人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
廬山之美篇一
六月初夏的早上，不冷也不熱，令人倍感舒適。從家里走出來(lái)，來(lái)到這溫暖柔和的大自然中，郁悶的心情也漸漸地以舒緩。走著走著，來(lái)到了水邊，水面平靜的像一面鏡子，風(fēng)兒緩緩拂過(guò)，水面也生起了點(diǎn)微波。河邊有花有草，為這溫和的環(huán)境釋放出淡淡的香氣。
那對(duì)父子已經(jīng)走遠(yuǎn)，我卻開始思考起他們談?wù)摰膯栴}，向那個(gè)男孩所說(shuō)，水這樣柔弱的事物，怎么會(huì)比沙子還堅(jiān)硬。此時(shí)，水的漣漪已經(jīng)消失，我突然有了這樣一個(gè)想法：會(huì)不會(huì)這就是老子先生所一直想要表達(dá)的“以柔克剛”的觀點(diǎn)，想到了這里，我腦子里也漸漸有了答案。水雖然軟弱，可它卻柔韌，并且水比土要多得多，而土塊雖然堅(jiān)硬，卻松散無(wú)比，自然在于水的沖擊的過(guò)程中分裂成數(shù)小塊。
回想生活之中，有一次回老家，看了看屋前的大石頭，突然發(fā)現(xiàn)，這塊石頭這次比以多年前的時(shí)候多了一個(gè)洞。正納悶怎么回事，姥姥走了過(guò)來(lái)，我就借機(jī)問姥姥。姥姥告訴我，這塊石頭正對(duì)著屋檐，這幾年總下雨，總有水滴滴下來(lái)，時(shí)間一長(zhǎng)，這個(gè)洞就被這么滴了出來(lái)。當(dāng)時(shí)，我還不太明白姥姥的意思，到了今天，我明白了這恰恰也是以柔克剛的表現(xiàn)。
“使卵石臻于完美的，并非錘的打擊，而是水的且歌且舞。”這是印度著名作家泰戈?duì)柕?a>名言。柔和之美在我們身邊隨處可見，它雖平凡，卻總比堅(jiān)硬更加偉大，讓我們擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，一雙發(fā)現(xiàn)柔和之美的眼睛吧！
廬山之美篇二
春天，是一個(gè)綠色的世界。一個(gè)充滿芬芳的世界。鳥語(yǔ)花香，樹木新綠，這便是春天的特點(diǎn)。你仔細(xì)的扒開一片枯草。便能看見像針尖一樣細(xì)的小綠芽，嫩嫩的，小小的可愛極了。那就是小草。你隨意扒開一片草地，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那可愛的小家伙正在伸懶腰呢！看看小草，忽然吹來(lái)一陣溫暖柔和的風(fēng)，溫暖宜人。是她，把冬天的痕跡吹跑了，給大地?fù)Q上了新裝。
瞧！陽(yáng)春三月的早晨，我又來(lái)到了小河邊孱孱的流水唱著歡快的歌，嘩嘩啦啦的向前流去。水中的魚自由自在的游著，好不快活！幾棵柳樹正在河邊梳洗長(zhǎng)發(fā)，那柳枝纖細(xì)而柔軟，像瀑布一瀉而下，在微風(fēng)的吹拂下擺著腰肢。近看，那柳芽像一顆顆綠星星掛滿枝頭，搖搖擺擺，可愛極了，而我，似乎也變成了其中的一顆，和柳枝一起蕩秋千。
春最美的季節(jié)。
廬山之美篇三
;對(duì)書法史產(chǎn)生影響的實(shí)質(zhì)上有兩條線：一是明線。歷代社會(huì)風(fēng)俗、文化禮制乃至?xí)w演變等各種因素。一是暗線。這是書法非常獨(dú)特的一點(diǎn)。被埋沒的諸如漢簡(jiǎn)、墓志等被發(fā)掘之后，進(jìn)而為書家所取法，甚至還包括一些重要的書家，生前因?yàn)楦鞣N原因被掩蓋，重新被“發(fā)現(xiàn)”，比如王鐸在當(dāng)代的影響。中國(guó)歷史極其漫長(zhǎng)，歷朝很多器物被掩埋，數(shù)百年甚至數(shù)千年之后重見天日，本身的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化，變成了文物，書法始終是主要的甚至是唯一的印記。清代金石考據(jù)興盛，甲骨、漢簡(jiǎn)、青銅、石刻等研究走向高度系統(tǒng)化。相比之下，《石鼓文》在唐代已被發(fā)現(xiàn)，成為歷朝書家所關(guān)注和取法的對(duì)象。
