，《西游記》這本中國古代的文學巨著，通過對孫悟空和其它主人公的描繪，創(chuàng)造出了一個奇幻的仙俠世界。我被書中的情節(jié)和細節(jié)所吸引，這讓我對文學的追求和創(chuàng)作充滿了激情。通過讀一本經(jīng)典書籍，我也了解到了不同國家和文化背景下的文學風貌，這在今后的成長和學習中將會對我有很大的幫助。
第四，讀一本經(jīng)典書籍提高了我的語言表達能力。閱讀經(jīng)典書籍對于一個人的語言表達和寫作能力的提升有著非常積極的影響。通過觀察經(jīng)典書籍中的文學技巧和語言運用，我學習到了如何用簡潔、準確和生動的語言來表達自己的觀點和情感。比如，在讀完《老人與海》這本著名的作品之后，我對于描寫細節(jié)和情感的表達更加敏感，這讓我的寫作水平有了明顯的提高。我相信，通過讀一本經(jīng)典書籍，不僅能夠拓寬視野，還能夠培養(yǎng)我更為深刻的語言表達能力。
總之，讀一本經(jīng)典書籍是一個值得投入時間和精力的過程，它不僅可以讓我們受益匪淺，還能夠開闊我們的視野，激發(fā)興趣，提高語言表達能力。通過與這些經(jīng)典之作的對話，我們可以感受到不同時空下的人類思考與智慧，這將有助于我們更好地理解世界和塑造自己的人生態(tài)度。因此，我鼓勵每個人都讀一本經(jīng)典書籍，讓我們在書海中不斷探索、學習和成長。
讀一本經(jīng)典書籍心得體會篇二
《中庸》是儒家四大經(jīng)典之一，相傳為孔子嫡孫子思所作，主要記錄了孔子關(guān)于中庸思想的言論。西漢時禮學家戴德和他的侄子戴圣先后選編《禮記》，兩人選文各有側(cè)重、互有優(yōu)長，但都將《中庸》收入自己所編的《禮記》書中。戴德所編《禮記》選有85篇，史稱《大戴禮記》，已多散失，流傳未遠;戴圣所編《禮記》有49篇，人稱《小戴禮記》，為后人所好，今傳《中庸》正是小戴的版本。《中庸》開始并不被人看重，直到北宋時開始受人推崇，南宋時大儒朱熹又作《中庸章句》，并將《中庸》與《大學》從《禮記》中抽出，同《孟子》、《論語》一起，并稱為“四書”，從此成為儒家修身入世的必讀經(jīng)典。
中庸思想作為儒家文化的重要組成部分，對于中華民族的性格特點、思維模式、行為習慣的養(yǎng)成，同樣起到了至為深遠的影響。而文化的發(fā)展，從其產(chǎn)生起，很多情況下似乎總是注定了要在截然相反的兩種命運中擺動：要么在日趨封閉排斥、保守僵化中走向衰落敗亡的結(jié)局，要么始終保持開放包容、與時俱進的品質(zhì)，不斷開創(chuàng)新境界、步入新輝煌。中庸思想與儒家文化伴隨著中國封建主義的盛衰起落，經(jīng)歷了數(shù)千年風雨滄桑。正如人之行遠，必定蒙落塵垢，中庸思想在數(shù)千年的歷史長行中，同其最初時相比，早已不甚清新，甚至被附加了許多與中庸的本質(zhì)相背離的東西。在中國，不知何時起，現(xiàn)實中的“中庸”常常使人讀出一些諸如“不思進取、消極守舊、封閉落后、中立騎墻、好好先生”等等此類的意味，如果說這就是所謂“中庸”的實踐，則其與孔子創(chuàng)立中庸的追求其實已大相徑庭，孔子若泉下有知，怕也要捶胸頓足，長長嘆息了。魯迅在批評國民“中庸”的性格時，就曾舉例說：“老先生們保持現(xiàn)狀，連黑屋子開一個窗也不肯，還有種種不可開的理由，但倘有人要來連屋頂也掀掉它，他才魂飛魄散，設(shè)法調(diào)解，折中之后，許有一個窗，但總在伺機想把它塞起來。”(《兩地書》1935年4月)這樣的“中庸”既不能讓人看到深邃的思想，也不能體現(xiàn)超凡的智慧，反而真讓人覺得人性的某種“丑”來。因此，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要溯本清源，撣拂去蒙蔽在它上面的歷史灰塵，煥發(fā)出它本有的燦爛光明，為啟發(fā)民眾智慧、滋養(yǎng)民族心靈、推動國家富強，注入源源不竭的強大精神力量。用心讀《中庸》，我覺得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以讓后人深思和啟迪。
一、中庸是儒家的思想路線
