歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）

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歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇一

文化遺產(chǎn)是人類燦爛文明、輝煌歷史和非凡創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)與智慧結(jié)晶,是歷史發(fā)展和人類社會進(jìn)步的永恒記憶,是后人傳承歷史、繼住開來的文化淵源,是全人類共同的寶貴精神財(cái)富。文化遺產(chǎn)就在你我身邊，與我們的生活息息相關(guān)，保護(hù)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)與整個(gè)人類社會的未來發(fā)展密切相連、功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)。

青田，鶴山甌水，千年古縣，文化底蘊(yùn)深厚，文化資源豐富，是中國石雕之鄉(xiāng)、中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、中國石文化之都和浙江魚燈之鄉(xiāng)。勤勞智慧的青田人民創(chuàng)造出了無數(shù)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，為我們留下了許多寶貴的精神財(cái)富。目前，青田石雕、青田魚燈、劉伯溫傳說被國務(wù)院列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)名錄。

青田縣文物保護(hù)管理委員會辦公室和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究中心，肩負(fù)著全縣文化遺產(chǎn)的普查、宣傳、保護(hù)、傳承、研究和利用等職責(zé)?，F(xiàn)有縣文物保護(hù)點(diǎn)198處、縣級文保單位76處、省級文保單位9處;館藏文物——元代龍泉青瓷葫蘆瓶選入特種郵票發(fā)行，9件青瓷文物珍品載入國家文物精品集;先后編纂出版7本青田文物史料書籍。近年來，內(nèi)馮縣委誕生地舊址、北山吳氏宗祠、萬阜夏超舊居、阜山裕堂別墅、石門洞劉文成公祠、高市陳誠故居、鶴城劉府祠、龍現(xiàn)吳乾奎舊居等一批文物建筑得到合理的保護(hù)修繕和開發(fā)利用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)嶄新的工作，我縣在民族民間藝術(shù)資源普查和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上，開展了一系列卓有成效的工作，走在全省乃至全國前列。現(xiàn)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目國家級3個(gè)、省級7個(gè)、市級26個(gè)、縣級78個(gè);代表性傳承人國家級1個(gè)、省級9個(gè)、市級20個(gè)、縣級20個(gè);傳承基地國家級1個(gè)、省級3個(gè)、縣級傳承基地20個(gè);省級經(jīng)典景區(qū)1個(gè)。目前，還在積極申報(bào)世界人類與口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

然而，隨著時(shí)代飛速發(fā)展，強(qiáng)勢文化不斷沖擊，社會成員流動頻繁，價(jià)值觀念急劇變化，我縣文化遺產(chǎn)保護(hù)正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：一些承載著悠久歷史的傳統(tǒng)建筑不斷遭到損毀,一些飽含民族思想感情美麗結(jié)晶的藝術(shù)品種、傳統(tǒng)工藝在悄無聲息地消逝——能不能將祖先留下的這些珍貴的精神財(cái)富完好保存并傳予后人,是擺在我們面前的重大考驗(yàn)。

文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)不我待，刻不容緩，迫在眉睫，任重道遠(yuǎn)。每年6月份的第二個(gè)星期六，是我國的“文化遺產(chǎn)日”。值此第七個(gè)全國文化遺產(chǎn)日(6月9日)到來之際，我們呼吁，全社會都積極行動起來，以主人翁的態(tài)度重視文化遺產(chǎn)，關(guān)注文化遺產(chǎn)，走近文化遺產(chǎn),參與文化遺產(chǎn)，熱愛文化遺產(chǎn),保護(hù)文化遺產(chǎn),留住文化之根，守住民族之魂，為“建設(shè)美麗村居、構(gòu)筑和諧家園、打造幸福僑鄉(xiāng)”添磚加瓦，貢獻(xiàn)力量!

倡議人：xxx。

日期：xx年xx月xx日

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇二

中國擁有悠久的歷史文化，源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。這些優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)不僅是國民的驕傲，也是我們感到自豪的一部分。歷經(jīng)滄桑，這些優(yōu)秀的歷史文化承載著過去的記憶，也是我們前行的指南。在傳承優(yōu)秀歷史文化的過程中，我深深體會到了其重要性和價(jià)值。本文將從培養(yǎng)對傳統(tǒng)的認(rèn)同感和理解、傳承的重要性、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的關(guān)系、繼承優(yōu)秀歷史文化的方法和個(gè)人對傳承優(yōu)秀歷史文化的感悟等方面，進(jìn)行探討。

首先，傳承優(yōu)秀歷史文化需要培養(yǎng)對傳統(tǒng)的認(rèn)同感和理解。作為一個(gè)中華兒女，我們需要對中國的歷史傳統(tǒng)保持敬畏之心，產(chǎn)生深厚的情感認(rèn)同。只有通過對傳統(tǒng)的認(rèn)同感和理解，我們才能真正理解歷史文化中蘊(yùn)含的國粹之美。在學(xué)校的歷史課堂上，我感受到了國家歷史的壯麗和文化的博大精深。在文化活動中，我參觀了博物館、古鎮(zhèn)等歷史文化景點(diǎn)，了解了歷史的鐘聲和國家發(fā)展的源遠(yuǎn)流長。這些經(jīng)歷使我對中華傳統(tǒng)文化有了更加深刻的理解和認(rèn)同感。

其次，傳承優(yōu)秀歷史文化的重要性不言而喻。歷史文化是一個(gè)國家的骨髓，是民族精神的象征。只有將歷史文化傳承下去，我們才能更好地傳遞經(jīng)驗(yàn)智慧，保持民族的獨(dú)特性和內(nèi)在的凝聚力。歷史文化的傳承不僅僅是尊重歷史，更是對未來的負(fù)責(zé)任。通過傳承歷史文化，我們能夠從中汲取前人的智慧，借鑒歷史的教訓(xùn)，為未來的發(fā)展提供有益的參考和指導(dǎo)。

第三，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會之間存在著緊密的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化不是停滯不前的，而是與時(shí)俱進(jìn)的。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化融入了現(xiàn)代社會的方方面面，它才有了持續(xù)發(fā)展的活力。從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，并將其與現(xiàn)代科技相結(jié)合，才能使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。如今，中國傳統(tǒng)文化正在與現(xiàn)代科技相融合，推動了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的結(jié)合，使我們更好地理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。

同時(shí)，我認(rèn)為傳承優(yōu)秀歷史文化需要更加深入地挖掘這些文化寶藏。我們可以通過傳統(tǒng)文化素材的整理和利用，創(chuàng)造出更多有意義的作品，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。例如，通過將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)中，可以創(chuàng)造出具有中國特色的時(shí)尚產(chǎn)品。通過將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，可以開發(fā)出更多具有創(chuàng)意和競爭力的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。這種創(chuàng)新和發(fā)展的方式既遵循傳統(tǒng)文化的精神，又能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。

繼承優(yōu)秀歷史文化是每個(gè)人的責(zé)任和使命。作為新一代的青年，我們也有著傳承優(yōu)秀歷史文化的使命和責(zé)任。我們可以通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，傳遞傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀和思維方式，讓更多的人認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。在日常生活中，我們也可以通過對歷史文化傳統(tǒng)的尊重和繼承，保持良好的行為習(xí)慣和道德觀念。同時(shí)，我們應(yīng)該積極參與傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承活動，為發(fā)展獨(dú)特的中國歷史文化貢獻(xiàn)自己的力量。

總而言之，傳承優(yōu)秀歷史文化是每個(gè)人的責(zé)任和使命。通過培養(yǎng)對傳統(tǒng)的認(rèn)同感和理解，我們能夠更加深刻地領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。同時(shí)，我們也要認(rèn)識到傳承優(yōu)秀歷史文化的重要性以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的關(guān)系。通過更加深入地挖掘傳統(tǒng)文化寶藏，我們可以推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。最后，作為新一代的青年，我們也要積極參與傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承活動，為中國歷史文化的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。通過這些努力，我們將繼承優(yōu)秀歷史文化，為構(gòu)建社會主義文化強(qiáng)國貢獻(xiàn)自己的力量。

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇三

歷史文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的瑰寶和精神財(cái)富，代表著過去和現(xiàn)在的交匯點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳承優(yōu)秀歷史文化變得尤為重要。作為后輩，我們有責(zé)任傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的歷史文化，以保持我們民族的獨(dú)特性和文化自信。我在這方面的實(shí)踐中領(lǐng)悟到了一些心得體會。

第二段：扎根傳統(tǒng)文化。

首先，傳承優(yōu)秀歷史文化，我們要從自身做起，扎根傳統(tǒng)文化。作為中國人，我們要深入了解和研究我國的傳統(tǒng)文化，如儒家思想、道教哲學(xué)、佛教文化等。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以吸收這些精華，并將其應(yīng)用到我們的生活中。例如，孔子教育我們謙虛謹(jǐn)慎、尊重和孝敬他人；道教則主張自然和諧、追求內(nèi)心的平靜。這些傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的理念和哲學(xué)，不僅有利于個(gè)人的成長，也有助于我們在現(xiàn)代社會中維護(hù)和傳承我們的優(yōu)秀歷史文化。

第三段：保護(hù)歷史遺跡。

其次，傳承優(yōu)秀歷史文化還需要我們保護(hù)歷史遺跡。歷史遺跡是歷史的見證，是民族記憶的一部分。在全球化的浪潮下，許多歷史遺跡面臨著失去原本面貌的危險(xiǎn)。因此，我們應(yīng)該積極參與保護(hù)、修復(fù)和利用歷史遺跡。通過保護(hù)歷史遺跡，我們不僅在保護(hù)歷史上留下的文化遺產(chǎn)，也讓后人能夠親身感受歷史的厚重和底蘊(yùn)。同時(shí)，通過利用歷史遺跡進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，可以實(shí)現(xiàn)歷史文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展。

除了扎根傳統(tǒng)文化和保護(hù)歷史遺跡，我們還必須傳承優(yōu)秀的歷史文化習(xí)俗。文化習(xí)俗是一個(gè)民族的骨骼和靈魂，是我們民族傳統(tǒng)的重要表現(xiàn)形式。如中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等，都有著深厚的歷史傳承和文化內(nèi)涵。這些習(xí)俗體現(xiàn)著我們民族的精神追求、道德倫理和社會關(guān)系等。我們要在生活中積極參與并傳承這些文化習(xí)俗，讓其在我們的生活中煥發(fā)出新的活力和魅力。

第五段：創(chuàng)新發(fā)展歷史文化。

最后，傳承優(yōu)秀的歷史文化還需要我們進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。歷史文化是活的，需要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。我們可以通過現(xiàn)代技術(shù)手段，如互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)等，將傳統(tǒng)的歷史文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，讓年輕一代更好地了解和體驗(yàn)優(yōu)秀的歷史文化。同時(shí)，我們還可以通過將歷史文化融入到現(xiàn)代藝術(shù)、電影、音樂等文化創(chuàng)作中，讓歷史文化更具時(shí)代感和吸引力。創(chuàng)新發(fā)展歷史文化不僅能夠保護(hù)和傳承，還能夠激發(fā)人們對歷史文化的興趣和熱愛。

總結(jié)：

傳承優(yōu)秀歷史文化是一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。通過扎根傳統(tǒng)文化，保護(hù)歷史遺跡，傳承文化習(xí)俗和創(chuàng)新發(fā)展歷史文化，我們可以為后人留下獨(dú)特而豐富的文化遺產(chǎn)。只有通過這些努力，我們才能夠讓我們的民族文化在世界的舞臺上發(fā)出更加絢麗的光芒。因此，每個(gè)人都應(yīng)該積極參與到傳承優(yōu)秀歷史文化的事業(yè)中來，讓我們的歷史文化繼續(xù)繁榮發(fā)展。