《石鼓文》從一個(gè)“個(gè)體”發(fā)展成一個(gè)“系列”乃至一個(gè)極其復(fù)雜的“系統(tǒng)”，說(shuō)明了一點(diǎn)：“經(jīng)典”是由無(wú)數(shù)人來(lái)完成的。不單是取法者、研究者的功勞，還包括那些珍藏者、整理者，只有保護(hù)經(jīng)典、發(fā)掘經(jīng)典才能傳承經(jīng)典、成就經(jīng)典。《石鼓文》數(shù)經(jīng)遷徙，歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，文字磨損極甚，原有七百多字，宋歐陽(yáng)修所見時(shí)有四百六十多字，現(xiàn)僅存二百多字，其中一鼓已一字無(wú)存，被鑿成舂米的石臼。唐拓本無(wú)傳，現(xiàn)存最佳拓本為北宋時(shí)期。像中權(quán)本、先鋒本、后勁本等皆影印名本。翻刻則更多。
《石鼓文》聚集了太多人的目光，從歷代名家的品評(píng)論述中可以找到對(duì)個(gè)人臨摹有啟示的關(guān)鍵話語(yǔ)。
一是唐宋名詩(shī)人的關(guān)注。也許最初是對(duì)上面的四言詩(shī)感興趣，卻開啟了后世論書詩(shī)的先河，能夠看出石鼓受到的關(guān)注程度。杜甫《李潮八分小篆歌》中的“陳倉(cāng)石鼓久已訛，大小二篆生八分”。韓愈《石鼓歌》中的“辭嚴(yán)義密讀難曉，字體不類隸與蝌。年深豈免有缺畫，快劍斫斷生蛟鼉。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。”蘇軾《石鼓歌》中的“上追軒頡相唯諾，下揖冰斯同 瞉。”已經(jīng)成為經(jīng)典名句，臨摹之初，不可不詳加了解。
二是書家和理論家的關(guān)注。古代詩(shī)書不分家，以上所說(shuō)詩(shī)人也是書家，只是從文學(xué)史中的影響而單獨(dú)列出。出人意料的是，唐張懷瓘仍以四言詩(shī)來(lái)評(píng)論：“體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組。倉(cāng)頡之嗣，小篆之祖。以名稱書，遺跡石鼓。”歐陽(yáng)修評(píng)為“其字古而有法”，石與形、詩(shī)與字渾然一體，古樸雄渾。元潘迪曰：“其字畫高古，非秦漢以下所及，而習(xí)篆籀者不可不知也。”明朱簡(jiǎn)《印章要論》言：“石鼓文是古今第一篆法。”清孫承澤贊：“遒樸而饒逸韻，自是上古風(fēng)格。”清康有為《廣藝舟雙楫》云：“若《石鼓文》則金鈿落地，芝草團(tuán)云，不煩整截，自有奇采，體稍方扁，統(tǒng)觀蟲籀，氣體相近。《石鼓》既為中國(guó)第一古物，亦當(dāng)為書家第一法則也。”總結(jié)一下，不外兩個(gè)字：古法。
針對(duì)《石鼓文》的理解，關(guān)注書法不過(guò)是其中的一個(gè)角度，存在鑒賞、摹刻、注釋、音訓(xùn)等綜合價(jià)值。石鼓在近代考證被確認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦物。以四言詩(shī)記述秦王游獵之事，本稱“獵碣”，唐人不識(shí)，就其形而起“石鼓文”之名，沿用至今。修辭、用韻、詩(shī)風(fēng)俱與詩(shī)經(jīng)相近。有的專家建議將石鼓十詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》放在一起綜合考察。司馬遷在《史記》中記載了周、秦歷史與石鼓文之間的因果關(guān)系，可以作為十枚石鼓排序的依據(jù)，進(jìn)而以“詩(shī)”“地”“時(shí)”“史”進(jìn)行確證。由上述分析能夠看出，臨摹《石鼓文》需要多方面的綜合修養(yǎng)。這些準(zhǔn)備工作如果不做的話，依樣畫葫蘆都談不上。臨摹一本碑帖就像與一個(gè)朋友相處，因?yàn)榱私馐煜ざ芨玫販贤ā．?dāng)然，對(duì)于書家而言，不一定要非常精深，但要盡可能地了解，流傳后世的石鼓集聯(lián)，正是建立在綜合修養(yǎng)基礎(chǔ)之上的。
