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論文論證段落（優(yōu)質(zhì)18篇）篇一
文段一：
我平時最喜歡《周易》中的一句話：“天行健，君子以自強不息?！蓖ㄋ椎卣f就是，作為君子，應(yīng)該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。我還喜歡另外一句“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《論語》）見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點，就虛心請教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。
文段二：
上演“草根傳奇”的林書豪，開始只是個“板凳球員”，是他的不斷進(jìn)取，不斷追求，永不言棄的堅持精神，打開了他通往“羅馬”的大門。林書豪的追求、堅持幾乎達(dá)到了極限，像他這樣懷揣nba夢想，不停輾轉(zhuǎn)各球隊試訓(xùn)，哪怕只為一個板凳上的末席名額的球員，在美國大有人在，其中絕大多數(shù)人都失敗了，可林書豪沒有滿足，沒有停步，他最終成功了，他表示，不管路途有多少風(fēng)雨，都永不滿足，去取得更好的戰(zhàn)績。
文段三：
什么是勝利？成功的滿足是，給予他人一路的馨香也是。弘一法師曾留下這樣的箴言：“君子之交，其淡如水；執(zhí)象而求，咫尺千里；問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓?！蔽覀冏分鹬Ｍ谋税叮珓e忘了懷揣初心，用最澄澈最干凈的目光，注視著他人的奔跑，并給予美好的祝愿，便得了心神坦蕩，偷嘗些真水里的神水味兒。當(dāng)你無助、失落時，也自有人為你喝彩鼓勵。
文段四：
有時人們也會生發(fā)這樣的慨嘆，為什么英雄只在遠(yuǎn)方？我的生活中何日英雄突現(xiàn)？心情可以理解，但認(rèn)識不能說沒有偏差。很多人認(rèn)為，只有作出做出驚天動地大事的人才是英雄，只有媒體鋪天蓋地宣傳的人才是英雄。用狹隘與拔高的標(biāo)準(zhǔn)衡量，真正稱得上英雄的屈指可數(shù)。實際上，“最美女教師”、“最美司機”都是普通得不能再普通的百姓。設(shè)問一下，如果張麗莉沒有遭遇車禍，如果吳斌沒有遭遇奪命的鐵片，這兩個人是不是可以稱為“英雄”？很難回答。我們的社會還沒有進(jìn)步到，可以把一個不在“編制”內(nèi)的教師，把一個平凡的司機和英雄聯(lián)系在一起，哪怕你是一個深受學(xué)生喜愛的老師，他是一個行車十年無事故的優(yōu)秀員工。
文段五：
文段六：
我不得不想起那位蹙著眉頭，在電視熒屏上，在新聞的風(fēng)口浪尖上堅持著的主持人——白巖松。他用他的睿智與機敏，責(zé)任與博愛，看得比我們更遠(yuǎn)更深，他深知社會的黑暗與落后，他深諳人心的叵測，他知道“這是一條最遙遠(yuǎn)的路。”他知道以一己之力就算粉身碎骨也不能立馬改善某些地區(qū)落后的現(xiàn)狀。因此，他將眉頭緊鎖，然而，在《痛并快樂著》一書中，我卻分明感到有一股向上之力支撐著他，他永遠(yuǎn)不會倒下——那就是他內(nèi)心深處對這片土地深沉的愛。
文段七：
是的，在生活中我們各有各的分工和角色，我們必須恪盡職守各盡其責(zé)，但我們還有一個共同的角色，那就是社會公民，是人類文明的傳承者，而且在我們中華民族的傳統(tǒng)美德中，歷來都提倡厚德載物和諧共處，強調(diào)與人為善助人為樂，如“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，如“贈人玫瑰，手有余香”……我們也應(yīng)同樣欣慰地看到，在我們民族的傳統(tǒng)美德和普世價值的“潤物細(xì)無聲”下，涌現(xiàn)出一批在本職崗位盡職盡責(zé)并發(fā)揚出高尚道德情操的人，如“最美女教師”張麗莉，“最美司機”吳斌等等，他們無疑是值得贊美的，但我們同樣也要向這樣一群“沉默的大多數(shù)”致敬：他們，以每一次不經(jīng)意的善良人性的流露，以每一次看似隨意而額外的“舉手之勞”，解人于困厄之際救人于危難之時，他們?nèi)琰c點星光，照亮并溫暖著這個急速轉(zhuǎn)型的社會。
文段八：
這是一句老生常談的話，然而在現(xiàn)實生活中，人們往往因為沒有受到益處，反而帶著“為善累、讓別人去為吧”這樣的心態(tài)而多數(shù)選擇“不為”。殊不知，在出海的漁民因為一個小小的漏洞沒有補，人行道上因為沒有及時撿起的香蕉皮，都有可能會造成嚴(yán)重的后果，如果漆工在給船涂漆的時候順手?jǐn)Q緊了一顆螺絲，如果路過的行人順手撿起那片香蕉皮，那么所有一切的嚴(yán)重后果都不會發(fā)生?？墒牵罱?jīng)不住的就是“如果”這兩個字。
文段九：
我們每個人都是這個社會中的一份子，這個社會是我們的大家庭。家庭成員之間是有義務(wù)和責(zé)任為家庭盡職盡責(zé)和付出的，更何況是我們力所能及的一個善舉呢?？傆腥嗽谡f，這個社會沒有以前溫暖了，到處高樓林立，玻璃磚瓦，人心都仿佛隔著一片墻?？墒?，“只有人人獻(xiàn)出一點愛”，社會才能變成“美好的人間”啊。沒有付出，又談何得到呢。給老人讓個座，擦桌子時順便把同學(xué)的也擦一擦，鄰居出門時幫著看看門戶，這些都是生活中小的不能再小的事情，卻也是我們每個人都能做到的，也許就是這樣一個小小的舉動，幫助我們身邊的人解決了很大的麻煩，如果每個人都能這樣有心，那該是多么的美好?。?/p>
文段十：
從小學(xué)到大學(xué)，一直到我們老去的那一天，我們一直都在用一只手改寫著我們的智商，這是一只需要歷經(jīng)滄桑的手，這只手傳達(dá)的所有信息，似乎都離不開一個人的智能發(fā)展，更為直觀的就是代表了一個人的整體形象，一切的喜怒哀樂，都在隨著這只手而改變，這只手，從出生的那一刻開始，似乎注定是用來上交答卷的，起跑線不能輸，中途線要加油，沖刺線需盡力，大學(xué)里要考證，畢業(yè)后要考單位，就業(yè)后，要考職稱，一直到退休，這只手最大的使命就是考試，智能發(fā)展成了孩子們永遠(yuǎn)的主題。
論文論證段落（優(yōu)質(zhì)18篇）篇二
1、只有啟程，才會到達(dá)理想和目的地，只有拼搏，才會獲得輝煌的成功，只有播種，才會有收獲。只有追求，才會品味堂堂正正的人。
2、站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠：楚大夫沉吟澤畔，九死不悔；魏武帝揚鞭東指，壯心不已；陶淵明悠然南山，飲酒采菊……他們選擇了永恒，縱然諂媚誣蔑視聽，也不隨其流揚其波，這是執(zhí)著的選擇；縱然馬革裹尸，魂歸狼煙，只是豪壯的選擇；縱然一身清苦，終日難飽，也愿怡然自樂，躬耕隴畝，這是高雅的.選擇。在一番選擇中，帝王將相成其蓋世偉業(yè)，賢士遷客成其千古文章。
3、月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，命有否泰變化，年有四季更替，熬過長夜，你便能見到黎明，飽受痛苦，你便能擁有快樂，耐過寒冬，你便無須蟄伏，落盡寒梅，你便能企盼新春。
4、一條幽徑，曲折迂回中總會激起心曠神怡的向往；一波巨瀾，潮起潮落時更能疊出驚心動魄的鳴響；一個故事，遺憾悲婉里才有肝腸寸段的凄涼；一種人生，跌宕困頓中方顯驚世駭俗的豪壯。
5、雖然你現(xiàn)在還只是一株稚嫩的幼苗。然而只要堅韌不拔，終會成為參天大樹；雖然你現(xiàn)在只是涓涓細(xì)流，然而只要鍥而不舍，終會擁抱大海；雖然你現(xiàn)在只是一只雛鷹，然而只要心存高遠(yuǎn)，跌幾個跟頭之后，終會占有藍(lán)天。
6、如果只看到太陽的黑點，那你的生活將缺少溫暖；如果你只看到月亮的陰影，那么你的生命歷程將難以找到光明；如果你總是發(fā)現(xiàn)朋友的缺點，你么你的人生旅程將難以找到知音；同樣，如果你總希望自己完美無缺，假設(shè)你的這一愿望真的能如愿以償，那么你最大的缺點就是沒有缺點。
7、每一滴水都折射出一個多彩的世界，每一雙眼睛都嵌進(jìn)一個多彩的世界，每一條泛著清麗的旋律的小溪都閃爍著美的光輝。不要空嘆人世的無奈，且用美麗的心情來看待人世的繁華多彩，細(xì)細(xì)品味那無處不在的美吧！
論文論證段落（優(yōu)質(zhì)18篇）篇三
顧名思義，反證不是從正面直接來證明論點，而是從反面間接地證明論點。這是運用演繹推理形式進(jìn)行論證的一種方法。先看下面一例：
假如當(dāng)初諸葛亮不留人情，而是派其他可靠的將領(lǐng)去攔守華容道，那么，可能曹操會被擒拿;又假如從那次吸取教訓(xùn)，這一次秉公辦事，不管馬謖怎樣拍胸脯，下保證，不合適就不用，那么就有可能避免失街亭的悲劇。而事實恰恰相反，諸葛亮并未從第一次失策中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，而是在重蹈覆轍后，才“深恨自己之不明”，流涕斬了馬謖。
這段文字中“如果”之后用的便是反證法：不是從正面講，而是從反而講?！叭绻笔欠治鑫恼碌暮眯问健Ｔ∑降氖论E也許經(jīng)常會寫入你的作文中。一般的同學(xué)都只是正面來寫，往往寫他是個科學(xué)家，他的名字叫袁隆平，獲得了什么獎。這樣寫不形象，不深入，不細(xì)致。學(xué)一學(xué)“如果”吧：
如果袁隆平僅僅是為了個人的生活美好，他不會穿著水鞋，戴著草帽，農(nóng)民著，科學(xué)著;如果他僅僅是為了錢而生存，他就不會拿著500萬的科技大獎還生活得那么樸素而又純凈;如果他也像普通人一樣不善于思考，雜交水稻也不會靠近他。
反證法，論證更有力量。例如：
如果梭羅沒有掙脫嘈雜城市的束縛，瓦爾登湖的漣漪也不會在他的心中蕩漾;如果梭羅沒有漫步湖畔清爽的陽光里，那么恬靜的清明也不會屬于他;如果梭羅傾向于那些為金錢而束縛的人們，他也不會擁有屬于他的那些冷雨。
如果梭羅沒有走進(jìn)大自然他就不會有清新自然的文字;如果梭羅沉醉于紙醉金迷的城市生活，就不會感受到置身田園的欣慰;如果梭羅沒有在烈日當(dāng)空曬下辛勤地勞作，猛烈的暴風(fēng)雨將不會是最好的伴侶，使他充實，他的耳朵就聽不到美好的音樂。
如果貝利沒有在生活中時時刻刻保持著清醒，他不會成為備受世人注目的球王;如果沒有在球場上時刻保持著清醒，他也不會多次捧起“大力神”杯;如果在人們的贊美聲中貝利不是每分鐘都時刻保持著清醒，那么他的后代就會真的忘記了如何在困難中奮起，在貧困中勝利。
論文論證段落（優(yōu)質(zhì)18篇）篇四
1、愿望很美，但是通過自己的實力實現(xiàn)了，那才是幸福的，中間的過程也許會累、苦、難熬，但這個過程是什么東西都買不到的。幸?？鞓凡徽媸敲總€人所希望的嗎？很多人很迷茫，包括我，幸福到底是什么？我們經(jīng)常會開玩笑說，“幸福是什么，幸福就是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸?！毙腋Ｕ娴哪敲春唵蚊矗课也恢溃矣X得只要我還活著，我還有那么多愛我的人就很好了，僅此。
2、在每個人的眼里，幸福與快樂的價值觀會有所不同，有的人認(rèn)為財富才是幸福的，購物才是快樂的；有的人認(rèn)為家庭和睦相處是幸福的，一家人在一起是快樂的；有的人認(rèn)為幫助別人是幸福的，看見所幫助的人開心是快樂的；還有的人認(rèn)為，只要一年四季有谷物的豐收是幸福的，看見自己種植的谷物賣出去后是快樂的。每種不同職業(yè)的人，理解幸福和快樂的想法不同。
3、我希望每個人都時刻為別人著想，用實際行動盡到自己的責(zé)任和義務(wù)。用“我為人人”換取“人人為我”，讓“人人為我，我為人人。”這種可貴的精神永駐人間！使我們的社會更加和諧，人類更加文明進(jìn)步。
5、日暮夕陽黃昏下，泛白的天空下一道余暉慢慢退卻。一天即將逝去，接下來的便是黑夜。從日出、日當(dāng)頭到日落，這就是一天。每一天都是如此，但卻沒有兩天是一模一樣的，每一天都是新的，今天的日出可以讓人想到昨天的日落，但它卻不再是昨天那個日出。好似人生，每個人都只擁有一個人生，從降落到消亡，一樣的開始，一樣的結(jié)局，盡管過程總是充滿驚奇和變幻，但結(jié)局卻永遠(yuǎn)都只有一個。所以，一個人生，卻演繹著形形色色的故事。
6、于是，我的愁眉舒展了，心中留下的是蓄勢待發(fā)的動力，李白、貝多芬、海倫凱勒，他們是我學(xué)習(xí)的榜樣，前進(jìn)的動力，或許每一次的進(jìn)步都是這樣平凡的人帶給我們不平凡的觸動。每一次，都會令人震撼，內(nèi)心的某個地方被觸動了，然后就是折服。
7、大樹的樹干上總是有數(shù)不盡的裂紋，那是成長的傷口——用文藝青年的話來說。于是乎，成長帶來的傷痛也是不言而喻的。湖北的幾名大學(xué)生在經(jīng)過長江邊時發(fā)現(xiàn)有人落水，圍觀人數(shù)上百卻無人相救，于是他們組成人梯下河救人，不料突發(fā)險情，三名大學(xué)生就這樣，永遠(yuǎn)留在了長江。于人危難之時伸出援手的確是成長的表現(xiàn)，毋庸置疑，他們是勇敢的、成熟的，可是他們付出的代價也是極為慘痛的，這便是成長的代價。
8、我們往往推崇快樂，懼怕痛苦，但是痛苦又何嘗不是一種美麗？如果沒有痛苦與挫折，就不會產(chǎn)生快樂，快樂與痛苦其實是并存相對的，誰也離不開誰的。在人生的旅途中，重要的不是結(jié)果，而是過程。如果旅途中總是一帆風(fēng)順一成不變乏味單調(diào)那又有什么快樂幸?？裳阅?！人生是由許許多多的因素部分組成，有困難、有幸福、有悲傷、有歡樂，而正是有了這些，我們的生活才變得豐富多彩，我們的眼界才變得遼遠(yuǎn)開闊！我們也才能在與這些痛苦與悲傷的斗爭經(jīng)歷中，在享受人生的幸福與快樂中，認(rèn)識世界完善升華自己，才會使自己的人生更加豐富絢麗更加耀眼奪目。
9、我們要笑著去唱生活的歌謠，勇于面對坎坷失敗，勇于承受痛苦與挫折，拿出“亮劍”精神，忍受、戰(zhàn)勝痛苦，來得到人生更多的快樂和享受人生奮斗的美麗。
10、偶爾停下來其實是一種動力，是一種享受，是一種成功。在漫長的人生道路上偶而停下來，拍一拍身上的泥土，縷一縷被風(fēng)吹亂的頭發(fā)，望一望藍(lán)天，聽一聽山間的鳥語，聞一聞路旁的花香。重新啟程，用對世間萬物充滿敬仰與喜愛的心態(tài)去迎接那本該屬于自己的美麗人生。
12、如今，已經(jīng)褪去了幼稚的我，又把理想放在了何處呢？人生因夢想而偉大，因?qū)W習(xí)而改變，因行動而成功。周恩來的“為中華之崛起而讀書”，邰麗華對生命的體悟演繹的舞蹈，被我拋到了九霄云外。泛黃的燈光下，撫摸著收藏的那稚氣的作文，一本本作文本仿佛在嘲笑我。是啊，而今，我已經(jīng)長大了，該樹立理想了。
13、我們這樣說，并不意味著學(xué)習(xí)閱讀十分艱難。如果我們與閱讀還有距離，我們的閱讀還存在障礙，都是因為世俗的腐朽的不正確的閱讀觀使我們無法親近閱讀。比如對閱讀的膜拜，對閱讀的功利訴求。也許，我們可以驚世駭俗地把閱讀拉下文化崇拜的神壇。也許，我們可以無所羈絆地把閱讀從功名的枷鎖中解放出來。每一個人都可以從閱讀中得到心靈的慰藉。每一個人都是閱讀的主人。閱讀僅僅是為了活著，快樂地活著，有靈魂地活著，高質(zhì)量地活著，成為一個真正意義上的活著的人。
14、人生實際就是一部永遠(yuǎn)也讀不完的書，每個人的人生都不相同，這本書的內(nèi)容也不會相同。即使同一個人，如果人生可以重來，他（她）人生之書的內(nèi)容也不會重復(fù)。不同的人，其經(jīng)歷更不一樣，書的內(nèi)容更加大相徑庭。所以，要讀懂一個人，要了解一個人，要讀懂人的一生，何其難也！但許多人在努力溝通，希望讀懂對方，了解對方，深入對方，讓思想和思想進(jìn)行交流?！喿x，開啟人生美好之窗！
16、醫(yī)生，希望病人能夠因為自己的醫(yī)治而變得更健康，希望患者能少一些；老師，希望自己的學(xué)生能夠?qū)W到很多知識，變成對社會有用的人；園丁，希望自己種的幼苗能長成參天大樹，對人們的呼吸能起到很好的作用；清潔工，希望自己能把這座城市便得很美麗。這都是不同職業(yè)所領(lǐng)悟的幸福和快樂不同。
17、是的，做人確實要講誠信，不能欺騙，比如說：兩個同學(xué)的關(guān)系非常好，一個同學(xué)對另一個同學(xué)說出了一直存在于心中的秘密，而那個同學(xué)已經(jīng)答應(yīng)了替他保守秘密，不再告訴任何人。然而，那一位同學(xué)卻對其他人說出了替好朋友保守的秘密。當(dāng)秘密到處傳播后，再次落入他好朋友的耳中時，不但兩人失去了友誼，還失去了好朋友對他的信任。這說明了：不論何時何地，做人都要講誠信的。
18、近年來，誠信似乎成了被人遺忘的角落，人與人之間相互防范，常常充滿著勾心斗角和阿庚訛詐。某某借人的錢多年不還，某單位言而無信，欺騙職工工錢……為什么會出現(xiàn)這樣有悖于誠信的事情呢？其中最主要的原因恐怕是某些人道德的淪落，缺乏以誠相待的精神吧！
19、誠實守信，是中華民族的華夏兒女的傳統(tǒng)美德。講誠信，不撒謊，是我們做人的起碼準(zhǔn)則。但是，“謊言”，我們?nèi)祟悾冀K是離不開的，更何況，是“善意的謊言”。
20、孩子們常說不想長大，不想去接受現(xiàn)實社會的虛偽和黑暗，這看起來是一種天真，一種單純，但若細(xì)究，這便是一種逃避責(zé)任！一代總是要取代上一代的，也許幼年時我們能夠躲在大人們的身后，在象牙塔里歡笑嬉鬧著，可當(dāng)我們必須去面對這一切時，我們無法逃避也不能逃避。我們能做的只是讓自己成長，變得堅強，有資格去承擔(dān)責(zé)任，只有這樣才有權(quán)利去享受這個物質(zhì)世界帶給你的獎勵。