思想路線是人們認識和實踐所遵循的思路和途徑。從認識論和實踐論的角度，都能得出這樣的結(jié)論：中庸其實就是儒家的思想路線。這種思想路線，孔子在《中庸》中借對遠古時舜帝的頌揚，作了這樣的表述：“舜其大智也與!舜好問而好察爾言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!”這解釋了“中庸”的大意，即“執(zhí)兩用中”。這段話后人往往有不同的解讀，而不同的解讀，又會導致對“中庸”的認知和判斷作出截然不同的結(jié)論。我理解這段話的大意應(yīng)當是：“舜帝是如此的睿智賢明啊!他深入廣泛地開展調(diào)查研究，全面了解各方面情況，作出決策時，總要仔細斟酌，摒棄不好的因素，發(fā)揮善良的功用，權(quán)衡之后，實施對人民最有利的方案。這就是舜之所以為舜的原因啊!”應(yīng)當明確，這里的“執(zhí)兩”并非僅僅探究事物的兩端，而是力圖深察事物的多方全面;“用中”，并不是簡單地妥協(xié)折中，而是要篩選擇優(yōu)，確定最適合有益的方案。查看不少有關(guān)《中庸》的資料，很多人把孔子中庸思想里的“執(zhí)兩用中”解釋為“站在相互對立的事物的兩端，調(diào)和折中，采取中立的態(tài)度和方案”，又把“隱惡揚善”簡單地理解為“隱去別人的惡行和污點，表揚別人的優(yōu)點和長處”，似乎早在兩千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥、學做好好先生了，這其實是對孔子本人及其中庸思想的極大誤會!倘若這樣就是孔子中庸的真意，那么孔子不僅與“圣賢”的褒譽不能相稱，甚至有對民族思想“遺禍”的嫌疑了。如果讀一讀《史記?孔子世家》、《禮記·儒行》、《論語》等，了解孔子的生平經(jīng)歷和理想抱負，就會知道，以孔子入世進取積極的人生態(tài)度和仁義擔當悲天憫人的濟世情懷，以其“上弗援，下弗推”、“居上不驕，為下不倍”、“上不臣天子，下不事諸侯”的獨立人格，是不可能發(fā)出這樣違背儒家大道和信仰的言語的!
由此看來，中庸的“執(zhí)兩”，其實就是“求真”;其“用中”，則語近“務(wù)實”。最初儒家這樣的中庸，與當今的“實事求是”頗為相通，然而卻都不容易實行。中庸之道，雖知其好，真做則難!孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也。” 在孔子的眼中，尋常人或許自以為很聰明，然而若要他按中庸之道修煉行事，卻連一個月也難以堅持;即使圣人，也常常不能做到，何況凡人!所以在《中庸》中孔子說：“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉;夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能也。”可見中庸之道，雖然人人皆可親近，但要達到精深的境界，并能始終堅守不離，則又非常人輕易可致。孔子在《中庸》中說：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也!”這樣的感嘆，對于我們從孔子的智慧和思想里尋找到啟發(fā)和借鑒，始終堅持不離實事求是的思想路線，始終沿著正確的方向，推進社會主義文化大繁榮大發(fā)展，加快民族復(fù)興、國家富強的步伐，具有積極借鑒的意義。
二、中庸為“至德”
中國的傳統(tǒng)文化十分強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，把德的有無及高下與國運的治亂盛衰聯(lián)系起來。在《大學》里，儒家有“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”所謂綱目之說，其中“格物、致知、誠意、正心”為“修身”的基礎(chǔ)，“治國、平天下”則是“修身”所要追求的社會抱負和理想，它們以“修身”為聯(lián)結(jié)，前后呼應(yīng)，層層遞進。在儒家看來，“修身”是社會的根本;身不修則不可以齊家，不齊家則不可以治國平天下。所以《大學》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本;其本亂，而末治者，否矣!”國人無論貧富貴賤，都應(yīng)重視以修身為本，否則無疑緣木求魚，魚終不可得。這里儒家的修身，其實就是養(yǎng)德。中庸是儒家道德修養(yǎng)的最高境界，被孔子奉為“至德”。這種“至德”常人很難達到，但卻人人可以向往和修煉，在無限接近“中庸”的路途上相偕同行。雖然孔子說：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣!”但也承認：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”雖然修為的境界會有高低，但行走的方向同一，則無論貴為“天子”還是賤為庶民，都能達到內(nèi)心和外物的平衡與協(xié)調(diào)，以“致中和”，則圣人“治國平天下”的社會理想也就不遠可望了。