《石鼓文》是秦始皇統(tǒng)一之前，相對(duì)封閉的地理環(huán)境下的產(chǎn)物。周朝對(duì)于禮樂有超乎想象的執(zhí)著。對(duì)于美的向往、美的追求，最終被地處偏西的秦國(guó)完整地繼承下來(lái)。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著政治分裂局面的出現(xiàn)，各自不同的地域特征，使得文字出現(xiàn)強(qiáng)烈的地域化變異，這種情況在以后的書法史中再也沒有出現(xiàn)過(guò)，但有些地區(qū)所出現(xiàn)的美術(shù)化、工藝化、裝飾化傾向，仍然或多或少地存在。歷史有偶然性。秦最終統(tǒng)一了六國(guó)，保留了西周正統(tǒng)文化，就書法而言，對(duì)稱、均衡等法則極大地影響后世審美。《石鼓》在筆畫、結(jié)構(gòu)、章法上呈現(xiàn)出一種方整、嚴(yán)謹(jǐn)、肅穆的風(fēng)格特征，具有承前啟后的作用，為后來(lái)秦小篆走向統(tǒng)一化做了鋪墊。陸維釗曾說(shuō)：“（石鼓）與《宗婦鼎》《秦公》頗相近，圓轉(zhuǎn)停勻，鐘鼎文與秦刻石之中間過(guò)渡物也……其書體已由參差俯仰而趨于工整，無(wú)鐘鼎文之奇?zhèn)ヒ蒎矗参粗燎乜淌兄?jǐn)。”如果要切實(shí)地理解，臨摹時(shí)可與《虢季子白盤》與《泰山刻石》加以對(duì)比來(lái)讀帖，體會(huì)《石鼓文》所具有的過(guò)渡時(shí)期特點(diǎn)。
《石鼓文》的特殊性可以用“四個(gè)唯一”來(lái)概括：一是唯一的字體。許慎《說(shuō)文解字·敘》中說(shuō)：“及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。”“籀文”至今已無(wú)跡可考，現(xiàn)今能看到屬于此種文字體系的，僅“石鼓文”。二是唯一的形制。《石鼓文》乃“石刻之祖”，預(yù)示了材質(zhì)的轉(zhuǎn)變，金文通常把文字刻在器物內(nèi)壁，石鼓文則是以籀文刻在覆缽形的石礅外表側(cè)面。三是唯一的綿長(zhǎng)脈絡(luò)。石鼓文的研究關(guān)注從唐開始，歷代各方面的研究者難以計(jì)數(shù)。四是唯一的分水嶺。當(dāng)《石鼓文》作為一種字體基本定型出現(xiàn)之后，接下來(lái)便有兩種方向，一是向更為規(guī)整的方向發(fā)展，一是向草化的方向發(fā)展。前者的結(jié)果是使得字體得以完全確立，后者的結(jié)果便是產(chǎn)生新的字體。小篆和詔版便是最典型的一組。小篆更加齊整規(guī)范，詔版的草化書寫導(dǎo)致隸變。
若臨摹取法，風(fēng)格特征的把握可從四方面入手：
筆。“篆尚婉而通”，核心在于一個(gè)“婉”字。筆畫圓潤(rùn)勻整、自然雅致，質(zhì)樸遒勁、靜中有動(dòng)。
體。與東周西土系極似，較西周金文更加整練，概括成一個(gè)“勻”字。大多平行筆畫呈裝飾性排布，遒勁凝重、自然樸茂。值得注意的是，一字之中各部分的組合搭配和筆畫之間的平行穿插，盡量把斜線變?yōu)閳A轉(zhuǎn)的弧線，追求平衡、對(duì)稱之美。《石鼓文》已經(jīng)注意到避免異體字出現(xiàn)，像“君、車、馬、來(lái)、既、道”等有幾個(gè)甚至十幾個(gè)，“其”字則有二十多個(gè)，但只有一種寫法。
意。筆筆中鋒，結(jié)體停勻，布白寬舒，行列均衡，縱橫成列，總結(jié)成一個(gè)“暢”字，其中蘊(yùn)藏著敦厚的力量，滋潤(rùn)而不軟沓，流動(dòng)而不浮滑，既有力度又有厚度。
氣。字形如“鐵索金繩，龍騰虎躍”，但大小如一，自然天趣，毫無(wú)造作，故謂之“清”。
取法《石鼓文》者，不外四類：一是終生規(guī)模，如吳昌碩，前半生寫原版石鼓，后半生是寫自己。二是參用，如鄧石如大篆《陰符經(jīng)》，楊沂孫的《在昔篇》，吳大澂將小篆融入金文的嘗試，蕭退庵和鄧散木的篆書，能直接看到《石鼓文》的影子。三是怪異，這一類人數(shù)極少，如朱耷和陶博吾，一家風(fēng)范，如此而已。四是偶嘗，涉獵石鼓文，喜愛之情可見，但不是主攻方向，所以未必談得上開拓性，這一類人數(shù)最多。
