為了保障事情或工作順利、圓滿進(jìn)行，就不得不需要事先制定方案，方案是在案前得出的方法計(jì)劃。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的方案嗎？以下是我給大家收集整理的方案策劃范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
體育生畢業(yè)設(shè)計(jì)方案 體育畢業(yè)設(shè)計(jì)篇一
摔跤：重競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，是一項(xiàng)古老的競(jìng)技項(xiàng)目，兩人徒手相搏，按一定的規(guī)則，以各種技術(shù)、技巧和方法摔倒對(duì)手。世界各國都有其民族特點(diǎn)的摔跤形式和方法。摔跤在我國涼山彝族所有傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中是一項(xiàng)最重要，也是最普遍的體育活動(dòng)之一。特別是在火把節(jié)、春節(jié)和彝族年期間，摔跤更是一項(xiàng)不可缺少的內(nèi)容。
彝族摔跤是一種對(duì)抗性強(qiáng)的體育運(yùn)動(dòng),特點(diǎn)是兩人徙手進(jìn)行搏斗,技術(shù)性很強(qiáng),對(duì)運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的要求很高，通過學(xué)習(xí)和練習(xí)摔跤,能夠發(fā)展人的力量、速度、耐力、柔韌、靈敏等素質(zhì)，同時(shí)還可以培養(yǎng)人的意志品質(zhì),使人的身心得到全面的發(fā)展,能夠較大幅度地高人體的心肺功能，對(duì)提高中樞神經(jīng)系統(tǒng)和各器官的工作能力大有益處。近幾年來摔跤運(yùn)動(dòng)在彝族地區(qū)逐漸被淡化，同時(shí)掌握摔跤動(dòng)作技術(shù)要領(lǐng)的人也越來越少，如果能在彝族地區(qū)學(xué)校來開展摔跤運(yùn)動(dòng)這門課程那么有利于推動(dòng)摔跤運(yùn)動(dòng)在彝族地區(qū)的發(fā)展，能夠提高彝族地區(qū)學(xué)校孩子的身體素質(zhì)培養(yǎng)其意志品質(zhì)，使得摔跤運(yùn)動(dòng)在彝族地區(qū)更好的傳承發(fā)展下去，為我國培養(yǎng)更多的摔跤人才參加比賽。
本課題研究摔跤運(yùn)動(dòng)在彝族地區(qū)學(xué)校開展的可行性來說明摔跤運(yùn)動(dòng)課程的開設(shè)對(duì)彝族地區(qū)有積極的作用。
研究對(duì)象
深入到?jīng)錾揭妥宓貐^(qū)學(xué)校（哈土小學(xué)、洛古坡小學(xué)、馬坪壩小學(xué)、馬鞍小學(xué)）
了解當(dāng)?shù)氐木唧w發(fā)展現(xiàn)狀，并選取了涼山彝族自治州西昌市哈土小學(xué)的在校學(xué)生、教師、領(lǐng)導(dǎo)作為調(diào)查對(duì)象。
研究方法
文獻(xiàn)法
通過大量查閱和收集彝族地區(qū)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展等相關(guān)的文獻(xiàn)資料，在廣泛閱讀和整理各類文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，基本掌握所要研究的情況，深入到彝族地區(qū)開展研究，最終得出真實(shí)的結(jié)果。
訪談法
詢問哈土小學(xué)在校學(xué)生對(duì)摔跤運(yùn)動(dòng)課程的開設(shè)和對(duì)學(xué)習(xí)摔跤運(yùn)動(dòng)的看法，與學(xué)校體育教師共同探討學(xué)生學(xué)習(xí)摔跤運(yùn)動(dòng)的積極作用，以及課程開設(shè)中出現(xiàn)的一系列問題，和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行深一步的交流與討論影響課程開設(shè)的因素，再提供一些建議與之參考。
彝族各地摔跤技巧不同，規(guī)則各異
在彝族中摔跤能手非常受族人尊敬。因而，摔跤活動(dòng)也開展得很廣泛。各個(gè)地區(qū)的彝族都有自己規(guī)定的摔跤日期，大小涼山以及滇西的巍山、楚雄一帶，以六月二十四、二十五日的火把節(jié)為主，還盛行在結(jié)婚典禮上舉行摔跤活動(dòng)。滇南的彌勒、路南主要在農(nóng)歷二三月摔跤。滇東的卻在農(nóng)歷各月祭祀以后進(jìn)行三天。其他還有在彝歷年、元宵節(jié)、端陽節(jié)、中秋節(jié)進(jìn)行摔跤的。云南彝族摔跤通常是從站立摔轉(zhuǎn)化為跪撐摔的循環(huán)式，主要?jiǎng)幼鳛樽プ?duì)方腰帶，抱單腿、過背、夾臂翻、穿腿等，使對(duì)方雙肩著地為勝，與國際自由式摔跤相近，只是不分體重組別，沒有時(shí)間限制。四川涼山州彝族摔跤，則是雙方先抱腰抓好，爾后再用肩、臂和腰動(dòng)作將對(duì)方摔倒。運(yùn)動(dòng)員在場(chǎng)上三戰(zhàn)兩勝，敗者退場(chǎng)，勝者再戰(zhàn)。彝族摔跤不搞決賽，只要連續(xù)戰(zhàn)勝兩個(gè)以上不同對(duì)手，就給予獎(jiǎng)勵(lì)。勝兩個(gè)，敗于第三人的，當(dāng)場(chǎng)獎(jiǎng)紅布一米，勝三人以上的，參加“掛紅”儀式。每次摔跤結(jié)束時(shí)，大會(huì)將戰(zhàn)勝三人以上者都集中在場(chǎng)內(nèi)發(fā)獎(jiǎng)。戰(zhàn)勝對(duì)手最多的為“摔跤王”，在身上披掛纏裹約十米長的紅布，稱為“掛紅”。別的優(yōu)勝者，都按戰(zhàn)勝對(duì)手多寡，分一至五等獎(jiǎng)，以紅布數(shù)米，分別“掛紅”。
具有廣泛的群眾基礎(chǔ)
彝族摔跤運(yùn)動(dòng)在我國有悠久的歷史，它是一種民族形式的體育項(xiàng)目，根據(jù)有關(guān)史料和文物記載，早在兩千年前我國已有摔跤運(yùn)動(dòng)，同時(shí)摔跤運(yùn)動(dòng)也是奧運(yùn)會(huì)曾經(jīng)的項(xiàng)目之一，由于其特點(diǎn)是兩人徒手靠技巧以及力量獲取最后的勝利吸引了許多人去關(guān)注，而且很多少數(shù)民族（如：彝族、蒙古族等）將它作為了一種傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目，是其節(jié)假日期間的必不可少的娛樂活動(dòng)之一，特別是在彝族中這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是家喻戶曉的，在每年火把節(jié)、彝族年和春節(jié)期間，摔跤是一項(xiàng)不可缺少的內(nèi)容，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不僅是彝族的娛樂活動(dòng)更是衡量彝族小伙身體素質(zhì)以及力量的標(biāo)準(zhǔn)，每年最終的優(yōu)勝者不僅能夠“掛紅”還將獲得“摔跤王”的稱號(hào)，所以摔跤運(yùn)動(dòng)具有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)。