修中庸之“德”，其要為“誠”。在中庸的觀念里，“誠”既是人與自然和諧相處的客觀原則，也是人在社會交往中和睦共存的主觀標準。與自然相處的“誠”，就是要“格物、致知”，了解和把握客觀世界的真相，按照自然的規(guī)律行事，達到“天人合一”的最高和諧。孔子在《中庸》中說：“誠者，天之道也。”“誠者，物之終始，不誠無物。”“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，其生物不測。”這些都說明天道坦蕩無欺，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其化育萬物，周而復(fù)始，以致無盡無窮。人以“誠”的態(tài)度去認識和探究自然，不以人為的喜好而掩飾或附加，這樣就能更加真切地看清天地自然，順應(yīng)其勢而作為。而修煉人性之“誠”，則要慎獨慎微，使自己始終做到心意真誠。所謂“誠者，天之道也;誠之者，人之道也”，“君子誠之為貴”、“誠其意者，勿自欺也”，要“君子擇善而固執(zhí)之也”。人不自欺，也不欺人，胸懷坦蕩，具備了這樣“至誠”的品質(zhì)，就能生化萬物、感化民眾，激發(fā)出人與自然天賦的善良本性。《中庸》有記：“惟天下至誠為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣!”中庸廣大而精微、開闊而包容，達到這樣的境界，就可以與天地并列為三了。《中庸》又記：“其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則動，動則變，變則化。惟天下至誠為能化。”如果人把天賦的真誠的本性推致到細微的事物，這種天性就會在不同的事物上得到顯現(xiàn)并光大發(fā)揚，從而使事物受到感動進而推動其變化。天下只有道德高尚、秉性真誠的人才具有這種感化民眾、推動萬物變革竟發(fā)的強大力量。《中庸》對于道德的這般推崇，是中國“德治”傳統(tǒng)的最早淵源之一，順應(yīng)了當時中國社會現(xiàn)實的需要。建設(shè)社會主義法治，仍然離不開道德的力量。道德不僅是法治的基礎(chǔ)和動力，也是判斷法治的直接的價值標準和依據(jù)。在立法、司法、執(zhí)法、守法的每個環(huán)節(jié)，如果缺乏道德“血液”的滋養(yǎng)，沒有“真誠”“至德”的范引和導向，法治就容易淪為暴掠的工具，成為戴在臉上的偽善的面罩!所以，建設(shè)社會主義國家，加強社會主義道德建設(shè)同樣應(yīng)當成為我們毫不松懈的努力方向。
是啊，如果一個社會道德失去了應(yīng)有的力量，如果真誠成了社會僥幸才能得見的稀缺品，那將會是一件多么令人悲哀和可怕的景象啊!在最近的幾十年里，我們在物質(zhì)上取得了巨大成就，卻不得不承認，在這過程中有不少人在精神的世界里已經(jīng)陷入了迷途。統(tǒng)計摻水、面子工程、政績工程，拋光米、毒膠囊、染色饅頭、三聚氰胺奶，寫作抄襲、論文剽竊……哪一件不是令人痛心又傷心!孔子以中庸為“至德”，以修身齊家而治國平天下，其言雖發(fā)在兩千五百多年前，如今重新唱響，這樣的聲音又何嘗已經(jīng)過時!
三、中庸的開放與包容
只有睿智的頭腦，才會有開放的胸懷;只有博大的胸襟，才能有包容的海量。思想的發(fā)展如果沒有開放和包容的品質(zhì)，就不能保持長久的生機和旺盛的活力。這正如開始的泉源，一路流淌，若不能寬廣河床，不吸納涓滴細流，其流就只能越來越小，最后干涸不見。孔子的中庸，無疑具有這樣的可貴的品質(zhì)，盡管它在兩千多年的流傳中，常常被人扭曲歪解，但它智慧的光明仍然經(jīng)久不滅，它高遠寬廣的境界依舊使人迷醉神往!