吳昌碩之前，大多關(guān)注原版石鼓。自吳氏橫空出世，石鼓文的臨摹演變出兩個(gè)方向，一是“原版石鼓”，一是“吳派石鼓”，需要區(qū)別對(duì)待，能夠相互啟發(fā)，要處理好兩者之間的關(guān)系。確切地說(shuō)，原版石鼓和吳派石鼓存在一種若即若離的關(guān)系，是兩種不同的美，前者是中和之美，后者是激越之美。換一種說(shuō)法，吳昌碩按照自我審美進(jìn)行了改造，必然招致了一些喜愛原版石鼓雅致中和書風(fēng)之人的反對(duì)和批評(píng)。審美觀點(diǎn)的沖突甚至對(duì)立可以理解，有些則需要區(qū)別對(duì)待。有的人態(tài)度很激烈，如馬宗霍云：“以其畫梅之法為之，縱挺橫張，略無(wú)含蓄，村氣滿紙，篆法掃地矣！”“村氣滿紙”乃格調(diào)問題，在當(dāng)時(shí)的世俗化、商業(yè)化過(guò)程中，難以避免。吳昌碩屬于習(xí)氣和個(gè)性并存的書家，要“善于學(xué)”。商承祚所言“變鼓文平正之體高聳其右，點(diǎn)畫脫漏，行筆驁磔，石鼓云乎哉！后學(xué)振其名，奉為圭臬，流毒匪淺”。“流毒匪淺”確實(shí)夸張了。但不可否認(rèn)，吳昌碩的篆書存在一些錯(cuò)別字和生造字的問題。然而，馬宗霍和商承祚的篆書作品，幾乎可以忽略不計(jì)。商承祚更多被視為文字學(xué)家。而像蕭退庵說(shuō)“天下篆刻之壞，始于吳昌碩”，事實(shí)上篆書卻受到吳昌碩影響。吳昌碩《石鼓文》有一股吸引人的魔力，不可阻擋，一旦上手，很難擺脫。這一點(diǎn)與取法老米者極其類似。諸多寫米者，不免輕佻，輕薄而失去沉著，需要留心，“非不可學(xué)，實(shí)不易學(xué)也”。
吳昌碩影響巨大，一方面是個(gè)人的創(chuàng)造性，另一方面也是因?yàn)榫嚯x當(dāng)下太近，能見的資料太多了。所謂“名滿天下，謗亦隨之”。能承受多大詆毀，就能承受多大贊美。吳昌碩一生命系《石鼓文》，所投入的精力為常人難以相頡頏。吳氏強(qiáng)調(diào)“出己意”“貴有我”，他的確做到了。他不只是涉獵石鼓文，青年時(shí)期效法秦篆，不脫吳大澂窠臼，五十歲之前主取鄧石如和楊沂孫，而后著意秦漢，吸收漢碑的魄力氣度，將鐘鼎陶器文字體勢(shì)雜糅其間，融入金石之氣，最終自成風(fēng)貌、獨(dú)出機(jī)杼。縱觀書史，從未有哪個(gè)人像吳昌碩這樣，對(duì)石鼓文臨習(xí)最多最深且最有獨(dú)到之處，呈現(xiàn)出一種令人激動(dòng)的個(gè)人風(fēng)格，高度純熟的藝術(shù)語(yǔ)言可以直接拿來(lái)借鑒。吳昌碩曾在臨帖后跋語(yǔ)：“予學(xué)篆，好臨石鼓，數(shù)十載從事于此，然一日有一日之境界，唯其中古茂雄秀氣息，未能窺一二。”“一日有一日之境界”，說(shuō)的是肺腑之言。
從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，吳昌碩也只是取法石鼓之一家者，更要看到吳氏的取法過(guò)程，正是這樣一個(gè)過(guò)程成就了他。不能因?yàn)槟抗膺^(guò)多地聚焦吳昌碩而忽略了其他書家，更不能因此而忽略、輕視原版石鼓。在吳昌碩同時(shí)代的人物乃至晚輩之中，可能會(huì)受到吳昌碩的影響卻能擺脫影響者，取法原版石鼓而成就不凡，僅王福庵等一二人。王福庵篆書的古穆閑雅無(wú)疑從石鼓中來(lái)，然氣息明顯不同。其通臨之作，給人以息氣靜心之感。觀其父王同所臨，對(duì)王福庵影響巨大。寫工穩(wěn)一路篆書的人，多半刻板和單調(diào)。王福庵能將在工穩(wěn)中體現(xiàn)性情，帶有一點(diǎn)裝飾化的成分，甚至還融入工藝美的成分，卻能做到瀟灑自然、流利俊美而不俗氣，并且將這種風(fēng)格演繹到極致，難能可貴。盱衡當(dāng)世，罕有其匹。