21、一個人能不能取得成就，不在于條件的好壞。而在于有沒有奮斗多，平時，有些人總以條件差，困難多作為沒有取得成就的理由。但是和海倫相比，這些困難多么的微不足道?。∫粋€人只要有遠(yuǎn)大的理想和奮斗目標(biāo)，就會有無窮無盡的力量。就不會被客觀條件所束縛，就能夠發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，創(chuàng)造條件，自己主宰自己的命運。
22、最近熱播的《知足常樂》不知大家有沒有看過？劇中涉及到了錢、權(quán)?？嗫嘧冯S金錢與權(quán)勢，最后呢卻丟失了一切。追悔莫及啊。有沒有有心人從劇中悟到了什么呢？這個社會，很美好卻夾雜著一股股的壞勢力。你真的喜歡錢嗎？不，其實是為了讓家人享受到更好的服務(wù)，有更好的生活，對吧？后來，你成功了。你是有錢人了，可是呢，卻又偏偏禁不住誘惑，你開始厭煩妻子孩子。最后呢，妻離子散。
23、我們不要以批評的眼光來看事物，這樣你將一無是處，你看到的將是世間丑惡。一定要以欣賞、贊賞的角度來看待事物，你將“十全十美”。請相信，生活的品質(zhì)是取決于你對生活的態(tài)度。
24、或許我們不是舉足輕重的大人物，不會如咖啡那般濃的，從色澤到給中樞神經(jīng)的興奮作用，但我們可以是一杯簡單的茶，茶是淡的，一杯在手，上下沉浮，近乎透明，那種感覺的.愉悅，也并非筆墨可以形容的。喝上這么口茶吧，它不僅是樂觀的代詞，更是無盡的快樂。
25、世界因不完美才會讓我們殘生發(fā)自內(nèi)心的感嘆，完美的東西不會存在，完美的世界根本無法想象。因為正是這種不完美，所以世間萬物才各有不同，所以才會千差萬別，所以才會繽紛多彩。
26、失敗了，別泄氣，因為我們還很年輕，其實，跌倒了也不要怕，因為我們擁有世界上最珍貴的兩樣?xùn)|西：青春和健康。別再為一次的跌倒而對生活失去信心，別碌碌無為耗費令人羨慕的資本——青春，牢牢把握住青春吧！
27、從盲人的角度來說，他們懂得欣賞，卻沒法欣賞。但是他們可以從別人的口中了解這個世界的一切人情世故。雖然看不見，但是他們的心中有著一個屬于自己的世界，他們向往這個世界，也同樣欣賞著這個世界。跟這些盲人比起來，我們實在是幸運太多了，他們不能欣賞，我們卻能欣賞，所以，請學(xué)會欣賞吧。
28、出色的辯才，往往都是好的讀者。周恩來總理便是一位飽覽詩書，貫通辨理的人才。面對外國記者的刁鉆問題，他總能機智應(yīng)對，化險為夷。正是因為他不斷在書中學(xué)習(xí)，使得妙語連珠，令人折服。讀可曉理，理可應(yīng)對，對則有益?？梢姡x書足以傅彩。
29、“采菊東籬下，悠然見南山。”能以微笑去面對生活，悠然的態(tài)度去詮釋生活，古往今來，也只有五柳先生陶淵明能將此做到極致了。對于這一點，在他的咬文嚼字間便顯露無疑，卻是毋庸置疑的。的確，現(xiàn)在的人很少能擁有這種悠然的體驗了，更不必說要做到極致了。整天忙碌于都市的奔波勞累中，也使我們的生活變得有些畸形了，倒不如古人了。也許，現(xiàn)在的人也該學(xué)著“采菊東籬下，悠然見南山”的處世之道罷。
30、對于一些淺薄的人來說，也許會認(rèn)為財富的多少決定生活的品質(zhì)。財富的數(shù)量，房子的大小，服裝的品牌等，都是決定生活的品質(zhì)。其實，在我心里并不是這樣想的，我覺得選擇了欣賞，你就擁有了高尚的生活。生活的品質(zhì)是決定于我們對生活的態(tài)度。取決于你對生活是欣賞還是批評。如果你選擇了欣賞。你就擁有了高尚的生活品質(zhì)。
31、桌面上有半杯水，悲觀主義者說：“只剩下半杯了?！?；樂觀主義者說：“竟還剩半杯?！笨创瑯拥氖挛飼a(chǎn)生的截然不同的結(jié)果，卻是緣于不同的心態(tài)。在現(xiàn)實生活中，微笑不失為面對困難，直視挫折的一劑可口的良藥秘方。
32、假設(shè)真的有完美的世界，那么完美的世界應(yīng)該是什么樣的呢？有花草？不花草太脆弱了，有高山？不，高山阻礙了視野、隔斷了道路。這種世界根本無法想象，世間的萬物啊，正是有了種種的缺憾，所以才會有改進(jìn)的機會，所以我們這些不完美的人才會擁有無盡的可能，和無限的潛力。
33、你認(rèn)為生活是怎樣的，難道你認(rèn)為只有數(shù)錢數(shù)到手抽經(jīng)，睡覺睡到自然醒。才是你們所想的生活嗎?；蛟S這也是我們所夢想的生活。但是回首看望歷史。想想革命先烈的生活。終日在戰(zhàn)爭中度過，充滿血腥，充滿殺戮?；蛟S當(dāng)你經(jīng)歷歷史的生活你會認(rèn)為現(xiàn)在生活其實很好，生活不應(yīng)有太多抱怨。也是當(dāng)你失去了現(xiàn)在的生活，你才會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的生活其實很好。
論文論證段落（優(yōu)質(zhì)18篇）篇五
我們有些人總是抱怨上蒼：賜給了陶淵明一個落英繽紛的世外桃源，卻讓自己每天穿梭于灰塵廢氣之中；留給了郁達(dá)夫一個滿眼詩意的秋，卻讓自己被磚瓦遮住了雙眼；送給李樂薇一座存在于世俗中卻充滿仙意的“空中樓閣”，卻只給自己冰冷的墻壁??難道現(xiàn)實生活中真的已無詩意可言了嗎？不，其實我們也生活在一個到處洋溢著詩意的地方。只是，要感受詩意，就必須擦亮你的眼睛，敞開你的心扉，用心去描繪詩意的天空。
要感受詩意，首先就得擦亮你的眼睛，去發(fā)現(xiàn)身邊的無限詩意。偏居一隅的鳳凰古城，世代湘西人熟視無睹其簡樸恬靜，從邊城走出的沈從文，卻汲一管沱江綠，采一瓣山花紅，信筆繪成一幅詩意盎然的邊城風(fēng)情畫，將其鮮活地展示在世人面前；奇?zhèn)タ⌒愕膹埣医纾膊恢谏矫裱壑谐了硕嗌倌?，一個香港攝影師卻用他頗具穿透力的慧眼揭開了它的荒蕪冷寂，一聲聲響亮的“咔嚓”聲匯成一首動人的詩，震撼著世人的心靈。
要感受詩意的生活，還要敞開你的心扉，好好享受生活中的詩意。人生就像爬山，如果你一心只往上爬，只在乎山頂終極的目標(biāo)，那這一路上，花草對你的簇?fù)砭蜁荒憧闯烧系K，鳥兒對你的歌唱就會被你當(dāng)作干擾，這詩意的一切都會被你擋在門外。
其實，敞開胸懷，一杯苦茗也能品出片片詩情，口口詩意。你看烏臺詩案后的蘇軾仍能以豁達(dá)的胸懷包容世間萬物和種種不幸，一顆驛動的心漸趨于平靜，于是有了“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的悠閑和“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”的超然。他正是放下了官場上的失意，才收獲并真正感受到了生活中的無限詩意。所以，敞開你的胸懷，詩意就在你的指間。
要感受詩意，更需要用心描繪詩意的天空，創(chuàng)造出詩意的生活。陶淵明，當(dāng)“誤落塵網(wǎng)中”，環(huán)繞其周圍的阿諛之風(fēng)、污濁之氣遮擋了他“眄庭柯以怡顏”的明眸時，他便毅然突圍彭澤，在南山腳、東籬下種下朵朵菊黃色的詩意，“晨興理荒穢”理出了縷縷詩情，“帶月荷鋤歸”也荷歸了濃濃詩意。他擺脫官場、回歸田園之日，便是他用心開創(chuàng)、精心描繪詩意生活之時。
再如海倫·凱勒，這個生活在無聲無光更無詩意可言的世界里的偉大女性，卻“聆聽”到流過指間的細(xì)流的輕唱，用心“打量”著身邊的紅花綠草、藍(lán)天白云??然后將愛撒入人們心中。她開辟了自己詩意的天地，更用詩意裝點了世界。
詩意，一種仿佛離你很遠(yuǎn)的感覺，但只要你肯發(fā)現(xiàn)，懂享受，樂創(chuàng)造，詩意就將永伴你左右，永駐你心中。
例文2：
貴在堅持。
有兩個人結(jié)伴橫過沙漠。至腹地，一人中暑了，又沒水喝，不能行動。同伴給他一支手槍，五顆子彈，囑咐他過了三小時后，每隔一小時鳴一槍，以讓他能辨別方向，回來會合。過了8小時，同伴提著滿壺清水帶著駱駝商旅循槍聲找來。結(jié)果只見到一具尸體，其頭部被一顆子彈穿透了，手槍和五個彈殼草散落在死者周圍。他自殺了，沒有堅持到還有被救希望的最后一刻。他的沙漠之旅的悲劇結(jié)局，從反面向人們提出了一個警示：堅持，再堅持。（定向引述材料，提出本文中心。）。
年，沒有堅持就沒有勝利；每個人的學(xué)業(yè)，小學(xué)6年，中學(xué)6年，有的上了大學(xué)還需4年，沒有堅持就不能畢業(yè)。不說這些大事，就說簡單得如燒一壺開水，需要5分鐘你燒了3分鐘就熄火，春天去踏青，要走10里，你走了8里就回程，開水喝不上，美景也賞不成。（初論堅持的重要意義。先說事理，再舉例子。選例有大有小，綜合起來就能說明所有的事。）。
堅持，在接近成功的最后階段顯得尤為重要。一是因為越接近成功越艱難；二是因為已經(jīng)到了最后階段，如果因不堅持而失敗，前功盡棄，尤為可惜。水燒到了99度，不堅持就不能沸騰；萬米賽跑，跑了9999米不能計算成績。這位沙漠探險者，已經(jīng)熬過8個鐘頭，放棄了最后的堅持，終成戈壁冤魂。我們看過女排驚心動魄的世界比賽，她們在0∶2失利、第三局又處于劣勢的情況下，靠了堅持到最后的精神，反敗為勝，結(jié)果以3∶2奪得勝利；也看到過以2∶0領(lǐng)先，又先得14分把對手逼到絕境的情勢下因沒有堅持拿到最后1分，結(jié)果痛失戰(zhàn)機。歡笑與淚水，榮譽與失落，都只隔著一層障礙——堅持。面臨險惡，堅持有時能化險為夷，絕處逢生；面臨順境，大意則功敗垂成，痛失荊州。堅持可貴，在危險中堅持更可貴，在最后關(guān)頭堅持，則是最成熟的表現(xiàn)。只有堅持，才沒有“為山九仞，功虧一簣”的遺憾。（這一段把論證推進(jìn)一層：從一般地說堅持，說到在危險情境和最后關(guān)頭要堅持。）。
堅持是對人的意志力的考驗，堅持靠希望來支持。沒有毅力就無法堅持。中途生厭倦，見異思遷，改弦易轍，當(dāng)然無堅持可言。在時間和艱險的考驗面前，第一批被擊倒的就是那些意志薄弱者。這些都是不言而喻的道理。而一旦失去了希望，就等于砍倒了堅持的雙腿，意志再強也得倒下。這位沙漠探險者，在放了最后一槍后，他覺得再也沒有招來同伴的希望了，死神逼來，生機斷絕，與其多受一陣煎熬再死去，不如自殺快捷而少痛苦，他是在泯滅了希望以后才出此下策的。王安石在游褒禪山記里把至于險遠(yuǎn)的條件歸納為志、力、物，他把“志”放在極重要的位置。這里的“志”是心理、意志的總和，希望就是其中的重要部分。競技沒有希望爭先了，也就失去了堅持的力量，有的人會逃下陣來；高考，沒有錄取的希望了，有的同學(xué)就放棄努力??人總是在希望中生存，為希望而奮斗。一旦絕望，堅持就失去了精神的支柱。誰要不屈不撓地堅持，就必須充滿信心和希望，哪怕只有百分之一的希望，也要作百分之百的努力。（再推進(jìn)一層，論證堅持從何而來。兩個源：一是意志力，一是希望。）。
播種希望，收獲堅持，播種堅持，收獲勝利。（簡短作結(jié)，概括有力。）例文3：
談自立。
時光漫漫，人類經(jīng)過了多少個世紀(jì)，多少個春秋，經(jīng)歷了幾多磨難，幾多曲折，在大地上留下一句震撼人心的警句——要自立。
我國教育家陶行之曾說：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干；靠天，靠人，靠祖上，不算是好漢?！边@句話的意思就是要求每個人都要自立。特別是我們青年學(xué)生，更應(yīng)具有自立自強的精神。那種依賴父母，依賴他人的人，是經(jīng)不起任何考驗的。現(xiàn)實生活中，一些青年學(xué)生在父母家庭的庇護(hù)下長大，缺乏社會生活經(jīng)驗，遇事不能獨立思考，分不清真善美和假丑惡，終于釀成了一幕幕悲劇——多么讓人痛心疾首?。?/p>
個人要自立，民族也要自立。只有自立，民族才能振興。無數(shù)歷史和現(xiàn)實的事實證明了這一點。中華民族自古以來勤勞自立，奮斗不息，創(chuàng)造了悠久燦爛的歷史，使我國成為世界文明古國。但到了近代，自從帝國主義打開中國的大門之后，中華民族便喪失了獨立自主，中國一步步地淪為帝國主義的殖民地，備受外強的蹂躪踐踏。然而，中華人民共和國自成立那天起，就逐步走上了獨立自主和富強的道路。如今，我們依靠獨立自主的外交政策，使我國在國際上的地位日益提高。
現(xiàn)代文明生活。但是人類如果停止了對自然的改造，永遠(yuǎn)都靠地球的賜予生活，那么最終是要走向毀滅的。今天，人類正以不屈不撓的精神探索著宇宙的奧秘，正是為了寫下人類發(fā)展史上更加輝煌的篇章——實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍。
人類的發(fā)展，歷史的事實告訴我們，個人要自立，民族要自立，人類要自立。只有自立，個人才能成長，民族才能自強，人類才能發(fā)展。這就是真理，一條永恒的真理。
【簡評】本文文理嚴(yán)密，邏輯性強，層進(jìn)結(jié)構(gòu)十分明顯。文章本論部分先談個人自立，接著談民族自立，最后談人類自立——層層深入，步步推進(jìn)，把自立的重大意義講得十分深入，透徹。
專心致志方能成功。
——讀《弈秋》有感。
讀罷《孟子·弈秋》頗有感觸。二人學(xué)弈，其一人專心致志；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。其結(jié)果可想而知。其實，這個故事告訴我們一個看似簡單實質(zhì)深刻的道理：做任何事都要專心致志，否則一無所成。
迄今為止唯一兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人，有一次在進(jìn)行提煉鐳元素的研究時，她的同學(xué)在她身后壘起十多張椅子她竟毫不覺察。做事到如此專心的地步，令人稱嘆。可以說，居里夫人的成功也許有許多因素，但專心致志不能不說是她成功的最重要的因素之一。
也許我們大家都還記得小時候聽過的“小貓釣魚”的故事：小貓釣魚時，一會兒捉蟋蟀，一會兒種蝴蝶，最后連一條魚都有沒有釣到。其實，這個故事同《孟子·弈秋》闡明了同樣的道理：做事如果不專心致志，將一無所成。
那么，怎樣才能專心致志呢？我以為，首先要熱愛這項事業(yè)。非此，無動力，更談不上專心致志。運動員在訓(xùn)練中日復(fù)一日，年復(fù)一年地跌打滾爬，幾多汗水幾多傷。沒有對自己所從事的事業(yè)的熾熱的愛，是很難一心一意做到底的，更談不上站在世界冠軍的領(lǐng)獎臺上。其次，還要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。貝多芬成了音樂家后，失去了聽覺，但他卻“扼住命運的咽喉”，鍥而不舍，以驚人的毅力頑強創(chuàng)作，被譽為一代“樂圣”。如果沒有此種對音樂和旋律的專心致志，也許早已躺在安樂椅上坐享其成了。
今天，我們所置身的世界五彩斑斕，我們所生活的環(huán)境誘惑頗多，我們做任何事都要熱愛這項事業(yè)，都有要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。我們唯有專心致志，才能成功。
【簡評】作者用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)形式，先提出“做任何事要專心致志，否則一事無成”這一論點，接著分析“專心致志”的必要性，然后綜合起來，給以解決的辦法，層次清楚。
例文：
詩意地生活。
海德格爾說：“人應(yīng)當(dāng)詩意地棲居。”當(dāng)飛鳥翱翔于天際，當(dāng)鮮花盛開于大地，當(dāng)人們臉上綻放出微笑，詩意便開始在生活中流淌。人應(yīng)當(dāng)詩意地生活。
父為無家可歸者送去溫暖，關(guān)懷讓他的生活充滿詩意；袁隆平院士為饑餓中的人們送去希望，愛讓他的生活充滿詩意。當(dāng)人們內(nèi)心和諧，帶著對萬物的愛去生活，人們才可以學(xué)會如何詩意地生活。
詩意地生活，人們需要從閱讀中汲取養(yǎng)料。讓閱讀成為生活的一部分，生活才可以變得詩意。當(dāng)人們從儒、道、墨法的典籍中探究為人之道，當(dāng)人們從司馬遷的竹簡中開啟歷史的明鏡，當(dāng)人們從唐宋八大家的作品里頓悟文章之法，智慧便開始滋潤人們干涸的靈魂，給靈魂注入詩意。當(dāng)人們從陶淵明的菊花中思索隱逸之士的情懷，當(dāng)人們從史鐵生的地壇中感念生與死的變遷，當(dāng)人們從盧梭的瓦爾登湖畔拾獲人生的寧靜，思維便開始給心靈插上翅膀，讓心靈翱翔于詩意的天空。從閱讀中收獲智慧，從閱讀中學(xué)會思考，人們才能懂得詩意的生活。
詩意地生活，人們需要讓自然撫慰自己浮躁的心靈。現(xiàn)代人的生活充斥著為了生計和未來的奔波，充斥著嘈雜的汽笛聲與喧鬧聲，充斥著人與人之間的冷漠與戒備。人們需要在清風(fēng)的吹拂下，在小鳥啁啾中找回生活的詩意。莽莽蒼蒼的森林給詩意棲居的莎士比亞帶來了濃郁憂傷的情懷，潺潺流動的多瑙河給施特勞斯家族帶來了優(yōu)美的音韻，古老滄桑的鳳凰古城給詩意棲居的沈從文帶來了歷史的質(zhì)樸與深刻。自然的靈動與純凈，讓人們更加詩意地生活。
當(dāng)人們內(nèi)心和諧，帶著愛心去生活，當(dāng)人們從閱讀中獲取智慧與思緒，當(dāng)人們到自然中尋找撫慰，人們才可以如劉禹錫在《陋室銘》中所寫，詩意地生活。
【簡評】文章在提出“人應(yīng)當(dāng)詩意地生活”的觀點之后，從“內(nèi)心和諧、充滿愛意”“從閱讀中汲取養(yǎng)料”“讓自然撫慰浮躁的心靈”三個層面展開論述，其中第一層可以看作是后兩層的前提和條件，后兩層是對前一層的深化，較深入地回答了怎樣才能“詩意地生活”的問題。最后順勢收束全文，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
文章觀點較有個性；例證豐富，顯示出良好的知識儲備；語言流暢，文句表現(xiàn)力強。
給愛一點空間。