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇四

世界文化遺產(chǎn)——中國長城，是人類文明發(fā)展史上的輝煌奇跡，也是中華民族精神的偉大象征。

戰(zhàn)國(魏)長城遺址是我國世界文化遺產(chǎn)——長城重要組成部分。時(shí)值紀(jì)念_、習(xí)仲勛等老一輩革命同志倡導(dǎo)的“愛我中華，修我長城”活動三十周年之際，由宜君縣人民政府發(fā)起，中國文物保護(hù)基金會、中國長城學(xué)會、陜西省文物局、銅川市人民政府、中國文物保護(hù)基金會長城保護(hù)專項(xiàng)基金管理委員會共同舉辦此次宜君戰(zhàn)國(魏)長城遺址保護(hù)學(xué)術(shù)研討會，旨在落實(shí)在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部演講時(shí)指出“把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”的講話精神，進(jìn)一步加強(qiáng)對長城遺址保護(hù)和利用。

為此，我們以“保護(hù)魏長城、傳承古文化、共筑中國夢”為主題，提出如下倡議：

一、按照《中華人民共和國文物保護(hù)法》及相關(guān)法律法規(guī)，倡導(dǎo)各級政府、社會團(tuán)體及組織共同參與保護(hù)長城遺址，建立健全依法保護(hù)長城遺址的體制和機(jī)制，將遺址保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計(jì)劃。

二、全國長城現(xiàn)存遺址所在單位要相互協(xié)作，加強(qiáng)交流、共享研究成果和保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，將長城遺址保護(hù)工作向前推進(jìn)。

三、人人都來做長城遺址的宣傳者、保護(hù)著和傳承者。利用現(xiàn)代媒體全方位展示長城遺址深厚的文化內(nèi)涵，提高全民保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的意識，守護(hù)和建設(shè)人類共同的精神家園。

保護(hù)長城文化遺產(chǎn)是中華民族托付給炎黃子孫光榮而偉大的歷史重任，讓我們攜起手來，參與世界文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，留住文化的根，守住民族的魂，為中華民族的偉大復(fù)興和中國夢的實(shí)現(xiàn)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

倡議人：

日期：_年_月_日

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇五

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇六

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

端午節(jié)大家都很熟悉。你應(yīng)該稍微了解一下端午節(jié)的習(xí)俗和起源。不過一個(gè)地方端午節(jié)的習(xí)俗很多，今天給大家詳細(xì)介紹一下。

端午節(jié)是每年農(nóng)歷五月初五，又稱為端陽節(jié)、午日節(jié)、五一節(jié)、初五節(jié)、艾節(jié)、端午節(jié)、重午日、午日、夏日。原本是消災(zāi)消災(zāi)的夏季節(jié)日。端午節(jié)是中國漢族人的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天必不可少的活動逐漸演變成吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲、艾草、艾葉、熏蒼術(shù)、白芷、喝雄黃酒。據(jù)說吃粽子和賽龍舟是為了紀(jì)念屈原，所以解放后，端午節(jié)被命名為“詩人節(jié)”來紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲艾葉，熏蒼術(shù)白芷，喝雄黃酒，據(jù)說是辟邪?！爸袊宋绻?jié)”是國家法定節(jié)假日之一，被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。詩詞歌賦等大量文學(xué)作品從古代流傳下來。

這種說法源于南朝梁朝的吳郡《續(xù)齊揩記》和南朝的宗舉《荊楚歲時(shí)記》。據(jù)說，屈原投河汨羅江后，當(dāng)?shù)厝肆⒓慈澊驌?，一路前往洞庭湖，但屈原的尸體一直沒有見到。當(dāng)時(shí)正好是下雨天，湖上的船只聚集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了搶救賢臣屈博士時(shí)，又冒雨外出，沖進(jìn)了茫茫洞庭湖。為了悼念，人們在河上劃船，然后逐漸發(fā)展成龍舟比賽。人們怕河里的魚吃了他的尸體，就回家拿來湯圓丟到河里，免得魚蝦糟蹋屈原的身體，這后來成了吃粽子的習(xí)俗。端午節(jié)吃粽子賽龍舟好像和紀(jì)念屈原有關(guān)，唐代有《端午》首文秀的詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤?！?/p>

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇七

親愛的老師、同學(xué)們：

大家早上好！

今天，我們演講的題目是“粽葉飄香，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”。

端午節(jié)是紀(jì)念詩人屈原的節(jié)日，是愛國的節(jié)日。因?yàn)閻蹏娙饲吹絿宜姆治辶眩谖逶挛迦胀度脬枇_江。屈原投河自盡后，百姓將竹筒裝米投入江中，萬舟齊發(fā)、吶喊鼓樂嚇退蛟龍，以此表示對屈原的崇敬和懷念，后來演變成為吃粽子、賽龍舟的習(xí)俗。

經(jīng)過幾千年的傳承，屈原的愛國主義精神與端午節(jié)的人文內(nèi)涵密不可分。端午節(jié)已經(jīng)成為中國人民傳遞愛國情感和精神的一個(gè)重要節(jié)日。

端午節(jié)也是一個(gè)衛(wèi)生節(jié)日。端午節(jié)前后正是春夏交替，天氣炎熱，多雨潮濕，蚊蟲滋生，病蟲逐漸增多，是傳染病高發(fā)的季節(jié)。為了避免疾病的發(fā)生，古人在端午節(jié)前后插艾葉驅(qū)蚊、驅(qū)蠅、驅(qū)蟲、凈化空氣。

端午節(jié)這天，大人們還喝雄黃酒驅(qū)蛇驅(qū)蟲，孩子們則戴著藏有朱砂、雄黃、香草的香包以防疾病。這些習(xí)俗表達(dá)了古人驅(qū)邪祈福的愿望。因此，端午節(jié)是中國最早的“衛(wèi)生防疫節(jié)”。

端午節(jié)也是一個(gè)體育節(jié)日，因?yàn)槿藗冊谒腺慅堉邸Ｙ慅堉凼且环N很壯觀、很有合作精神的競技活動。龍舟競賽能對群眾性的水上運(yùn)動、強(qiáng)身健體、民眾團(tuán)結(jié)起到很好的推動和促進(jìn)作用?，F(xiàn)在龍舟競渡逐漸演變成一項(xiàng)國際體育賽事，起到友誼紐帶的作用。

端午節(jié)也是一個(gè)美食節(jié)，因?yàn)槲覀円悦牢兜聂兆?。到了晉代，粽子被正式指定為端午節(jié)的食品。

人們浸糯米，洗粽葉，包粽子，其品種較多。從餡料上看，北方多包棗；在南方，有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃和其它餡料。

同學(xué)們，傳統(tǒng)節(jié)日多姿多彩，文化內(nèi)涵豐富，由于各地風(fēng)俗習(xí)慣略有不同。有些傳統(tǒng)習(xí)俗被沖淡了很多，可能很多同學(xué)們都不知道，我們中國幾千年流傳下來的端午節(jié)，被韓國向聯(lián)合國教科文組織申請為他們國家的文化遺產(chǎn)，并獲得成功。

同學(xué)們，中華文明需要我們共同傳承。今天，讓我們從端午節(jié)開始，積極學(xué)習(xí)和保護(hù)我們的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化，讓古老的華夏文明煥發(fā)新的風(fēng)采！

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇八

道教，又稱“道家”、“黃老”、“老氏”等，是中國土生土長的固有宗教文化。最初“黃老”屬于“道家”范疇;漢代開始用“道教”取代“道家”、“黃老”，彼此開始同屬于道教的范疇。此后，道家、黃老和道教逐漸不分，成為一個(gè)異名同實(shí)的概念。

我們之所以說開封是“道教”發(fā)源的圣地，是因?yàn)殚_封為華夏民族原始宗教道家、黃老和道教、老氏四者的傳承之地，也是華夏歷史文明催生的根蒂。下面就道教文化在開封發(fā)源和傳承的歷史情況作一些探討：

中央元靈元老黃帝一炁天君。

“黃老”文化是周代之前的一種思想流派?！包S老”之“黃”，是指軒轅黃帝;“黃老”之“老”，是指春秋道家學(xué)派創(chuàng)始人老子?！包S老”是黃帝和老子之名合并后的簡稱，被后世道教奉為始祖。

1、黃帝修道是“黃老”文化形成的根本。古人認(rèn)為，“黃老”文化的始祖軒轅黃帝建都于昆侖山，他祭祀天帝，問道崆峒，受教玄素，學(xué)醫(yī)岐伯，創(chuàng)造了原始的道教文化。以后又在首山采銅，荊山鑄鼎，王屋煉丹，橋山飛升，至今大約已有4700余年的歷史。

在華夏歷史文明中，最早的道教學(xué)說往往被冠以“黃帝”書畫的名義，而成為傳承道教的基本載體，如《黃帝四經(jīng)》四篇、《黃帝銘》六篇、《黃帝君臣》十篇、《雜黃帝》五十八篇等。之后，道家將其演化為盛極一時(shí)的黃老學(xué)說。由于黃帝被華夏民族認(rèn)作是人文始祖，自然也把他作為首選人物來闡發(fā)自己的道學(xué)理念。如戰(zhàn)國時(shí)期莊周《莊子·盜跖篇》認(rèn)為：“世之所高，莫若黃帝。”又如戰(zhàn)國中期齊威王所鑄“陳侯因宵敦”銅器銘文最先記載“高祖黃帝，邇嗣桓文”。這都說明黃帝在華夏民族心中的神圣地位，黃帝也由此被推上了道家學(xué)派創(chuàng)始人的神壇。

道教神仙中有兩個(gè)黃帝：一位是軒轅黃帝，又稱“道祖軒轅黃帝開元治世天尊”，是三皇五帝之一;一位是“中央元靈元老黃帝一炁天君”。這是道教運(yùn)用“五行”學(xué)說，將中央黃帝與東方蒼帝、南方赤帝、北方玄帝、西方白帝并稱“五方天君”的結(jié)果。其實(shí)。兩者都是指“五帝”之一的軒轅黃帝。根據(jù)南朝時(shí)期著名道教思想家、人稱“山中宰相”的陶弘景《真靈位業(yè)圖》記載，人間的軒轅黃帝居住在昆侖山“玄圃”，修真得道,乘龍成仙，由此變成了天上的神仙“玄圃真人軒轅黃帝”。

2、“天道人合一”的黃帝符合“太極五行”文化理念。道教中的“中央元靈元老黃帝一炁天君”，簡稱“中央黃老君”，是“太上太微天帝君”，即“太上老君”的弟子。說他七歲初悟道法，得師傳道，修煉成仙，被封為昆侖山玄圃“太極真人”。北宋道士張君房在釋解《洞真九真中經(jīng)》中認(rèn)為：“中央黃老君者，太上太微天帝君之弟子也”。

中央元靈元老黃帝一炁天君。

道教上清派經(jīng)典《上清大洞真經(jīng)·三十九章經(jīng)》也記載：“中央黃老君，元五暉之氣，諱無英生，字云九夜。”可見，在華夏民間文化中，天上的天皇“太一”、“五方帝”與道教中“太上老君”、“五方天君”和人間的“三皇五帝”是彼此對應(yīng)的，只是賦予了他們在天上、道教、人間不同的名稱而已。

黃帝之所以被道教稱作“中央黃老君”，是因?yàn)槠渚幼　拔宸降邸钡摹爸醒搿薄｜S帝在太極五行“金木水火土”、五方“東西南北中”、五色“青、白、赤、黑、黃”的“土、中、黃”方位，故稱“中央帝”、“黃帝”、“中央老君”、“黃老君”等。

“中央”方位在天為天皇“太一”神的“天之中”;在地為地皇“地一”神的“地之中”，在人為人(三)皇“泰一”神的“人之中”，按照太極“天地人合一”學(xué)說解釋，三者統(tǒng)稱“天地人之中”。