早年直接取法吳昌碩，而后自出己意者，無(wú)疑是朱復(fù)戡。朱復(fù)戡對(duì)詔版和青銅極其用功，由此拉開了距離。朱因?yàn)槿松?jīng)歷原因，少年得志，晚年不遂意，所以缺乏圓融，有些作品顯得很生硬，從章草就能看出來(lái)，筆畫堅(jiān)硬如鐵，形若砍刀。但朱復(fù)戡篆書確實(shí)擺脫了吳昌碩的影響。另一個(gè)推崇吳昌碩而能擺脫吳氏影響的當(dāng)屬陶博吾，陶的篆書卓然一家，但扭曲過(guò)甚，也只是一家罷了。甚至更早的像朱耷等人，都是特定的個(gè)人性情，非常人所能模仿，可作“旁觀”。
此處將取法原版石鼓的書家羅列若干，吳派不取。這些書家的分類換一種思路，分為“專業(yè)”和“業(yè)余”兩組。“專業(yè)”者有：鄧石如、楊沂孫、黃士陵，各具獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格；黃易、吳大澂、羅振玉、簡(jiǎn)經(jīng)綸、鄧爾雅、李宗顥，立足金石考據(jù)，風(fēng)格稍顯；黃少牧、伊立勛、依艮藩、秦咢生功夫尚不到家；翁同龢、沈曾植、任政，非篆書名家，仍喜臨摹，可作參照。總的來(lái)看，一部分守成，一部分出己意。“業(yè)余”者有：馮康侯、張一麐、何應(yīng)欽、沈田莘，乃軍政人物；黃君璧、蔣鳳儀，畫家是也；湯貽汾、蘇曼殊則是一古一今兩詩(shī)人；陳灃、莊嚴(yán)、呂學(xué)端、沈恩孚等為教育家、學(xué)者之類，由此能夠看出《石鼓文》存在的廣泛影響，大致也可以分兩類，一是描摹，一是見性情。
如前所述，《石鼓文》有中和之美，故從取法來(lái)看，注重溯源而上，取法原版石鼓乃上上之選，能夠按照不同的個(gè)人理念來(lái)加以“改造”。所謂經(jīng)典，就是能夠按照自身的要求從不同角度加以詮釋。取法吳派石鼓，存在一定限制性，捷徑也是框框，甚至?xí)y以自拔。如果要打造自己的風(fēng)格，需要另起爐灶。不過(guò)，真是出于個(gè)人喜好，選擇吳派石鼓也無(wú)可非議。或者本身對(duì)于《石鼓文》只是博涉過(guò)程當(dāng)中的一家而已，則另當(dāng)別論。如果風(fēng)格不顯，首先要從自身找原因，或功夫不夠，或才情不夠，或時(shí)間不夠，或體悟不夠。因?yàn)殛P(guān)注石鼓文的人多，所以有時(shí)不免受會(huì)到他人影響。但要知道，書法是一種個(gè)體行為，臨摹靠的是定力，就像王福庵那樣。定力之中很重要的一點(diǎn)在于個(gè)人理解力，是否真正理解和接受所臨摹的對(duì)象。要做到這一點(diǎn)，必須對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀點(diǎn)和潮流保持關(guān)注，但永遠(yuǎn)不隨波逐流。
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(一)?流利有感情朗讀課文，理解作者喜愛橋的原因
(二)?了解作者看橋美在何處
(三)?品味本文優(yōu)美而又富有意蘊(yùn)的語(yǔ)言
教學(xué)方法：
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一.創(chuàng)設(shè)情景，激情導(dǎo)入：
（欣賞《憶江南》一段視頻，視頻中的畫面是江南的各種各樣的橋和蘇州園林的各式橋梁，配合《憶江南》的曲調(diào)給人一種美的享受）
同學(xué)們看了那么多的橋，有什么感受？（生回答，只要說(shuō)出了感受就給予充分的肯定）同時(shí)配以導(dǎo)語(yǔ)：“垂虹玉帶”——姿態(tài)萬(wàn)千的橋，地上的虹是橋雖沒有七彩，卻擁有永恒的生命，地上的玉帶地是橋，雖不能飄動(dòng)卻使水更加靈動(dòng)秀美。橋一向受文人墨客鐘愛，使橋梁專家放下了量尺鉛筆，用文字建筑起了優(yōu)美的中國(guó)石拱橋，現(xiàn)在畫家吳冠中又?jǐn)R下了畫筆宣紙，用文字細(xì)細(xì)描繪起橋之美，那么在畫家眼里,橋，美在何處呢？請(qǐng)同學(xué)們打開課本，大聲朗讀課文《橋之美》，抓住文章中的關(guān)鍵句。
二. 初讀課文，感悟意境?