當(dāng)?shù)卣块T的大力支持
學(xué)校摔跤課程開設(shè)有多種因素，政府的行政職能占主要因素之一；通過到當(dāng)?shù)卣块T以及體育局走訪調(diào)查，并將在彝族學(xué)校開設(shè)摔跤課程相關(guān)事宜告知有關(guān)負(fù)責(zé)人，得到當(dāng)?shù)卣绑w育局的一致認(rèn)可，認(rèn)為此舉為傳統(tǒng)的體育文化事業(yè)能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，做出了正確的引導(dǎo)和宣傳；其次，在彝族地區(qū)學(xué)校開設(shè)摔跤課程，有利于此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定發(fā)展；隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，各民族之間的交往會(huì)越來越頻繁，文化也相互滲透和影響，有政府部門的大力支持，彝族摔跤運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)隨之煥發(fā)出前所未有的活力，為進(jìn)一步保證各民族之間的正常的文化，經(jīng)濟(jì)和各方面的交流提供了重要保障。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及師生對(duì)摔跤課程開設(shè)的態(tài)度
通過深入到彝族地區(qū)學(xué)校的調(diào)查以及對(duì)哈土小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)及師生的訪談進(jìn)行了解，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)從多方面考慮了開課問題：由于哈土小學(xué)學(xué)校處于偏遠(yuǎn)的山區(qū)當(dāng)中而且接收外來事物的信息較慢，學(xué)校總是走墨守成規(guī)的的路，幾乎無創(chuàng)新理念，當(dāng)討論到摔跤課程的開設(shè)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)表現(xiàn)出了積極的態(tài)度，認(rèn)為新課程的開設(shè)有利于哈土小學(xué)學(xué)生身心的發(fā)展，打破了哈土小學(xué)長期以來傳統(tǒng)單一、枯燥無味的課堂教學(xué)模式，增加了學(xué)校課程的多樣性，在一定程度上促進(jìn)了學(xué)校校風(fēng)的建設(shè)；學(xué)校的教師認(rèn)為摔跤課程的開設(shè)有利于進(jìn)一步加強(qiáng)彝族地區(qū)學(xué)校學(xué)生之間的團(tuán)結(jié)，能夠推動(dòng)彝族地區(qū)學(xué)校穩(wěn)定的發(fā)展；由于哈土小學(xué)條件設(shè)施較為落后，平時(shí)同學(xué)們上體育課更多的是自娛自樂，大部分學(xué)生認(rèn)為枯燥無味，少部分學(xué)生從小受家人的影響從而酷愛摔跤這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)問到學(xué)生對(duì)摔跤課程開設(shè)的看法時(shí)，大部分學(xué)生都愿意學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)生們平時(shí)上的體育課基本學(xué)不到東西，面對(duì)新課程的開設(shè)充滿了好奇以及憧憬。因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及師生對(duì)學(xué)校開設(shè)摔跤課程都有積極的態(tài)度。
學(xué)校的教學(xué)場(chǎng)地設(shè)施
通過實(shí)地考察，3所學(xué)校（哈土小學(xué)、洛古坡小學(xué)、馬鞍小學(xué)）都位于山腳下，除了靠近城區(qū)的馬坪壩小學(xué)有操場(chǎng)，其他學(xué)校校內(nèi)沒有完整的操場(chǎng)，更多的是泥巴地凹凸不平；通過訪問和查閱資料摔跤場(chǎng)地應(yīng)該是在平地上或者是在室內(nèi)進(jìn)行還要有一定的器材（如：安全墊等），如果遇上下雨等天氣，壞天氣將會(huì)影響正常教學(xué)，校內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)和教師經(jīng)過討論過后平時(shí)摔跤課程可在教室內(nèi)進(jìn)行，基本能夠解決教學(xué)場(chǎng)地問題。
摔跤師資現(xiàn)狀
經(jīng)過對(duì)4所彝族學(xué)校（哈土小學(xué)、洛古坡小學(xué)、馬坪壩小學(xué)、馬鞍小學(xué)）的走訪得知，學(xué)校的體育教師大多為彝族，從小受家族影響大都學(xué)習(xí)過摔跤，并且每所學(xué)校都有掌握摔跤運(yùn)動(dòng)技術(shù)的教師，個(gè)別教師還曾經(jīng)參加過專業(yè)的摔跤比賽并取得不錯(cuò)的成績，以上信息顯示，學(xué)校已具備較為豐厚的摔跤師資力量，能夠有力的推動(dòng)此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校的發(fā)展，并為少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校摔跤師提供了交流平臺(tái)，為更好的促進(jìn)此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。
打破了沒有體育考試的陋習(xí)
通過訪談了解到，哈土小學(xué)等學(xué)校從未有針對(duì)體育課的考試，摔跤課程的開設(shè)，打破了長期以來學(xué)校沒有體育考試的陋習(xí)，增加了學(xué)校體育考試的項(xiàng)目；這也是評(píng)定學(xué)生身體素質(zhì)合不合格的標(biāo)準(zhǔn)，也正因?yàn)橛辛丝荚嚕瑢W(xué)生們對(duì)這門課程提高了重視程度，改變了哈土小學(xué)等彝族學(xué)校長期以來傳統(tǒng)單一、枯燥無味的課堂教學(xué)模式，同時(shí)增加了課堂的豐富性。
有利于提高學(xué)生對(duì)體育課的興趣和積極性
當(dāng)前學(xué)生正處于生理、心理聯(lián)動(dòng)反應(yīng)敏銳時(shí)期，他們的求知欲望較為強(qiáng)烈，對(duì)新事物充滿好奇，摔跤項(xiàng)目動(dòng)作技術(shù)多，學(xué)生通過了解技術(shù)動(dòng)作，能夠選擇適合自己的動(dòng)作進(jìn)行練習(xí)和使用，以便于更好的掌握技術(shù)要領(lǐng)，課程的開設(shè)有利于面向全體學(xué)生，因材施教；同時(shí)摔跤動(dòng)作比較簡單，不用花費(fèi)太多的時(shí)間去進(jìn)行訓(xùn)練，學(xué)生能夠在較短的時(shí)間內(nèi)掌握，另外，課程的結(jié)構(gòu)比較合理，在一定程度上能夠有效增進(jìn)學(xué)生健康、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，從而激發(fā)學(xué)生的對(duì)體育課的興趣和積極性。