天皇“太一”

“地之中”也是昆侖山所在地。對此，漢代讖緯之書《河圖括地象》記載：“昆侖者，地之中也?！睎|漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄注釋說：“昆侖，居地之中”?！暗刂小迸c“天之中”、“人之中”可以互稱，又稱“天下之中”。

3、“天、道、人之中”在開封古浚儀。公元724年，唐代著名天文學(xué)家和佛學(xué)家一行在大唐范圍內(nèi)組織大規(guī)模測量后，認(rèn)定開封古浚儀岳臺晷長一點(diǎn)五尺微強(qiáng)，極高三十四點(diǎn)八度，為“地之中”。后周知開封事王樸認(rèn)為：“浚儀之岳臺，應(yīng)南北弦，居地之中。大周建國，定都于汴”。說明王樸認(rèn)定唐代一行關(guān)于“浚儀岳臺為地中”的結(jié)論是正確的，這才否定了周人返回夏代先祖后稷“中土”時(shí)所測定的登封陽城“地之中”，又被五代、宋、金等建都時(shí)所繼承。

唐代著名天文學(xué)家和佛學(xué)家一行。

昆侖山“天地之中”在“五行”稱“中央、土、黃”，是黃帝居住和建都的軒轅丘之地。漢代淮南王劉安《準(zhǔn)南子·天文訓(xùn)》記載:“中央土也,其帝黃帝?！睂Υ?，唐代初期《軒轅黃帝傳》也記載:“(黃)帝娶西陵氏于大梁,曰嫘祖,為元妃,生二子:玄囂、昌意”。說明開封“大梁”與五行“中央、土”、黃帝“中央、土”同義。

關(guān)于開封大梁黃帝帝都軒轅丘的地理位置，南宋學(xué)者羅泌《路史》認(rèn)為:“軒轅氏,作于空桑之北。”其中“空桑”為開封杞縣空桑村炎帝帝都?！翱丈Ｖ薄敝歌娇h空桑西北和開封大梁之北的黃帝帝都“軒轅樓(丘)”。漢代淮南王劉安《淮南子》也認(rèn)為：“禹治鴻水,通軒轅山,化為熊?！逼渲小傍櫵保腹糯鹘?jīng)開封的“鴻溝”，也稱“浪蕩渠”、“汴水”;“軒轅山”，也指開封“鴻溝”和大梁北部的“軒轅樓(丘)”。

正一道龍虎宗五十四代天師張繼宗。

由于黃帝在這一帶稱帝、升仙，道教也稱此地為“天下之中”。對此，道教五十四代天師張繼宗《崆峒問答》解釋說：“北邙治河南開封之北，當(dāng)天下之中，受天下之正炁，如人之五臟居于胸腹，脈則行四肢也”。道家以“五臟”為本,其“中”為“心”，故稱“中心”。認(rèn)為“心既是道，道即是心，卦圖斯演，至道大成。”據(jù)古代最早醫(yī)書典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?靈蘭秘典論》記載:“心者,君主之官也,神明出焉?！薄熬鳌奔袋S帝，他在天下之中升仙成為“神明”后，道號為“玄圃真人軒轅黃帝”。傳說“玄圃”在昆侖山之頂，是神仙居處“天下之中”的核心。

可見，開封昆侖山“天下之中”，即黃帝帝都軒轅樓，就是黃老道家的最早發(fā)源地。

道教文化中的“太上老君”老子，與開封有著鮮為人知的人文歷史傳承。

“道祖”老子。

1、老子的道德思想核心和影響。老子在道教中被尊為“道祖”神仙，老子《道德經(jīng)》被捧為道教主要經(jīng)典來育化后人。東漢時(shí)期，蜀郡成都人王阜撰《老子圣母碑》文中把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。這是道教創(chuàng)世說的雛形。唐代尊封老子為“太上玄元皇帝”，宋代加封老子為“太上老君混元上德皇帝”，道教尊稱老子為“太上老君”、“混元皇帝”、“道德天尊”，道教也稱“老氏”，這都是對老子尊崇的具體表現(xiàn)。

老子主張以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒含義。老子《道德經(jīng)》中包含著大量樸素唯物辯證法觀點(diǎn)，如一切事物均具有正反兩面，并由對立而轉(zhuǎn)化。又如世間事物均為“有”與“無”的統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，天下萬物有生于無，無生于有，等。老子創(chuàng)立的哲學(xué)思想和道家學(xué)派，不但對中國古代思想文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，也對中國二千多年來思想文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

老子《道德經(jīng)》。

2、老子先祖和故國在開封聃國。老子為西周文王第十子聃季載的后裔。聃季載因是周文王最小的兒子，俗稱“老幺”，也稱“老聃”、“老季載”。周成王時(shí)期，“老聃”被封在開封杜良鄉(xiāng)國都里一帶高丘上建立聃國。后來“老聃”被任命為周朝司空，主管農(nóng)業(yè)及水利等民生大事。

聃國之“聃”又寫作“冉”，可稱“冉國”。因古代“冉”與“沈”同音,故“聃國”、“冉國”也稱“沈國”，是沈氏的重要起源。開封古人稱聃國舊址為“老聃之丘”，故簡稱“老丘”。西周中期，以殷商后裔為主體的東夷人試圖返回開封故地，便進(jìn)攻聃國，將其肢解。一部分聃國人被迫遷徙到安徽臨泉縣城西側(cè)，名為“老丘”堆，以示對開封聃國舊都“老丘”的懷念。后被封為“沈國”，并由“侯爵國”降為“子爵國”。

春秋時(shí)期，作為聃國老聃后裔的老子家族又遷徙到楚國苦縣(今河南鹿邑)厲鄉(xiāng)曲仁里，世襲老聃在周朝“司空”、“守藏史”官職，后人也稱老子為“老聃”、“老冉”、“老沈”等。

3、開封是老子周朝失官后傳道之地。公元前522年，老子參加周景王社會改革，主筆周朝變法綱領(lǐng)“鑄無射”。周景王去世后，單穆公勾結(jié)晉國發(fā)動政變，老子攜周朝典籍隨王子朝逃奔楚國。王子朝遭周敬王暗殺后，老子返回周朝后被罷免世襲官職，回到中牟圃田澤南之沛一帶的封地，邊在圃田國學(xué)府講學(xué)邊研究和傳播道學(xué)。

在圃田期間，老子常乘青牛到先祖老聃的聃國舊地尋根訪祖，拜賢問道，悟出很多天地間的道理。蘭考白云山、開封杜良老丘、平丘鳴條蒼梧山、開封昆侖九層臺(也稱三層臺)、大梁都是老子經(jīng)常訪賢問道之地，受當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚锞车膯l(fā)，老子創(chuàng)造出許多富有哲理的經(jīng)典語言，如“九層之臺，起于累土”;“上善若水，厚德載物”等。

4、開封延慶觀一帶是老子傳道之地。老子時(shí)處春秋時(shí)期，開封時(shí)稱“儀”邑，就是戰(zhàn)國時(shí)期的“大梁”。“大梁”南城墻大致在今延慶觀東西一線，附近的南城門外就是“鴻溝”，即“汴河”(古稱南河、難水)之地。老子常到“大梁”城南門附近的驛店講學(xué)傳道和休息。

開封延慶觀。

眼見自己兼善天下,和諧共生的理想在中原無法實(shí)現(xiàn)，老子決定避居函谷關(guān)西。于是，他約弟子陽子居在大梁南城門的驛店相見，教育陽子居說：“人者，生于父母之身，立于天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊觀，物我一體，順勢而行，借勢而止，言行不自然，則合于道矣!”對此，戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家、道學(xué)家莊周《莊子·寓言》中，有在開封搜集到老子“點(diǎn)化陽子居”的經(jīng)典故事。

老子“點(diǎn)化陽子居”圖。

老子在開封講學(xué)傳道，為后世道家留下了寶貴的精神財(cái)富，講學(xué)傳道處也一直為開封后人所紀(jì)念、保護(hù)和傳承。

關(guān)于開封是道教創(chuàng)始人張道陵宗根祖地的說法一直存在爭議，但這一歷史并非無中生有。

1、開封是帝師張良隱居、修道和升仙之地。秦代末期，韓國貴族張良成為劉邦奪取秦朝政權(quán)的重要謀士，史家稱其為“漢初三杰”之一。漢朝建立后，張良不愿做官，佯稱有疾，追隨黃石公崔廣隱居開封陳留郡東昏縣(今蘭考縣)“四皓村”、“三義寨”一帶養(yǎng)身修道，與黃石公崔廣、隱士唐秉、吳實(shí)、周術(shù)“四皓”一起論道。

據(jù)民間傳說，漢高祖劉邦極力挽留不成后，便問張良：“卿去哪里修行?”張良回答：“臣有詩奏云：我去修行不做官，每日朝朝只在山?？曙嬈咸严沲簿?，饑餐神仙不老丹。悶去觀書并看景，一時(shí)閑坐把琴彈。我主問臣?xì)w何處，身心只在白云間。”可知，張良隱居修道的蘭考不僅自古盛產(chǎn)葡萄美酒，還有道教圣地白云山。

白云山為土山無石，因每天早上白云徐徐升天西去，故名“白云山”。山下有“黃風(fēng)洞”，傳說是“四皓”之一夏黃公，即黃石公崔廣修道之地。此洞深邃幽奇，張良死后也葬在此地，后改稱“子房洞”。至今張良墓高十米，周圍古柏參天，十分壯觀。此后，道家便將“白云山”尊奉為道教圣地，并冠名各地道教場所為“白云觀”。

昆侖山修道的夏黃公崔廣祭像。

張氏族譜認(rèn)為，張良居陳留白云山，是道教陳留派之祖。據(jù)北宋樂史《太平寰宇記卷一》記載：“張良城，在(陳留)縣東六十里。按(三國魏文帝時(shí)代古籍)《城冢記》云：‘此城漢高祖為張良筑，亦名張良城?！际缹O(張)德，為兗州刺史，襲封陳留侯，食小黃萬戶。至煬帝時(shí)，葬張城西南三百步。今呼為張光墓者是也”。張德為“兗州刺史”，張光為道教第十三代天師，大概不是一人，但都?xì)w葬于開封古陳留先祖張良祖塋卻是事實(shí)。

2、道教“祖天師”張道陵曾在開封潛心修道。張良隱身修道對張氏子孫影響很大，也對傳承和弘揚(yáng)道教發(fā)揮了重大作用。張良八世孫張道陵素志于黃老之道，無意官場，效仿先祖出離塵世，隱居北邙山中潛心習(xí)修黃老長生之道。他研讀了《道德經(jīng)》、《河圖》、《洛書》以及讖緯之學(xué)，三年后得《黃帝九鼎丹法》，道術(shù)日益完善，先后在道教祖庭龍虎山、青城山、巴蜀地區(qū)傳道，著作道書二十四卷，闡明“天師道”的微言奧義，成為教眾的行動綱領(lǐng)，創(chuàng)立了中國土生土長的道教。他尊奉老子為教祖，并著作《老子想爾注》宣稱：人君用“道意”來治國，國則太平;循“道意”而愛民，民即壽考;人法道義，便可長久，并以“佐國扶命，養(yǎng)育群生”為最高目標(biāo)。道教第一代天師張道陵被教徒尊稱為“祖天師”，稱道教為“天師道”。

道教第一代天師張道陵。

張道陵把傳道教區(qū)分成二十四個(gè)傳教點(diǎn)，史稱“二十四治”(治為傳教點(diǎn))，并且虛設(shè)“北斗治”以紀(jì)念當(dāng)年在北邙山隱居修道之地。