在畫家眼里，橋美在何處呢？（抓關(guān)鍵句：）
1.小橋流水人家，固然具詩(shī)境之美，其實(shí)偏于繪畫的形式美。
2.我之愛橋，并非重于將橋作為大件工藝品來(lái)欣賞，也并非著眼于自李春的趙州橋以來(lái)的橋梁的發(fā)展，而是緣于橋在不同的環(huán)境中的多種多樣的形式作用。
3.矛盾的發(fā)展促成了戲劇的高潮，形象的重疊和交錯(cuò)構(gòu)成豐富的畫面，橋往往擔(dān)任了聯(lián)系形象重疊及交錯(cuò)的角色。
4.凡是起到構(gòu)成及聯(lián)系之關(guān)鍵作用的形象，其實(shí)也就具備了橋之美。
三.品讀美文，欣賞美景
(1)為了說(shuō)明橋之美，作者主要舉了哪些例子？
田野盡頭的小橋???????????????
鵲橋
(2)列舉的這些橋它們各自都美在哪，請(qǐng)你結(jié)合課文簡(jiǎn)要的說(shuō)說(shuō)？（結(jié)合文中作者景物描寫的句子來(lái)談）
1.?人家---房屋，那是塊面；流水那是長(zhǎng)線曲線，線與塊面組成了對(duì)比美；橋與流水相交，更富有形式上的變化，同時(shí)也是線與面之間的媒介，它是溝通線面間形式轉(zhuǎn)變的橋。
(點(diǎn)線面的對(duì)比美，變化美)
2.?茅盾故鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)的小河兩岸都是密密的蘆葦，真是密不透風(fēng)，每當(dāng)其間顯現(xiàn)一座石橋時(shí)，仿佛發(fā)悶的葦叢做了一次深呼吸，透了一口舒暢的氣。那拱橋的強(qiáng)勁的大弧線，或方橋的單純的直線，都恰好與蘆葦叢構(gòu)成鮮明的對(duì)照。
（寫石橋與密密的葦叢相配合給人帶來(lái)的特別感受；厚厚實(shí)實(shí)平面鋪開的葦叢使空間顯得狹窄擁擠，令人產(chǎn)生憋悶感間或出現(xiàn)的石橋輪廓簡(jiǎn)單鮮明，能使空間陡然顯得疏朗開闊，令人覺得神清氣爽 。形成空間上的對(duì)比美）
（石橋與細(xì)柳合作創(chuàng)造的動(dòng)人景致。細(xì)弱的柳枝拂著橋身厚重堅(jiān)硬的石塊這里有形體上的強(qiáng)與弱，輕與重之分，有動(dòng)靜之分，有顏色上的對(duì)比，還有（柳枝年 年發(fā)新芽）與不變（橋能歷久不變）歸結(jié)起來(lái)，其實(shí)是陽(yáng)剛與陰柔的對(duì)比，差距之大仍能和諧統(tǒng)一）
（橋的長(zhǎng)線打破了湖面的單調(diào)感，同時(shí)橋是古代勞動(dòng)人民的勞動(dòng)成果，出現(xiàn)在水面上，是人類創(chuàng)造力的體現(xiàn)它就有了靈性與美感）
5.?廣西、云南、貴州等省山區(qū)往往碰到風(fēng)雨橋，橋面上蓋成遮雨的廊和亭，那是古代山水畫中點(diǎn)綴人物的理想位置。因橋下多半是急流，人們到此總要駐足欣賞飛瀑流泉，畫家和攝影師們必然要在此展開一番搏斗。
（橋面上蓋有廊和亭的橋，給人安閑自在的感覺這種感覺恰好與險(xiǎn)峻的山峰橋下的急流給人的感覺形成對(duì)照）
（橋橫跨在水面上，與橋下水在平面上形成交錯(cuò)：同時(shí)橋的顏色與流水的顏色也相互映襯。橋與流水如一支樂曲一樣是一個(gè)整體。橋的美也像樂曲一樣有著和諧的韻律。）
7.?畫家們眼里的索橋卻是一道線，一道富有彈性的線!一道孤立的線很難說(shuō)有什么生命力，是險(xiǎn)峻的環(huán)境孕育了橋之生命，是山巖、樹叢及急流的多種多樣的線的襯托，才使索橋獲得了具有獨(dú)特生命力的線的效果。
（索橋是一道線，與周圍的景色形成線與面的和諧統(tǒng)一，山上的樹與索橋的顏色形成映襯對(duì)比美）
總結(jié)：作者看橋有他自己獨(dú)特的眼光，橋之美，美在與周圍景色的融合、映襯、呼應(yīng)，注意到點(diǎn)、線、面的搭配；和周圍景物? 既形成對(duì)照又不失和諧。同時(shí)作者在描繪的時(shí)候語(yǔ)言很有感染力，有抒情的色彩，做到了用心去描繪。