曾經(jīng)聽過這樣一個故事。一個即將步入婚姻殿堂的女孩問她的母親：“怎樣才能使愛天長地久？怎樣留住愛人的心？”母親無語，她默默地彎腰，從沙地上捧起一捧沙子。她雙手平攤，沙粒在她的掌中穩(wěn)穩(wěn)而立，一滴也未漏出。突然，母親雙手緊握，用力擠壓掌中的沙子，許多沙粒從她的指縫間滑落。當(dāng)她再次向女兒攤開手掌時，掌中的沙粒已所剩無幾了。她望著驚訝又疑惑的女兒，說：“給你愛的人和愛你的人一個自由的空間，過多的愛和壓力會使愛窒息”。
聽完這個故事，我沉思良久。愛是沒有錯的，但愛的方式卻各有千秋。不能否認(rèn)有些愛的方式只能給你愛的人帶來禁錮和傷害。
據(jù)說，鷹都在懸崖上筑巢，巢中先鋪一些荊棘，然后再鋪大量的柔軟的干草，以免傷到小鷹。當(dāng)小鷹慢慢長大后，老鷹就漸漸拿去干草，小鷹自然受不了刺痛，都退到巢邊，這是老鷹就把她的孩子們推下山崖，迫使它們自己飛起來。求生的欲望使小鷹們撲騰著起飛，從而學(xué)會了飛翔。我們難道能說鷹媽媽不愛小鷹嗎？不！她是愛孩子的。正是因為愛，才不得不用這種方式讓它們在殘酷的生存環(huán)境中盡早自立，展翅九萬里，一躍上青天。
有人曾說：“自由是愛的空氣，禁錮會使愛窒息，賜予是愛的雨水，泛濫會把愛淹沒。”不要用熱烈的心炙烤鮮花，因為這樣它會凋謝，不要強加給琴弦一個它不能承受的力道，因為這樣它會斷掉。給愛一點空間，讓你愛的人在愛的滋潤下健康成長！
【簡評】本文典型地運用“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——指辦法”的格式，逐步深入，從而揭示愛需要空間和自由。思路清晰，邏輯嚴(yán)密，語言流暢。
對照式議論文。
就是在中心論點提出之后，從正反兩個方面對中心論點進(jìn)行論證。運用對照式，目的是通過兩個方面的對照，突出說明其中一個方面的正確性，另一個方面只起烘托、陪襯的作用。
遭遇挫折，笑對痛苦。
人之一世，殊為不易，在看似平坦安逸的人生旅途中布滿了種種坎坷和荊棘，往往使人困難重重，甚至痛不欲生。痛苦之于人，猶狂風(fēng)之于陋屋，巨浪之于孤舟，水血之于心臟。百世滄桑，不知有多少心胸狹隘之人因受挫折放大痛苦而一厥不振；人世千年，更不知有多少意志薄弱之人因受挫折放大痛苦而志氣消沉；萬古曠世，又不知有多少內(nèi)心懦弱之人因受挫折放大痛苦而葬身于萬劫不復(fù)的深淵……因此，面對挫折，我們不應(yīng)放大痛苦，而應(yīng)直面人生，縮小痛苦，直至成功的那一天。（第一段，扣題快，且有文采）。
“老當(dāng)亦壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志?！背跆扑慕苤坏耐醪芍^“時運不濟(jì)，命途多舛”，然而直面挫折，他卻能達(dá)人知命，笑看人生。試想，如果王勃沒有開朗豁達(dá)的胸襟，他哪能吟出“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的千古絕唱？（用例一）。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的浪漫詩仙李白，在遭遇仕途不顧挫折重重后，他沉寂了嗎？消沉了嗎？沒有?！伴L安市上酒家眠”，笑對痛苦，而對挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情杯。（用例二）。
由此看來，面對挫折，我們不應(yīng)過分地深陷于痛苦失意的陰影中不能自撥；面對挫折，我們不應(yīng)終日浸泡在悲傷痛苦的泥沼中越陷越深；面對挫折，我們不應(yīng)長期頹廢不振而迷失了方向。遭遇挫折，縮小痛苦，才是明智的選擇。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中；結(jié)果將不堪設(shè)想。（分析透辟，三個“面對挫折”展開語段層次）。
劉備面對失去二弟的挫折，因結(jié)義之情無法釋懷，放大痛苦，結(jié)果在痛苦中作出錯誤決定，貿(mào)然出兵伐吳，落得“白帝托孤”的千古悲劇，可悲可悲?。◤姆疵嬗美?/p>
前事不忘，后事之師。古人已經(jīng)為我們作出太多的榜樣，也留下了太多的遺恨。在現(xiàn)在競爭日益加劇的社會里，挫折無處不在，若因一時受挫而放大痛苦，將會終身遺憾。遭遇挫折，就當(dāng)它為一陣清風(fēng)，讓它從你耳邊輕輕吹過；遭遇挫折，就當(dāng)它為一陣微不足道的小浪，不要讓它在你心中激起驚濤巨波；遭遇挫折，就當(dāng)痛苦是你眼中的一顆塵粒，眨一滴淚，就足以將它淹沒。（從反面分析、論證）。
遭遇挫折，不應(yīng)放大痛苦，擦一擦額上的汗，拭一拭眼中欲滴的淚，繼續(xù)前進(jìn)吧！相信總有一天會看見藍(lán)藍(lán)的天，白白的云，青青的草，還有你嘴角邊甜甜的笑……（結(jié)尾，語言形象）。
讓紀(jì)念閃耀理性光芒。
不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！
可見理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。
但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般:右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動，自然得到各國人民的一致譴責(zé)。有句話說得好:“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”
中國在抗日戰(zhàn)爭中付出巨大的代價才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢壯大的抗議和紀(jì)念活動。但近來這些紀(jì)念活動在少數(shù)激進(jìn)分子的鼓動下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀(jì)念并不是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決問題。我國領(lǐng)導(dǎo)人多次表達(dá)出嚴(yán)正立場，但同時并不關(guān)閉中日會晤的大門，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來”無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，方能理智地紀(jì)念苦難。當(dāng)紀(jì)念的洪波涌動時，勿忘用理性的“閘門”控制情感。
規(guī)劃自己。
人生猶如激流，只有跨過重重障礙，才能有所突破，有所收獲。在這個蜿蜒崎嶇的道路上，有一點很重要，那就是學(xué)會調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，合理地規(guī)劃自己。永遠(yuǎn)注視眼前，不留戀兩旁的野花野草，直奔洶涌澎湃的大海，讓自己的生命永遠(yuǎn)煥發(fā)激昂的斗志，呼喊著生命的不屈與頑強。
生命的長河不正是需要這種學(xué)會規(guī)劃自己的魄力與勇氣嗎？
烽煙四起，英雄末路，誰主沉??？永遠(yuǎn)是那些懂得合理規(guī)劃自己、知己知彼的清醒智者。
楚漢之爭，可謂激烈。然而在這混亂的形勢中能懂得借助他人力量，誰能有實現(xiàn)理想的宏大規(guī)劃？想必也只有漢王劉邦。劉邦雖然沒有霸王那般雄健的體魄，力能扛鼎，以一當(dāng)十，英勇無比，但是劉邦卻深深了解項羽的致命弱點——剛愎自用，不聽謀臣之諫。從而，他暗自規(guī)劃自己的漢朝之夢，憑借張良韓信的妙計，每每出奇制勝，運籌帷幄之中，決勝千里之外，最終使不善于規(guī)劃自己的項羽霸業(yè)成空，并使其自刎烏江。
歷史清楚地告訴我們，勝利永遠(yuǎn)不會垂青那些不會規(guī)劃自己人生的人。只有朝著自己設(shè)立的規(guī)劃行動，才能有成功的可能，否則，那些曾經(jīng)的豪言壯語也會成為欺騙自己的謊言，終使人生抱恨無窮。
和平年代，勇士無數(shù)，誰可成功？永遠(yuǎn)是那些學(xué)會細(xì)心規(guī)劃自己，踏實前進(jìn)的聰明精靈。
再回憶世界c高音之王帕瓦羅蒂，一個真正懂得細(xì)心規(guī)劃自己浪漫人生的音樂巨人。在不惑之年，那一次比賽讓他看到自己前途的光明，他感謝上天對他特意的贈送，他有高亢優(yōu)美的歌喉。經(jīng)歷人生忙碌的旅程，他終于憑借自己預(yù)定的規(guī)劃，踏實沉穩(wěn)地成就歌唱事業(yè)上的每一個輝煌。直到花甲之時，他仍然堅持實現(xiàn)自己的昔日規(guī)劃，他要將音樂的博愛傳遞到世界的每一個角落。于是乎，他殫精竭慮地舉行大型演唱會，號召眾多流行樂壇巨星，共同將籌集的演唱會資金捐獻(xiàn)給貧窮戰(zhàn)亂地區(qū)，終將人生規(guī)劃得完美無缺，讓人生煥發(fā)出明亮的光彩。
可是，在這物欲橫流的社會中，總會有迷路的羔羊。面對著名利的誘惑，他們早已規(guī)劃好的人生步子便慌亂了。本圖清廉為官，奉獻(xiàn)自己，然而擁有了權(quán)勢，便失去了方向。像陳良宇、劉志華之輩也只能遺臭萬年，為人不齒了。功名利祿使他們的規(guī)劃指錯了方向，而成為貪官污吏。可見，囿于一己私利的人會有錯誤的規(guī)劃，胸懷天下的人才能有正確的人生規(guī)劃。
沒錯，人生需要規(guī)劃，每個人都應(yīng)學(xué)會合理細(xì)心規(guī)劃自己的人生。無論何時，不管何地，我們都該清醒地認(rèn)識自己，明白自己一舉一動，保持理智。不要因為規(guī)劃太小而不屑一顧，更不要認(rèn)為只有宏大的規(guī)劃才是最絢麗最誘人的。我們要做成功規(guī)劃自己的法拉弟，不做好高騖遠(yuǎn)的德國人。我們要注視眼前，將最有把握的小規(guī)劃做好，相信才可實現(xiàn)更宏大的規(guī)劃，書寫人生的輝煌，享受生活的良多趣味。
好吧！讓我們昂首闊步，保持平靜愉悅心態(tài)，攜帶人生的規(guī)劃，在生命的道途上，踏出一條康莊大道。
規(guī)劃自己。
你或許不是一朵綻放在冰峰上的雪蓮，無法讓攀登的行者看到生命的堅強。但，你可以是路邊默默無聞的一株小草，為大好河山添上一色。當(dāng)你恰當(dāng)?shù)匾?guī)劃自己時，生命的價值就得以體現(xiàn)。
你也許不是照耀冬日的一片陽光，無法讓饑寒交迫的人嘗到人間的溫暖。但，你可以成為一盞小小的燈，為迷失路途的人找到人生的方向。當(dāng)你及時規(guī)劃自己時，生命的美麗就得以綻放。
那些恰當(dāng)規(guī)劃自己的人，往往會克服重重困難走向未來；而那些不懂規(guī)劃自己之輩，只能沉淪在過去失敗的陰影中。
被剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁炫耀的朱紅，史鐵生面對這荒蕪的地壇，一次又一次地叩問自己的內(nèi)心：“這樣活著還有意思嗎？”他頹廢，自暴自棄，好好規(guī)劃自己及如何走好今后的路，卻從未在他腦海閃現(xiàn)過。直到那一天，他無意中發(fā)現(xiàn)雜草間除了車輪印外，還有人的腳印，是他母親在遠(yuǎn)處靜靜守著他的印跡！不重新規(guī)劃自己，找準(zhǔn)方向，對得起這深沉的母愛嗎？“柏樹雖老卻愈見蒼幽，野草蕪雜也都茂盛得自在坦蕩。為什么我不能重新站起來，以筆代步，書寫我今后的路，用行動規(guī)劃自己呢？”這寥寥幾句，正是史鐵生規(guī)劃自己的第一步，恰當(dāng)?shù)匾?guī)劃自己，成就了他后來得輝煌。
同樣面對殘疾，有的人卻選擇結(jié)束自己年輕的生命；抑或整天唉聲嘆氣以淚洗面。其實無論發(fā)生什么，只要恰當(dāng)?shù)匾?guī)劃自己，勇敢地走下去，就已成功了一半。
那些及時規(guī)劃自己的人，總會發(fā)現(xiàn)柳暗花明又一村；那些止步不前之徒，得到的永遠(yuǎn)是伸手不見五指的漆黑。
面對胯下之辱，韓信忍辱負(fù)重，用毅力規(guī)劃自己；面對亡國之痛，勾踐臥薪嘗膽，用堅忍規(guī)劃自己；然而，面對滔滔烏江之水，曾威風(fēng)一時的西楚霸王選擇拔劍自刎，放棄規(guī)劃自己。渡江、潛伏、東山再起，這簡單的規(guī)劃自己卻沒有及時出現(xiàn)，導(dǎo)致上演了一幕悲劇。因此，及時規(guī)劃自己的重要性就不言而喻了。
唯有及時規(guī)劃自己，才造就了馬云的成功；唯有正確規(guī)劃自己，曹雪芹才會“披閱十載，增刪五次”。相反，沒有規(guī)劃好自己的拿破侖，只能成為戰(zhàn)爭的瘋子并最終淪為階下囚；不及時規(guī)劃自己的嚴(yán)復(fù)，從提出變革到吸毒過多而死。數(shù)不勝數(shù)的人，林林總總的事，都給我們闡明了一個真理：及時規(guī)劃自己的人，總比那些不規(guī)劃自己的人，要活得出色，活得精彩。
人只要不失去方向，就不會失去自己。
所以，正確并且及時地規(guī)劃自己吧，當(dāng)夢想的藍(lán)圖勾勒完畢，當(dāng)志向的大廈構(gòu)筑完成之時，就是我們邁步向前，完美人生之際！
遺人玫瑰，手有余香。
山東考生。
外國一位著名的企業(yè)家曾說過：當(dāng)別人遇到困難時，我不會坐視不管，我會盡力幫助他，這樣做不但不會讓我損失什么，反而會給我?guī)順s譽，讓我的事業(yè)更加順利。這便是一種雙贏的智慧。當(dāng)我們在幫助別人的時候，無形之中體現(xiàn)出自己的價值，讓自己贏得競爭中的優(yōu)勢。
因此，我們應(yīng)善于利用雙贏的智慧，用自己的長處來彌補別人的短處，從而使自己的長處得到彰顯。當(dāng)我們積極幫助別人時，自身的價值便會得到體現(xiàn)，會使自己獲得極高的信譽。二戰(zhàn)結(jié)束后，各國經(jīng)濟(jì)極度蕭條，企業(yè)由于受到戰(zhàn)爭的破壞，資金匱乏。而此時各國銀行大多停止接濟(jì)困難企業(yè)。然而，此時的花旗銀行卻積極辦理各項貸款業(yè)務(wù)，盡力挽救各國企業(yè)。企業(yè)由于受到援助，迅速發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，按時歸還了花旗銀行的貸款?；ㄆ煦y行的這一友好做法，不僅沒有使自己蒙受經(jīng)濟(jì)損失，反而給自己帶來了極高的信譽。在此后的發(fā)展中，花旗銀行憑借良好的信譽，使自己成為世界知名銀行之一。這一雙贏的舉措不但救活了企業(yè)，而且讓花旗銀行贏得了許多商家的信賴和支持。
相反，如果缺乏雙贏的意識，疏于施助于人，那么我們自身的發(fā)展也會受到限制進(jìn)而緩慢下來，因為我們無法體現(xiàn)自己的價值，不會獲得別人的信任。外國一位傳教士曾經(jīng)說過：“當(dāng)他們?nèi)ス舾锩h的時候，因為這與我無關(guān)，所以我保持沉默；當(dāng)他們?nèi)ス艮r(nóng)民軍的時候，因為這與我無關(guān)，所以我保持沉默；而現(xiàn)在他們來攻擊我了，我該怎么辦呢？”這名傳教士由于以前沒有幫助過別人，“現(xiàn)在”便處于四面楚歌的境地?，F(xiàn)在的一些企業(yè)，當(dāng)同行陷入困境時，不是伸出援助之手，而是落井下石，在企業(yè)處于平穩(wěn)發(fā)展時，有時還采取詆毀別人等不正當(dāng)競爭手段來達(dá)到自己的目的，這樣做其實是極不明智的，他們既會失去買家的信任，又會敗壞自己的聲譽。
由此可見，通過幫助別人既可以給別人機會，又能彰顯自己的長處，促進(jìn)我們自身的發(fā)展。那么，我們要懂得幫助別人，自己身處危難之時，別人也會倆幫助我們，這樣更有利于我們的前進(jìn)。“雙贏的智慧”讓你我在玫瑰馥郁的香氣中共同享利，和諧發(fā)展。
【簡評】本文開篇引用一位企業(yè)家的話，點明題旨。本論部分先引用正面事例花旗銀行的雙贏舉措為例證，證明了利用雙贏的舉措贈人玫瑰，手有余香的道理。然后采用反面的事例，與上文構(gòu)成正反對比論證，一正一反，對比鮮明，大大增強了文章說服力。
誠信，萬萬不可丟。
吉林考生。
盡管艄公所說“有棄有取，有失有得”很有道理，但年輕人絕不該在“健康、美貌、誠信”等七個背囊中，選“誠信”而舍棄。誠信，是萬萬不可丟的。
誠信是立身之本。古人崇尚“言必信，行必果”。你有誠信的品德，人們就會信任你、敬佩你，愿意與你交往?！妒酚洝份d，季布為項羽部將，以誠信在楚粱一帶深孚眾望。當(dāng)時盛傳：得黃金百斤，不如得季布一諾。劉邦得天下后，通緝季布——“購以千金，敢有舍匿者，罪及三族”。盡管這樣，人們無一為貪而告發(fā)，也無一人因懼懲而拒匿。直到后來，劉邦竟然為其誠信所感動，下令赦免其罪，并封之以高官。這可謂誠信是立身之本的鐵證。否則，你雖然擅長“信誓旦旦”，但總是給人家開“空頭支票”，那也必然因喪失別人對你的信任，而喪失立身的根本，最后一事無成。正如孔子所說：“人而無信，不知其可也。”
誠信是成事之源。人不是為吃飯而活著，世間一趟，總該做點什么，小則常人，大到名流，都應(yīng)該成就自己應(yīng)該成就的那份事業(yè)。大企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，必須以真誠對待企業(yè)中的每個成員，這樣員工們才能心甘情愿地為企業(yè)工作，進(jìn)而奉獻(xiàn)出他們的聰明才智乃至青春熱血。英國哲學(xué)家懷特利說：“真誠是處世行事的最好方法?！焙柤瘓F(tuán)的成功創(chuàng)業(yè)就是很好的例證。領(lǐng)頭人張瑞敏上任之初就鄭重地許下諾言：我做不到的事，就絕不要求員工做到；我應(yīng)該做到的事，就一定要做到。他言出必行，說到做到。員工們非常信服、敬佩他，都千方百計地爭做開創(chuàng)性工作，從而使海爾成績驕人，享譽世界。