關(guān)于“北邙山”的地理位置，清代第五十四代天師張繼宗《崆峒問答·一二一問》解釋:“北邙治河南開封之北,當(dāng)天下之中”。其中“治”為“始”。說明道教第五十四代天師張繼宗認(rèn)可第一代天師張道陵隱居修道的“北邙”始在開封之北，也稱“天下之中”。開封土柏崗一帶也曾有“祖師廟”、“天師廟”的傳說。這與黃帝成婚大梁、老子講道開封、張良修道白云山、子孫世襲“陳留侯”的歷史相一致，進(jìn)一步說明開封為道家發(fā)源地。

3、道教大家曾探訪開封道家圣地。開封白云山、老丘、蒼梧、北邙山、老子驛店是歷代儒道學(xué)者尋賢問道的圣地。戰(zhàn)國時(shí)期的著名思想家、道家學(xué)派代表人物莊周與政治家、哲學(xué)家惠子是好朋友?；葑釉谖簢罅悍Q相時(shí)，莊周曾多次到大梁探訪惠子，并在《莊子·外篇·秋水》中記下兩人“濠梁魚樂”之辯。故事就發(fā)生在老子驛店(今延慶觀一帶)南部護(hù)城鴻溝的“濠梁”橋上。莊周《莊子》中還記載許多在開封大梁一帶采集的道家圣人故事。

莊周惠子“濠梁魚樂”圖。

傳說，東漢第一代天師張道陵也曾追隨老子足跡到鹿邑太清宮、蘭考白云山、平丘蒼梧、開封延慶觀、中牟圃田等地采集老子事跡，與易書《歸藏》“有白云自蒼梧入大梁”和道家“紫氣東來”之說相符?！鞍自啤睘樘m考白云山;“蒼梧”為聃國老丘北部的平丘鳴條舜帝、商君下葬地(一說為“四皓”隱居的商山);“大梁”為開封。

漢代之后道家文化在開封得到了新的發(fā)掘和傳承。

1、唐代老子講道處建有“上源驛”。漢唐時(shí)期中國政權(quán)中心多在中原西部地區(qū)，開封稱作“陳留”、“汴州”。由于開封汴河是東西部水上交通的重要航道，老子大梁傳道處又臨近汴河碼頭，這里便建起了汴州最大的驛館“上源驛”，為官方傳遞公文、押運(yùn)物資、出巡督查等人員中途休息、轉(zhuǎn)換交通工具提供便利。唐代末期，開封汴州刺史、宣武軍節(jié)度使朱溫曾在“上源驛”設(shè)宴，答謝幫助自己打敗黃巢起義軍的河?xùn)|節(jié)度使李克用，為其慶功接風(fēng)。

朱溫像。

2、宋代“都亭驛”附近建有道教“天慶觀”。到了宋代，“上源驛”改稱“都亭驛”?！岸纪んA”由宋朝功德使管轄，是周邊各族與宋朝進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、禮儀文化交流的場所，對發(fā)展宋朝與周邊各族關(guān)系起著積極作用。

著名道教學(xué)者、老子鹿邑同鄉(xiāng)、賜號“白云先生”的陳摶，是五代宋初時(shí)期一位傳統(tǒng)神秘文化中富有傳奇色彩的一代宗師。在陳摶以前未見有“太極圖”，也未形成太極文化形態(tài)及其理論體系。自陳摶創(chuàng)繪出“太極圖”、“先天方圓圖”、“八卦生變圖”等一系列《易》圖，并發(fā)表《太極陰陽說》后，才有中華獨(dú)有的太極文化形態(tài)和系統(tǒng)理論的形成，推動了宋代歷史的進(jìn)步，成為宋代辯證唯物論的先源。他繼承漢代以來象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，把黃老清靜無為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀會歸一流,是中國太極文化的重要創(chuàng)始人和宋代理學(xué)文化的奠基人。

陳摶曾多次被宋太祖、宋太宗詔至開封咨詢國是，請教道理，賜他宮院不住，偏偏住在老子講道的“都亭驛”之地。并不因?yàn)檫@里接待規(guī)格多高，而是足以證明老子講道處“都亭驛”在道教地位的重要性以及陳摶對老子道教文化的敬重。

宋太宗詔陳摶圖。

陳摶對道教的貢獻(xiàn)和影響引起了宋朝對道教的高度重視，開始把道教尊為國教。公元1009年夏天，宋真宗下令天下所有州縣都要建立天慶觀，供奉三清帝君。地處“都亭驛”之地的開封府府尹兼功德使，掌管著全國佛、道教行政事務(wù)和道官選授工作。于是，率先在府衙內(nèi)老子講道舊址上建起“天慶觀”(今延慶觀)，既作為開封府崇奉道教圣地的誠意，也作為管理全國佛、道教事務(wù)的行政場所。據(jù)說天慶觀門柱上刻有一副對聯(lián)，上聯(lián)：道生一一生二二生三三生萬物;下聯(lián)：德承心心承性性承氣氣承太極。大意：道是自然界萬物遵循的規(guī)則，人是秉承自然規(guī)則的主體，體現(xiàn)了中國道教的基本理念。

3、元代開封全真道“萬壽宮”再度興盛。金國入侵開封導(dǎo)致“天慶觀”慘遭破壞。公元1169年，金代道士、道教全真道創(chuàng)始人王嚞，道號“重陽子”，率領(lǐng)邱處機(jī)等弟子特意到達(dá)開封拜訪老子道家圣地，并住在道教天慶觀遺址一帶的太寧坊王氏客店。王嚞在此創(chuàng)造的全真道，繼承了呂洞賓等人的內(nèi)丹思想，提倡道、儒、釋“三教合一”，三教平等。認(rèn)為道、儒、釋的核心都是“道”。其宗教實(shí)踐原則是“苦己利人”。王重陽引儒、釋入道，力倡“三教合一”，不僅提升了道學(xué)對中華傳統(tǒng)文化的統(tǒng)攝力與融合度，更在北宋滅亡后道教面臨亂世衰危中保存了中原華夏道學(xué)文化之命脈，為后世道教發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

王嚞圖。

次年，王嚞在天慶觀舊址一帶無疾而終，羽化升仙。道眾為了紀(jì)念他，便在天慶觀舊址的王氏客店一帶修建了一座道觀，并用王嚞道號“重陽子”冠名以“重陽觀”。

公元1233年，元代的全真教開始興盛，按照王嚞弟子邱處機(jī)意愿，元代全真道士王志謹(jǐn)，道號“棲云真人”到開封主持重陽觀道教事務(wù)。王志謹(jǐn)主張修行者首先得明自己本分事，次要通教化，尤其要在境上煉心，對境無心，不染不著，順其自然。“人生于世，所為所作，無不報(bào)應(yīng)。”他借佛教輪回報(bào)應(yīng)之說告誡習(xí)道之人，要常思己過，切忌驕矜，應(yīng)韜光晦跡，安貧守樸，“苦已利他，暗積功行。”他富有開拓精神，經(jīng)過三十年苦心營建，使重陽觀重新成為一座規(guī)模宏大的道家圣地，元帝親筆賜名為“萬壽宮”。

全真道士王志謹(jǐn)。

4、明代“延慶觀”傳承至今。元末明初的公元1358年5月，農(nóng)民起義紅巾軍劉福通進(jìn)攻開封，萬壽宮在雙方交戰(zhàn)中被摧毀，只剩下一處齋堂“玉皇閣”，頑強(qiáng)地顯示著道教文化的巨大生命力。

明代時(shí)期，“萬壽宮”的南部稱“大紙坊街”，北部稱“館驛街”，之間建有“大梁驛”。公元1373年，明代開封周王府開始重新在此修建道觀，更名為“延慶觀”,規(guī)模已大不如前。但元代所建的“玉皇閣”仍被保留下來，展示著別具一格的元代文化建筑風(fēng)格。

延慶觀玉皇閣圖。

5、開封道教中的優(yōu)秀文化內(nèi)涵應(yīng)該得到弘揚(yáng)。中國道教文化的精髓，是華夏民族樸素辯證唯物世界觀的客觀反映，是對“太極”理論揭示萬事萬物發(fā)展變化最根本哲理的一種傳承方式。我們不能僅僅形而上學(xué)地將其當(dāng)作封建迷信文化對待，而應(yīng)該將道教中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

據(jù)元代宰相脫脫《宋史·徽宗紀(jì)》記載：宋真宗認(rèn)為道教本“唯中原有之,然不甚盛”。這一說法，從道教發(fā)源和五代時(shí)期的現(xiàn)實(shí)來看是客觀的。我們把這句話延伸一下：優(yōu)秀的道教文化“唯中國有之,然不甚盛”。這也是當(dāng)今優(yōu)秀道教文化傳承的客觀現(xiàn)實(shí)。

開封的伏羲皇都黃柏山、倉頡造字臺、北邙山、陳留河圖村、唐代“地之中”、北大寺包拯“龍馬負(fù)圖處”石碑等人文遺存，都印證著伏羲“太極八卦圖”最早發(fā)源于開封“天地之中”的客觀事實(shí)?！昂訄D洛書”圖形被宋代陳摶老祖發(fā)現(xiàn)的重要意義在于：它提出了龍圖三變之說，即一變?yōu)樘斓匚春现當(dāng)?shù)，二變?yōu)樘斓匾押现當(dāng)?shù)，三變?yōu)辇堮R負(fù)圖之形，復(fù)活了象數(shù)易學(xué)及河圖洛書二個(gè)圖式，在易學(xué)史上占有重要的地位;以新的研究成果和新的形式注釋道經(jīng)，對理清《周易》性質(zhì)，批判玄學(xué)易經(jīng)中主觀唯心史觀內(nèi)容具有重要意義;陳摶開啟的“圖書”之學(xué)，成為宋學(xué)和正宗官學(xué)的重要組成部分，對中國文化發(fā)生了重要的影響。而陳摶又曾到宋朝國都開封和延慶觀一帶傳道、居住，如此豐富的道教人文傳承為開封和延慶觀提供了令人羨慕的歷史文化資源。

北大寺包拯“龍馬負(fù)圖處”石碑圖。

上述分析情況告訴我們，道家、黃老和道教在開封的發(fā)源和傳承，就如同“太極五行”文化、三皇五帝“天地之中”在開封發(fā)源和傳承一樣，從不同角度印證著開封是華夏歷史文明發(fā)源和傳承核心地的客觀事實(shí)，提示我們：開封悠久、深厚文化旅游資源等待著人們?nèi)ヌ剿鳌l(fā)掘和利用。

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇九

全國各族同胞、海外僑胞們：

漢字是中華文明之魂、生命的符號，也是先祖以無窮智慧創(chuàng)造的、世間獨(dú)有的文化傳播工具。

漢字揭示了人生奧秘、宇宙規(guī)律，解讀民族意識、感悟民族和諧都離不開漢字;表明人與人、人與自然(天地、動物、植物、礦物)以及人與暗物質(zhì)之間的關(guān)系，也需要智慧的符號來表達(dá)。

漢字經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，從形、音、意各個(gè)方面已日臻完善，點(diǎn)、橫、豎、撇、捺筆劃中蘊(yùn)含著自然的哲理與警示。中華各族人民的和諧與繁榮，民族精神的生生不息，與充滿靈性、象征詩性的漢字息息相關(guān)。為了敬惜文字，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們特向全國各族同胞、海外僑胞發(fā)出以下倡議：

一、充分認(rèn)識敬惜漢字的重大意義。

敬惜漢字就是禮敬先祖、尊重和繼承民族的創(chuàng)造精神;敬惜漢字就是傳承文明、弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;敬惜漢字就是凈化心靈、傳承孝道、尊重自然、尊重他人、尊重自己的美德。