（三）吳冠中先生對(duì)橋之美的追尋對(duì)你有什么啟發(fā)？
1)?和諧才是美；
2)?生活中不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛；
3)?只要用聯(lián)系的眼光來(lái)看事物就能從中尋找到美或是新的發(fā)現(xiàn)。橋之美，美在與周圍景色的融合、映襯、呼應(yīng)，注意到點(diǎn)、線、面的搭配；和周圍景物? 既形成對(duì)照又不失和諧；橋之美，美在不同環(huán)境中具有不同的美學(xué)效果。
四.拓展延伸：
語(yǔ)言上：《橋之美》是一篇帶有說(shuō)明性質(zhì)的小品文，描寫抒情語(yǔ)言較多，《中國(guó)石拱橋》是較規(guī)范的說(shuō)明文語(yǔ)言科學(xué)平實(shí)。
學(xué)生通過(guò)討論，可能得出的結(jié)論：
可以說(shuō)看到的美景，也可以是生活中的無(wú)形的“橋”
與同學(xué)發(fā)生矛盾經(jīng)過(guò)調(diào)解成了好朋友，——溝通的橋最美
和家人有了爭(zhēng)執(zhí)是老師的開導(dǎo)勸慰，代溝沒了 ，——親情的橋最美
失意時(shí)鼓勵(lì)的眼神，跌倒時(shí)有力的攙扶 ——友誼的橋兒最美
。。。。。。。。。
五.作業(yè)布置：
1、收集一些有意思的橋名的由來(lái)，如西湖的斷橋名因何起。
2、收集有關(guān)橋的詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)成語(yǔ)等。
3、收集有關(guān)橋的故事與傳說(shuō)，如三國(guó)故事中的當(dāng)陽(yáng)橋。
教學(xué)反思：
好的方面：
1、準(zhǔn)確把握并激活學(xué)生的興趣點(diǎn)
說(shuō)明文相對(duì)其他文體來(lái)說(shuō)比較枯燥，《橋之美》為自讀課文，位于講讀課文《中國(guó)石拱橋》之后。兩篇課文同是寫橋，但《中國(guó)石拱橋》的作者茅以升是橋梁專家，而《橋之美》的作者吳冠中是畫家。他們分別從科學(xué)的角度和藝術(shù)的角度來(lái)寫橋。在課文導(dǎo)入中，由于講《蘇州園林》假山的堆疊中提到了橋的設(shè)計(jì)和中國(guó)石拱橋中的結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，形式優(yōu)美，但是都沒看到橋的美，于是在一段視頻中，讓學(xué)生感受到了這些美妙絕倫的建筑，充分激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣。在文章重點(diǎn)研讀的環(huán)節(jié)中，也讓他們感受到了作者所舉的例子中的葦叢中的石橋、細(xì)柳下的石橋、水天間的長(zhǎng)橋、形式獨(dú)特的風(fēng)雨橋橋等讓學(xué)生有了直觀上的認(rèn)識(shí)。這個(gè)環(huán)節(jié)結(jié)束后，整個(gè)班學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情高漲。因此我認(rèn)為，教師必須準(zhǔn)確地把握并激活學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，才會(huì)使教學(xué)效果事半功倍。
2、注重學(xué)生與文本的直接對(duì)話