能夠豐富學(xué)校的校園文化生活
校園是學(xué)生身心發(fā)展的重要場(chǎng)所，摔跤課程的開設(shè)，能夠豐富學(xué)生的課余生活，有利于校園文化生活的發(fā)展，課程的開設(shè)不僅增強(qiáng)了學(xué)生強(qiáng)身健體意識(shí)，同時(shí)營造了良好的校園文化氛圍，使校園生機(jī)勃勃，充滿青春活力。其次，在校園內(nèi)開展一系列關(guān)于摔跤的體育活動(dòng)及賽事，有利于推動(dòng)學(xué)校“全民體育活動(dòng)”的發(fā)展、提高學(xué)生身體素質(zhì)水平、培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成終身體育的能力，能引導(dǎo)學(xué)生心態(tài)積極向上、氣質(zhì)朝氣蓬勃。摔跤課程的開設(shè)不僅促進(jìn)了彝族地區(qū)校園穩(wěn)定的發(fā)展更豐富了學(xué)校的校園文化生活。
通過深入到彝族地區(qū)調(diào)查并分析得出最終結(jié)論：彝族各地摔跤技巧不同，規(guī)則各異，同時(shí)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)；在彝族學(xué)校開設(shè)摔跤這門課程，得到了當(dāng)?shù)卣约跋嚓P(guān)部門的大力支持和當(dāng)?shù)貙W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及師生的一致認(rèn)可，學(xué)校的場(chǎng)地設(shè)施及師資現(xiàn)狀基本能夠達(dá)到課程的開設(shè)要求；開設(shè)摔跤課程有著積極地影響，打破了彝族學(xué)校沒有體育考試的陋習(xí)、有利于提高學(xué)生對(duì)體育課的興趣和積極性，能夠豐富學(xué)校的校園文化生活；綜上所述，摔跤運(yùn)動(dòng)在彝族地區(qū)學(xué)校的開展對(duì)彝族地區(qū)有積極的作用，是可行的。
彝族地區(qū)相關(guān)者政府部門應(yīng)盡早成立專門的管理機(jī)構(gòu)（如：協(xié)會(huì)等），加大對(duì)彝族地區(qū)扶持力度，為彝族地區(qū)學(xué)校開展關(guān)于摔跤項(xiàng)目提供政策、財(cái)力物力的支持，使彝族摔跤很好地得到繼承和發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)積極配合相關(guān)部門，嚴(yán)格把關(guān)，要求體育老師將摔跤這門課程在彝族地區(qū)學(xué)校面向全體學(xué)生，因材施教，從而使得學(xué)生從小養(yǎng)成“終身體育”的良好習(xí)慣。
體育生畢業(yè)設(shè)計(jì)方案 體育畢業(yè)設(shè)計(jì)篇二
（一）體育舞蹈自身的發(fā)展需求
體育舞蹈作為技巧性極強(qiáng)的一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在不需變化內(nèi)涵的動(dòng)作時(shí)，時(shí)代、文化的發(fā)展上就必須要緊隨。因此，中國元素的加入是發(fā)達(dá)體育舞蹈項(xiàng)目的過程中的重要辦法。我國的體育項(xiàng)目自從融入體育舞蹈后，其發(fā)展均具有一定效果，進(jìn)而使自身的元素得到更好的發(fā)展。
（二）順應(yīng)世界文化發(fā)展潮流
目前，我國在經(jīng)濟(jì)、政治方面都處于一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)刻，這樣的發(fā)展速度，也使得各國之間的文化交流日漸密切。因此，為使本國的文化得到充實(shí)，交流互動(dòng)可以更好的促進(jìn)，就應(yīng)該將不同的文化融合。此外，還由于體育舞蹈源自西方，其在世界文化中具有極為重要的地位，而在傳入我國后，也得到了長足發(fā)展。
（三）有利于中國文化的傳播
中國文化傳播是近年來我國發(fā)展中重要的一部分，要使其能夠通向世界舞臺(tái)，可以在各個(gè)國家中傳播，那么，體育舞蹈中融合就屬于一個(gè)重要途徑，保留該舞蹈的精華，在其基礎(chǔ)上以創(chuàng)新思維對(duì)體育舞蹈領(lǐng)域進(jìn)行開拓。
體育生畢業(yè)設(shè)計(jì)方案 體育畢業(yè)設(shè)計(jì)篇三
隨著時(shí)代的發(fā)展，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、健康觀念的變化，人們對(duì)防病健身、養(yǎng)生保健越來越重視，而從生活中總結(jié)提煉并驗(yàn)證流傳的中醫(yī)養(yǎng)生尤顯其重要意義。幾千年中醫(yī)對(duì)人們自身的養(yǎng)生措施研究至深，開拓至廣，形成了令世界感嘆的根深葉茂的養(yǎng)生學(xué)，它是一種在自然哲學(xué)指導(dǎo)下，具有非常深厚的文化底蘊(yùn)，養(yǎng)生的文獻(xiàn)浩若煙海，養(yǎng)生的思想包容了道、儒、佛、醫(yī)、墨、法、兵、陰陽諸子百家，可以說是形式多樣、內(nèi)容豐富。養(yǎng)生，古代又稱“攝生”、“養(yǎng)性”、“衛(wèi)生”等，是人們通過各種方法和手段達(dá)到維護(hù)身心健康、延長壽命的行為過程。中醫(yī)防病健身有其獨(dú)特之處，特別主張自己學(xué)會(huì)養(yǎng)生之道，增強(qiáng)自我保健意識(shí)和保健能力，正如《遵生八箋》中說：“我命在我，不在于天，昧用者夭，善用者延”。人的生老健病取決于自己的行為是否遵循自然規(guī)律養(yǎng)護(hù)身體。本文就叩掌與養(yǎng)生作粗淺探討如下。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人與自然是“天人合一”、“天人一體”的關(guān)系，要健康長壽就應(yīng)“道法自然”，人防病健身的關(guān)鍵就是順應(yīng)自然，“春生，夏長，秋收，冬藏，是氣之常也”，人要健康就應(yīng)順應(yīng)這個(gè)規(guī)律，“以自然之道，養(yǎng)自然之身”，正如《素問》：“陰陽四時(shí)者，萬物之始終也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”，說明中醫(yī)學(xué)非常強(qiáng)調(diào)適應(yīng)四時(shí)，順乎自然的保健養(yǎng)生原則。《靈樞·本神》：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡莿t僻邪不至，長生久視。”養(yǎng)生不僅要注重形體的保養(yǎng)，而且還要注重精神的保養(yǎng)，使得形體健壯和精神充沛，兩者相輔相成，相得益彰。歷代養(yǎng)生家都重視精神情志的調(diào)攝，主張守神全角，保形全神。“神明則形安”以調(diào)神為第一要義，“守神而全角”就是從調(diào)神入手，通過保護(hù)和增強(qiáng)心理健康而促進(jìn)形體健康，達(dá)到調(diào)神和強(qiáng)身的統(tǒng)一。中醫(yī)養(yǎng)生有“動(dòng)以養(yǎng)生，靜以養(yǎng)神”之說，主張動(dòng)靜結(jié)合，形神共養(yǎng)，剛?cè)嵯酀?jì)。