二、充分認(rèn)識學(xué)好漢字的重要性。

學(xué)好漢字，從圣人古訓(xùn)到先賢名言，從《惜字訓(xùn)》到佛家經(jīng)典均有論述。漢字為世間至寶，國之遺產(chǎn)。她能使凡者圣、愚者智、貧者富、富者善、病者康。學(xué)好漢字，必能使人聰明睿智、福壽康寧，現(xiàn)身獲其壽之五福，后裔得伊訓(xùn)之百祥。在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)以回歸自然、關(guān)愛環(huán)境的心態(tài)，高度重視中華民族之瑰寶——漢字，以符合自然之道的方式學(xué)好漢字，認(rèn)真領(lǐng)會，準(zhǔn)確把握。

三、應(yīng)在日常生活中培養(yǎng)敬惜漢字的美德。

我們應(yīng)在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為中，對有漢字的書籍、紙張、袋子以及各種物品等，均不可亂扔亂拋。可回收利用的送往回收站，無法回收的可焚化后埋于凈處。切不可以書作枕、作凳、墊物;以報(bào)紙當(dāng)鋪?zhàn)⑷麎住?、包?以字紙擦物品、當(dāng)手紙，甚至將漢字踩踏于腳下等。有條件者可建惜字爐，正確焚化之。

四、國家提出以德治國，要構(gòu)建和諧，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境美好型社會，為我們倡導(dǎo)敬惜漢字提供了良好的環(huán)境和契機(jī)。

我們作為炎黃子孫的一分子，一定要敬重、珍愛中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，正確使用漢字，盡可能避免錯別字，不以拼音取代漢字。同時(shí)，要嚴(yán)禁亂寫亂畫，特別是不要在文物古跡上亂題亂寫，保護(hù)好國家文物。

我們強(qiáng)烈呼吁：

1、把漢字作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行申報(bào)，以保護(hù)中華古國僅存的漢字體系;。

2、設(shè)立“漢字日”，以號召全民敬惜漢字;。

3、國家應(yīng)立法規(guī)范漢字的使用、保護(hù)。讓漢字這塊人類瑰寶生生不息、代代相傳。

全國各族同胞、海外僑胞們，行動起來吧!讓我們一起在工作、生活的行為當(dāng)中，以實(shí)際行動敬惜漢字，弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化!

倡議人：xxx。

日期：xx年xx月xx日

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇十

我是中國人！我們的文化博大精深，我們的歷史源遠(yuǎn)流長，我們的民族生生不息，我自豪！我是中華兒女的子孫，我傳承！

我自豪！袁隆平，中國雜交水稻的先驅(qū)者，他為中國人解決了糧食危機(jī)，為我們的幸福的生活奠定了基礎(chǔ)；詹天佑，我國鐵路開鑿的總工程師，他不畏外國人的嘲諷和阻撓，成功開鑿京張鐵路，為中國交通事業(yè)奪得新成就；林則徐，鴉片戰(zhàn)爭的領(lǐng)頭羊，在虎門當(dāng)場銷毀鴉片無數(shù)，救于中國人民于水火中，我必需學(xué)習(xí)先輩的精神，傳承為中華文化，開創(chuàng)美好的明天。

我相信，在遙遙在望的明天，中國將發(fā)射火箭至火星或更遙遠(yuǎn)的宇宙；將發(fā)現(xiàn)宇宙中的暗物質(zhì)；會在大氣中捕獲二氧化碳……，我要為中國而自豪，也要做中華的繼承人，為中國領(lǐng)先新技術(shù)！

中國最講究的是“荀日新，日日新，又日新”，讓我們接過先輩的旗幟，傳承中華文化，同時(shí)為我們有富強(qiáng)的祖國而自豪！

謝謝大家，我的演講到此結(jié)束。

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇十一

親愛的老師、同學(xué)們：

今天我國旗下講話的題目是：《回味端午，傳承民俗文化》。

端午節(jié)，門插艾，香滿堂，吃粽子，灑白酒，龍舟下水喜洋洋。這些，都是曾經(jīng)端午節(jié)上最熱鬧的活動，然而，隨著時(shí)代的變遷，社會節(jié)奏的加快，外來文化的大舉入侵，中國人不再眷顧流傳幾千年的中國傳統(tǒng)文化，而是將目光轉(zhuǎn)向了“圣誕節(jié)”“愚人節(jié)”這樣的節(jié)日，面對這種現(xiàn)狀，我們不得不感到悲哀，發(fā)出“端午節(jié)是否不再姓“中”這樣的疑問。

這些年來，我國的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎總離不開吃。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團(tuán)，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，農(nóng)耕社會對饑餓的恐懼，形成了我國傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的飲食風(fēng)俗。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，傳統(tǒng)節(jié)日一下子失去了特有的魅力，我們守著傳統(tǒng)文化的“聚寶盆”卻不善于保護(hù)和挖掘。就拿端午節(jié)來說，它已融入各個(gè)臨近國家的文化中，形成了獨(dú)特的生命力——在新加坡，每年端午節(jié)舉行的國際龍舟邀請賽聞名于世；在韓國，端午節(jié)被稱為車輪節(jié)，是插秧結(jié)束后祈求豐年的日子。

在很長一段時(shí)間里，中國人著眼于創(chuàng)新，卻往往容易忽視對傳統(tǒng)的堅(jiān)持，文化的缺失必然導(dǎo)致精神斷層甚至扭曲。有句話說的好：只有民族的才是世界的。在面臨全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，該如何保護(hù)與繼承我們的傳統(tǒng)文化，顯然已是一個(gè)不容回避的問題。而現(xiàn)時(shí)的洋節(jié)興盛與傳統(tǒng)節(jié)日衰弱間的反差，更凸顯了這個(gè)問題的迫切性。

其實(shí)，不光是傳統(tǒng)節(jié)日，整個(gè)中華民族民間文化的生存環(huán)境如今都面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。同學(xué)們，我們肩負(fù)著老師和家長的殷切期望，面對如此的現(xiàn)狀，我們不能無動于衷；復(fù)興中華文化，我們責(zé)無旁貸。我們或許無法改變端午節(jié)已被他國申報(bào)的事實(shí)，但我們可以用中國傳統(tǒng)思想中的“仁義禮智信”來勉勵自己。當(dāng)父親或母親勞累了一天回到家里時(shí)，你能否為他遞上一杯熱茶？當(dāng)你的朋友陷入困境的時(shí)候，你能否毫不猶豫地伸出援助之手？當(dāng)你對別人許下承諾時(shí)，你能否言出必行、信守承諾？當(dāng)你自己在考試中失利時(shí)，你能否冷靜面對，尋找原因，總結(jié)教訓(xùn)？我們在做好這些平凡的小事的時(shí)候，不僅實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，也傳承了源遠(yuǎn)流長的中華文化。如果人人都做好這些平凡的小事，那將會是一件不平凡的大事。

悠悠五千年的燦爛文明，就像一條歷史的長河，我們不能讓它斷流；祖祖輩輩沿襲下來的優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)在我們的手中發(fā)揚(yáng)光大。

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇十二

親愛的老師、同學(xué)們：

大家好！

端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至今已有兩千多年的歷史。關(guān)于這個(gè)古老的節(jié)日有許多美麗的傳說，其中最的恐怕就是屈原先生的故事了。

公元前278年，秦軍攻破楚國都城。屈原目睹自己的祖國被侵占，心如刀割，但他始終不忍舍棄自己的祖國，無奈之下在農(nóng)歷的五月初五，寫下絕筆《懷沙》之后，抱石投汨羅江，用自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊他。人們拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，丟進(jìn)江里，據(jù)說魚龍蝦蟹吃飽了就不會去咬屈大夫的身體了。后來，為了防止飯團(tuán)被蛟龍吃掉，人們便想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲的辦法，這便是粽子的原型。

是怎樣的精神促使這位偉大詩人縱身躍入滔滔江水呢？是那顆憂國憂民、熱愛故土的心。

今天的我們重拾起關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的熱愛，不也是熱愛祖國的表現(xiàn)嗎？棕葉飄香，又一個(gè)端午節(jié)就要到了，讓我們在品嘗美味粽子的同時(shí)，重溫屈原先生的錚錚鐵骨，繼承屈原先生的愛國精神吧！

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇十三

段落一：介紹歷史文化保護(hù)的重要性（200字）。

歷史文化保護(hù)是人們對歷史文化遺產(chǎn)的珍視和保護(hù)，它具有重要的意義。首先，歷史文化是國家和民族的瑰寶，具有無可替代的價(jià)值。歷史文化記錄了一個(gè)國家或民族的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了其獨(dú)特的文化特色。其次，歷史文化保護(hù)有助于提升人們的文化自信心，增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感。當(dāng)人們了解并且自豪自己的歷史文化時(shí)，他們將更加珍惜和傳承這一寶貴財(cái)富。因此，歷史文化保護(hù)是每個(gè)國家和個(gè)人的責(zé)任和使命。

段落二：重點(diǎn)闡述歷史文化保護(hù)的方法與策略（300字）。

為了保護(hù)和傳承歷史文化，我們需要采取一系列方法和策略。首先，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)的制定和執(zhí)行。這些法律法規(guī)將規(guī)范文化遺產(chǎn)的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和程序，并提供法律保護(hù)措施。其次，加大對歷史文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)力度。通過深入研究歷史文化遺產(chǎn)的來由、內(nèi)涵和特點(diǎn)，有助于更好地保護(hù)和傳承。同時(shí)，加強(qiáng)遺產(chǎn)建筑保護(hù)工作，采取措施保護(hù)歷史建筑的原貌和風(fēng)貌，確保其永久保存。此外，加強(qiáng)教育宣傳工作，提高公眾對歷史文化保護(hù)的認(rèn)識和重視。只有讓更多的人認(rèn)識到歷史文化的珍貴和重要性，才能激發(fā)公眾參與和支持的積極性。

段落三：分析歷史文化保護(hù)的困境與挑戰(zhàn)（300字）。

盡管歷史文化保護(hù)如此重要，但仍然面臨著許多困境和挑戰(zhàn)。首先，歷史文化保護(hù)工作缺少有效的資金投入。許多國家和地區(qū)對歷史文化保護(hù)的投入仍然不足，導(dǎo)致許多珍貴的文化遺產(chǎn)處于危險(xiǎn)之中。其次，興建新建筑和城市規(guī)劃對歷史文化遺產(chǎn)的破壞也是一個(gè)嚴(yán)重的問題。在城市化進(jìn)程中，許多歷史建筑面臨改建或拆除的命運(yùn)，這對歷史文化保護(hù)帶來了巨大的難題。此外，缺乏專業(yè)人才和技術(shù)也是歷史文化保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)之一。保護(hù)工作需要專業(yè)的知識和技術(shù)支持，但很多地方還無法提供這些支持。

經(jīng)過深入研究和實(shí)踐，我體會到歷史文化保護(hù)是一項(xiàng)長期而緊迫的任務(wù)。首先，歷史文化保護(hù)需要全社會的共同參與和努力。政府、專業(yè)機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位和公眾都應(yīng)發(fā)揮各自的作用，共同推動歷史文化保護(hù)工作的開展。其次，歷史文化保護(hù)需要注重可持續(xù)發(fā)展。保護(hù)不僅僅是將文化遺產(chǎn)保存下來，更重要的是使其與現(xiàn)代社會相融合，為人們提供實(shí)際的文化價(jià)值。最后，歷史文化保護(hù)需要注重傳承與創(chuàng)新的結(jié)合。傳承是保護(hù)的基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則是傳承的動力。只有在傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的基礎(chǔ)上，歷史文化才能得到有效的傳承和發(fā)展。

段落五：展望未來歷史文化保護(hù)的發(fā)展（200字）。

盡管歷史文化保護(hù)面臨許多困境和挑戰(zhàn)，但未來的發(fā)展仍然充滿希望。首先，隨著人們對歷史文化保護(hù)意識的提高，公眾對歷史文化保護(hù)的參與將會不斷增加。其次，科技的發(fā)展也為歷史文化保護(hù)提供了更多的可能性。例如，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以幫助人們更好地了解歷史文化，并提供更多的交互體驗(yàn)。最后，國際合作和交流將進(jìn)一步促進(jìn)歷史文化保護(hù)的發(fā)展。各國之間可以相互借鑒經(jīng)驗(yàn)，共同研究和保護(hù)世界上珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