論文論證段落（優(yōu)質(zhì)18篇）篇六
人生不需要短路，而是需要很多的困難。
——題記。
短路在物理學(xué)中為：電流不通過任何電器，而過電線一周，導(dǎo)致電源被燒毀。如果我們?nèi)松蚕裎锢碇械亩搪罚窃摱嗫膳隆?/p>
用電器就像我們生活中的困難，正因為我們?nèi)松杏辛死щy，才不會讓我們的人生短路，如果我們的人生缺少了困難，可想而知，我們的生命會早早結(jié)束。有了困難，我們就有了戰(zhàn)勝它的欲望，它激起我們的斗志，點燃我們的勇氣，我們?yōu)閼?zhàn)勝它而自豪，而快樂。
一個從小生活在溫室的花朵，如果沒有經(jīng)歷大風(fēng)大浪，那么它永遠(yuǎn)不會成熟，永遠(yuǎn)不會成為真正的花，它只不過是個擺設(shè)而已，毫無用處。只有經(jīng)歷了風(fēng)雨，經(jīng)歷了光照，經(jīng)歷了踩踏，它的生命意義才展示出來。它的毅力，它的堅強，它的勇敢，它的無畏，它的一切的一切都告訴人們，它的生命充滿了陽光，充滿了生活的真諦。
人生的短路是可怕的，我們不需要。當(dāng)困難來臨時，我們應(yīng)仰起頭，對著它，用自己的自信來打敗它，相信自己的實力，堅信自己的能力，加油!你會戰(zhàn)勝它的。
朋友，切記，人生不需短路。
5.高二語文必修三作文訓(xùn)練。
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論文論證段落（優(yōu)質(zhì)18篇）篇七
摘要：隨著現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，人力資源已成社會經(jīng)濟(jì)的核心要素，以人力資源為基礎(chǔ)的人力資源會計向企業(yè)提供貨幣性信息和企業(yè)員工的管理，在當(dāng)代社會也越來越重要。但是我國人力資源會計還沒有形成相對完整的成熟理論和實踐體系。本文主要分析了人力資源會計在我國企業(yè)推廣中受到阻礙的幾個重要問題，并針對這些問題給出了解決的對策，結(jié)合實際指出了人力資源會計未來的發(fā)展趨勢，旨在推動人力資源會計在理論上得到進(jìn)一步完善，促使人力資源會計在我國能夠得到廣泛應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：人力資源會計；計量體系；未來發(fā)展。
1引言。
人力資源會計是為了滿足企業(yè)對人力資源方面相關(guān)信息的要求。為企業(yè)制定正確的經(jīng)營管理決策提供信息，確定人力資源的權(quán)益提供相關(guān)的信息。為企業(yè)外界提供相關(guān)的決策信息。所謂人力資源會計，就是將一定社會組織范圍內(nèi)人力資源價值體系和成本的計算和報告相關(guān)問題作為整合研究的會計，作用就是為了向企業(yè)管理人員提供有關(guān)于人力資源的開發(fā)成本、配置情況、最后的評價等貨幣性信息，并能夠參與到企業(yè)人才方面的管理工作，從經(jīng)濟(jì)的角度管理勞動者，提高人的工作積極性，讓企業(yè)對人力資源的管理能夠正規(guī)、高效、科學(xué)。但是，我國人力資源會計理論體系還沒有明確的模式，還缺乏有效的計量手段、可行的操作方法和成熟的實踐模式，人們尤其是領(lǐng)導(dǎo)者對人力資源會計的認(rèn)識還僅僅停留在一般會計的認(rèn)知上，阻礙了人力資源會計的在企業(yè)中發(fā)展和實踐應(yīng)用。本文著重分析人力資源會計的發(fā)展趨勢，找到其中存在的問題，研究解決問題的方法，給予建議，希望對我國人力資源會計的發(fā)展和應(yīng)用具有可實施的意義。
2人力資源會計在我國實施的困難。
2.1有關(guān)于人力資源會計至今還沒有明確的法律條文來保障。
雖然人力資源會計能夠通過人力資源開發(fā)成本，資源配置的分配情況，最后結(jié)果的評價等貨幣性信息，也能參與到企業(yè)對員工的管理，調(diào)動員工的積極性。但是從法律上來說，并不能保障這種非實物的權(quán)益。
2.2現(xiàn)有的人力資源會計理論體系缺乏操作性。
我國正處于從國外介紹和引進(jìn)人力資源會計的階段,根據(jù)現(xiàn)在國內(nèi)的企業(yè)來看，已經(jīng)有較為完善會計的體系，沒有相對完善的理論和成熟的規(guī)章制度，很難把人力資源會計融入現(xiàn)有會計要素中。強行加入只會引起企業(yè)與政府的自身運作。由于人力資源的價值在計量方面有很多的不確定因素，需要人為評估，可靠性，真實性并不高。
2.3企業(yè)認(rèn)可率低，實踐性不高。
因為本身企業(yè)有自己的經(jīng)營模式，領(lǐng)導(dǎo)者更注重的是利益，認(rèn)為只要有過硬的生產(chǎn)技術(shù)，產(chǎn)品質(zhì)量，穩(wěn)定的市場，就能夠創(chuàng)造利潤，對人力資源會計仍停留在一般會計的認(rèn)知上，不夠重視。在這樣的社會背景下，人力資源會計又怎么會得到更發(fā)展空間，科學(xué)的決策。
3加強人力資源會計建設(shè)的對策。
想要更好地與國際接軌，就不能故步自封，那么就要學(xué)習(xí)國外的研究成果，但是又不能照搬，需要一套符合國內(nèi)國情的人力資源會計體系。來解決當(dāng)前我國人力資源會計的困境。
3.1確立和完善法律法規(guī)來保障人力資源會計的實施。
想要在我國大力實施人力資源會計的推廣，就要建立規(guī)范的法律文獻(xiàn)，更好地去規(guī)范各主體之間的權(quán)益和責(zé)任。對人力資本產(chǎn)權(quán)及人力資源所有的權(quán)益分配等相關(guān)事宜應(yīng)有明確的法律界定，確保企業(yè)與勞動者直接都能獲得到利息的雙贏，這樣才能得到人們的認(rèn)可。
3.2完善人力資源會計核算體系。
要在傳統(tǒng)會計的理論基礎(chǔ)上，真正科學(xué)地權(quán)衡出人力資源會計對企業(yè)能夠帶來的競爭優(yōu)勢和未來所能夠創(chuàng)造出的經(jīng)濟(jì)利益角度，計量和確認(rèn)人力資源，建立完善的、能得到廣泛應(yīng)用的人力資源的會計計量模式，確立人力資源會計的報告與核算模式，但是人力資源會計對人力資源資本的計量、核算隨意性較大,專家對使用哪種計量體系一直爭議不下,所以短時間內(nèi)無法做到應(yīng)用和解決問題。
人力資源又不同于其他的物質(zhì)資源,其中的人事、內(nèi)容和使用的方法都比較復(fù)雜,想要靠財務(wù)報表顯示人力資源會計相關(guān)信息無法讓信息的使用者相信、滿足和使用。同時還要附加人力資產(chǎn)以投資和未來需要投資的成本報告，能夠得到整體收益的情況是否理想，分析出投資目標(biāo)能否到達(dá)預(yù)期效果等；人力資源變動情況及結(jié)構(gòu)報告反映出人力資源的變動情況和結(jié)構(gòu)，這就決定人力資源投資的方向,使資源結(jié)構(gòu)趨于合理化；有關(guān)于人力資源的報告能夠反映出人員以及資源的使用情況,讓決策者方便快捷地采取有效措施，提升人力資源的使用率。而且需要通過相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)一步有效規(guī)范人力資源會計的處理程序，建立起真正科學(xué)、完善的人力資源會計核算體系。
3.3提高企業(yè)對人力資源會計的認(rèn)識。
隨著我國的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，對人力資源會計的理念會得到越來越多的人認(rèn)可，理論體系也會得到完善。但是目前人力資源會計還處在從國外研究中探索創(chuàng)新的階段，一方面迫切需要有實際的經(jīng)驗基礎(chǔ)，讓人力資源會計在原有會計理論與方法上不斷地提煉，磨合成新的理論體系，再結(jié)合具體情況制定出適合本單位的人力資源會計制度。另一方面能選擇一部分人員素質(zhì)較高、對新知識接收能力強、勇于創(chuàng)新的單位作為試點，比如人力資源高度集中、素質(zhì)較高的大型企業(yè)和高等院校等，遵循著實踐出真知的理念，通過以點覆面的方式，為全國范圍內(nèi)實施人力資源會計做出準(zhǔn)備，漸進(jìn)式地在全國范圍內(nèi)推廣實施應(yīng)用，反過來以實踐結(jié)果和過程來進(jìn)一步促進(jìn)人力資源會計理論的推廣和實施。
參考文獻(xiàn)。
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論文論證段落（優(yōu)質(zhì)18篇）篇八
議論文是學(xué)生在各級各類應(yīng)考或平時練筆中選用頻率最高的一種文體。許多學(xué)生之所以不能寫出一篇說理透徹的議論文，是因為不能恰當(dāng)或綜合運用議論文常見的論證方法。常見的論證方法有七種：例證論證法、引證論證法、比較論證法（類比論證法、對比論證法）、喻證論證法、因果論證法、歸謬論證法和反證論證法。現(xiàn)就以上幾種方法做些解讀，以求對學(xué)生寫作議論文有所幫助。
這是一種從材料到觀點，從個別到一般的論證方法，是從對許多個別事物的分析和研究中歸納出一個共同的結(jié)論的推理形式。使用這種方法，一般是先分論后結(jié)論，即開門見山提出論題，然后圍繞論題逐層運用材料證明論點，最后歸納出結(jié)論。運用事實論證進(jìn)行論證時列舉的事實可以有兩種形式，即概括總體性事實和枚舉個別事實。概括總體性事實的說服力在于事實所體現(xiàn)的普遍性，它是對事實的總體或全局的全面性統(tǒng)計或概括。采用枚舉個別事例的論證方式，不要求全面周到，只需枚舉幾個事例即可。枚舉事例要求有一定的典型性，同時也要考慮到經(jīng)濟(jì)原則，盡可能不要同類重復(fù)。
例：“我們中國人是有骨氣的。（論點）許多曾經(jīng)是自由主義者或民主主義者的人們，（總體性例子）在美帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的槍口，寧可倒下，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不拿美國的‘救濟(jì)糧’”（個別事實）。
我們常說“事實勝于雄辯”，就是要我們寫作議論文時充分運用中外歷史和現(xiàn)實的事實，包括實踐經(jīng)驗、統(tǒng)計數(shù)字，以及從圖片、電影、電視、戲劇等搜集積累的材料。需要提醒的是，所選事實論據(jù)要可靠，“作議論文字，須考引事實，不使差忒，乃可傳信?！保ê檫~《容齋隨筆》）要典型，古人云：“兵不在多，獨選其能；藥不貴繁，惟取其效。”要新鮮，俗話說：“寧咬鮮桃一口，不吃爛杏半筐。”選取事實論據(jù)，要盡可能挑一些發(fā)生在自己生活周圍的事例或自己親身經(jīng)歷的事例，盡量捕捉現(xiàn)實生活中涌現(xiàn)出來的新人、新事、新思想，給人以新鮮感和真實感，從而使文章更具說服力。
理論論證的目的是要證明論點具有普遍性和規(guī)律性。由于論點一般是從具體的材料中抽象概括出來的，其實質(zhì)是歸納法，而歸納法在很多條件下是很難完全的，因此，有理論加以輔證，就能夠保證其可靠性。理論論證的邏輯形式是演繹推理，就是將歸納所得的論點，用人類已知的科學(xué)原理去衡量。除了引用普遍性原理和原則外，各門學(xué)科的理論也可以作為論據(jù)，如物理學(xué)理論、文學(xué)理論等。理論論證的論據(jù)還可以是某些經(jīng)過時間檢驗的、廣為流傳的諺語、格言和成語等。
例：《六國論》第二段：首先，通過“較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍”之對比，證明“秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)”；其次，通過“諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急”對比，證明“不戰(zhàn)而強弱、勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然”。最后，又引用古語“以地事秦，猶抱薪救火”，證明秦的欲壑難填。這三方面，都是為了從理論上論證“六國破滅，弊在賂秦”這一觀點。
議論文講究的是擺事實，講道理。學(xué)生作文經(jīng)常會出現(xiàn)事例加觀點的簡單化論證模式，其原因就是缺乏理論分析。要知道，議論文分析才是硬道理。
例：藺相如面對廉頗的幾番挑釁，為什么不以牙還牙，不與之“爭列”？因為他懂得“以國家之急而后私仇也”，懂得對他人的過錯耿耿于懷帶來的必定是心靈的負(fù)累，懂得真正的智者會以大度的胸懷化解仇恨。正是由于他以德報怨的寬容，最終贏得了將相和歡。
在列舉事例后，本文能沿著“為什么”這條思路，探求其根源，發(fā)掘其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化。這樣的理論分析就能使文章說服力得到大大的提升。
比較論證是一種由個別到個別的論證方法。通常將它分為兩類：一類是類比法，另一類是對比法。
（1）類比論證。類比論證是根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也有相同或相似，其邏輯形式為：a具有a、b、c、d的屬性，b具有a、b、c的屬性，所以，b可能具有d的屬性，屬于形式邏輯中的歸納推理。
類比法富于啟發(fā)性，它深入淺出，使讀者易于領(lǐng)悟抽象的道理，可使文章簡練生動。
例：“暮寢而思之，曰：‘吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。’于是入朝見威王，曰：‘臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾威臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方五百里，百二十城，宮婦左右莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣。’”
鄒忌將自己受蔽于妻、妾、客這個事例與齊王受蔽于宮婦左右那個事例進(jìn)行類比，從而得出了“王之蔽甚矣”這個具體的、特殊的論點。分析入情入理，道理清晰明了，齊王頓然明白，欣然接受。鄒忌以“口舌之勞”比較分析，贏得了齊王的頓悟，國家的興盛，國之萬幸也。
（2）對比論證。對比論證則是一種求異的思維方式，它側(cè)重于從事物的相反或相異的屬性的比較中來揭示需要論證的論點的本質(zhì)。對比論證方式的運用范圍很廣，因為可以進(jìn)行比較的事物很多，中與外、古與今、大與小、強與弱等，都適合于進(jìn)行比較，在比較中分析和闡明了兩者的差異可對立之后，是非昭然，自然就能夠確立論點了。對比可以是兩個對象之間的比較，也可以是同一對象自身前后不同階段之間的比較，前者稱為橫向比較，后者稱為縱向比較。運用縱向?qū)Ρ鹊恼撟C方式，不能停留在形式邏輯的靜態(tài)判斷的層面上，否則，有時會顯得說服力不夠。
運用對比論證要注意幾個問題：第一，比較的雙方要具備可比性。第二，要建立合理的參照系。要進(jìn)行比較，就必須具有合理的共同參照系，沒有共同的參照系，兩者就無法進(jìn)行比較。所謂參照系指的是用來衡量和確定雙方優(yōu)劣長短的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)必須具有客觀性，否則比較的結(jié)論不一定可靠。
例：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”（《勸學(xué)》）。
這里把“騏驥”和“駑馬”、“蚓”和“蛇”從自身條件優(yōu)劣、奔跑尋食態(tài)度、最后努力結(jié)果等進(jìn)行對比，自然得出結(jié)論：學(xué)習(xí)要持之以恒、專心一致。
比喻論證是用比喻作論證，拿比喻者之理去論證被比喻者（論題）之理。在比喻論證中，比喻者是一組形象事例，其中包含著一定的關(guān)系和道理，被比喻者則是一種抽象的道理。比喻者和被比喻者雖然是兩類不同的事物，但在它們之間存在著一個共同的一般性原理，因此它們之間具有推理關(guān)系。
例：“學(xué)習(xí)必須要打牢基礎(chǔ)。以前有個‘三重樓喻’的故事，說一個富翁大興土木，要蓋一幢三層樓的新房。他看見工匠在地面上立柱砌磚，就焦急起來，連忙上前阻攔：‘我只要那最上一層，不要下面兩層從平地造起，不是浪費嗎？’這個富翁何等荒唐，不扎扎扎實實建好一、二層，何能建起第三層？”
作者在這兒以富翁的故事為喻，生動、形象地指出做學(xué)問，鉆科學(xué)，不能像這位富翁，采取不從實地做起的荒唐的跳躍法，從而證明了學(xué)習(xí)必須要打老基礎(chǔ)。
在自然界和社會中，各種現(xiàn)象之間是普遍聯(lián)系的，因果聯(lián)系是現(xiàn)象之間普遍聯(lián)系的表現(xiàn)形式之一。因果聯(lián)系是普遍的和必然的聯(lián)系，沒有一個現(xiàn)象不是由一定的原因引發(fā)的；而當(dāng)原因和一切必要條件都存在時，結(jié)果就必然產(chǎn)生。在議論文體中，根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過提示原因來論證結(jié)果，就是因果論證。
運用因果論證，不能停在一因一果的層次上，而要善于多角度地分析原因和結(jié)果，還要分析同因異果、異因同果以及互為因果。