“生命在于運(yùn)動(dòng)”是人所共知的保健格言，它說明運(yùn)動(dòng)能鍛煉人體組織器官的功能，促進(jìn)新陳代謝，增強(qiáng)體質(zhì)防止早衰。“靜凈養(yǎng)神”，“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”，說明精神寧靜，神氣安和，恬淡寡欲，就可以真氣調(diào)順，益壽延年。中醫(yī)學(xué)把人的正常狀態(tài)看作是陰陽平衡、陰平陽秘的協(xié)調(diào)狀態(tài)，疾病狀態(tài)看作陰陽內(nèi)部相互聯(lián)系、相互制約的雙方失去平衡的結(jié)果。正如《素問·生氣通天論篇》：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。”保持陰陽的動(dòng)態(tài)平衡是中醫(yī)養(yǎng)生的重要原則，無論飲食起居、精神調(diào)攝還是自我鍛煉、藥物調(diào)養(yǎng)，均以陰陽協(xié)調(diào)為宗旨。早在《素問·四氣調(diào)神論篇》即指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”疾病和早衰的根本原因在于人體自身，一切有利于維護(hù)正氣、抗御邪氣的措施都能預(yù)防疾病和早衰，預(yù)防思想是中醫(yī)理論體系中的重要內(nèi)容。歷代醫(yī)家強(qiáng)調(diào)攝生保養(yǎng)于患病之先，“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，“未病防病”，“既病防變”，“病后防復(fù)”，總之“防患于未然”。中醫(yī)養(yǎng)生有其獨(dú)特之處，重視以人為本，人是調(diào)養(yǎng)的中心，神是人之本。養(yǎng)生宜順應(yīng)自然規(guī)律，心身雙修，陰平陽秘，藥食并調(diào)，動(dòng)靜結(jié)合。
我國古典醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人體局部與整體是辨證統(tǒng)一的，每一個(gè)局部都與全身臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血密切關(guān)聯(lián)，通過觀察人的體表，包括手的狀況，就可以知道人體內(nèi)部臟腑的情況。《丹溪心法》中所說的“有諸內(nèi)者，必形諸外，以知其內(nèi)臟，則知病矣。”《靈樞·形氣臟腑病形篇》載道：“小腸病者……若寒甚，獨(dú)肩上熱，及小手指次之間熱。”在《論衡·骨相論》中指出：“按骨節(jié)之法，察皮膚之理，以審人之性命，無不應(yīng)者。”
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，手掌是人體內(nèi)各部器官的顯示器，是一個(gè)人身體健康狀況的晴雨表。手作為外在肢體組成部分，發(fā)揮著不可替代的功能。與此同時(shí)，在觸覺方面，手還擔(dān)負(fù)著比任何皮膚區(qū)域都更豐富的感覺功能。
（1）手掌皮膚具有皮膚的一般功能，然而只有汗腺而無汗毛，手背溫度與體表溫度相仿，掌中溫度則高于體表溫度約0。2℃～℃，它是掌側(cè)汗腺分泌的量度指標(biāo)，與人的情緒有關(guān)，這也反映出手掌同內(nèi)在生理機(jī)制的相關(guān)性。
（2）手掌皮下的血液循環(huán)極為豐富，微循環(huán)密集，使人體的大量生物電信息和非生物電信息在手掌中聚集。手掌中紋理由微血管和微循環(huán)控制的區(qū)域，由于供血和微循環(huán)調(diào)節(jié)不同，而發(fā)生形狀的變化，細(xì)胞人分解代謝也受到影響，而發(fā)生表征局部的隆起和凹陷、發(fā)展和萎縮。
（3）手掌是末梢神經(jīng)的集中區(qū)。古人云：十指連心。根據(jù)解剖發(fā)現(xiàn)，手指的神經(jīng)直接連著大腦，說明手與腦、與心有著密切的關(guān)系。手掌皮膚的敏感度，遠(yuǎn)高于其他部位的皮膚，手部的觸覺強(qiáng)于人體的其他部位，當(dāng)我們接觸并需要了解某一物體時(shí)，無論何人都將手作為工具。對(duì)冷熱、軟硬、干濕、澀滑的感覺比任何部位都細(xì)微。
（4）手部是經(jīng)絡(luò)穴位的集中區(qū)。
由于手上有六條經(jīng)絡(luò)通過，其心經(jīng)、小腸經(jīng)、心包經(jīng)、三焦經(jīng)都是以心臟為終點(diǎn)，所以中指、無名指、小指都與心臟密切相連。日本的額田原臣先生從事體育按摩多年，發(fā)現(xiàn)手上有47個(gè)反射區(qū)。韓國也曾出現(xiàn)過一個(gè)配有33個(gè)穴位的手穴位圖。
叩掌聽之是一個(gè)簡單的事，每個(gè)人都可隨時(shí)隨地做到，但其叩的方法與之我們平常不同，要五指張開，用力的去叩擊，要叩到手掌發(fā)紅發(fā)麻為止。因手掌與全身各臟腑的聯(lián)系，所以叩掌可激發(fā)人體的正氣，調(diào)理各臟腑的氣血、陰陽，使之循環(huán)不息。
調(diào)理氣血陰陽的平衡。氣血是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，氣血同源，氣為血之帥，血為氣之母，氣血的生成、輸布功能正常，經(jīng)遂的暢達(dá)，是維持生命的重要保障。調(diào)理氣血是養(yǎng)生保健的核心，就是要著眼人體衰老、機(jī)能減退、氣血衰少、血流不暢或經(jīng)遂痹阻不通、病理產(chǎn)物阻滯氣血等因素，保障氣血生成與流通，使其達(dá)到濡養(yǎng)全身的作用。精氣神是人身三寶，中醫(yī)學(xué)對(duì)生命活動(dòng)常以精氣神合一，精氣神互化，精氣神三位一體不可分割，精化氣，氣生精，精氣互化，精舍神，氣生神，神又為精氣之主宰，三者共存亡。所以，人體衰老與精氣神的衰少息息相關(guān)，是中醫(yī)養(yǎng)生保健的又一個(gè)重要方面，由于精氣神活動(dòng)是伴隨五臟功能活動(dòng)的，五臟藏精、舍神、主氣化，調(diào)理五臟的陰陽氣血，也就寓意著調(diào)理精氣神。又由于神為精氣之主宰，“失神者死，得神者生”（《靈樞·天年》），故養(yǎng)神尤為重要。“心藏神”（《素問·宣明五氣論》），“心者，神之舍也”（《靈樞·大惑論》），調(diào)神多從心治。大凡神不安者，“一由邪氣之?dāng)_，一由營氣之不足”（《景岳全書》）。《素問，陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父生殺之本始，神明之府也。治病必求其本。”所以，養(yǎng)生的根本目的就在于維護(hù)陰陽平衡，守之則健，失此即病。把人的各個(gè)環(huán)節(jié)的陰陽交互作用、消長變化處于協(xié)調(diào)、和諧狀態(tài)視為健康，“陰陽平，則天地和而人氣寧”。人防病健身的關(guān)鍵就是順應(yīng)自然，“春生，夏長，秋收，冬藏，是氣之常也”，人要健康就應(yīng)順應(yīng)這個(gè)規(guī)律，“以自然之道，養(yǎng)自然之身”。