綜上所述，歷史文化保護(hù)是一項(xiàng)重要的工作，對于國家和民族的發(fā)展具有不可替代的價(jià)值。然而，歷史文化保護(hù)仍然面臨著許多困境與挑戰(zhàn)，需要全社會的共同努力。只有在全社會共同參與的基礎(chǔ)上，才能更好地保護(hù)和傳承歷史文化。未來，隨著科技的發(fā)展和國際合作的加強(qiáng)，歷史文化保護(hù)的前景將更加光明。歷史文化保護(hù)是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，但它值得我們?yōu)橹Α?/p>

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇十四

這些問題確實(shí)值得我們認(rèn)真思考。為此，現(xiàn)就河南研究樸素唯物史觀“太極八卦”、“河圖洛書”理論，指導(dǎo)中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新方面，談一些不成熟的看法：

中國華夏歷史文明發(fā)展的歷史告訴我們，上古時(shí)期華夏先民創(chuàng)造的“太極八卦”、“河圖洛書”理論，是用以說明世界本原的哲學(xué)范疇，是中國思想史中的重要理論概念，是華夏先民對上古時(shí)期客觀世界最原始、最基本的唯物認(rèn)識觀，更是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生過程的系統(tǒng)學(xué)說?！疤珮O”的陰陽、四象、八卦之間，存在著既互相直接、間接對立斗爭，又相互直接、間接資生依存的矛盾關(guān)系，反映了客觀物質(zhì)世界的一般規(guī)律特征，也包含了天地之間萬物內(nèi)部存在的共通規(guī)律。

“太極”是對“道”的傳承和發(fā)展。古人認(rèn)為，道是無形無象,無物無狀的原始物質(zhì)或狀態(tài)。隨著世界的運(yùn)動和變化,它由散而聚,由隱而顯,由無到有,進(jìn)而生成“太極”。“太極”產(chǎn)生的時(shí)間，大致是在華夏先民對世界認(rèn)識由混沌到啟蒙的變化狀態(tài)之中。后來經(jīng)歷三皇五帝、堯舜禹及其商周時(shí)期，還歷經(jīng)了“太極生兩儀(陰陽)，兩儀生四相(象)，四相生八卦”的人類思維和認(rèn)識不斷進(jìn)化的長期階段。到了宋代理學(xué)中，“太極”被進(jìn)一步闡釋為宇宙最原始的基因，陰陽未分的混沌狀態(tài)。

其實(shí)，這種狀態(tài)與華夏先民大腦思維發(fā)育的狀態(tài)和進(jìn)化啟蒙的水平緊密相關(guān)，而太極、兩儀、四相、八卦的變化，不過是華夏先民對世界物質(zhì)認(rèn)識進(jìn)化的一種表述方式而已。

所以，“太極”理論本應(yīng)作為宇宙、人類認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的模式來看待,是指引華夏原始先民正確認(rèn)識客觀世界、適應(yīng)客觀世界、改造客觀世界的科學(xué)和燈塔，其在中國哲學(xué)和歷史文化方面的意義和作用不可低估。

“太極八卦”、“河圖洛書”的基本原理，最早產(chǎn)生于華夏民族的人文始祖伏羲時(shí)期，到了五帝、堯舜禹和商周時(shí)期得到了充實(shí)和傳承。西周時(shí)期之后，“太極八卦”、“河圖洛書”學(xué)說以道教、儒教文化的形式，首先在中原河南地區(qū)得到弘揚(yáng)，并逐步被系統(tǒng)化、理論化。生活于中原河南地區(qū)的老子、莊子、列子、墨子等古代先哲大家，分別繼承和弘揚(yáng)了“太極八卦”、“河圖洛書”文化中先進(jìn)的哲學(xué)思想，創(chuàng)造了各自新的教經(jīng)學(xué)說，使中國哲學(xué)思想體系得到了空前的繁榮和發(fā)展。

當(dāng)然，由于古代先哲們無法脫離當(dāng)時(shí)社會歷史文化環(huán)境的制約，因此，在他們的哲學(xué)思想中，也會反映出從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，即：精華的唯物主義思想和糟粕的唯心主義思想同時(shí)存在。他們學(xué)說中的科學(xué)、合理因素，為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展;學(xué)說中的迷信、糟粕因素，也為秦漢以后的唯心主義思想家所吸收和利用，兩者都在中國哲學(xué)史和中國歷史文化中產(chǎn)生過重大影響。“神學(xué)目的論”，就是唯心論中的一個(gè)典型學(xué)派。它把社會歷史中的因果性聯(lián)系，歸結(jié)為隱藏在冥冥之中的上帝、天命或天意預(yù)先安排的結(jié)果，人類歷史進(jìn)化、發(fā)展過程和結(jié)局完全由這種神秘的東西來決定。

但是，我們不能因?yàn)檫@些唯心論的存在，而否定“太極八卦”、“河圖洛書”作為樸素唯物主義學(xué)說科學(xué)性的根本內(nèi)涵。

由于當(dāng)代歷史文化研究曾受到反馬克思主義的形而上學(xué)極左思潮影響甚大甚廣，以至于把上古時(shí)期“太極八卦”、“河圖洛書”中的科學(xué)理論，當(dāng)作封建、迷信和腐朽的資產(chǎn)階級唯心主義主觀論而一概加以否定，更甚者當(dāng)做街頭路邊算命先生騙人的“看相”、“風(fēng)水”把戲來看待。時(shí)至今日，這種影響還在很多人意識觀念中根深蒂固地存在著，甚至一提起“太極八卦”、“河圖洛書”文化，馬上就“談虎色變”，立刻將其打入唯心主義、封建迷信的另類，完全否定了它樸素唯物主義認(rèn)識論的科學(xué)性一面。因而，人們不能也不敢運(yùn)用科學(xué)、唯物的“太極八卦”、“河圖洛書”理論學(xué)說，來研究華夏歷史文明發(fā)展的基本客觀規(guī)律，自然也無法用“太極八卦”、“河圖洛書”理論學(xué)說來探討和解決華夏歷史文明在中原地區(qū)發(fā)源和傳承等重大理論問題。實(shí)在悲哀。

就是在這種大背景下，“太極”理論中關(guān)于華夏歷史文明發(fā)源“一生二，二生三，三實(shí)為一”、“天地人合一”和“太極者，天之心也，應(yīng)于昆侖，形變于龍鳳”等“中心論”，逐步被華夏歷史文明發(fā)源于全國遍地的“多中心論”所取代，背離了“太極”理論關(guān)于華夏歷史文明發(fā)源于“昆侖”、“天之心”的基本原則。

于是，太極昆侖山、三皇五帝居住和建都之地，被主觀地安置在“天地人合一”的“太一”、“中央”，即“中土”以外地區(qū)，華夏歷史文明發(fā)源地出現(xiàn)了令人眼花繚亂、莫衷一是和無法認(rèn)定的局面。在這種混亂的理論觀念影響下，“炎黃文化西來”之說盛行一時(shí)，“堯舜建都山西”之說成為基本定論，“夏商核心在豫西”寫入正史，直把三皇五帝居住和建都同在“昆侖”、“中央”、“中土”一地的華夏歷史文明分割的支離破碎，慘不忍睹。

由此，華夏歷史文化被曲解了，華夏歷史文明原始發(fā)源地被人為地遷徙了,華夏民族尋根問祖的理論依據(jù)和地理方位漸漸模糊了，隨后又被人們遺忘了。

華夏歷史文明“多中心論”局面的出現(xiàn)，與華夏先民所創(chuàng)造“太極八卦”、“河圖洛書”理論中最根本、最核心的“太一”、“昆侖”、“中央”、“中土”文化內(nèi)涵格格不入，甚至也與華夏歷史上最原始、最基本的“天地人合一”觀念也完全背道而馳。因此，華夏歷史文明的最初發(fā)源地在商代中期之后被遺失，華夏民族尋根問祖的中原難以找回自我，這是遲早要發(fā)生的事。而現(xiàn)代華夏歷史文明“多中心論”觀念的出現(xiàn)，不過是商代中后期這一觀念的延續(xù)罷了。河南悲切，中原悲切，中華悲切。

商代末期，這種悲切轉(zhuǎn)化為周文王(西伯昌)對周人居住陜西周原、遠(yuǎn)離中原地區(qū)的嚴(yán)重不安。戰(zhàn)國時(shí)期《清華簡·保訓(xùn)》中記載周文王說，地處“四象”少陰之地的陜西周原一帶“日(陽)不足，唯宿(住、留)不羕(祥)”。因此，周文王遺訓(xùn)周武王一定要象先祖黃帝、舜帝和商上甲微一樣，“求中”、“得中”、“假中”、“歸中”，就是回到周人夏代先祖后稷的居住地，也是華夏先民創(chuàng)造“太極八卦”、“河圖洛書”理論中“太一”、“昆侖”，“五行”“中央”、“中土”之地。

由于周武王滅商后在位時(shí)間較短，周文王這一遺愿沒能得到實(shí)現(xiàn)。周成王即位后，繼承了祖父周文王、父親周武王的遺志，把東都建在鄭州登封陽城“天地之中”西部的成周洛邑。盡管由于周公旦采用“圭表測景法”測量誤差過大，錯認(rèn)鄭州登封陽城為夏商時(shí)期的華夏歷史文明發(fā)源地“天地之中”，即“昆侖”、“中央”、“中土”，所造成的重大歷史失誤直到公元724年才被唐朝糾正過了來，但周人崇尚、恪守“太極八卦”、“河圖洛書”理論，誓死回歸“東土”、“中原”，即“昆侖”、“中央”、“中土”祖宗之地的文化道德觀念，真可稱根深蒂固，世代相傳。

遺憾地是，盡管中原地區(qū)的華夏先民最早創(chuàng)造了“太極八卦”、“河圖洛書”文化，但地處中原的河南卻沒有能夠把“太極八卦”、“河圖洛書”理論中最根本的“昆侖”、“中央”、“中土”原則科學(xué)、系統(tǒng)地堅(jiān)持和傳承下來，有時(shí)甚至有意無意在“炎黃文化西來”、“堯舜建都山西”等說法的傳播中起著推波助瀾的作用。其對“太極”理論和中原為華夏歷史文明發(fā)源地認(rèn)識和傳承的深度方面，甚至連商代末期的周文王都不如，實(shí)在是愧對中原華夏民族的始祖三皇五帝，更無顏面對尋根問祖于中原的海內(nèi)外炎黃子孫。

上古時(shí)期，居住在中原地區(qū)的華夏先民在長期生存發(fā)展中，經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)，促進(jìn)了大腦的進(jìn)化和思維水平的提高，摸索出了大自然存在的基本規(guī)律，經(jīng)過現(xiàn)實(shí)中的不斷修正、總結(jié)，將通過實(shí)踐所獲得的認(rèn)識上升為一般原則規(guī)范，指導(dǎo)自己在大自然中的生活、繁衍和發(fā)展。這就是“太極八卦”、“河圖洛書”理論及其形成的過程。

目前，關(guān)于河南中原地區(qū)為“太極八卦”、“河圖洛書”文化發(fā)源地，是上古時(shí)期三皇五帝“中國”的觀點(diǎn)，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界已有了趨于一致的認(rèn)識。