分析異因同果、同因異果和互為因果。這類分析也就是力圖異中求同或同中求異，是辯證邏輯的要求。關(guān)鍵是考查和分析不同原因和結(jié)果之間有什么聯(lián)系。異因同果表面上是互不相干的原因，但如果用聯(lián)系的眼光看問題，深入分析下去，卻可以發(fā)現(xiàn)在它們的背后存在著某種共同之處，這時就排除了表面現(xiàn)象的迷惑，更加接近了本質(zhì)。
同因異果也是事物之間的常見的相互聯(lián)系。同樣的原因，在不同的條件下，可能產(chǎn)生不同的結(jié)果。這種現(xiàn)象在現(xiàn)實中也是很常見的，同樣一項改革措施，對不同條件和狀況的人們所造成的結(jié)果就大不一樣。在運用因果論證時，有時就必須分析同因異果的關(guān)系，才能使論點深化和得以確立。
互為因果更具有辯證邏輯的特點。事物在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化，是極為普遍的現(xiàn)象。例如，在生態(tài)平衡的領(lǐng)域里，就廣泛存在著互為因果的關(guān)系。分析互為因果的關(guān)系，不僅要提示兩個事物之間存在的這種聯(lián)系，而且必須說明在什么條件下，因果才會發(fā)生互相轉(zhuǎn)化。事物的發(fā)生、發(fā)展都有它內(nèi)在的因果關(guān)系。提示出這種因果的必然關(guān)系也就闡述了道理，明辨了是與非。
“送去主義”導(dǎo)致子孫后代只剩點殘羹冷炙；“送來主義”使清醒的青年都對洋貨發(fā)生恐怖。第七節(jié)推出結(jié)論：“所以，我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”
例（2）：由果推因?！澳没ǘ渚镁玫匕そ亲?，我們對于香味就會沒有感覺；
吃了很多蜜，我們喝茶時，便以為沒有放糖；一只手托起很重的物體，好一陣子，再來舉輕巧的東西，就仿佛沒有重量似的這些例子，這些過分的情況都說明活動起著消耗作用；活動愈猛烈，成比例地，后果愈是筋疲力盡。
這是寫駁論文常用方法。它用反面論點引出錯誤結(jié)論從而否定反面觀點。具體做法是：首先，暫且假設(shè)對方的錯誤結(jié)論是正確的；接著，順著對方的邏輯去推理；最后，導(dǎo)出一個十分荒謬的結(jié)論。運用歸謬法，可使文章具有幽默和諷刺性，文風(fēng)犀利而潑辣，讓人有勝利的快感。
韓愈在《諱辨》一文中，為了反駁有人提出的“李賀父名晉肅，故而李賀不得做進(jìn)士，（“晉”“進(jìn)”同音，同音需避父諱）”的謬論，就用了歸謬法。韓愈指出：“父名晉肅，子不得為進(jìn)士；若父名仁，子不得為人乎？”顯然，“父名仁，子不得為人的說法是十分荒謬的；因此，“父名晉肅，子不得為進(jìn)士”之說也是站不住腳的。
就是不對論證的論點做直接論證，而是對這一論點相反的另一論點進(jìn)行論證。如果“另一論點”是正確的，那么，“這一論點”就是錯誤的；如果“另一論點”是錯誤的，那么，“這一論點”就是正確的。反證法的邏輯基礎(chǔ)是排中律，即，在同一時間內(nèi)，由同一方面，對同一事物來說，兩個矛盾判斷不能都是虛假的，其中必定一個真實，一個虛假，而沒有第三種可能。反證法有立論和駁論中反證兩種。立論中反證，并不直接論證作者的正面觀點，而是論證與正面觀點相對立、矛盾的反面觀點的錯誤性，從而反證出正面觀點的正確性。駁論中的反證，并不直接批駁錯誤的論點，而是論證與錯誤論點相對立、矛盾的另一論點的正確性，從而反證出錯誤論點的錯誤性。
立論中的反證。
例：“國民黨現(xiàn)在實行他們的堡壘政策，大筑烏龜殼，以為這是他們的銅墻鐵壁。同志們，這果然是銅墻鐵壁嗎？一點也不是！你們看，幾千年來，那些封建皇帝的城池宮殿還不堅固么？群眾一起來，一個個都倒了。俄國皇帝是世界上最兇惡的一個統(tǒng)治者，當(dāng)無產(chǎn)階級和農(nóng)民的革命起來的時候，那個人皇帝還有沒有？沒有了。銅墻鐵壁呢？倒掉了。同志們，真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。”
毛澤東的《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》中有一段文字，旨在提出“真正的銅墻鐵壁，是群眾”這個正面論點，但并未直接論證這個論點，而是論點與之相反的“國民黨以為他們的堡壘政策是銅墻鐵壁”的論點的錯誤，從而也就肯定了自己的正面論點。
駁論中的反證。
例：“然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。
“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。
“這一類的人們，就是現(xiàn)在又何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前赴后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信心，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是污蔑。”
魯迅在《中國人失掉自信力了嗎？》一文中，并未直接反駁“中國人失掉自信力”這個結(jié)論的錯誤，而是論證與之相反的論點“我們有并不失掉自信力的中國人在”的正確性，從而也就否定了作者需要批駁的錯誤論點。
以上是筆者結(jié)合教學(xué)實際整理的議論文寫作的幾種常見論證方法，相信，同學(xué)們在平時練筆中如能綜合運用這些論證方法，一定會使自己的說理水平得到提高。
論文論證段落（優(yōu)質(zhì)18篇）篇九
1)舉例論證(事實論證)：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點;(作用：具體有力地論證了觀點(主論點或分論點)，增強文章的說服力。
2)道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點;(作用：有力地論證了觀點(主論點或分論點)，增強文章的權(quán)威性和說服力)。
3)對比論證：拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點;(作用：突出全面地論證觀點(主論點或分論點)，讓人印象深刻。
4)比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點。
(作用：生動形象地論證了觀點(主論點或分論點)，使文章淺顯易懂，易于理解和接受)此外，在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬法”。
在多數(shù)議論文中往往是綜合運用的。
5)引用論證(引證)：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，有引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人佚事、笑話趣聞等各種情況。
(作用：如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強論證的說服力和權(quán)威性;引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強論證的趣味性，吸引讀者下讀。)。
論文論證段落（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十
大家會寫議論文嗎？議論文的段落如何展開好呢？下面小編整理了議論文的段落如何展開，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)！
（1）第一步，段的首句：一定要擺放這一小節(jié)的分論點。開門見山，使閱卷老師明白你這一節(jié)要論證什么問題。（觀點句）。
（2）第二步：闡釋或引用。
名人名言。
從理論上對分論點進(jìn)行論證，也就是通常所說的理論論證要注意名人名言與分論點有關(guān)系，如沒有聯(lián)系，則不能起論證作用（闡釋句）。
（3）第三步：列舉典型事例，古今中外，正反事例均可。所舉事例要緊扣分論點。寫法上簡要敘述即可，不要過多描寫。（材料句）。
（4）第四步：分析說理。這是本段最重要的一步。因為沒有分析說理，光列舉一個兩個事例，不進(jìn)行分析說理，那這舉出的事例就不能成為分論點的論據(jù)，也就沒有說服力。那么怎樣進(jìn)行分析呢？常用的有兩種分析說理方法，即因果法和假設(shè)法。（分析句）。
（5）第五步：本段小結(jié)。照應(yīng)本段開頭，重申這一節(jié)的分論點?？杉由稀耙虼恕被颉八晕艺J(rèn)為”等字樣。這樣一來，本小節(jié)就形成了一個完整的說理板塊（結(jié)論句）。
一個標(biāo)準(zhǔn)的議論段一般來說依次包含如下五種功能不同的句子：觀點句、闡釋句、材料句、分析句、結(jié)論句。
（觀點句）有底線的人生，才不會被污染。
（闡釋句）縱使平庸，縱使沒有衣冠華服，也不能讓自己失去那一顆純潔的心。
(材料句)。
陶淵明不為五斗米折腰，身在濁世而不染一絲污漬，便有了“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適生活。在污言穢語撲面而來之際，在國君的威逼之下，李太白堅持本心而不動搖，寫下了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的豪言。
(分析句)。
這都是名流千古的人，他們都有著內(nèi)心的底線，都有一份堅持。而沒有底線的人，不是遺臭萬年，就是化為歷史的塵埃了。
(材料句)。
荒淫無道的商紂王，殘暴的秦始皇，還有那“烽火戲諸侯”的周幽王……。
(分析句)。
查查歷代各朝的亡國之君，哪一個是有原則有底線的？
例文。
(觀點句)但人生不能沒有底線，那樣只會讓你隨波逐流，擁有底線，才擁有了人生的根基。
(闡釋句)一個人只有擁有自己的底線，才擁有做人的傲骨。
(材料句)擁有底線，是文天祥在押送途中仍長吟“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的錚錚傲骨；擁有底線，是屈原在汨羅江畔縱身一躍的至死不渝；擁有底線，是蘇武被困匈奴十余載仍不肯叛國的忠心不二。
(闡釋句)一個人若連底線都可以逾越，只能說他枉為人。
(材料句)失去底線，是秦檜那等小人的保己賣國；失去底線，是衛(wèi)律之徒的背家棄國；失去底線，更是清政府那般的欺軟怕硬。
(總結(jié)句)擁有底線，才擁有屹立不倒的基礎(chǔ)，才能建筑你的萬丈人生。
實際上，議論文的段落最關(guān)鍵的就是分析，可有不少同學(xué)不知道怎么分析。我們看到，就是有些高考的高分。
作文。
也欠缺有力的分析。那么，到底該怎樣分析呢？在此向大家介紹幾中常見的分析方法。
人生不必有太多防線，那樣只會蒙蔽你的雙眼，讓你變得孤傲無援。
當(dāng)年楚河漢界，劉項各據(jù)一方，占盡優(yōu)勢的項羽卻最終兵敗烏江，何也？只因項羽心中有著太多的防線，使得他剛愎自用，不信任賢才，最終將江山拱手讓人。
因果分析法，就是抓住論據(jù)所述的事實，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據(jù)事物發(fā)展變化的因果關(guān)系，由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力地證明觀點。例如《近墨者黑》一文中引用“孟母三遷”這一事例后的一段分析：
為什么孟母初居墓旁，孟子便每天只會學(xué)哭呢？這是因為人有社會屬性，一個人的發(fā)展方向與他所處的環(huán)境有直接聯(lián)系，一個人的性格行為，不可避免地要烙上周圍環(huán)境的印記。所以說，近墨者黑是一種很自然的現(xiàn)象。
例文。
心中的杠桿傾向于別人的人總是聽從別人的意見，沒有自己的觀點，這樣的人也很難在生活之中有所作為。如果總是聽從別人的意見，失去了自我，那么這樣的生活還是自己的嗎？這還是屬于自己的人生嗎？只有他人的意見，而無自身觀點，此謂失其本性，在人生的道路上，很難走出一條屬于自己的成功大道。只有調(diào)整自己心中的杠桿，使之平衡，才會使自己的人生更加精彩，才會在自己晚年時，毫不猶豫地說出“我不后悔”。
假設(shè)分析法，就運用假設(shè)推理對所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。假設(shè)分析的一般方法是：敘正面事例從反面假設(shè)推論，敘反面事例從正面假設(shè)推論。也就是說，如果所敘事例是由a（條件）到b（結(jié)果），分析時就假設(shè)非a（無a這一條件），必然（或可能）得不到b，再進(jìn)一步總結(jié)說，得到了b，必定有a。運用這種方法，分析與敘述殊途同歸，正反映襯，很有說服力。例如《六國論》中的一段分析：
向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。
再如《說問》中的一段分析：
例文。
但人生不能沒有底線，那樣只會讓你隨波逐流，擁有底線，才擁有了人生的根基。
一個人只有擁有自己的底線，才擁有做人的傲骨。擁有底線，是文天祥在押送途中仍長吟“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的錚錚傲骨；擁有底線，是屈原在汨羅江畔縱身一躍的至死不渝；擁有底線，是蘇武被困匈奴十余載仍不肯叛國的忠心不二。一個人若連底線都可以逾越，只能說他枉為人。失去底線，是秦檜那等小人的保己賣國；失去底線，是衛(wèi)律之徒的背家棄國；失去底線，更是清政府那般的欺軟怕硬。擁有底線，才擁有屹立不倒的基礎(chǔ)，才能建筑你的萬丈人生。
世界上的萬事萬物，往往是相比較而存在的?！坝斜容^才有鑒別”。真與假的對比，可以去偽存真；善與惡的對比，可以抑惡揚善；是與非的對比，可以撥亂反正。正反對比是一種常用的、有說服力的論證方法。即把兩種事物加以對照、比較，從而推導(dǎo)出它們之間的差異點，使結(jié)論映襯而出的論證方法。也稱比較法。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過對比，正確的論點更加穩(wěn)固。
懂得寬容，使你獲得更純凈的友誼。俗話說：“量小失眾友，度大集群朋?！倍脤捜?，你便能解人之難，補人之過，揚人之長，諒人之短，那自然會“有朋自遠(yuǎn)方來”，相識滿天下。若一個人不懂寬容為何物，常常嫉人之才，妒人之能，諷人之失，譏人之誤。這樣的人，往往是被人敬而遠(yuǎn)之，眾叛親離。
為了增強說理的氣勢，我們在進(jìn)行議論文寫作時常常用排比的形式列舉一組相似的典型論據(jù)，讓這些事實“勝于雄辯”。我們也將這種方法稱為“點例論證”
例文。
志氣是人生關(guān)鍵的大前提。沒有志向的雄鷹，便只能像麻雀一樣在小樹間徘徊，沒有志向的猛虎，便只能像狐貍一樣畏首畏尾，同樣，沒有遠(yuǎn)大志向的人，也只能生活在生活的低谷，永遠(yuǎn)無法發(fā)揮能力。岳飛，從小便立下報國的大志，愛迪生從十歲起就做起了實驗，朝著科學(xué)頂峰邁進(jìn)，雷峰也把自己終身的目標(biāo)定在全心全意為人民服務(wù)的遠(yuǎn)大志向上。成大業(yè)者，必有其大志。有了志氣才能在逆境中戰(zhàn)勝自我，在順境時警醒自我。
論文論證段落（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十一
可行性論證是企業(yè)投資過程的重要環(huán)節(jié)，其旨在優(yōu)化投資方案，實現(xiàn)投資效益的最大化和控制力度的實效化，對于整個投資過程具有重要的作用。在可行性論證工作中，要切實做好材料收集及分析預(yù)測工作，以實現(xiàn)論證的真實有效性。在實際的論證工作中，關(guān)于工作的認(rèn)識不足及論證效率的問題，是可行性論證中比較突出的兩點問題，因此在工作中要進(jìn)行有效的完善，以做好對各風(fēng)險因素的規(guī)避。
在多元化的市場環(huán)境下，投資風(fēng)險來源于多個方面，風(fēng)險由投資者自身承擔(dān)。在固定資產(chǎn)投資項目中，為規(guī)避投資風(fēng)險，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)效益，需要在決策前期，做好投資可行性論證，尤其是關(guān)于項目可行性的評估，是優(yōu)化投資決策，評估投資經(jīng)濟(jì)效益值的重要途徑?？梢娍尚行哉撟C對于固定資產(chǎn)投資具有重要的作用，經(jīng)濟(jì)效益的優(yōu)化及固定資產(chǎn)控制的強化是其重要性的突出點。
1.1優(yōu)化項目投資的經(jīng)濟(jì)效益。