調(diào)理臟腑的平衡。隨著現(xiàn)代生活的節(jié)奏不斷的加快，由精神因素引起的身心疾病是當(dāng)代社會(huì)人類普遍存在的多發(fā)病。中醫(yī)學(xué)歷來重視心理保健在養(yǎng)生中的作用。《靈樞·百病始生》說：“喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也。”《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“喜傷心，憂傷肺，恐傷腎，怒傷肝，思傷脾。”《靈樞·本神》說，：“是故五臟主藏精者也，傷則失守而陰虛;陰虛則無氣，無氣則死矣。”可見五臟的一系列病變都可由于神不內(nèi)守而引起。《雜病源流犀燭》說：“太上貴養(yǎng)神，其次才養(yǎng)形。”五臟以和為貴，六腑以通為用。因此，中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心守神。叩掌可使人收心，守神，以達(dá)到“無恚嗔之心”，“內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)”，“志閑而少欲，心安而不懼”，進(jìn)入一種“寵辱皆忘”的恬儋境界，“故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽”。養(yǎng)生的根本應(yīng)從“守神”做起。現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，積極的情緒的體驗(yàn)，能提高人的生活能力，增強(qiáng)人的精力與體力，并能驅(qū)使人去從事積極的生產(chǎn)活動(dòng);反之，消極的情緒體驗(yàn)會(huì)降低人的生活能力，減弱人的精力。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還認(rèn)為某些疾病如高血壓、潰瘍病及月經(jīng)不調(diào)可能與情緒不良有直接的關(guān)系。
叩掌也是一種運(yùn)動(dòng)。《呂氏春秋·盡數(shù)》：“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。”古語曰“動(dòng)則生，靜則死”。可見生命在于運(yùn)動(dòng)。中醫(yī)學(xué)對(duì)此也有精辟論述。《素問·湯液醪醴》有“微動(dòng)四極（四肢）”以治療水腫的辦法。華佗創(chuàng)五禽戲。《諸病源候論》中頗多“養(yǎng)生導(dǎo)引法”，教人以運(yùn)動(dòng)來養(yǎng)生與治病。妙卜臺(tái)秘要》：“勞動(dòng)關(guān)節(jié)常令通暢，尋常有力，每食后行五百步，疲倦便止。”叩掌也是一種運(yùn)動(dòng)，可改善心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)等的功能與結(jié)構(gòu)，促進(jìn)新陳代謝，增強(qiáng)體質(zhì)，對(duì)身心健康具有積極的推動(dòng)作用。《素問·上古天真論》曰：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”
生長壯老已是人生的自然規(guī)律，通過合理叩掌運(yùn)動(dòng)使得人體臟腑功能協(xié)調(diào)，陰陽氣血平和，精氣神合一，以延緩衰老，延長生命。隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，工作壓力的加大，人口的老齡化，各種潛在的威脅和慢性疾病的增多，人們?cè)絹碓街匾曫B(yǎng)生，而叩掌方法簡便易行，操作獨(dú)特，其理論體系和應(yīng)用與中醫(yī)養(yǎng)生系系相關(guān)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。隨著時(shí)代對(duì)健康的重視程度越來越高，叩掌之法將會(huì)得到發(fā)展推廣，與其他中醫(yī)養(yǎng)生之法一同服務(wù)于人類健康事業(yè)。
體育生畢業(yè)設(shè)計(jì)方案 體育畢業(yè)設(shè)計(jì)篇四
21世紀(jì)是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)的時(shí)代，《中國教育改革和發(fā)展綱要》提出當(dāng)今世界范圍經(jīng)濟(jì)和國力的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是科學(xué)技術(shù)和民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。體育教學(xué)作為高素質(zhì)人才不可缺少的部分，已受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。
當(dāng)前國外體育教育或體育專業(yè)教育的課程改革呈現(xiàn)出：普通教育與專業(yè)教育并重;科學(xué)教育與人文教育并存;課程設(shè)置基礎(chǔ)性、綜合性、多樣性等特點(diǎn)。所以，隨著社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的需求，體育教育在社會(huì)發(fā)展中的重要性越來越得到廣泛的重視。
1、課程管理方面的問題
課程開發(fā)、課程選擇過于隨意。在課程評(píng)估方面，尚未建立合理的評(píng)估工作程序。開設(shè)課程同開辟一個(gè)研究領(lǐng)域是不同的，有時(shí)一個(gè)問題就可以構(gòu)成一個(gè)研究領(lǐng)域。
2、課程設(shè)置理念上的問題
（1）重傳統(tǒng)，輕時(shí)尚。即重視傳統(tǒng)的體育教學(xué)課程如中長跑、跨欄等田徑類項(xiàng)目，忽視新知識(shí)、新技術(shù)、新內(nèi)容的引進(jìn)。尤其是新項(xiàng)目，如健美操、瑜伽、體育舞蹈等項(xiàng)目的安排與研究。
（2）重形式，輕實(shí)用。課程體系改革的實(shí)質(zhì)就是課程設(shè)置的現(xiàn)代化，在我國，通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容陳舊，實(shí)用性差，教學(xué)設(shè)備簡陋，有的甚至流于形式，能真正同專業(yè)課程相聯(lián)系并能應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐的更是少之又少。
（3）重技術(shù)，輕理論。即重視技術(shù)技能的傳授，輕視基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)。從教育的角度來看其根本原因在于其教育模式“重術(shù)輕學(xué)”，在課程設(shè)置上，學(xué)生大部分的時(shí)間和精力傾注于專業(yè)技術(shù)技能的學(xué)習(xí)上，基礎(chǔ)理論和相關(guān)理論學(xué)習(xí)所占的分量較輕。
3、課程結(jié)構(gòu)方面的問題
（1）在專業(yè)課中專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)主干課缺xx證。我國有的高校已提出“厚基礎(chǔ)、寬口徑、淡化專業(yè)、強(qiáng)化課程”的改革方針，而將相近的專業(yè)合并起來構(gòu)建課程體系是未來大學(xué)教育課程設(shè)置的大趨勢(shì)。
（2）選修課在課程的設(shè)置上并未體現(xiàn)學(xué)科結(jié)構(gòu)。課程體系本身缺乏內(nèi)在的有機(jī)結(jié)構(gòu)，有些選修課的設(shè)置牽強(qiáng)，隨意性明顯。綜合課程和選修課尤其是跨學(xué)科、跨專業(yè)、跨年級(jí)的選修課偏少，教師長期處于條塊分割的體制之中，導(dǎo)致學(xué)生綜合知識(shí)的欠缺。