但是，由于我們過去曾經(jīng)長期受到極左思潮的影響，在社會正統(tǒng)文化中，至今仍然不能把上古時(shí)期華夏先民生存和發(fā)展最根本指導(dǎo)原則的“太極八卦”、“河圖洛書”理論，當(dāng)作華夏民族創(chuàng)造的樸素唯物主義認(rèn)識論來客觀對待。有的還將其視為唯心主義歷史觀的產(chǎn)物予以鄙視，甚至將其擺在與馬克思主義歷史唯物主義認(rèn)識論的對立面加以排斥。

這種極左的認(rèn)識觀，從根本上否定了“太極八卦”、“河圖洛書”理論的科學(xué)性，為人們正確理解和運(yùn)用“太極八卦”、“河圖洛書”學(xué)說，客觀探討和發(fā)掘華夏歷史文明，設(shè)置了一道看不見的精神禁錮，影響至深。

這是我們不能正確地運(yùn)用“太極八卦”、“河圖洛書”理論,來指導(dǎo)中原華夏歷史文明的發(fā)源問題，推進(jìn)中原華夏歷史文明研究、發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新工作的一個(gè)重要原因。

“太極八卦”、“河圖洛書”理論，是上古時(shí)期華夏先民最早創(chuàng)造的樸素唯物主義世界觀和方法論，是指導(dǎo)上古時(shí)期華夏民族認(rèn)識世界、適應(yīng)世界、改造世界的科學(xué)燈塔。沒有樸素唯物史觀“太極八卦”、“河圖洛書”理論作指導(dǎo)，中原文化就無法客觀反映上古時(shí)期華夏歷史文明發(fā)源的實(shí)際狀況，就無法科學(xué)、系統(tǒng)、客觀地解決中原華夏歷史文明發(fā)源問題，也就難以找回華夏民族真正尋根問祖的精神家園。

最近，中央領(lǐng)導(dǎo)同志倡導(dǎo)全黨重新學(xué)習(xí)馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)，學(xué)習(xí)毛澤東同志倡導(dǎo)的“實(shí)事求是”思想路線。這對于歷史文化研究領(lǐng)域肅清極左思想影響，重新運(yùn)用樸素唯物主義“太極八卦”、“河圖洛書”理論指導(dǎo)上古時(shí)期歷史文化和社會科學(xué)研究工作，具有很強(qiáng)的針對性，也顯得尤其重要。

中國是世界歷史文明古國，華夏原始先民在長期的生活實(shí)踐中最早創(chuàng)造了樸素唯物主義認(rèn)識論，這就是中國人所表述和傳承的“太極八卦”、“河圖洛書”理論?！疤珮O八卦”、“河圖洛書”等樸素唯物主義，是上古時(shí)期人們在科學(xué)不發(fā)達(dá)情況下，依據(jù)宏觀認(rèn)識和直觀經(jīng)驗(yàn)對自然知識所作的理論概括。它不可能像現(xiàn)代科學(xué)一樣經(jīng)過微觀論證和邏輯推理，僅僅是與當(dāng)時(shí)歷史條件相適應(yīng)的自然科學(xué)知識而已。

所以，中國“太極八卦”、“河圖洛書”等樸素唯物主義認(rèn)識論的產(chǎn)生，要比西方唯物主義認(rèn)識論早得多，它伴隨著華夏歷史文明的發(fā)源而出現(xiàn)，對華夏民族世界觀的形成具有重大而深遠(yuǎn)的影響，值得我們認(rèn)真研究探討。

鄭州大學(xué)教授王保國關(guān)于“中原的特別就是‘中’字，而不是‘商’字”的觀點(diǎn);河南大學(xué)教授吳效群關(guān)于“在中國傳統(tǒng)宇宙觀當(dāng)中，中原地區(qū)是天下之中，天下之中并不是地理學(xué)的概念(這一點(diǎn)我們不贊同，也不符合太極“天地人合一”理論)，而是中國人認(rèn)為的天地、四時(shí)、風(fēng)雨、陰陽的交匯處，用現(xiàn)在的話講，它是世界的樞紐和動力的來源”的觀點(diǎn)，我們是贊成的。

其實(shí)，他們所說的“中”，就是“天地”、“四時(shí)”、“風(fēng)雨”、“陰陽”交匯的“太極”、“昆侖”、“天地之中”，是三皇五帝、堯、舜、禹共同的居住和建都的“中央之國”。為此，西周《周禮·大司徒》認(rèn)為:“日至之影,尺有五寸,謂之地中。天地之所合也,四時(shí)之所交也,風(fēng)雨之所會也,陰陽之所和也。然則百物阜安,乃建王國焉?！闭f明“地中”，即“天地之中”，就是上古時(shí)期華夏子民富足安寧，三皇五帝“建王國”，又稱“中央之國”的地方。

這表明，有學(xué)識的河南文化人在探討華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中，已經(jīng)開始意識到“太極八卦”、“河圖洛書”理論對于指導(dǎo)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的深刻意義，并在嘗試運(yùn)用“太極八卦”、“河圖洛書”理論解決華夏歷史文明傳承創(chuàng)新等重大歷史文化問題方面，邁出了可喜的一步。但愿這一研究工作能夠堅(jiān)持深入下去。

運(yùn)用“太極八卦”、“河圖洛書”理論指導(dǎo)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)規(guī)劃建設(shè)，理應(yīng)成為河南“打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)”的重要理論課題。只有科學(xué)、系統(tǒng)地解決困擾我們的“太極”理論問題，打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)才有希望。

為此，運(yùn)用“太極八卦”、“河圖洛書”理論，指導(dǎo)中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)規(guī)劃、建設(shè)工作，應(yīng)該引起有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和歷史文化、社會科學(xué)研究部門的足夠重視，并盡快將其納入華夏歷史文明、歷史文化和社會科學(xué)研究的重點(diǎn)課題之中，力爭經(jīng)過一段時(shí)間的深入探討，比較系統(tǒng)地弄清“太極八卦”、“河圖洛書”學(xué)說的基本原理，切實(shí)在規(guī)劃建設(shè)中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)工作中發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。

不然，華夏歷史文明的發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新工作，很可能會背離上古時(shí)期華夏歷史文明產(chǎn)生發(fā)展的客觀實(shí)際，有悖于“太極八卦”、“河圖洛書”學(xué)說的根本原理，所打造的中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)也無法經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇十五

文學(xué)名著《儒林外史》總共有50回，卻用了3回的篇幅描寫鎮(zhèn)遠(yuǎn)。在第四十三回，吳敬梓寫道了“龍神嫁妹”之地--鐵溪。

地處鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城東北角4公里處，流經(jīng)21公里匯入舞陽河，有甘溪、馬路河、龍池、翁仲河、獨(dú)柱峰等景點(diǎn)，景致各有千秋。以翁仲河的溶洞奇、龍池水的寶藍(lán)和深不可測，以及郁蒼幽深的森林和峽谷令人神往。鐵溪的名山勝水早在五百年前就吸引了眾多南來北往的游人，許多名人雅士曾到此游覽逗留。

走進(jìn)鐵溪，一條清澈的小溪在你的腳下歡快得流淌著，而兩岸茂密的植被更是綠得逼人的眼。穿過一片濃密的水竹林，你會被眼前的一池水驚呆!池水平靜如鏡，深不見底，泛著異樣的藍(lán)色光彩，這藍(lán)不是尋常意義的天藍(lán)色、寶藍(lán)色，而是猶如大海一般的湛藍(lán)，帶著大海一般的美麗和深邃。沒有人會打破眼前的寧靜與神秘，往往會屏住呼吸，生怕嚇走了龍池的仙氣。

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇十六

昨天晚上，我和媽媽一起收看了由撒貝寧和董卿主持的中央電視一臺的《開學(xué)課》，節(jié)目非常精彩，每當(dāng)看到節(jié)目的*部分，我都情不自禁地拍手叫好，為中國而感到驕傲、自豪！

當(dāng)96歲的翻譯家許爺爺慷慨激昂地說：“我們中國人，就應(yīng)該自信，就是應(yīng)該有點(diǎn)狂的精神！”的時(shí)候，我暗暗地敬佩這位白發(fā)蒼蒼的老爺爺，是的，我們需要自信，更需要有點(diǎn)狂的精神，而現(xiàn)在、最缺少的就是這種精神。

當(dāng)巴基斯坦人米斯巴說：“我要用最后一口氣，教漢語！我愿化做一條美麗的彩虹，搭起漢語傳播文化的橋梁。”的時(shí)候，我感覺有些不可思議，一個(gè)巴基斯坦人怎么會這么愛漢語呢？正是因?yàn)橛辛怂麄兊膫鞑ィ覀兊臐h語才會在全世界發(fā)揚(yáng)光大。

漢字是中國文化的源泉，武術(shù)振奮著自強(qiáng)的民族精神，文學(xué)承載著理想與情感，圍棋則蘊(yùn)藏著智慧的密碼，它們都是我們的中華驕傲，更令我們驕傲的是，它們在歲月流轉(zhuǎn)中，在走出去與其他文化的交流中，永遠(yuǎn)閃爍著智慧的光芒！

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇十七

歷史文化是一個(gè)民族的根和魂，為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我參加了一次歷史文化傳承培訓(xùn)課程，獲得了豐富的知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在這次培訓(xùn)過程中，我深刻理解到，傳承歷史文化的責(zé)任和使命，需要我們共同努力，不斷學(xué)習(xí)、探索、傳承，才能讓中華文化的光芒永遠(yuǎn)閃耀！

第二段：認(rèn)識歷史文化的重要性。

歷史文化是一個(gè)民族的傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)和精神支柱。只有深入了解、認(rèn)真研究、傳承發(fā)揚(yáng)，才能體現(xiàn)這一文化的價(jià)值和意義。我們可以從歷史文化中汲取靈感、思想、價(jià)值、藝術(shù)，用于指導(dǎo)我們的日常生活、社交行為、學(xué)習(xí)工作、藝術(shù)創(chuàng)作等方面，使我們更好地認(rèn)識、理解和展現(xiàn)自己。

第三段：學(xué)習(xí)歷史文化的方法和技巧。

學(xué)習(xí)歷史文化需要有一些方法和技巧，這些方法和技巧有效的方式包括閱讀書籍、觀看電影、參加培訓(xùn)活動等，培訓(xùn)活動是其中一個(gè)很好的方法。在這次培訓(xùn)中，我們有資深專家給我們講解古代歷史文化，對于文字、音樂、文學(xué)、視覺藝術(shù)等方面都做了深入探討，讓我們收獲頗豐。另外，在網(wǎng)絡(luò)上也可以找到很多相關(guān)的資訊和學(xué)習(xí)資料，例如歷史電影、影視劇、博物館等，這些都提供了更好的學(xué)習(xí)平臺和資源。

第四段：如何應(yīng)用歷史文化。

歷史文化不是要求我們簡單地接受或模仿，而是需要用我們的現(xiàn)代思維去體現(xiàn)和影響。我們應(yīng)該嘗試將古代的思想、價(jià)值體系、藝術(shù)精華、傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的向量展現(xiàn)出來，讓更多的人認(rèn)知這些文化，并從中學(xué)習(xí)到更多。同時(shí)，也可以從中發(fā)掘現(xiàn)代制造業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、教育培訓(xùn)等領(lǐng)域所需的創(chuàng)意和啟示，以提高自身的競爭力和創(chuàng)造力。

第五段：結(jié)尾。

歷史文化傳承是一個(gè)永恒的話題，需要我們用心、用智慧、用創(chuàng)造力去發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新。我相信，在我們的共同努力下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將成為我們民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大力量和靈魂支柱。因此，我們應(yīng)該認(rèn)識到自己的責(zé)任和義務(wù)，積極投身于這一事業(yè)，并不斷提高自己的素質(zhì)和知識水平，成為一位合格的文化傳承者和推廣者。