可行性論證旨在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、財政等領(lǐng)域基礎(chǔ)上，對工程的投資決策前期開展調(diào)研、科學(xué)分析及相關(guān)評估工作。可行性論證是一種跨學(xué)科、多領(lǐng)域合作的研究過程，其涉及內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、技術(shù)科學(xué)等。投資項目的有效分析，對其經(jīng)濟(jì)效益結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效評價，以確保投資效益的最大化。項目投資的經(jīng)濟(jì)效益，很大程度上取決于技術(shù)、質(zhì)量，以及產(chǎn)品價格和銷路，這就需要可行性論證，在經(jīng)濟(jì)效益的優(yōu)化中，切實落實質(zhì)量、銷售等領(lǐng)域的工作，最大程度的降低決策的失誤性。同時，基于可行性論證，前期的項目預(yù)測機制，可以優(yōu)化投資的經(jīng)濟(jì)效益，有助于相關(guān)決策的落實，尤其是投資者的決策運行，可行性論證工作的落實十分關(guān)鍵。而且固定資產(chǎn)的項目投資，對企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行拓展，有針對性的經(jīng)營發(fā)展，對企業(yè)的技術(shù)和設(shè)備的更新起到重要的作用。企業(yè)的自身發(fā)展條件逐漸成熟，對于社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境適用性增強，這些都是強化企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的重要內(nèi)容。而可行性論證，就是對這些經(jīng)濟(jì)效益元素進(jìn)行課題式研究，以做好投資前的決策及優(yōu)化工作。
1.2強化固定資產(chǎn)控制。
在多元化的經(jīng)濟(jì)體制下，項目可行性論證的內(nèi)容繁而細(xì)，涉及技術(shù)、經(jīng)濟(jì)評估等領(lǐng)域。在固定資產(chǎn)的投資項目中，技術(shù)的論證是提高項目先進(jìn)性及效率的重要手段?，F(xiàn)代項目的投資，失去核心技術(shù)的保證，不利于固定資產(chǎn)的控制。而經(jīng)濟(jì)評估，旨在對相關(guān)投資資源，進(jìn)行前期的預(yù)測工作。進(jìn)而基于預(yù)測的反饋信息，對投資項目科學(xué)系統(tǒng)的研究分析，尤其是對于投資方案和投資周期的優(yōu)化工作，是強化固定資產(chǎn)控制力的重要手段。而固定資產(chǎn)的控制，在于前期建立系統(tǒng)的投資程序，以優(yōu)化固定資產(chǎn)的投資效果，規(guī)避好各方面的投資風(fēng)險。
現(xiàn)代項目的投資，在于可行性論證的全面性和系統(tǒng)性。在開展可行論論證分析中，論證的步驟主要分為兩個階段，一個是材料收集階段，一個是分析預(yù)測階段。在這兩個階段的工作中，需要基于動態(tài)分析法和靜態(tài)分析法，以確保論證分析的有效性。
2.1.1分析材料的收集。
在材料的收集工作中，要做到材料的真實性、針對性、指導(dǎo)性，這樣才能確保收集工作的有效性。在實際的收集工作中，需對企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)及工藝水平等現(xiàn)狀進(jìn)行收集。而關(guān)于廠址的選擇、商業(yè)網(wǎng)點、環(huán)境、交通運輸?shù)然镜姆治鲈?，要強化收集的力度。同時，產(chǎn)品成本、費用，以及資金流動，要做好前期的材料準(zhǔn)備工作。關(guān)于投資資金來源及金融的動態(tài)資料，都是可行性論證的重要分析因素，在材料的收集工作中，需要認(rèn)真完善和落實。
2.1.2分析預(yù)測。
分析預(yù)測的工作開展，是在收集材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。分析預(yù)測涉及經(jīng)濟(jì)、社會等領(lǐng)域，是優(yōu)化決策效率的重要因素。因此，分析預(yù)測對于整個項目的投資具有重要的影響作用。
2.1.2.1動態(tài)分析。
動態(tài)分析主要是財務(wù)內(nèi)部的收益率分析，對決策計劃中的各資金流進(jìn)行相關(guān)折現(xiàn)率的控制，以反映資金流向的盈利率。分析的動態(tài)性是指對各現(xiàn)金流的折現(xiàn)系數(shù)的計算，以量化出財務(wù)現(xiàn)金表的資金流入和流出量。同時，財務(wù)的凈現(xiàn)值也是動態(tài)分析主要對象，關(guān)于收益基準(zhǔn)率，以及折舊率的計算。
2.1.2.2靜態(tài)分析。
靜態(tài)分析為對投資周期、投資利率及清償能力等內(nèi)容的分析。在投資周期的分析中，利用財務(wù)的現(xiàn)金量化表求得現(xiàn)金投資的回收期限，且期限都小于規(guī)定的日期，說明投資方案切實有效。同時，投資利率的分析，是投資過程中不可或缺的部分，其旨在分析企業(yè)投資利率的計算及財務(wù)盈利能力的有效評估。
3.可行性論證中存在的問題以及相關(guān)建議。
現(xiàn)代企業(yè)的投資，離不開有效的可行性論證。在實際的論證工作中，領(lǐng)導(dǎo)對于論證環(huán)節(jié)的重視程度不夠及部門的配合度問題，都在一定程度上影響著可行性論證的準(zhǔn)確性和有效性。
3.1論證工作缺乏重視性。
論證工作作為投資前期的重要內(nèi)容，在實際的操作中，缺乏企業(yè)部門的重視，傳統(tǒng)的投資理念忽視了可行性論證的必要性。尤其是部分部門領(lǐng)導(dǎo)的可行性論證觀念淡薄，在工作的開展組織中，各項論證工作不到位，論證評估帶有形式化的色彩，在論證的內(nèi)容上，缺乏準(zhǔn)確性和指導(dǎo)性。所以，在實際的論證工作中，要落實好各部門的職能，對于論證工作的內(nèi)容，尤其是關(guān)于技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面的評估，做到認(rèn)真全面的對待，以落實好各方面的工作要點。同時強化領(lǐng)導(dǎo)的論證意識，對于工作的落實及全面的開展具有重要的意義。
3.2各部門工作缺乏協(xié)調(diào)性。
在論證工作的開展中，多個部門的同時涉及參與，尤其財務(wù)部門與其他部門的協(xié)同工作，對于全面的開展論證工作具有重要的作用。實際的論證工作，主要由財務(wù)部門承擔(dān)，缺乏各部門的協(xié)同工作，以至于工作缺乏全面性，論證的經(jīng)濟(jì)價值缺乏。因此要落實好各部門的工作職能，強化工作的力度，以提高部門的工作執(zhí)行能力。同時，各部門要協(xié)調(diào)和配合財務(wù)部門的工作開展，對各論證內(nèi)容，進(jìn)行全面的開展。
4.結(jié)語。
項目投資帶有諸多的風(fēng)險，在風(fēng)險的規(guī)避中，關(guān)于可行性論證工作的開展十分重要?？尚行哉撟C優(yōu)化了經(jīng)濟(jì)效益，對于固定資產(chǎn)的投資控制，起到了實質(zhì)性的作用。在論證工作的開展中，對于材料收集、分析預(yù)測的工作，要做到認(rèn)真全面，以避免論證工作中的不足之處。這樣，才能有效地落實論證工作，規(guī)避投資中的各風(fēng)險因素，以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化。
【參考文獻(xiàn)】。
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論文論證段落（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十二
摘要:循證醫(yī)學(xué)（evidencebasedmedicine，emb）是近年來興起的一門交叉學(xué)科，其核心思想是任何臨床決策都應(yīng)當(dāng)建立在最佳證據(jù)的基礎(chǔ)之上。本門課程的開設(shè)對于學(xué)生的辯證思維的培養(yǎng)、醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)信息的評價與運用等能力的提高效果顯著。本文從開課的必要性、課程設(shè)置時間及課時量、教學(xué)過程及考核等幾個方面談?wù)勓C醫(yī)學(xué)在中醫(yī)專業(yè)本科生教學(xué)過程中的體會及思考，以期為后期教學(xué)改革提供依據(jù)。
關(guān)鍵詞:循證醫(yī)學(xué);循證醫(yī)學(xué)實踐;教學(xué)改革。
循證醫(yī)學(xué)又稱循證醫(yī)學(xué)實踐是一種新的醫(yī)學(xué)實踐形式，是慎重、準(zhǔn)確和明智地應(yīng)用當(dāng)前所能獲得的最好研究證據(jù)，兼顧經(jīng)濟(jì)效益和價值取向，進(jìn)行醫(yī)學(xué)實踐的科學(xué)。[1]其核心思想是須在當(dāng)前最佳的證據(jù)基礎(chǔ)上建立并且制定全面的臨床相關(guān)實踐的決策，在這個過程中，應(yīng)當(dāng)將醫(yī)務(wù)人員個人經(jīng)驗與臨床證據(jù)結(jié)合患者的實際情況和意愿三個方面有機地結(jié)合起來。雖然這個學(xué)科興起至今不過二十余年，但以其對問題科學(xué)辯證的思考方式、多學(xué)科融合和跨地域合作的實踐模式，使其在短時間內(nèi)迅速滲透到150多個國家和地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域和醫(yī)學(xué)教育各個方面，為臨床醫(yī)療決策的科學(xué)化，提高醫(yī)療質(zhì)量做出了巨大的貢獻(xiàn)[2,3]。
因此循證醫(yī)學(xué)被《英國醫(yī)學(xué)雜志》評為20世紀(jì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域最具影響力的創(chuàng)新和革命之一。由于循證醫(yī)學(xué)屬于舶來品，國外對于循證醫(yī)學(xué)教育起步較早，如美國超過20%的大學(xué)在以前開設(shè)循證醫(yī)學(xué)課程，隨后英國、澳大利亞等國家也將循證醫(yī)學(xué)設(shè)置為醫(yī)學(xué)生的必修課程。[4]現(xiàn)有更多的國家在不同層次醫(yī)學(xué)生或繼續(xù)教育課程中引入了循證醫(yī)學(xué)。在我國中醫(yī)領(lǐng)域最早接受臨床流行病學(xué)和循證醫(yī)學(xué)培訓(xùn)的是四川大學(xué)華西醫(yī)院中醫(yī)科和廣西中醫(yī)藥大學(xué)。我校在中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生中開設(shè)“循證醫(yī)學(xué)”課程時間較短，尚處于摸索階段。筆者在帶教的過程中的一些感悟總結(jié)如下，希望為中醫(yī)學(xué)專業(yè)循證醫(yī)學(xué)教學(xué)改革提供參考依據(jù)。
1開課的必要性。
中醫(yī)學(xué)已有數(shù)千年歷史，具有獨特的理論體系和顯著的臨床療效，為人類的繁衍昌盛做出了巨大的貢獻(xiàn),但中醫(yī)療效評價的科學(xué)性是中醫(yī)現(xiàn)代化和全球化的瓶頸問題。循證醫(yī)學(xué)屬于臨床實踐的范疇，其核心思想是臨床醫(yī)生在對病人進(jìn)行診治時，應(yīng)充分掌握當(dāng)前所能獲得的最佳科學(xué)證據(jù)，任何決策均建立在科學(xué)證據(jù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前的醫(yī)療環(huán)境和條件，同時考慮患者的價值觀及愿望，從而體現(xiàn)以患者為中心的醫(yī)療服務(wù)宗旨。循證醫(yī)學(xué)實踐的方法被廣大醫(yī)務(wù)工作者及國家衛(wèi)生行政部門所接受，目前臨床疾病相關(guān)指南、國家衛(wèi)生政策的修訂等都基于循證醫(yī)學(xué)的評價方法。隨著社會的進(jìn)步和醫(yī)療衛(wèi)生水平的提高，人們對中醫(yī)專業(yè)人才的培養(yǎng)提出了更高層次的要求。為了推動中醫(yī)藥走出國門被更多人認(rèn)可，加快國際化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，促進(jìn)中醫(yī)模式從傳統(tǒng)經(jīng)驗型向科學(xué)型轉(zhuǎn)變，中醫(yī)領(lǐng)域的臨床、科研人員逐步認(rèn)識到用科學(xué)的方法對臨床問題進(jìn)行分析與決策的能力是非常重要的。
但特別需要引起重視的是，中醫(yī)學(xué)有著獨特的理論體系和豐富的臨床實踐經(jīng)驗，因此在中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生中開展循證醫(yī)學(xué)教育有其特殊性，切不可照搬西醫(yī)院校的方法和內(nèi)容。在中醫(yī)藥領(lǐng)域進(jìn)行循證研究應(yīng)在其基本理論框架內(nèi)進(jìn)行，同時借鑒現(xiàn)代流行病學(xué)研究方法。對中藥評價不能忽視中醫(yī)藥的特點，有效性評價應(yīng)根據(jù)中藥的功能主治選擇目標(biāo)病癥，重視以病統(tǒng)證、病癥結(jié)合的評價，既符合中醫(yī)理論，也能為西醫(yī)和國際認(rèn)可，有利于國際接軌。[5,6]循證醫(yī)學(xué)能幫助中醫(yī)藥鑒別和確認(rèn)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中真正有價值的部分，讓其走出國門為更多的國家和地區(qū)所接受,得到更好的繼承與發(fā)展，因此對于現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，走上臨床前學(xué)習(xí)循證醫(yī)學(xué)相關(guān)知識是十分必要的。
2課程設(shè)置時間及課時量。
我校于下半年將循證醫(yī)學(xué)引入中醫(yī)學(xué)專業(yè)四年級本科生的課程體系當(dāng)中，屬于專業(yè)限選課，每周一次，每次2學(xué)時，共8周16學(xué)時。目前不同的學(xué)者針對課程設(shè)置時間意見不一，主要有4個時間段：低年級、實習(xí)前一學(xué)期、實習(xí)期間和實習(xí)后段。[7-9]雖然有作者認(rèn)為在低年級學(xué)生中介紹循證醫(yī)學(xué)原則上可以鼓勵學(xué)生采用批判性的思維考慮在臨床輪轉(zhuǎn)時所進(jìn)行的治療和臨床決策，并且可以鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程。
3教學(xué)過程及考核。
由于本門課程課時量較少，因此針對中醫(yī)專業(yè)本科生課堂教學(xué)旨在讓其了解循證醫(yī)學(xué)實踐的基本概念、操作程序和方法，建立循證醫(yī)學(xué)實踐的思維模式。因此為中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生編訂的教學(xué)計劃中教學(xué)內(nèi)容主要有：循證醫(yī)學(xué)基本概念、提出臨床問題、循證證據(jù)及其檢索、證據(jù)評價、系統(tǒng)綜述與meta分析。就教學(xué)方法而言，國內(nèi)外循證醫(yī)學(xué)教學(xué)常采用方法有講授法、以問題為基礎(chǔ)的小組討論、小組學(xué)習(xí)、雜志俱樂部等方式。[11]鑒于我校的課時限制和大班授課的客觀情況，為避免上大課時老師“一言堂”，學(xué)生“一聽而過，聽完就忘”的現(xiàn)象，本門課程采用課堂講授及案例分析相結(jié)合的形式。授課分兩部分，前半部分以老師講解為主，給學(xué)生介紹循證醫(yī)學(xué)的相關(guān)知識，其中貫穿一些歷史上的經(jīng)典案例。第二部分以學(xué)生見習(xí)中感興趣的研究課題做具體案例，結(jié)合所學(xué)習(xí)的臨床知識來進(jìn)一步鞏固循證醫(yī)學(xué)實踐的基本步驟“提問-索證-評證-用證”。
由于是大班授課，案例講解多采用學(xué)生先閱讀和討論，最后老師指導(dǎo)的形式，特殊問題課后單獨指導(dǎo)，從而幫助同學(xué)們掌握和鞏固循證醫(yī)學(xué)實踐的相關(guān)方法，培養(yǎng)循證醫(yī)學(xué)辯證的思維，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)和要求。目前，考慮到該門課程學(xué)習(xí)的重點在于實踐，因此我校對該門課程的考試方式主要采用報告考核的形式，4~8位同學(xué)組成一個小組，選取見習(xí)過程當(dāng)中遇到的感興趣的臨床案例，開展“提問-索證-評證-用證”的循證醫(yī)學(xué)實踐，并將實踐過程及收獲整理成報告的形式上交。由于我校實際情況限制，目前授課都只能采取大班授課，這樣的考核形式在一定的程度上補充了學(xué)生“實踐”的不足?？傮w來說，我校中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生循證醫(yī)學(xué)教學(xué)目前受師資力量、實習(xí)醫(yī)院條件及其他因素的影響，還有很多不足之處。如何將循證醫(yī)學(xué)的方法與中醫(yī)理論體系進(jìn)行有機結(jié)合開展教學(xué)工作還需要更多的院校、教學(xué)醫(yī)院、教師和學(xué)生共同嘗試、摸索、創(chuàng)新以及不斷總結(jié)和完善.