1、樹立體育教育專業(yè)教師的創(chuàng)新觀
體育教育的創(chuàng)新不單純是理念的創(chuàng)新，更體現(xiàn)在辦學(xué)的模式、教學(xué)管理、課程體系、傳授方法等方面的創(chuàng)新。首先要帶頭在體育觀念和體育行為上轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)自身的專業(yè)學(xué)習(xí)與知識(shí)的更新。再者，加快教材的科學(xué)化和適應(yīng)性建設(shè)，教材應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的實(shí)際，使教材體系的實(shí)踐性與知識(shí)性相結(jié)合，建立一套具有科學(xué)性和適應(yīng)性的體育教育專業(yè)的教材體系。
2、調(diào)整課程類型結(jié)構(gòu)，提升主干課程的作用
在高年級(jí)中開設(shè)自主型活動(dòng)課和開放型綜合課兩種不同課型的試驗(yàn)。自主型活動(dòng)課中教師僅進(jìn)行專題講座、組織技術(shù)輔導(dǎo)和考查，其他環(huán)節(jié)由學(xué)生自主性活動(dòng)所替代。開放型綜合課采用俱樂部制或協(xié)會(huì)制教學(xué)，在組織教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)的基本價(jià)值取向等方面是綜合的。師范院校體育教育專業(yè)所設(shè)的主干課要突出反映專業(yè)的特點(diǎn)。首先，師范特性顯著。在培養(yǎng)體育教師的層次上可兼顧多級(jí)需要。其次，以專促能，學(xué)科交叉。在教學(xué)實(shí)踐中，術(shù)課教學(xué)要求學(xué)生在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上有一專長，對(duì)于非專項(xiàng)課，也要求學(xué)生掌握一定的基礎(chǔ)，突出一專多能，以滿足未來基層體育工作的多方面需要。
3、構(gòu)建主副修制課程體系，鼓勵(lì)學(xué)生跨專業(yè)選課
目前的情況下，在保證主干專業(yè)課程的同時(shí)，可設(shè)立一個(gè)副修方向，讓學(xué)生相對(duì)集中地學(xué)習(xí)某一學(xué)科門類的一些課程，如娛樂體育、體育保健康復(fù)和體育經(jīng)營管理等副修方向。充分利用學(xué)校各專業(yè)的資源，滿足學(xué)生的多種需求和個(gè)人的愛好。
在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型、高科技發(fā)展和全球化背景下，體育教育專業(yè)改革朝向多樣化、特色化發(fā)展。主要從教學(xué)改革的內(nèi)部因素出發(fā)，積極進(jìn)行課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)條件等方向的改革，促進(jìn)我國體育教育專業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
體育生畢業(yè)設(shè)計(jì)方案 體育畢業(yè)設(shè)計(jì)篇五
田徑運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)古老的體育運(yùn)動(dòng)，被人們譽(yù)為“運(yùn)動(dòng)之母”，它具有極強(qiáng)的競(jìng)技性和廣泛的適應(yīng)性，很多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都離不開走、跑、跳、投等動(dòng)作，因此田徑運(yùn)動(dòng)成為很多項(xiàng)目的基礎(chǔ)，其重要性顯而易見。通過田徑運(yùn)動(dòng)，學(xué)校還能對(duì)學(xué)生和運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行愛國主義、集體主義等方面的教育，并且還可以培養(yǎng)我們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、吃苦耐勞和勤勞勇敢等優(yōu)秀品質(zhì)。因此，田徑課程的教學(xué)和發(fā)展同樣影響著其他各個(gè)體育項(xiàng)目教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更加應(yīng)該注意體育專業(yè)的田徑課程的教學(xué)，培養(yǎng)更優(yōu)秀的后備人才，促進(jìn)學(xué)校體育教育的發(fā)展。
從表1可以分析出，大多數(shù)學(xué)生對(duì)于熱門球類項(xiàng)目的選擇較多，比如籃球和羽毛球的百分比就分別占了、。而在此統(tǒng)計(jì)表中，選擇田徑項(xiàng)目的同學(xué)也就占總數(shù)的，由此可見，田徑課程的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。根據(jù)閱讀各類文獻(xiàn)，結(jié)果顯示，近年來高校體育教育專業(yè)的田徑項(xiàng)目的課時(shí)大幅度減少，使田徑處于滯后的狀態(tài)。造成這種局面的原因有很多，比如，多數(shù)學(xué)生對(duì)田徑表示不感興趣，認(rèn)為田徑項(xiàng)目枯燥無聊，又苦又累，上課在室外風(fēng)吹日曬，認(rèn)為跨欄、跳高等項(xiàng)目危險(xiǎn)度高，難以完成。這說明需要技術(shù)又需要消耗大體力的田徑課程現(xiàn)在已經(jīng)不被大多數(shù)學(xué)生所接受，可見，學(xué)生對(duì)于田徑課程的選擇率低，并且伴有“田徑課程很累”等心理暗示，田徑課程正面臨前所未有的困境。
田徑運(yùn)動(dòng)本身具有廣泛的實(shí)用價(jià)值，比如健身、競(jìng)技、教育、娛樂，還有運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)價(jià)值和回歸自然的價(jià)值。在實(shí)際的教學(xué)中，田徑教學(xué)中只注重運(yùn)動(dòng)技能的教學(xué)，而忽視了健身教學(xué)內(nèi)容，田徑課過于追求競(jìng)技項(xiàng)目的完整性、系統(tǒng)性，只重視跑、跳、投等技術(shù)動(dòng)作的教學(xué)，而忽視了學(xué)生基本運(yùn)動(dòng)能力的發(fā)展和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，沒有讓學(xué)生理解田徑運(yùn)動(dòng)健身的重要意義。
田徑運(yùn)動(dòng)中各單項(xiàng)和全能項(xiàng)目，對(duì)人體形態(tài)，主要身體素質(zhì)水平和心理機(jī)能等有不同的要求，所以，田徑運(yùn)動(dòng)參與者要有足夠的勇氣和信心、頑強(qiáng)的意志和奮力拼搏的精神。田徑運(yùn)動(dòng)主要以個(gè)人項(xiàng)目為主，所以要求參與者具有良好的變通能力和自我調(diào)控的意識(shí)，還要有較好的心理素質(zhì)和吃苦耐勞的精神。