在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道，“其洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天”。這是孔子的感嘆，中庸之道是如此的偉大，它浩浩蕩蕩充溢于天地之間，生化萬物，美德像天地一樣博厚和遼闊。“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”君子要尊崇天地一般美好的德行，為人樸實厚道而崇尚禮儀，通過后天的勤學善問，溫習已有的舊的知識，并在這樣的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新自己的見解，不僅使自己的思想認識達到寬廣博大的宏觀境界，而且也使其深入到極其精微細致的微觀層面，不斷把自己修養(yǎng)道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地。“譬如天地之無不持載，無不覆幬，譬如四時之錯行，如日月之代明”，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”就像天地對于萬物，其寬廣博大，吐故納新，無不承載，無不包容;猶如四季錯綜運行，日月交替光明，永恒不息;萬物共生，不相妨害，各自遵循其天賦的本性運行，卻又彼此寬容而不悖離。在中庸的世界里，“小德川流，大德敦化”，小的德行如川溪長流漫浸，大的德行則使萬物敦厚淳樸，化育無窮。這樣的中庸，我看不出它怎樣狹隘排斥，反而讓人看到在這樣的一片天地里，萬物和諧共生，相互包容成長，呈現(xiàn)在人眼前的，只有一片紛繁多樣、生機勃發(fā)的多彩景象，哪有一些人眼中“僵化落后、消極守舊、暮氣沉沉”的絲毫模樣!
而且從孔子個人經(jīng)歷看，他一生好學，對于各種新的知識和思想，總是孜孜以求。他的學問修養(yǎng)，正是追求實踐中庸“開放包容”品質(zhì)的結(jié)果。他說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹簧普叨闹！痹谛摒B(yǎng)學識面前，他始終保持著一種謙虛慎敬的態(tài)度，“好學近乎智”，認為人智慧的增長，來自于不斷地學習。他的思想和學說，很多就是在學習借鑒他人的基礎(chǔ)上，最終形成的。西周末年，老子擔任周武王守藏室史官時，孔子聽說老子的學問和名氣，心里很是崇欽仰慕，專門從魯國帶了禮物，來到洛陽登門向老子求教。他對于老子的學問大加贊賞，離開洛陽后，他向人贊嘆老子的思想和學問：“龍在天上，在云端，無法琢磨，深不可測。老子就像天上的龍一樣啊!”孔子的學說里，包含了很多道家的成分，事實上，儒道之間的密切聯(lián)系，儒家對于道家的學習和借鑒，早在孔子的時代就已經(jīng)開始了。孔子對于思想守舊而不求進化，是極力反對的，對于思想僵化而不時變的危害，他也有非常清醒而深刻的認識。他在《中庸》中說：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，而反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也。”至于孔子提出“克己復(fù)禮”， 倡導周禮，近人常常把它作為孔子思想倒退落后的事?lián)鋵嵾@種說法經(jīng)不住推敲。如果站在歷史的角度，理性地考察當時的背景，孔子的“克己復(fù)禮”不僅不是守舊倒退，反而是思維開明、包容善取，具有歷史的進步性。這正如我們所要弘揚傳統(tǒng)文化，難道不正是因為其中有于今可用、適于當今的思想精華嗎?如果僅因為它傳統(tǒng)，來自于過往，就不加分析地以今世而反求古人，對之一概排斥拋棄，這樣不是科學進步，反而是愚昧的表現(xiàn)!這樣極端的思想和行為，我們是有過教訓的。何況孔子關(guān)于“禮”的文化和制度，為此后中國封建社會的文化、政治、經(jīng)濟曾經(jīng)長期居于世界領(lǐng)先地位，是有著巨大貢獻的。
四、中庸的進取和擔當