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論文論證段落（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十三
學(xué)生進(jìn)行頂崗實習(xí)沒有意識到自己既是學(xué)生又是企業(yè)員工的雙重身份。有些學(xué)生在人際關(guān)系、工作紀(jì)律等方面有時存在問題而影響到實習(xí)工作。有的學(xué)生實習(xí)一段時間后，會發(fā)覺頂崗實習(xí)與自己的理想有偏差，對頂崗實習(xí)失去興趣。有的學(xué)生不守企業(yè)紀(jì)律，對實習(xí)工作缺乏敬業(yè)精神。
1．2學(xué)生對畢業(yè)頂崗實習(xí)進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)有問題。
頂崗實習(xí)重點是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，增強高職學(xué)生的就業(yè)能力。有的學(xué)生認(rèn)為參加頂崗實習(xí)只是為完成實習(xí)環(huán)節(jié)的學(xué)分，對實習(xí)工作存在應(yīng)付態(tài)度。有的學(xué)生甚至沒有真實在單位進(jìn)行實際實習(xí)；到實習(xí)結(jié)束，只是叫單位蓋章了事。
1．3學(xué)校對畢業(yè)頂崗實習(xí)學(xué)生管理存在問題。
有些學(xué)校對學(xué)生在頂崗實習(xí)期間，缺乏實際管理或有效管理。一些學(xué)校不能適時地掌握學(xué)生在企業(yè)實習(xí)狀況。有的學(xué)生沒有真在在單位進(jìn)行實際實習(xí)，學(xué)校也沒有發(fā)覺；發(fā)覺了也沒有及時處理。
1．4學(xué)校對畢業(yè)頂崗實習(xí)學(xué)生專業(yè)要求存在問題。
有些學(xué)校對學(xué)生在頂崗實習(xí)期間的專業(yè)要求過低，也缺乏實際專業(yè)指導(dǎo)或有效專業(yè)指導(dǎo)。一些學(xué)校沒有詳細(xì)的專業(yè)要求，對學(xué)生專業(yè)要求僅僅限于畢業(yè)論文。
2畢業(yè)頂崗實習(xí)改革情況。
畢業(yè)生頂崗實習(xí)被本校視為培養(yǎng)高職學(xué)生專業(yè)技能的重要途徑，特別是在會計專業(yè)學(xué)生職能培養(yǎng)上。因此，浙江同濟(jì)科技職業(yè)學(xué)院推出了一系列行之有效的改革措施。
2．1強化了安全與紀(jì)律教育。
要求學(xué)生學(xué)習(xí)安全知識。頂崗實習(xí)安全生產(chǎn)知識學(xué)習(xí)材料，有安全生產(chǎn)的基本方針、建筑施工安全知識、應(yīng)急預(yù)案知識、安全使用電氣設(shè)備知識、預(yù)防焊花引發(fā)火災(zāi)知識、使用危險化學(xué)品注意事項、正確使用勞動防護(hù)用品知識、《安全生產(chǎn)法》所明確的從業(yè)人員的義務(wù)、安全色、滅火器知識、用電安全知識、火災(zāi)類型和滅火器的選擇知識和使用方法等，還有施工安全手冊。要求完成安全作業(yè)試題。學(xué)生《安全生產(chǎn)知識學(xué)習(xí)》作業(yè)－試題，題型分為簡答題（60分）、論述題（40分），簡答題內(nèi)容有哪些火災(zāi)不能用水救、發(fā)生火災(zāi)事故報警、在施工現(xiàn)場中行駛走、上下“五不準(zhǔn)”是什么等，論述題有請列舉學(xué)院頂崗實習(xí)管理有關(guān)于安全生產(chǎn)方面的條款；請調(diào)查一下實習(xí)單位目前有關(guān)于安全生產(chǎn)要求方面的有哪些制度，結(jié)合安全生產(chǎn)知識和崗位要求談?wù)勀銓⑷绾巫鰜泶_保在頂崗實習(xí)中的安全。
強調(diào)頂崗實習(xí)紀(jì)律要求。實習(xí)期間，嚴(yán)格遵守勞動紀(jì)律、工藝紀(jì)律、操作紀(jì)律、工作紀(jì)律。按實習(xí)單位的作息時間上下班，不遲到、不早退。有事向?qū)嵙?xí)教師和班主任請假。尊重實習(xí)指導(dǎo)教師，注意自己的言行，維護(hù)學(xué)校的聲譽。積極收集資料。查閱資料要注意愛護(hù)，不損壞、不丟失，并注意保密。實習(xí)期未滿，不得擅自離開或調(diào)換實習(xí)單位。個別學(xué)生確因特殊情況，需中途調(diào)換實習(xí)單位時，須征得指導(dǎo)老師、所在系及原實習(xí)單位同意后辦理相應(yīng)的手續(xù)。如果自己的聯(lián)系方式發(fā)生變動，要及時告訴班主任和校內(nèi)指導(dǎo)教師等有關(guān)人員，并且確保提供的`聯(lián)系方式正確有效等。
2．2細(xì)化了頂崗實習(xí)專業(yè)要求。
在頂崗實習(xí)系統(tǒng)網(wǎng)上平臺，按系統(tǒng)要求逐項填列實習(xí)單位、聯(lián)系方式等信息。實習(xí)期間，每周于周末在頂崗實習(xí)系統(tǒng)網(wǎng)上平臺，認(rèn)真記實習(xí)周記。實習(xí)周記應(yīng)該包括以下內(nèi)容：每天（一般是周一至周五工作日）實習(xí)內(nèi)容，工作的經(jīng)驗教訓(xùn)、心得體會等。周記字?jǐn)?shù)要求在300字以上，周記篇數(shù)會計方向不少于12篇。要求按時編制頂崗實習(xí)工作計劃，并上傳在頂崗實習(xí)系統(tǒng)網(wǎng)上平臺“開題報告”項目；按時編制頂崗實習(xí)專業(yè)工作報告，并上傳在頂崗實習(xí)系統(tǒng)網(wǎng)上平臺“實習(xí)報告”項目（后來為方便統(tǒng)計，改為“畢業(yè)論文”處）；還要求登記本頂崗實習(xí)手冊所要求的頂崗實習(xí)日志等。請校外指導(dǎo)教師填寫本頂崗實習(xí)手冊所要求的有關(guān)表格（含實習(xí)月度評價表、成績評定表、實習(xí)單位鑒定等）。實習(xí)結(jié)束，上交本頂崗實習(xí)手冊、頂崗實習(xí)專業(yè)工作報告等。頂崗實習(xí)專業(yè)工作報告的字?jǐn)?shù)不少于10000字（其中專業(yè)調(diào)查部分不少于2500字）。畢業(yè)頂崗實習(xí)專業(yè)報告裝訂要求：左側(cè)裝訂，封面要求采用塑封。上交安全作業(yè)等有關(guān)其他要求。
2．3改革了開題報告與畢業(yè)論文等要求。
開題報告方面。開題報告改為畢業(yè)頂崗實習(xí)工作計劃。內(nèi)容目前包括封面、畢業(yè)頂崗實習(xí)單位介紹、主要工作崗位及職責(zé)、主要工作任務(wù)及時間安排（分月或周）。筆者建議能包括畢業(yè)頂崗實習(xí)目的、實習(xí)崗位及職責(zé)（實習(xí)單位、實習(xí)主要崗位、職責(zé)）、實習(xí)工作任務(wù)（指主要實習(xí)工作任務(wù)、內(nèi)容）、具體安排（總時間段、分月或周具體工作安排）、遵守紀(jì)律承諾等方面。畢業(yè)論文方面。要求寫畢業(yè)頂崗實習(xí)報告，而不是畢業(yè)論文。畢業(yè)頂崗實習(xí)主要書面成果是頂崗實習(xí)專業(yè)工作報告。畢業(yè)頂崗實習(xí)專業(yè)工作報告分封面、目錄、正文，正文由四部分組成：實習(xí)單位介紹、專業(yè)工作情況、專業(yè)工作調(diào)查、專業(yè)工作體會。專業(yè)工作調(diào)查先要選定題目，選定調(diào)查對象，確定什么調(diào)查方法，調(diào)查哪些問題，統(tǒng)計調(diào)查數(shù)據(jù)，分析調(diào)查結(jié)果，給出合理建議。專業(yè)工作調(diào)查由學(xué)生根據(jù)實習(xí)實際情況來選定，系部也為學(xué)生提供了一些參考選題。計劃和報告在專業(yè)教師的指導(dǎo)下獨立完成，不得抄襲和剽竊他人成果。畢業(yè)頂崗實習(xí)完成后，請將專業(yè)工作報告制成電子文本（用word格式），并根據(jù)要求放入頂崗實習(xí)系統(tǒng)，還要打印裝訂成冊。
2.4整合了畢業(yè)頂崗實習(xí)任務(wù)、要求、內(nèi)容。
把學(xué)院要求、系部要求等內(nèi)容，整合成一本畢業(yè)頂崗實習(xí)手冊。手冊內(nèi)容有頂崗實習(xí)規(guī)范、指導(dǎo)老師安排、頂崗實習(xí)系統(tǒng)操作說明、成績評定、實習(xí)成果和附件。附件有畢業(yè)頂崗實習(xí)月度評價表、實習(xí)單位問卷調(diào)查表、專業(yè)問卷調(diào)查表、用人單位滿意度調(diào)查表、浙江同濟(jì)科技職業(yè)學(xué)院畢業(yè)生質(zhì)量跟蹤調(diào)查表。畢業(yè)頂崗實習(xí)是提高學(xué)生職業(yè)能力的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。本文介紹了浙江同濟(jì)科技職業(yè)學(xué)院高職會計畢業(yè)頂崗實習(xí)的一些改革經(jīng)驗和情況。通過一系列改革與交流發(fā)展，相信我國高職學(xué)校在學(xué)生畢業(yè)頂崗實習(xí)方面會取得更好的經(jīng)驗與成績。
論文論證段落（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十四
論證方法是指運用論據(jù)來證明論點的過程和方法，是論點和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶，中考要求掌握的有以下四種：
1、道理論證：是引用具有權(quán)威性的言論證明論點的方法。所以這種方法使用得當(dāng)，有很強的論證力量。分析引證法的作用，應(yīng)先弄清引用了誰的言論，是為了證明什么，再把握引證法的特殊作用--具有權(quán)威性，論證有力。
2、比喻論證：就是通過形象的比喻來證明論點的方法。這種方法可深入淺出地把道理講得通俗形象，容易被人接受。
3、舉例論證：是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點的方法。因為”事實勝于雄辯“，所以舉出確鑿典型的事實來證明論點，能增強文章的說服力。
4、對比論證：是用正反兩方面的事實和道理進(jìn)行鮮明對比，從而證明論點的方法。分析對比論證方法作用，兩個方面xx比較，使其對與錯更加分明，正確的觀點更容易被讀者接受。
答題思路：(1)道理論據(jù)，增加論據(jù)的權(quán)威性。(2)事實論據(jù)，從哪個角度來證明論點。(3)比喻論證，或生動形象證明了……，或深入淺出證明了……(要根據(jù)本體和喻體之間的關(guān)系來確定)。(4)對比論證，兩個方面比較，使其對與錯更加分明，正確的觀點更容易被讀者接受。
論文論證段落（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十五
1、感恩父母，感謝父母多年來的養(yǎng)育之恩，感謝父母不棄不離的陪伴，感謝父母如山般的支持給我無窮動力，就算初生牛犢的我們，亂闖亂撞，知道遍體鱗傷，他們依舊給予我們溫暖的療傷室。
2、跌跌宕宕，起起伏伏，這猶如人生。只有低音與高音的糅合才得以譜寫出震撼人心的樂曲；只有光明和陰影的輝映，才看得見最美麗的風(fēng)景；只有悲苦和歡喜的交織，生命才會有更絢麗的色彩。
3、在每個人的眼里，幸福與快樂的價值觀會有所不同，有的人認(rèn)為財富才是幸福的，購物才是快樂的；有的人認(rèn)為家庭和睦相處是幸福的，一家人在一起是快樂的；有的人認(rèn)為幫助別人是幸福的，看見所幫助的人開心是快樂的；還有的人認(rèn)為，只要一年四季有谷物的豐收是幸福的，看見自己種植的谷物賣出去后是快樂的。每種不同職業(yè)的人，理解幸福和快樂的想法不同。
4、也許，你只是理所當(dāng)然地享受著父母的關(guān)愛，卻從來就無心注意他們兩鬢日益斑白的發(fā)絲；也許，你只是運用自己過人的智慧，將商場上的對手攻擊得狼狽不堪，甚至傾家蕩產(chǎn)，而此時你會說“這就是競爭”，但你可曾想過，這會招來更多的“虎視眈眈”。
5、有人說快樂里自己很遠(yuǎn)，而我說快樂無處不在?？鞓肥亲约簞?chuàng)造的，自己就是快樂的源泉！人生這么短暫，我相信每個人都希望快樂的度過一生。可是生活難免面有許多磕磕碰碰，讓我們不那么快樂。那么想要擁有快樂就需要追求快樂！
6、人生就像一條河流，快樂和悲傷是河流的兩岸；人生猶如一幅的畫卷，冷色和暖色的交織才成就畫的璀璨奪目；人生就如一支樂曲，快慢緩急，才滌蕩出震撼人心的音符。
7、紫薇花的夜不像松葉那樣那樣密密麻麻，到處都是，它也不像樟葉那樣，下面部分的葉子被擋住，照不到陽光。它的葉子是相對而生的，一葉是平的，一葉是斜的，每片葉子距離只有一毫米，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像一個個綠色的大叉叉。它排列均勻整齊，因此每片葉子都能接受到陽光的照射，而且每片葉子的大小都差不多。它也不像別的樹葉那樣，別的樹葉都有葉柄，而它卻直接長在枝干上，找不到那長長的葉柄。
8、于是，我的愁眉舒展了，心中留下的是蓄勢待發(fā)的動力，李白貝多芬海倫凱勒，他們是我學(xué)習(xí)的榜樣，前進(jìn)的動力，或許每一次的進(jìn)步都是這樣平凡的人帶給我們不平凡的觸動。每一次，都會令人震撼，內(nèi)心的某個地方被觸動了，然后就是折服。
9、如果挫折是那刺人的荊棘，那微笑就是那高潔的百合；如果失敗是那陡峭的山崖，那微笑就是那平坦的陽光道；如果憂郁是那光禿的槐樹，那微笑就是昂首北國，蔥郁的冬青。
11、有些事單憑一腔熱血和一份堅執(zhí)是無法完成的，正如格林兄弟永遠(yuǎn)無法找出那些傳說和人類發(fā)展史的關(guān)系，因為它們本身就是適合兒童閱讀的童話。這種時候，讓思維轉(zhuǎn)個彎，也許你能（看）得見成功的彼岸草豐水美，風(fēng)細(xì)柳斜。
13、黑白琴鍵上一雙纖細(xì)的手彈奏出高高低低的音，有時直上云霄，無比高亢；有時又跌入低谷，極其黯然。高亢的音調(diào)和低沉的音調(diào)交相奏響出一首絕唱。
15、平凡的生活中，真的需要發(fā)現(xiàn)，用大家的心去發(fā)現(xiàn)每抺美麗。大家可以聽見鴡鳩在河之洲啁啾出了窈窕淑女。大家可以在夕陽斜照勾勒人世圓潤輪廊時，看到生命在真諦黑條然凈化。大家可以在夕陽斜照勾勒人世圓潤輪廓時，看到生命在真諦里條然凈化。大家亦可以感知所有的理念與思緒在民族的平仄間永遠(yuǎn)綢緞般細(xì)膩滑涼！大家需要發(fā)現(xiàn)。
論文論證段落（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十六
摘要：隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的推進(jìn)，市場環(huán)境對企業(yè)的要求越來越高，眾多企業(yè)在向現(xiàn)代企業(yè)轉(zhuǎn)型的過程中出現(xiàn)了很多問題。西方國家的現(xiàn)代企業(yè)制度相對完善，很早就開始了對戰(zhàn)略管理會計的研究，無論是理論還是實踐方面都已經(jīng)相當(dāng)成熟，我國應(yīng)加快對戰(zhàn)略管理會計的理論研究和實踐發(fā)展，豐富會計學(xué)戰(zhàn)略管理理論。
關(guān)鍵詞：管理會計;戰(zhàn)略成本;競爭優(yōu)勢。
進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化日益加劇，國際市場環(huán)境發(fā)生了日新月異的變化，以高新技術(shù)為代表的生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，消費群體不斷擴(kuò)大，消費水平不斷提高。傳統(tǒng)的企業(yè)制度也必須做出相應(yīng)的變革才能適應(yīng)這種巨大變化。職能管理模式在客觀環(huán)境的變化沖擊下，向戰(zhàn)略管理轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)管理會計也受到來自知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，戰(zhàn)略管理會計就是在這種需求下出現(xiàn)、成長和發(fā)展。
一、戰(zhàn)略管理會計的產(chǎn)生。
(1)戰(zhàn)略管理會計的起源。20世紀(jì)50年代以前，管理會計還處在起步階段，只是單純地關(guān)注企業(yè)內(nèi)部信息，并沒有將眼光放到企業(yè)外部環(huán)境，市場環(huán)境還處在一個相對平和的低級階段，企業(yè)還沒有進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃的管理思維。但是隨著后工業(yè)時代的到來，高新技術(shù)迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，社會消費水平不斷提高，企業(yè)的外部環(huán)境發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，企業(yè)之間的競爭也逐漸加劇，在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下，企業(yè)的經(jīng)營思維和方式也隨之產(chǎn)生變化，戰(zhàn)略管理會計就是在這種變化中孕育的。特別是六七十年代后，消費者對商品服務(wù)的需求有了很大變化，雖然世界總體經(jīng)濟(jì)水平得到提高，但隨著跨國企業(yè)的.興起，企業(yè)之間的競爭日益激烈，出現(xiàn)了所謂的新經(jīng)濟(jì)時代。
(2)管理會計的局限性。市場和外部大環(huán)境發(fā)生了變化，企業(yè)自身也發(fā)生了變革，這對傳統(tǒng)管理會計的沖擊是無可避免的。這就對管理會計從業(yè)人員提出了更高的要求，需要他們根據(jù)環(huán)境的變化更新自己的理論觀念，創(chuàng)新實踐方式，戰(zhàn)略管理會計正好可以彌補傳統(tǒng)管理會計的缺點。
二、戰(zhàn)略管理會計相對傳統(tǒng)管理會計的優(yōu)點。
(1)統(tǒng)籌性。戰(zhàn)略管理會計不同于傳統(tǒng)管理會計局限于單一企業(yè)這一狹小空間，而是更多地關(guān)注企業(yè)外部環(huán)境，特別強調(diào)對數(shù)據(jù)信息的分析與計算。為了使企業(yè)獲得長遠(yuǎn)發(fā)展，戰(zhàn)略管理會計注重從競爭地位的轉(zhuǎn)變中把握企業(yè)的發(fā)展態(tài)勢，力求企業(yè)利益最大化。戰(zhàn)略管理會計從戰(zhàn)略高度來看待企業(yè)發(fā)展問題，不去計較一時的利益得失，而是統(tǒng)籌全局，從長期發(fā)展的角度來看待企業(yè)，有時壯士斷腕也毫不猶豫。
(2)實時性。新經(jīng)濟(jì)時代既是高新技術(shù)時代，也是信息化時代。在變化多端的市場環(huán)境下，未來企業(yè)之間的競爭只會更加殘酷。為了避免因為決策失誤給企業(yè)帶來不可估量的損失，企業(yè)管理者對企業(yè)未來的動態(tài)需要更多的掌握，迫切需要戰(zhàn)略管理會計對信息進(jìn)行處理分析，為決策提供實時信息。
(3)長期性。隨著高新技術(shù)的應(yīng)用，企業(yè)的生產(chǎn)成本開始大幅降低，特別是人工和材料所占的比重逐漸減少，而前期的科研和固定費用開始大幅增長。傳統(tǒng)的會計核算方法根本無法適用這種生產(chǎn)方式，不能單一地將成本分為固定成本和變動成本，而是要用戰(zhàn)略的眼光看待問題，否則將會對企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生誤導(dǎo)。傳統(tǒng)管理會計只注重內(nèi)部數(shù)據(jù)的核算，往往忽略外部環(huán)境，只能制定短期的發(fā)展計劃，沒有用戰(zhàn)略的眼光看待問題，這往往使企業(yè)喪失競爭優(yōu)勢，不利于企業(yè)競爭戰(zhàn)略的調(diào)整。