20世紀(jì)后的大多數(shù)學(xué)生屬于獨(dú)生子女，在家大部分處于嬌生慣養(yǎng)的狀態(tài)，所以不太愛運(yùn)動(dòng)，跑步嫌太累，參加田徑訓(xùn)練怕太苦，一度形成了運(yùn)動(dòng)就是很累、很苦的抵觸情緒，導(dǎo)致身體素質(zhì)急劇下降。田徑運(yùn)動(dòng)本來就需要具備吃苦耐勞的精神，學(xué)生們的身體素質(zhì)就與之精神相沖突。還有人認(rèn)為田徑無用，所以放棄田徑運(yùn)動(dòng)，把所有精力都集中在主科學(xué)習(xí)上。
社會(huì)變遷對(duì)學(xué)校體育的影響主要表現(xiàn)在：
(1)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷對(duì)學(xué)校體育課程改革有影響。體育與經(jīng)濟(jì)是協(xié)調(diào)發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)的每一次波動(dòng)都對(duì)學(xué)校體育產(chǎn)生影響。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然引發(fā)國民教育同步受益，教育投入增加，學(xué)校體育場(chǎng)地、設(shè)施得到改善，學(xué)校就有條件開設(shè)更多的學(xué)生喜愛的運(yùn)動(dòng)選項(xiàng)，使以田徑為核心的傳統(tǒng)課程體系受到?jīng)_擊。
(2)社會(huì)的文化變遷對(duì)學(xué)校體育課程改革有影響。體育是文化的一部分，文化的變遷會(huì)引起不同質(zhì)的文化之間發(fā)生碰撞，或沖突或融合，體育必定要受到深刻的影響。中國改革開放之后，大量吸收外來文化的精華，形成兼容并蓄的開放型文化。與此同時(shí)，一些原來被認(rèn)為是貴族運(yùn)動(dòng)時(shí)髦項(xiàng)目進(jìn)入了學(xué)校，成為極受當(dāng)代大學(xué)生青睞的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，從而導(dǎo)致田徑課程受到了冷落。
現(xiàn)在的田徑課教學(xué)手段及形式單一，重復(fù)、技術(shù)難度大，缺少趣味性、娛樂性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生了較大的惰性。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)完全是被動(dòng)的，在承受巨大壓力下去練習(xí)，給學(xué)生自由練習(xí)的空間很小，制約學(xué)生的個(gè)性弘揚(yáng)。長期以來，學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué)，聞田徑而心驚，望田徑而膽怯。由于教材的局限性，整個(gè)教學(xué)忽視了如何通過田徑課的教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的健身意識(shí)、能力和習(xí)慣，而這一部分的教學(xué)正是體育課田徑教學(xué)內(nèi)容的真正目的。還有，除了傳統(tǒng)的示范、講解、指導(dǎo)教學(xué)外，沒有創(chuàng)新。
大多數(shù)人對(duì)田徑的認(rèn)識(shí)過于片面，認(rèn)為田徑就是“競(jìng)技體育”，田徑運(yùn)動(dòng)分為田徑競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和實(shí)用田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目兩部分。凡是符合田徑運(yùn)動(dòng)都應(yīng)歸納到其中，這就要注重田徑的基本實(shí)用價(jià)值，田徑健身、田徑娛樂等。這樣的話，學(xué)生們對(duì)于田徑運(yùn)動(dòng)得到了進(jìn)一步的了解，增加了對(duì)課程的一個(gè)全面拓展。
由于田徑課程有獨(dú)特的項(xiàng)目特征，這是無可避免的。所以，我們需要通過充實(shí)田徑課程的教學(xué)內(nèi)容來提高學(xué)生們對(duì)田徑的興趣，必須一改以往田徑教材內(nèi)容的形式，設(shè)計(jì)有關(guān)田徑的小游戲，讓學(xué)生融入課堂，擺脫對(duì)田徑的厭煩感。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的需求也在不斷增多。一些體育項(xiàng)目以其獨(dú)有趣味性、娛樂性吸引著社會(huì)大眾，成為受歡迎的時(shí)尚健身方式。田徑運(yùn)動(dòng)的改革也需要融入這個(gè)大的體育市場(chǎng)，發(fā)揮其獨(dú)特的健身性、娛樂性，豐富運(yùn)動(dòng)形式，為有效和全面地發(fā)展人的各種身體素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。
要消除學(xué)生對(duì)田徑的厭煩感，就需要從根本的思想教育入手，注入新的思想理念，重新認(rèn)識(shí)田徑課程的重要性。意志受認(rèn)識(shí)的影響，認(rèn)識(shí)就要從田徑的基本入手，充分地融入到課堂內(nèi)容當(dāng)中，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生各項(xiàng)優(yōu)秀品質(zhì)有良好的促進(jìn)作用。上課的內(nèi)容形式不要過于死板，可以把課堂內(nèi)容作一個(gè)延伸，轉(zhuǎn)換成課余的組織鍛煉，這樣不僅可以促進(jìn)學(xué)生之間的交流，還可以使身體素質(zhì)得到一個(gè)提升的空間。
在教學(xué)過程中，教師的施教尤為重要。所以這就要求教師要有良好的身體素質(zhì)和較強(qiáng)的綜合能力，還應(yīng)有堅(jiān)實(shí)的體育專業(yè)、體育人文、體育基礎(chǔ)理論等知識(shí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的理念，從而消除“被動(dòng)體育”的理念，讓學(xué)生感受到“陽光體育”、“快樂體育”帶來的愉悅感。
綜上所述，普通高校體育專業(yè)的田徑課程正處于低谷期，但是我們不應(yīng)該沉淪下去，要把握時(shí)機(jī)，抓住機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)換新的教育理念，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力，把原本的重運(yùn)動(dòng)競(jìng)技和技術(shù)體系的田徑教學(xué)課擴(kuò)寬為掌握田徑運(yùn)動(dòng)為健身的手段和方法，培養(yǎng)自覺參加田徑運(yùn)動(dòng)的良好習(xí)慣，成為“終身體育”的主要鍛煉手段和內(nèi)容，使田徑課教學(xué)充滿生機(jī)和活力。注重師資力量的培養(yǎng)，為田徑教學(xué)的提高和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