中庸的境界，是孔子一生的精神追求。在孔子的精神世界里，中庸的思想始終充滿洋溢著一種積極進取和為世擔當?shù)木珰馍?任何消極避隱、自保其身、好好先生等世俗的畫像，都與他“君子”“大丈夫”的人格氣質(zhì)格格不入，毫不相容。凡進過孔廟的人，大概見過孔子的雕塑或畫像，他身材魁偉高大，虬須遮臉，荷服仗劍，頗有江湖草莽豪俠、可力舉千鈞的氣象，不是后世話本中細皮嫩肉、弱不禁風的那般書生模樣。孔子的一生，是積極進取和為世擔當?shù)囊簧瑸榇怂麑幵阜艞壝h離物欲。作為儒家思想文化的創(chuàng)立者，孔子所具有的智慧和學識，在當時的時代，只要他能將自己高貴的人格稍微放低一點，俯就一下當時的權(quán)貴，獲得顯赫的權(quán)勢和富貴，可以說不會有絲毫的困難。然而當時權(quán)貴雖然贊譽孔子的學問，卻對采納實施他的思想和主張并不放在心上;所以常常許以高管厚祿，不過是要拿他當閑養(yǎng)為“仁”的標榜。放棄獨立人格和社會理想以獲得個人尊崇享樂，自然不會是孔子的人生向往，那樣孔子的人格和思想也就不會有后世永恒不朽的光芒。歷史上，高貴的思想和世俗的權(quán)勢總是充滿矛盾;思想的發(fā)育成長需要自由的精神空間，而權(quán)勢威嚴的滿足卻要以屈服順從來體現(xiàn)。孔子一生堅守獨立人格，懷抱治國濟世的社會理想，他“上不臣天子，下不事諸侯”、“在下位，不援上;在上位，不陵下”、“居上不驕、為下不倍”，他“君子之仕，行其義也”，“邦有道，谷;邦無道，谷，恥也”，“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也”，等等，這樣的執(zhí)著堅守、不懈追求，這在后世讀書人的身上，也常常不容易做到。孔子一生艱辛勞累，少有安逸享樂，致力于傳播他的思想和學說，希望為世所用。他收徒講學，改變了先秦時期學在官府的舊格局，開辟了中國教育發(fā)展的新面貌;他編校典籍，為保存中華文化作出了巨大貢獻;他甚至不顧年高，周游列國，為游說當權(quán)者實施他“仁政”的主張，歷經(jīng)磨難而不悔。這些對于孔子來說，并不是為了自己個人的名利，只是為了他胸中懷有的“仁者愛人”的濟世理想。他為自己的理想奮斗了一生，從來沒有過妥協(xié)和退讓。這樣一位可為“萬世師”的曠古圣人，他的思想和實踐，始終保持了積極進取和勇于擔當?shù)某绺呔瘛?/p>
《中庸》的內(nèi)容文字不長，卻通篇載滿了儒家進取擔當昂然向上的精神力量。《中庸》教導人們修身養(yǎng)德，追求“中庸”的“至德”境界。儒家的禮治，也就是德治，把修身養(yǎng)德作為實現(xiàn)“治國平天下”社會抱負的核心環(huán)節(jié)來推崇和強調(diào)。在《中庸》中孔子提出“執(zhí)兩用中”的思想路線，對于人們認識自然社會，發(fā)揮人的主觀能動性，積極改造主客觀世界，都具有現(xiàn)實的指導意義。他對于修德“至誠”的闡述，對于“惟天下至誠為能盡其性”、“惟天下至誠為能化”的深刻認識，不僅在漫長的封建時期，這種思想所閃耀的光芒曾經(jīng)照亮了人們精神里的某些黑暗，即使時代發(fā)展到了今天，對于我們切實抓好社會道德文化建設(shè)，真正發(fā)揮先進道德文化塑造人、引領(lǐng)人、凝聚人的作用，同樣可以使人受到教育和啟發(fā)，具有實踐的價值和意義。《中庸》不僅為人們提供了指導認識實踐的思想路線，引導人們修養(yǎng)道德，它的其他許多論述，也都鮮明地體現(xiàn)了中庸思想積極入世和為世擔當?shù)钠犯瘢缢撝螄骸胺矠樘煜聡矣芯沤?jīng)，曰：‘修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。”這即使對于當今的個人修養(yǎng)、國家平治、社會和諧，也并非毫無啟發(fā)的意義。其他等等，《中庸》還有很多論述，同樣值得人們深入思考和借鑒。如果不以今世而苛求古人，以歷史的角度客觀地分析，孔子創(chuàng)立的包括中庸在內(nèi)的思想，在中華民族很長的歷史時期里，無疑都具有巨大的歷史進步意義。而這也是儒家為主流的中國的傳統(tǒng)文化，與其封建的經(jīng)濟政治社會，曾經(jīng)遠遠領(lǐng)先于世界他國的重要原因。
五、中庸與中國傳統(tǒng)文化的歷史沒落
傳統(tǒng)儒文化隨著中國封建社會的衰微而逐漸走向沒落，這其實是儒家文化在發(fā)展中悖離其中庸思想路線的必然結(jié)果。這種悖離又是由儒家文化所維護的封建價值體系所決定的;只要它堅持這種價值體系，那么這種相應(yīng)的文化發(fā)展的命運與其思想路線的悖離就不可避免。文化從來不是空洞的，總是承載著某種價值體系的取向，是價值體系的取舍決定文化發(fā)展的方向，而不是其所奉行的思想路線。當為了維護某種價值體系的需要，思想路線與價值沖突時，思想路線往往成為被首先拋棄的對象，而價值則是最后固守的堡壘。思想文化的發(fā)展從來沒有絕對自由的路徑，不會有自然的成長，墨子的思想不為當時諸侯國君所喜，秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，等等，無不是因為它們順應(yīng)或違背了某種價值的需要，才導致這樣的歷史遭遇和命運。因此，價值的取舍才是文化發(fā)展的決定性力量。