三、戰(zhàn)略管理會計與傳統(tǒng)管理會計的區(qū)別。
戰(zhàn)略管理會計改變了以往傳統(tǒng)管理會計單一依賴企業(yè)內(nèi)部信息的弊端，而是對企業(yè)外部信息進(jìn)行匯集和整理，為企業(yè)高層進(jìn)行戰(zhàn)略決策提供必需的信息支持，以達(dá)到持續(xù)提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的根本目的。
戰(zhàn)略管理會計的核心就是戰(zhàn)略管理，企業(yè)管理者迫切需要戰(zhàn)略管理會計協(xié)助其制定企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)。戰(zhàn)略管理會計會為企業(yè)管理者提供多種可行的戰(zhàn)略選擇，讓企業(yè)管理者根據(jù)自身需要進(jìn)行選擇。成本管理在企業(yè)管理中的位置十分重要，戰(zhàn)略成本會計就是對成本管理進(jìn)行戰(zhàn)略上的功能擴(kuò)展。不同于傳統(tǒng)的思維視角，戰(zhàn)略成本管理注重成本管理的戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略實施以及戰(zhàn)略環(huán)境，在戰(zhàn)略層次方面全面掌控企業(yè)成本結(jié)構(gòu)，為企業(yè)在長遠(yuǎn)的競爭中贏得優(yōu)勢。
傳統(tǒng)會計無法很好地分配和利用企業(yè)資源，無法在整體上為企業(yè)取得戰(zhàn)略優(yōu)勢，單一地追求眼前的利益，并不會去考慮某個項目是否與企業(yè)的整體戰(zhàn)略相協(xié)調(diào)。而戰(zhàn)略管理會計則認(rèn)為成本和收益是不能量化的，也就是無法用貨幣來表示，而是通過長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考量來制定企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。傳統(tǒng)管理會計在項目投資中，不會去考慮項目執(zhí)行中遇到的風(fēng)險，這種做法明顯不科學(xué)，企業(yè)發(fā)展過程中會遇到很多風(fēng)險，不僅存在于市場環(huán)節(jié)，在整個項目執(zhí)行過程中或多或少都存在一定風(fēng)險。戰(zhàn)略管理會計則是通過戰(zhàn)略投資評價矩陣來克服這種不足，考慮企業(yè)發(fā)展過程中會遇到的各種風(fēng)險。
四、戰(zhàn)略管理會計在我國的應(yīng)用。
20世紀(jì)80年代后，高新技術(shù)迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，帶動了社會經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展，也促使企業(yè)必須加深與外界的信息互換和交流，因為企業(yè)的生命并不能由自己完全掌握，而是要依賴外部環(huán)境的變化。企業(yè)也開始學(xué)著變革來適應(yīng)外部環(huán)境的變化。取消傳統(tǒng)的量產(chǎn)的大眾化產(chǎn)品，開始進(jìn)行個性化服務(wù)，通過私人定制來獲得市場主動;開始重視人才，因為資本已經(jīng)不能限制一個企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)陷入瓶頸往往是因為缺乏人才，新經(jīng)濟(jì)時代不同于傳統(tǒng)制造業(yè)，傳統(tǒng)的企業(yè)里，人才的優(yōu)勢并不明顯，而在新的環(huán)境和機制里，人才優(yōu)勢被無限放大，成為企業(yè)生存的重中之重。例如招商銀行，在資產(chǎn)規(guī)模上無法與四大國有銀行相比，在民眾心中缺乏可靠性，而四大國有銀行國家因為國家作為其強力后盾，在經(jīng)營過程中沒有尊重儲戶心理，這就為招商銀行創(chuàng)造了機會，招商銀行針對國有銀行的缺點，延長營業(yè)時間，極富人情味的服務(wù)為其贏得了大批儲戶，這就使得招商銀行在戰(zhàn)略上取得了優(yōu)勢，隨后推出的一卡通服務(wù)成了招商銀行的問鼎之戰(zhàn)，通過對競爭對手的詳細(xì)分析，招商銀行準(zhǔn)確定位，正確的把握了自己的發(fā)展方向。
我們不難發(fā)現(xiàn)，企業(yè)成功的關(guān)鍵不僅僅是資金和規(guī)模，分析對手的競爭優(yōu)勢，增強自己的核心競爭力，這才是當(dāng)今企業(yè)取勝的不二法門。
時代的發(fā)展催生了戰(zhàn)略管理會計，戰(zhàn)略管理會計也為企業(yè)發(fā)展提供了保障，雖然我國的戰(zhàn)略管理會計處于起步階段，但是伴隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的不斷健全，企業(yè)綜合水平的不斷提高，我國更多的企業(yè)會接受戰(zhàn)略管理會計這一理念，為自己企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展找尋決策支持，從而在市場競爭中獲取更多主動權(quán)。
論文論證段落（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十七
在議論文寫作當(dāng)中，如何才能讓你的文章脫穎而出，一些優(yōu)秀優(yōu)美的段落的知識積累是必備的武器。如下是小編給大家整理的議論文優(yōu)美段落，希望對大家有所作用。
我平時最喜歡《周易》中的一句話：“天行健，君子以自強不息?！蓖ㄋ椎卣f就是，作為君子，應(yīng)該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。我還喜歡另外一句“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z》）見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點，就虛心請教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。
上演“草根傳奇”的林書豪，開始只是個“板凳球員”，是他的不斷進(jìn)取，不斷追求，永不言棄的堅持精神，打開了他通往“羅馬”的大門。林書豪的追求、堅持幾乎達(dá)到了極限，像他這樣懷揣nba夢想，不停輾轉(zhuǎn)各球隊試訓(xùn)，哪怕只為一個板凳上的末席名額的球員，在美國大有人在，其中絕大多數(shù)人都失敗了，可林書豪沒有滿足，沒有停步，他最終成功了，他表示，不管路途有多少風(fēng)雨，都永不滿足，去取得更好的戰(zhàn)績。
什么是勝利？成功的滿足是，給予他人一路的馨香也是。弘一法師曾留下這樣的箴言：“君子之交，其淡如水；執(zhí)象而求，咫尺千里；問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓。”我們追逐著希望的彼岸，但別忘了懷揣初心，用最澄澈最干凈的目光，注視著他人的奔跑，并給予美好的祝愿，便得了心神坦蕩，偷嘗些真水里的神水味兒。當(dāng)你無助、失落時，也自有人為你喝彩鼓勵。
有時人們也會生發(fā)這樣的慨嘆，為什么英雄只在遠(yuǎn)方？我的生活中何日英雄突現(xiàn)？心情可以理解，但認(rèn)識不能說沒有偏差。很多人認(rèn)為，只有作出做出驚天動地大事的人才是英雄，只有媒體鋪天蓋地宣傳的人才是英雄。用狹隘與拔高的標(biāo)準(zhǔn)衡量，真正稱得上英雄的屈指可數(shù)。實際上，“最美女教師”、“最美司機”都是普通得不能再普通的百姓。設(shè)問一下，如果張麗莉沒有遭遇車禍，如果吳斌沒有遭遇奪命的鐵片，這兩個人是不是可以稱為“英雄”？很難回答。我們的社會還沒有進(jìn)步到，可以把一個不在“編制”內(nèi)的教師，把一個平凡的司機和英雄聯(lián)系在一起，哪怕你是一個深受學(xué)生喜愛的老師，他是一個行車十年無事故的優(yōu)秀員工。
我不得不想起那位蹙著眉頭，在電視熒屏上，在新聞的風(fēng)口浪尖上堅持著的主持人--白巖松。他用他的睿智與機敏，責(zé)任與博愛，看得比我們更遠(yuǎn)更深，他深知社會的黑暗與落后，他深諳人心的叵測，他知道“這是一條最遙遠(yuǎn)的路?！彼酪砸患褐退惴凵硭楣且膊荒芰ⅠR改善某些地區(qū)落后的現(xiàn)狀。因此，他將眉頭緊鎖，然而，在《痛并快樂著》一書中，我卻分明感到有一股向上之力支撐著他，他永遠(yuǎn)不會倒下--那就是他內(nèi)心深處對這片土地深沉的愛。
是的，在生活中我們各有各的分工和角色，我們必須恪盡職守各盡其責(zé)，但我們還有一個共同的角色，那就是社會公民，是人類文明的傳承者，而且在我們中華民族的傳統(tǒng)美德中，歷來都提倡厚德載物和諧共處，強調(diào)與人為善助人為樂，如“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，如“贈人玫瑰，手有余香”……我們也應(yīng)同樣欣慰地看到，在我們民族的傳統(tǒng)美德和普世價值的“潤物細(xì)無聲”下，涌現(xiàn)出一批在本職崗位盡職盡責(zé)并發(fā)揚出高尚道德情操的人，如“最美女教師”張麗莉，“最美司機”吳斌等等，他們無疑是值得贊美的，但我們同樣也要向這樣一群“沉默的大多數(shù)”致敬：他們，以每一次不經(jīng)意的善良人性的流露，以每一次看似隨意而額外的“舉手之勞”，解人于困厄之際救人于危難之時，他們?nèi)琰c點星光，照亮并溫暖著這個急速轉(zhuǎn)型的社會。
這是一句老生常談的話，然而在現(xiàn)實生活中，人們往往因為沒有受到益處，反而帶著“為善累、讓別人去為吧”這樣的心態(tài)而多數(shù)選擇“不為”。殊不知，在出海的漁民因為一個小小的漏洞沒有補，人行道上因為沒有及時撿起的香蕉皮，都有可能會造成嚴(yán)重的后果，如果漆工在給船涂漆的時候順手?jǐn)Q緊了一顆螺絲，如果路過的行人順手撿起那片香蕉皮，那么所有一切的嚴(yán)重后果都不會發(fā)生?？墒?，生命最經(jīng)不住的就是“如果”這兩個字。
我們每個人都是這個社會中的一份子，這個社會是我們的大家庭。家庭成員之間是有義務(wù)和責(zé)任為家庭盡職盡責(zé)和付出的，更何況是我們力所能及的一個善舉呢。總有人在說，這個社會沒有以前溫暖了，到處高樓林立，玻璃磚瓦，人心都仿佛隔著一片墻?？墒?，“只有人人獻(xiàn)出一點愛”，社會才能變成“美好的人間”啊。沒有付出，又談何得到呢。給老人讓個座，擦桌子時順便把同學(xué)的也擦一擦，鄰居出門時幫著看看門戶，這些都是生活中小的不能再小的事情，卻也是我們每個人都能做到的，也許就是這樣一個小小的舉動，幫助我們身邊的人解決了很大的麻煩，如果每個人都能這樣有心，那該是多么的`美好啊！
從小學(xué)到大學(xué)，一直到我們老去的那一天，我們一直都在用一只手改寫著我們的智商，這是一只需要歷經(jīng)滄桑的手，這只手傳達(dá)的所有信息，似乎都離不開一個人的智能發(fā)展，更為直觀的就是代表了一個人的整體形象，一切的喜怒哀樂，都在隨著這只手而改變，這只手，從出生的那一刻開始，似乎注定是用來上交答卷的，起跑線不能輸，中途線要加油，沖刺線需盡力，大學(xué)里要考證，畢業(yè)后要考單位，就業(yè)后，要考職稱，一直到退休，這只手最大的使命就是考試，智能發(fā)展成了孩子們永遠(yuǎn)的主題。
人們似乎更忘了，這只手還有面對困難、挫折和失敗時的抗打擊能力和自我鼓勵能力，這只手，所能滿足的不只是日復(fù)一日三點一線的單調(diào)乏味生活，這只手還能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化的需要，這更是一只創(chuàng)造之手?；ㄆ克榱?，我們經(jīng)常會碰到“把碎片扔掉”的事，可能除最細(xì)心的聰明人才會去研究“碎片”蘊含的規(guī)律，而丹麥科學(xué)雅各布？博爾就是這最細(xì)心的聰明人。失敗并不可怕，關(guān)鍵是失敗中蘊含了成功的先機，失去成功的先機最為可怕，一只手，常常是放錯了地方，抬起這只自己的手，朝著自己的強項去發(fā)展，這只手帶來的不就是簡單的標(biāo)準(zhǔn)件的結(jié)果，更為重要的是這是一只能主動創(chuàng)造市場的手，這只手能充分發(fā)揮它的潛能，從而創(chuàng)造了這只手的最大價值，這就是一只攤開是放飛的想象，張開是創(chuàng)造的力量之手，有了這只手，一切都是新的。
生于此岸，認(rèn)真走好每一步，盡管歲月的跫音落在了此岸，靈魂卻盡情地游蕩，去感受過去的淳樸，揣摩未來的發(fā)展。著名作家熊召政便深刻地體會到這一點。獨自行走在黃山的雨夜中，他不感到寂寞，因為黃山的每一山、每一水、每一木都是等待了他千年的酒友，陪他把酒言歡，與他在崇山峻嶺間完成了一次心靈的對話，讓他領(lǐng)略了千年間時光留下的箴言。
泱泱中華，百家爭鳴，文化之燦爛非他國能及。漢賦之綺麗，唐詩之魁奇，宋詞之精奇，明清小說之傳奇，皆因各朝文化之異，各時有各時之精華所在。無論生于何時何地，凡有才能者皆將占有一席之地，何須嘆生不逢時也，生活之趣，成功之道，非時能佐之。余以為天生我才必有用，黃天不負(fù)有心人。能發(fā)揮己之所長，做力所能及之事者，皆能覺生活之趣，以平凡而生不凡，終成大事。
夢回?zé)o數(shù)次，幻想千百回，我想生活在唐朝。在唐朝，我可以與李太白一道且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。我可以與他并肩闖天下，學(xué)詩學(xué)道，任劍闖逍遙。每日，我與他高吟"君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回"的豪放詩句。我與他于花間獨酌，于月影下舞劍。我想生活在唐朝，因為那里是屬于詩的神圣殿堂。太白秀口一吐是半個盛唐。在唐朝，我可以接觸到高吟"前不見古人，后不見來者"的陳子昂，感受他的悲憤；我可以接觸到暢言"閣中帶子今何在，檻外長江空自流"的王勃，感受他的才氣；我可以接觸到那"春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花"的登科后才人，感到他的得意和輕狂。我想生活在唐朝，生活在詩的世界里。
論文論證段落（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十八
作文。
在語文考試中占了半壁江山，而議論文又是作文經(jīng)常用的考題，因此，對高中議論文寫作教學(xué)進(jìn)行研究非常必要。以下是本站小編為大家整理的關(guān)于800字正反論證議論文，給大家作為參考，歡迎閱讀!
商品要包裝，送人的禮物要包裝，人的外表要包裝，就連人的性格也要包裝……。
我們?yōu)槭裁匆岩磺袞|西都“包裝”起來呢?為什么不還一切東西于真實呢?
商品要包裝，那花花綠綠的外表，著實把顧客的眼睛迷亂了。人們面對著這金碧輝煌的外表——僅是那外表，已經(jīng)像是在把玩著小孩子手上的“七彩魔方塊”，你應(yīng)該是往上轉(zhuǎn)或是往下轉(zhuǎn)，還是往左轉(zhuǎn)或往右轉(zhuǎn)呢?你一定是拿不定主意，捉不著弦了吧?然而，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這有著美麗外表的商品卻是名不符實的時候，你還會因為它們的金碧輝煌而動容嗎?恐怕這時，那些造假的商人要想想怎樣包裝自己，以證明自己也不過是位受騙者罷了?？?，這又是包裝給“人類”帶來的好處。
人也要包裝，這些包裝更是五花八門，令你目不暇接。某人說：我去過英國，我去過荷蘭、馬來西亞、美國……噢，這人可是一個遍游了世界的人，他的知識一定很淵博。于是你問：“倫敦怎樣?”他卻說：“我還沒吃過，不知道?！边@時你才恍然醒悟，這是一個要往自己身上包金子的人。表面上看來他很富麗堂皇，然而他的內(nèi)心卻是最空虛的。他的無知、愚昧，恰恰被那漂亮的包裝襯托得更加顯眼。
所有這一切虛偽的包裝，最終還不是暴露在了人們的眼前了嗎?正如紙永遠(yuǎn)包不住火一樣。
我說，暴露也好，一切都將從包裝回到真實。人們將能夠看到更清楚，更真切。
決不會的。問題就在于：離它遙遠(yuǎn)的地方，有它的源頭，它為清流提供了水源，每天給它帶來清新的水，為它沖掉昨日的污穢。若是離開了這一活源，恐怕這河水就不會清澈見底了。
這是因為作家們深入生活還不夠。離開了生活這一活源，又怎么能得到清新的河流呢?
文藝作品最重要的是要有新意，有了新意才能吸引人，才能引起讀者的共鳴，才能起到文藝作品歌頌美好事物、揭露時弊、激人上進(jìn)的作用。堆砌華麗的詞藻，亂造離奇的內(nèi)容來博取讀者的好感，不是文藝創(chuàng)作。
從古至今，許多膾炙人口的作品，都是因為它們來源于生活，寫出了新意才流傳至今的。范仲淹的《岳陽樓記》，蒲松齡的《聊齋志異》等等，都因其深入生活，捉住了社會的時弊，加以批判，或告誡人們。這樣的文章，讀來似清清小溪，人們能感覺到它的妙處。
生活是取之不盡，用之不竭的大寶庫，這中間，有許許多多激人奮進(jìn)的素材，也有許許多多令人不滿、遭人痛恨的事件。它給了作家們許許多多的靈感，許許多多的創(chuàng)作素材。只要作家們進(jìn)入生活這一座寶庫，再用自己神奇的筆加以描繪，就不愁寫不出好文章。
若是作家們總是囚禁于一個小天地中，做井底之蛙，在小天地里冥思苦想，或是斷章取義，從別人的文章中東拼西湊，靠這種方法搞創(chuàng)作，恐怕永遠(yuǎn)也不能寫出有積極意義的作品。
一切真知來源于生活，生活給作家們提供的素材是眾多的，就等著作家去發(fā)現(xiàn)，去吸收。只有深入生活，在生活這一活源中捕捉素材，才能寫出如清流般的作品。
有了活源，才有清流，若是離開了活源，也就沒有清流，取而代之的是一潭毫無生氣的死水。
人多究竟力量大，還是力量小?法國心理學(xué)家林格爾曼做了一個“拔河”實驗，得出的結(jié)論是：人多力量小。
林格爾曼組織一些青年人分別以單獨、兩人、三人直到八人小組的形式拔河，用測力機測量并記錄他們在不同群體下用力的情況，得出的結(jié)果是：當(dāng)他們單個拔河時平均拉力為63公斤，按力的平均疊加計算，兩人相應(yīng)是126公斤，三人組相應(yīng)是189公斤，八人組應(yīng)是504公斤拉力。但實際上測出平均值兩人組為118公斤，比疊加值少8公斤;三人組160公斤，比疊加值少29公斤;八人組256公斤，比疊加值少248公斤。這項實驗證明了群體力量的總數(shù)低于單個力量疊加的總和。林格爾曼將它解釋為“責(zé)任分散”現(xiàn)象，他說，對某一件事假如一個人在單獨的情況下完成，會做出積極反應(yīng)，但在群體去完成的情況下，往往有退縮和保留，因為前者獨自承擔(dān)責(zé)任，后者則期望別人多承擔(dān)點責(zé)任。內(nèi)耗現(xiàn)象，實際上就是一種責(zé)任分散的結(jié)果。
林格爾曼的“責(zé)任分散”論，能否用來解釋別的社會現(xiàn)象?我以為，“責(zé)任分散”現(xiàn)象在一些人浮于事的單位里，是確實存在的。由于“官多兵少”，職責(zé)不明，互相推諉，彼此扯皮，出工不出力，出力不出勁，該做的事不做，該問的事不問，甚至散布流言蜚語，背后拆臺，弄得“三個和尚沒水吃”。對于這種現(xiàn)象，研究一下拔河實驗的結(jié)果是有益的。我們的對策是精兵簡官，把人浮于事者統(tǒng)統(tǒng)裁去，讓每個人的能力最大限度地釋放出來。
但是籠統(tǒng)地說人多一定力量小，那也未必。林格爾曼的理論不能解釋另一些社會現(xiàn)象。在抗洪搶險這場驚心動魄的斗爭中，人少了是不成的。一旦“管涌”出現(xiàn)，需要成千上萬個沙袋、石袋投下去;需要數(shù)百人，甚至上千人蜂擁而上。由于事關(guān)千百萬人民的生命財產(chǎn)安全，每個人的注意力高度集中，人人全力以赴，終于眾志成城、人定勝天。所以問題不一定在于人多，而是看參與其事者目標(biāo)是否明確，是否同心，是否協(xié)力，做到了這幾條，人多無疑會力量大，而不會彼此抵消。
再以足球場的啦啦隊為例。啦啦隊的隊員，也必須有一個量的聚集，人多才會勢眾，人多吶喊聲才會震天撼地;有時叫喊尚嫌不足，還要擊鼓助威。如果僅有小貓三四只，那么，這支啦啦隊必定是不成氣候的。而啦啦隊的加油吶喊，又會對賽場內(nèi)的運動員起激勵作用。
在廣大黨員干部和廣大人民群眾中進(jìn)行講正氣的教育，那會產(chǎn)生多大的力量啊!