事實(shí)上，閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀和實(shí)踐。古人云：故書不厭百回讀，熟讀精思自子自知。讀，是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的第一技能，也是語(yǔ)文課堂教學(xué)的第一教學(xué)法。文字是情感的載體，也是美的傳遞者，我讓學(xué)生采用了不同的朗讀形式重點(diǎn)研讀了課文的第四段，引導(dǎo)學(xué)生思考這些橋美在何處。學(xué)生在閱讀中積極主動(dòng)的理解和回應(yīng)，書本潛在的意義才能處于不斷的被創(chuàng)造性的流動(dòng)之中，學(xué)生的心靈才能于書本中的世界融為一體。情感，態(tài)度、價(jià)值觀是依附于課文載體實(shí)現(xiàn)的。它的實(shí)現(xiàn)需要老師給予學(xué)生足夠的思考空間，通過(guò)學(xué)生自己去體驗(yàn)、去領(lǐng)悟。在這堂課的教學(xué)中，我注重了學(xué)生與文本的直接對(duì)話，充分關(guān)注教學(xué)對(duì)象的情感體驗(yàn)，效果不錯(cuò)。
3、重視拓展延伸，學(xué)以致用
所學(xué)到的東西運(yùn)用具體的實(shí)際生活中，讓他們能從書本的小語(yǔ)文走進(jìn)生活的大語(yǔ)文，讓學(xué)生生活語(yǔ)文的意識(shí)增強(qiáng)，從而提高自己生活的審美能力和生活中的自主意識(shí)，讓學(xué)生充分的認(rèn)識(shí)的語(yǔ)言語(yǔ)文所彰顯的魅力。
不足之處：有些具體的知識(shí)點(diǎn)沒落實(shí)到位，比如在講解時(shí)候，有個(gè)學(xué)生找到了南京長(zhǎng)江大橋和錢塘江大橋，他認(rèn)為這也是作者所認(rèn)為美的橋，我只是和學(xué)生否認(rèn)了他沒找準(zhǔn)確，卻美和學(xué)識(shí)討論為什么不美。
學(xué)生分析到了映襯美，對(duì)比美，但畫面中并沒實(shí)際的標(biāo)出什么和什么映襯，才是美的。什么和什么對(duì)比才美等，可能有些學(xué)生還不夠完全的明白，如果畫片中標(biāo)記了，應(yīng)該更到位。
廬山之美篇五
有一種美，令人驚艷令人回味令人追求，這是一種可以吸引目光的美，它dd光彩奪目。
有一種美，飄逸在浮云上深埋在古壘下，這是一種可以吸引靈魂的美，它dd深藏不露。
有一種美，給生命帶來(lái)激情給生活帶來(lái)溫馨，和諧之美dd無(wú)時(shí)無(wú)刻與我們現(xiàn)在，只是沒有人留意，而我卻在無(wú)意中有所發(fā)現(xiàn)。
和諧之美在于寬容。和諧之美在于寬容。擁有寬容才會(huì)有和諧。因?yàn)閷捜菔侨祟惽楦械姆N子，她能在人類心靈這片靜土上扎根發(fā)芽，在愛的呵護(hù)下茁壯成長(zhǎng)。寬容之心是偉大的，她能澆熄怒火化解愁恨，她可以感化邪惡播散善良，她能無(wú)私奉獻(xiàn)從不計(jì)較得失，她能化悲痛為力量解千愁為云煙，她可與快樂相伴毫無(wú)掩飾，她可與幸福同行暢游天地間，她可以讓人間充滿真情，讓我們享受陽(yáng)光般的溫暖、雨露般的滋潤(rùn)dd寬容之和諧，竟妙不可言。
和諧之美在于誠(chéng)信。誠(chéng)信是奠基石，是和諧美的結(jié)晶。誠(chéng)信好比一枝玫瑰，在花園中她最美，美得妍艷欲滴，美得熱人心潮。百花叢中她最美，美的無(wú)瑕、美的高尚。有了誠(chéng)信，和諧之美足以體現(xiàn)！愿你擁有誠(chéng)信之花，送給身邊和每人一朵，讓人間多一縷馨香。
朋友，若想演奏和諧的旋律，我勸你再攜一顆友善的心，來(lái)面對(duì)鳥語(yǔ)花香的自然。對(duì)每一朵花，保你擁有一個(gè)花香四溢的春天；對(duì)每一只鳥友善，保你擁有一個(gè)燕歌鶯啼的清晨；對(duì)每一條魚友善，保你擁有一個(gè)自由歡暢的童年；只要你對(duì)每一棵樹、每一滴水、每一株草友善，保你擁有一個(gè)天藍(lán)草綠水清樹茂的世界；只要你對(duì)每一個(gè)人友善，保你朋友如柔云新親情如細(xì)雨，讓你擁有快樂的天堂。我堅(jiān)信，只要你對(duì)一切真心善待，世上的一切將會(huì)更和諧。
和諧之美亦在于平凡的生活。