中國封建社會晚期，國內(nèi)統(tǒng)治日趨腐敗，西方殖民勢力加緊入侵，皇權(quán)至上的封建倫理綱常及宗法次序，已經(jīng)成為束縛中華民族復(fù)興圖強的最大障礙。這反映在意識形態(tài)上，社會思想文化的狹隘封閉、僵化守舊、盲目自大、壓制民主、排斥科技等等，都已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步，事實上早已遠離了中庸的思想路線。今天，我們弘揚民族傳統(tǒng)文化，從某種意義上來說，仍然有必要回到中庸的路線上來，在批判繼承的基礎(chǔ)上，在思想文化的層面徹底打破原有的封建價值體系，重建符合中國特色社會主義的先進的價值體系，建立起順應(yīng)時代發(fā)展潮流的新的儒家文化。
讀一本經(jīng)典書籍心得體會篇三
讀書學習能提高人的自身素質(zhì)，讀專業(yè)的書能提高員工的技能，那么在學習專業(yè)技術(shù)的同時再讀一本生活中的好書，深刻領(lǐng)會其內(nèi)涵，基本就到達了雙贏，技術(shù)提高了，素質(zhì)提高了，就會真正的成為一名懂技術(shù)、有素質(zhì)的員工。
書中自由黃金屋，書中自有顏如玉。善學習的人愛書、讀書、悟書，一本好書傾注了作者的全部情懷，那么在讀書的時候，就要融入其中，了解作者的內(nèi)心世界，最終要明白看過之后有什么收獲，學到了那些知識，受到了怎樣的教育和啟迪。
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。書山有路就是告訴我們，書讀的多了，懂得的知識也就多了，把知識融入到工作中、融入到生活中，學有所用，使理論與實踐相結(jié)合，業(yè)務(wù)水平提高了，生活質(zhì)量提高了，自然就會更好的服務(wù)于企業(yè)、服務(wù)于社會。
工會組織的圖書進班組活動，大大的激發(fā)了員工的學習熱情，工作之余，讀一本自己喜愛的書，既陶冶了情操，又增長了知識，可謂一舉多得。員工平時很少有機會接觸到一些生活中的著作，在單位看的也多是一些專業(yè)技術(shù)方面的書，因此知識面就顯得有些狹窄。這次工會組織的活動，受到了員工們的高度好評，一本好書大家互相傳閱，互相交流讀后心得，既活躍了大家的業(yè)余生活，又增進了相互間的了解。
秀才不出門，便知天下聞。古時交通、通訊等都沒有此刻這么發(fā)達，很多人對世界的了解多是靠書本中所學，因此凡大智者必是讀書萬卷，方得無事不通。就算在這天看似發(fā)達的社會里，人也需要學習，方能掌握其精髓，才會有一技之長，方可立足于社會。
書讀千遍，其義自現(xiàn)。讀好書、讀有好處的書，讀懂了，對人的精神素質(zhì)提高，乃至于人生都是一份幫忙。正因人生本身就是一本書，一本在探索中追求進步的書，讀一本好書能減少你很多探索中的彎路，使你獲得更大的進步。
圖書進班組活動是我廠工會的一個創(chuàng)舉，也是想職工之所想，既豐富了職工的業(yè)余生活又培養(yǎng)了職工的良好習慣，既提高了職工的學習熱情又能夠增強職工的精神禮貌素質(zhì)，既更好的服務(wù)了企業(yè)又滿足了職工的精神需要。
讀一本經(jīng)典書籍心得體會篇四
延安，一個重要的根據(jù)地，無數(shù)革命領(lǐng)導人都曾在這塊土地上付出過心血，由此被稱為“革命圣地”。但_的魔爪多次想深入其內(nèi)部，奪取革命果實并將其夷為平地。為此有這么一支部隊在山西省延安以南地區(qū)對國民黨進行多次防御作戰(zhàn)。面對敵眾我寡的局勢;面對缺糧少彈的危機，他們不畏懼不退縮高呼：為保衛(wèi)延安，保衛(wèi)毛主席，保衛(wèi)革命和國民黨進行生死搏斗!
這呼喚聲飄蕩在延安上空，隨風傳播了幾千里，有更多的人翻山越嶺、跋山涉水來到這塊凈土，革命力量不斷壯大，那有與敵人多次周旋，轉(zhuǎn)移敵人注意力而身負重傷的彭德懷;還有遠籌帷幄，每天只睡幾個小時而堅持指揮作戰(zhàn)的_;還有愿與戰(zhàn)士們同甘共苦，草鞋穿爛三次而不愿更換的朱德。
延安在呼喚，但它不再孤單。希望的光明就在前方等待著，勝利就在前方!