體育生畢業(yè)設(shè)計(jì)方案 體育畢業(yè)設(shè)計(jì)篇六
享受生活的奢靡消費(fèi)習(xí)慣
體育教育專業(yè)學(xué)生的消費(fèi)習(xí)慣受到西方商業(yè)體育、體育運(yùn)動(dòng)明星的享樂奢靡生活的影響，或是在社會(huì)“物化”和拜金主義的潛移默化下，部分大學(xué)生的消費(fèi)奢靡把追求享樂作為生活目標(biāo)，這種全新的消費(fèi)習(xí)慣已不能小視。使得這一部分大學(xué)生失去了學(xué)習(xí)奮斗的意志，浪費(fèi)了青春毀掉了自己的未來。
虛榮盲目的攀比消費(fèi)習(xí)慣
體育教育大學(xué)生由于虛榮心的驅(qū)使，在運(yùn)動(dòng)鞋、運(yùn)動(dòng)服飾、運(yùn)動(dòng)器材、運(yùn)動(dòng)飲品食物等方面，往往盲目追求名牌，不顧家庭經(jīng)濟(jì)能力。有甚者利用國家助學(xué)貸款將學(xué)費(fèi)消費(fèi)掉；還有將國家發(fā)放的貧困助學(xué)金用來滿足自己的虛榮追求，購買運(yùn)動(dòng)名牌而不是用來解決自身的貧困問題。
標(biāo)新立異的時(shí)尚消費(fèi)習(xí)慣
部分體育專業(yè)大學(xué)生十分享受對(duì)于時(shí)尚的追求，面對(duì)社會(huì)上流行的時(shí)尚消費(fèi)生活的引誘失去理智，不是根據(jù)自身的實(shí)際需求和商品的性價(jià)比來進(jìn)行消費(fèi)而是根據(jù)流行的喜好進(jìn)行標(biāo)新立異的時(shí)尚消費(fèi)。高科技產(chǎn)品成為大學(xué)生追求標(biāo)新立異的時(shí)尚消費(fèi)的主要對(duì)象，還有追求夜生活的時(shí)尚消費(fèi)也是大學(xué)生所追對(duì)象。
為搞關(guān)系的“人情消費(fèi)”習(xí)慣
體育教育專業(yè)大學(xué)生人際人情消費(fèi)過度，表現(xiàn)在消費(fèi)項(xiàng)目不斷增加、消費(fèi)水平不斷增高、消費(fèi)比重不斷擴(kuò)大、消費(fèi)金額不斷膨脹，并呈現(xiàn)出愈演愈烈的趨勢(shì)。
體育教育專業(yè)大學(xué)生作為社會(huì)純消費(fèi)群體，他們消費(fèi)者父母的血汗錢來滿足自己的學(xué)習(xí)休閑生活等，部分學(xué)生已經(jīng)出現(xiàn)消費(fèi)心理、行為同身份不相匹配的情況，折射出他們的不成熟不確定性，需要給予關(guān)注和引導(dǎo)。
（1）這些不良的消費(fèi)習(xí)慣導(dǎo)致體育教育專業(yè)大學(xué)生胸?zé)o大志，精神頹廢，學(xué)業(yè)荒疏，更忘記了自己所應(yīng)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。
（2）這些不良的消費(fèi)習(xí)慣導(dǎo)致體育教育專業(yè)大學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感，甚至出現(xiàn)各種各樣的心理或行為問題。
（3）這些不良的消費(fèi)習(xí)慣導(dǎo)致體育教育專業(yè)大學(xué)生的消費(fèi)欲望沖動(dòng)和浮躁心理，出現(xiàn)了“符號(hào)主義”消費(fèi)的特征。
（4）這些不良的消費(fèi)習(xí)慣導(dǎo)致體育教育專業(yè)大學(xué)生背上沉重的“人情負(fù)擔(dān)”，這種負(fù)擔(dān)既有物質(zhì)上的，也有精神上的。
體育教育專業(yè)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀形成的關(guān)鍵期，大學(xué)畢業(yè)后即將走向社會(huì)走向工作崗位，而且大部分都要擔(dān)任體育教師，這些不良的消費(fèi)習(xí)慣和觀念是“立德樹人”的阻礙，是我國高等教育迫切解決的問題。
加強(qiáng)核心價(jià)值觀教育，形成正確消費(fèi)觀
利用“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)范引導(dǎo)體育教育專業(yè)大學(xué)生的消費(fèi)習(xí)慣。成為體育教育專業(yè)大學(xué)生日常規(guī)范、自覺奉行的理念信念，自覺抵制享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義、虛榮攀比等不良風(fēng)氣的影響。
加強(qiáng)國情教育，弘揚(yáng)艱苦奮斗精神
體育教育專業(yè)大學(xué)生的正確消費(fèi)習(xí)慣要建立在對(duì)國情透徹的了解的基礎(chǔ)上。雖然我國經(jīng)濟(jì)總量排世界第二，但是還有幾千萬人口尚未解決溫飽問題，我國大學(xué)生還要成為繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神和勤儉節(jié)約美德，抵制不良消費(fèi)習(xí)慣的排頭兵。
加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)，營造積極向上校園文化
良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)和寢風(fēng)形成的優(yōu)秀的大學(xué)校園氛圍，成為大學(xué)生抵制不良消費(fèi)觀念和行為形成勤儉節(jié)約消費(fèi)習(xí)慣的主導(dǎo)作用。加強(qiáng)學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)端正大學(xué)生的人生目標(biāo)，營造“端正人生目標(biāo)，構(gòu)建節(jié)約校園”的育人氛圍，營造積極向上的校園文化，潛移默化地影響和塑造大學(xué)生健康的消費(fèi)心理和行為。
發(fā)揮家庭協(xié)同作用，形成健康的大環(huán)境
父母是大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和休閑費(fèi)用的主要供給者，家庭是大學(xué)生消費(fèi)開支的主要來源。家長首先要建立正確的消費(fèi)觀念，要本著對(duì)社會(huì)、孩子負(fù)責(zé)的態(tài)度規(guī)范自己的消費(fèi)行為，做出榜樣；同時(shí)，對(duì)于孩子的消費(fèi)，不是孩子要什么都無條件的滿足，要適當(dāng)?shù)南拗坪⒆拥牟缓侠硐M(fèi)，形成必要的生活約束，注意培養(yǎng)他們勤儉節(jié)約、吃苦耐勞的好習(xí)慣，幫助他們樹立正確的消費(fèi)觀和幸福觀，在物質(zhì)關(guān)懷的同時(shí)更要注重精神上的關(guān)懷。培養(yǎng)體育教育專業(yè)大學(xué)生的艱苦樸素的消費(fèi)習(xí)慣，要營造良好的社會(huì)環(huán)境，規(guī)范社會(huì)的輿論導(dǎo)向；創(chuàng)造勤儉節(jié)約的大學(xué)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生優(yōu)良的神會(huì)習(xí)慣；家長建立正確的培養(yǎng)子女的消費(fèi)觀，適當(dāng)限制子女的消費(fèi)需求，社會(huì)、學(xué)校和家庭三方共同管理引導(dǎo)。