讀一本經(jīng)典書籍心得體會篇五
閱讀經(jīng)典書籍已經(jīng)成為了許多人生活中的一種習慣，而打卡一本經(jīng)典書更是成為了一個非常受歡迎的挑戰(zhàn)。在每個人的讀書之路上，我們都將遇到各式各樣的書籍，打卡經(jīng)典書，可以讓我們更好的了解傳統(tǒng)文化和歷史意義，為自己的成長提供更多的助力。在這篇文章中，我將分享我打卡的一本經(jīng)典書籍并談一下我的心得體會。
第二段：選擇和閱讀經(jīng)典書籍的原因
我選擇的打卡經(jīng)典書是《紅樓夢》，這本書具有非常深遠的歷史意義和文化底蘊。紅樓夢作為清朝小說的代表，其內(nèi)容包含了中國古代社會的倫理道德觀念、禮教習慣等各個方面，同時也因為其描寫精細的人物形象和細膩的情感描寫而備受追捧。在我閱讀這本書的過程中，我不僅對古代宮廷文化和王權(quán)爭斗有了更深入的了解，同時也加深了我對于人生和情感的思考。閱讀這本書，需要我們付出更多的時間和精力，但是當我們真正打開這個世界的大門時，我們將被其所傳達出的價值所感動。
第三段：閱讀經(jīng)典書籍的心得體會
在讀完《紅樓夢》之后，我不僅對于中國古代社會和文化有了更深刻的理解，同時也被書中的人物和情節(jié)所吸引。書中豐富的人物性格描寫，以及細膩的情感描寫，讓我對生命的真諦和人生的意義有了更深入的思考。每個人物形象都可以從不同的方面展現(xiàn)出人性的特點，他們的生活經(jīng)歷和內(nèi)心感受也都非常豐富，讓我時刻對人性有更多的思考和認識。同時，書中所展現(xiàn)的人生哲學和情感觀念，也給我的生活帶來了很多啟示。我也意識到，對于經(jīng)典書籍的閱讀，不僅是對文化和歷史的了解，更是對生命和文化的認知。
第四段：讀完經(jīng)典書籍帶來的價值
經(jīng)典書籍的價值不僅在于其歷史意義和文化底蘊，更是在于它們帶給我們的成長和啟發(fā)。在閱讀過程中，書中人物的成功和失敗，以及他們所經(jīng)歷的各種情感，可以給我們帶來豐富的經(jīng)驗和啟示。與此同時，經(jīng)典書籍的閱讀還會提高我們的文化素養(yǎng)和思考能力，加深我們的認知和理解。在這個信息爆炸的時代，經(jīng)典書籍能夠提供一種深度思考的體驗，讓我們更加科學地思考和認知生命，也提醒我們不忘自己內(nèi)心的渴望。
第五段：結(jié)語
閱讀經(jīng)典書籍，是對文化的傳承和普及，同時也是對生命的認知和思考。經(jīng)典書籍不僅具有深遠的歷史意義和文化價值，更是對我們個人成長和生命維度的提升。打卡一本經(jīng)典書，或許需要我們花更多的時間和精力，但是當我們真正領(lǐng)悟其中所蘊含的內(nèi)涵時，我們會發(fā)現(xiàn)這是一份無可替代的經(jīng)驗，帶來的價值也是非常深遠的。讓我們以打卡經(jīng)典書為契機，不斷提升自己的閱讀水平和思考能力，也為自己的成長和生命帶來更多的幫助。
讀一本經(jīng)典書籍心得體會篇六
暑假里我看了一些紅色經(jīng)典，其中在書香閔行上看到的紅色經(jīng)典連環(huán)畫“趙一曼”尤其令我感動。
送的警察要了紙筆，給兒子寫了一封催人淚下的遺書：“母親對于你沒有能盡到教育的職責，實在是遺憾的事情。母親因為堅決地做了反滿抗日的斗爭，今日已經(jīng)到了犧牲的前夕了。期望你，寧兒啊!趕快成人，來安慰你地下的母親!在你長大成人之后，期望不要忘記你的母親是為國而犧牲的!”
十大紅色書籍排行榜
讀紅色經(jīng)典書籍心得
讀一本經(jīng)典書籍心得體會篇七
讓人很難理解，幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗，到了科技如此發(fā)達的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《中庸》時的感受，而且讀的越多、理解得越深，這種感受越強烈。
《中庸》中不是句句有理，但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省。其中，我印象最深刻、而且我最認同的是“凡事豫則立，不豫則廢”。句中的“豫”作“預(yù)”理解，是“計劃”、“準備”的意思。這句話可以簡單理解為：“做任何事，如果事先有周密的計劃和充分的`準備，就能成功;如果事先沒有計劃好或準備好，則可能失敗。”
我們身邊有很多例子可以證明這一點。
上個星期五的朗誦比賽，我們班又拿了一個一等獎。這個一等獎也是來之不易的。老師一接到通知，就搶先進行了計劃和選題，接著就組織我們進行練習，開始的那幾天，我們除了在學校練習之外，老師還要求我們每天回家練習朗讀，實際上，這就是在作充分的準備。離比賽還有兩天的時候，老師每天又抽一、兩節(jié)課給我們排練，此時，她專門注意糾正我們的舞臺效果。正式比賽的時候，我們?nèi)w同學無論是字正腔圓，還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好。現(xiàn)在來看，如果不是老師搶先計劃并組織我們充分準備，我們就很難拿這個一等獎啦。
事先沒有計劃和準備的事，我做得多了，當然也就嘗到了很多次失敗的滋味。比如有一個星期天下午，我記得我還有一個辦手抄報的作業(yè)沒有做，于是，我急著做手抄報。當我找a4紙的時候才發(fā)現(xiàn)紙沒有了，爸爸便馬上給我買回來。這時，我又發(fā)現(xiàn)，我不知道畫什么畫、寫什么內(nèi)容，好不容易畫好之后，又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學校啦，于是爸爸又去給買彩筆。前后折騰了四、五個小時，才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報。后來想，如果我事先準備好材料，并事先設(shè)計好手抄報的版式和內(nèi)容，我想，這張手抄報不僅質(zhì)量要高一些，而且花的時間也少得多。
現(xiàn)在，我時常在做事和學習的時候都會想起“凡事豫則立，不豫則廢”這一重要的做事準則。
讀一本經(jīng)典書籍心得體會篇八
打卡一本經(jīng)典書籍是一種有效的學習方法，它可以幫助我們深入了解和理解一本書。隨著技術(shù)的發(fā)展，人們閱讀書籍的方式也在逐漸改變。現(xiàn)在，打卡一本經(jīng)典書籍已經(jīng)成為了一種流行的學習方式，因為它可以激發(fā)我們的思維，使我們更好地理解世界。在本文中，我將分享我打卡一本經(jīng)典書籍的經(jīng)驗和體會。
第二部分：選擇一本經(jīng)典書籍
選擇一本經(jīng)典書籍是一項重要的任務(wù)。首先，要選擇一本有價值的書籍。其次，書籍的主題也很重要，因為它與個人喜好和興趣息息相關(guān)。最后，選書也要考慮到自己的時間和閱讀能力。我選擇了一本《肖申克的救贖》，這是一本經(jīng)典的小說，深受大眾喜愛。我曾經(jīng)看過這本書，但是通過打卡，我可以更好地理解小說的內(nèi)涵以及作者的思想。
第三部分：我的打卡經(jīng)歷
我的打卡計劃持續(xù)了一個月。我每天讀一章，然后把讀書筆記記錄在筆記本上。在這個過程中，我深深地被卑鄙小人的無恥所震驚，也深刻地感受到人性的可貴。在讀過書的每一章后，我都會停下來思考一下自己的人生，思考自己能否像墨菲一樣堅定不移地追求自己的夢想，以及像安迪一樣擁有堅定不移的意志力。
第四部分：打卡帶給我的收獲
通過打卡，我發(fā)現(xiàn)自己的閱讀進步很大。在服從計劃的同時，我也養(yǎng)成了閱讀成為習慣的好習慣。打卡也讓我更好地理解了書籍的內(nèi)涵，這對于我以后的學習和生活都很有幫助。我還發(fā)現(xiàn)，打卡讀書很有趣，可以激發(fā)我對閱讀的興趣和激情。在打卡過程中，我不僅學到了知識，還獲得了精神上的滿足。
第五部分：結(jié)論
在本文中，我分享了打卡一本經(jīng)典書籍的經(jīng)驗和體會。通過打卡，我獲得了知識和精神上的滿足，更好地理解了這本經(jīng)典小說的內(nèi)涵和作者的思想。打卡雖然需要花費時間和精力，但是它能夠幫助我們建立良好的閱讀習慣，提高自己的閱讀能力和思維水平。我相信，只要我們堅持打卡，就能夠取得自己想要的進步和成就。