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇十八

第一段：引言（150字）。

歷史文化保護(hù)傳承是一項(xiàng)艱巨而重要的任務(wù)。作為我們國家的瑰寶和財(cái)富，歷史文化遺產(chǎn)承載著我們民族的傳統(tǒng)智慧和獨(dú)特魅力。然而，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加速，我們不得不面對歷史文化遺產(chǎn)因?yàn)榄h(huán)境破壞、自然災(zāi)害和人為破壞等問題而瀕臨危險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)。作為社會的一份子，我們每個(gè)人都有責(zé)任為歷史文化的保護(hù)和傳承貢獻(xiàn)自己的力量。在這篇文章中，我將分享我個(gè)人在歷史文化保護(hù)傳承中的心得體會。

要想保護(hù)和傳承歷史文化，首先要深入了解和認(rèn)識它們的價(jià)值和意義。歷史文化遺產(chǎn)是人類智慧的結(jié)晶，是歷史的見證。通過研究歷史文化，我們可以更加清楚地了解我們民族的起源、文化傳統(tǒng)以及社會發(fā)展的歷程。例如，我所在的城市有一座古老的寺廟，它見證了數(shù)百年的風(fēng)雨滄桑。通過深入研究寺廟的歷史和文化，我才意識到它的重要性和價(jià)值。認(rèn)識歷史文化是保護(hù)和傳承的第一步。

第三段：積極參與保護(hù)活動（300字）。

作為一個(gè)普通人，我積極參與了多項(xiàng)歷史文化保護(hù)的活動。我參加志愿者組織，幫助清理古跡周圍的垃圾和雜草。在保護(hù)區(qū)域開展文化教育活動，向孩子們傳授歷史知識和文化意識。此外，我還組織了一些文化展覽和講座，向社區(qū)居民普及歷史文化的重要性。這些活動不僅加深了我對歷史文化的了解，也喚起了更多人對歷史保護(hù)的關(guān)注和重視。

歷史文化保護(hù)不僅僅是為了保存文物和建筑，更重要的是將其傳承給后代。為了使歷史文化能夠繼續(xù)發(fā)展和流傳下去，我們應(yīng)該注重文化教育。我們可以通過學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程、舉辦傳統(tǒng)文化活動和開展社區(qū)教育，讓年輕人了解并融入歷史文化。另外，通過互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代科技的運(yùn)用，利用多媒體和數(shù)字化手段，可以更好地傳播歷史文化，吸引更多的年輕人參與進(jìn)來。

第五段：全民參與的重要性（200字）。

歷史文化保護(hù)傳承需要全民參與。每個(gè)人都是歷史文化的傳承者和守護(hù)者。無論在城市還是鄉(xiāng)村，每個(gè)人都可以從身邊小事做起，比如維護(hù)公共環(huán)境的整潔、愛護(hù)祖?zhèn)魑奈?、了解民間傳統(tǒng)等。此外，政府和公民社會也應(yīng)加強(qiáng)合作，加大對歷史文化保護(hù)的投入，制定更加完善的保護(hù)政策和法規(guī)。只有全民共同努力，才能更好地保護(hù)和傳承我們的歷史文化。

結(jié)尾（100字）。

歷史文化保護(hù)傳承是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，需要長期的努力和全民參與。我們每個(gè)人都應(yīng)該有自己的行動，為歷史文化保護(hù)和傳承貢獻(xiàn)力量。只有這樣，我們的歷史文化才能得以保存和傳承，為我們的子孫后代提供獨(dú)特而寶貴的文化遺產(chǎn)。讓我們共同努力，讓歷史文化在新的時(shí)代煥發(fā)出新的光彩。

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇十九

歷史是一座大城，里面有無數(shù)幽深的街巷，每一條都充滿著人類智慧的印記和文化的遺產(chǎn)。文化，則是這個(gè)大城的建筑群，以及城內(nèi)流傳下來的思想、藝術(shù)和習(xí)俗。學(xué)習(xí)歷史文化有助于傳承人類文化遺產(chǎn)，讓我們拓寬視野，開闊思路，更好地認(rèn)識世界和自己。以下是筆者對學(xué)習(xí)歷史文化的一些心得體會。

第一段：了解歷史有助于思考現(xiàn)實(shí)問題。

歷史是人類過去的經(jīng)驗(yàn)積累和文化創(chuàng)造的過程，它蘊(yùn)含著無數(shù)寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧。通過了解歷史，我們可以更好地理解當(dāng)今社會、政治和文化現(xiàn)象，并能對各種問題做出合理的反應(yīng)和處理。比如，學(xué)習(xí)中國歷史的非凡成就、苦難經(jīng)歷和人文精神，可以讓我們更好地認(rèn)識中國，從而擁有更加全面和準(zhǔn)確的國家認(rèn)知，對今天中國的發(fā)展方向和未來前景做出客觀合理的預(yù)判和定位。

人的價(jià)值觀是受歷史、文化、宗教和社會環(huán)境等多種因素影響的，而學(xué)習(xí)歷史文化則是塑造健康價(jià)值觀和發(fā)展人文精神的重要途徑。比如，學(xué)習(xí)古代哲學(xué)和思想，可以幫助我們認(rèn)識自我、指導(dǎo)行為、建立人格、開發(fā)情感，理解人與自然的關(guān)系等，提升自身素養(yǎng)。同時(shí)，通過學(xué)習(xí)各種文化經(jīng)典，也有助于培養(yǎng)我們有修養(yǎng)、有涵養(yǎng)、思想深邃、情感豐富、道德高尚的人文素養(yǎng)，成為更加優(yōu)秀的人。

歷史文化是不同民族、不同地區(qū)、不同宗教、不同文化交流和互通的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)歷史文化有助于促進(jìn)多元文化之間的交流互鑒，增加不同文化之間的了解和尊重。另外，學(xué)習(xí)歷史文化也是了解世界各種文化內(nèi)涵及其發(fā)展歷程的一個(gè)重要途徑。通過學(xué)習(xí)不同國家和地區(qū)的歷史文化，我們將會更了解其他國家的歷史、文化和思想，加深人際溝通和相互理解，以及更好地發(fā)揮自身的文化優(yōu)勢。

歷史文化是人類建立和發(fā)展的千百年文明積淀，是寶貴的人類文化遺產(chǎn)。通過學(xué)習(xí)歷史文化，我們能夠保護(hù)文化遺產(chǎn)，推動歷史保護(hù)工作的發(fā)展，發(fā)掘文化遺產(chǎn)的深厚價(jià)值和無窮潛力，將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活的美好資源。同時(shí)，學(xué)習(xí)歷史文化也有助于推動文化創(chuàng)新和發(fā)展，激發(fā)創(chuàng)造靈感和創(chuàng)作熱情，為我們的文化創(chuàng)新提供豐富的資源和素材，培育新文化新思維，掀起新文化新潮流。

學(xué)習(xí)歷史文化是推動社會進(jìn)步的一條重要途徑。通過學(xué)習(xí)歷史文化，我們可以認(rèn)識到社會的發(fā)展歷程及其背后的規(guī)律性，領(lǐng)悟到人類社會前進(jìn)的方向與動力，為推進(jìn)社會進(jìn)步提供有力的思想和理論支持。同時(shí)，學(xué)習(xí)歷史文化也能夠培養(yǎng)我們的審美能力和判斷力，促進(jìn)更加理性和和諧的社會發(fā)展。

綜合來看，學(xué)習(xí)歷史文化傳承心得體會是需要長期、積極地去做的。其中包括了對于歷史文化的尊重和研究，對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，以及對于多元文化的開放和交流。我們應(yīng)該在學(xué)校課堂、社會實(shí)踐、生活經(jīng)驗(yàn)等不同場景下進(jìn)行學(xué)習(xí)，結(jié)合個(gè)人實(shí)際，不斷提高歷史文化的認(rèn)知水平和文化素養(yǎng)，為人類文明的發(fā)揚(yáng)光大和社會進(jìn)步的推動做出自己的貢獻(xiàn)。

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇二十

歷史文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的寶貴財(cái)富，是一種千百年來沉淀下來的智慧和記憶。歷史文化的保護(hù)傳承是每一個(gè)國家和每一個(gè)民族都面臨的重要任務(wù)。在日常生活中，我們可以通過多種方式參與到歷史文化的保護(hù)傳承中去。在我個(gè)人的經(jīng)歷中，我深切體會到了保護(hù)傳承歷史文化的重要性，并從中獲得了許多心得體會。

第二段：了解歷史文化。

首先，了解歷史文化是保護(hù)傳承的基礎(chǔ)。只有了解歷史文化，我們才能更好地意識到其重要性和價(jià)值。通過閱讀歷史書籍、參觀博物館和遺址，我們可以了解到歷史文化的來源、發(fā)展和影響。例如，我曾到過一座古老的城市，參觀了其歷史遺跡和博物館，深深感受到了這個(gè)城市千百年的滄桑和輝煌。了解歷史文化能夠讓我們更加自豪和珍惜自己的文化傳統(tǒng)。

第三段：積極參與保護(hù)。

其次，積極參與保護(hù)是保護(hù)傳承歷史文化的關(guān)鍵。保護(hù)傳承歷史文化需要每個(gè)人共同的努力和參與。無論是個(gè)體行為還是組織行為，都能對歷史文化保護(hù)產(chǎn)生積極的影響。作為一個(gè)普通人，我們可以從小事做起，例如尊重文物、保持歷史建筑的原貌，甚至可以參與到文物修復(fù)的工作中去。同時(shí)，也可以積極參與到歷史文化保護(hù)組織的活動中去，如文物保護(hù)組織、文化傳承學(xué)院等。通過積極參與保護(hù)，我們能夠更好地了解并傳承歷史文化。

第四段：傳承歷史文化。

保護(hù)傳承與傳承歷史文化是緊密相連的。保護(hù)只是初步的工作，只有通過傳承，歷史文化才能真正生機(jī)勃勃地延續(xù)下去。在傳承的過程中，我們需要注重三個(gè)方面：教育、研究和創(chuàng)新。教育是最基本的手段，通過歷史文化教育，我們能夠?qū)v史文化傳承給后代。研究則是進(jìn)一步深入了解歷史文化的途徑。通過研究，我們能夠發(fā)現(xiàn)更多關(guān)于歷史文化的細(xì)節(jié)和背后的故事。創(chuàng)新是傳承的動力，通過將歷史文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合，創(chuàng)造出更多新的藝術(shù)形式和文化活動，使歷史文化更貼近當(dāng)代人的生活。

在這個(gè)過程中，我深刻體會到歷史文化的保護(hù)傳承不僅是保護(hù)過去，更是為了未來。通過保護(hù)傳承歷史文化，我們能夠更好地了解自己的根和歷史傳統(tǒng)，樹立民族自信心和自豪感。同時(shí)，歷史文化也是與其他文化進(jìn)行對話和交流的橋梁，是促進(jìn)世界各國之間相互了解和友好合作的紐帶。展望未來，我希望能夠繼續(xù)參與到歷史文化的保護(hù)傳承中去，為后代留下一份豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)。

總結(jié)：

歷史文化的保護(hù)傳承是一個(gè)需要每個(gè)人共同參與的重要任務(wù)。了解歷史文化、積極參與保護(hù)、傳承歷史文化是保護(hù)傳承歷史文化的關(guān)鍵步驟。通過保護(hù)傳承歷史文化，我們能夠更好地了解自己的根和歷史傳統(tǒng)，樹立民族自信心和自豪感，促進(jìn)世界各國之間的相互了解和友好合作。展望未來，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)努力，為后代留下一份豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)。

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇二十一

1.生活對于智者永遠(yuǎn)是一首昂揚(yáng)的歌，它的主旋律永遠(yuǎn)是奮斗。愛護(hù)校園環(huán)境吧!因?yàn)樗欣诖蠹业慕】怠?/p>

2.人人都說文明話，友誼永系你我他。

3.愛國守法，明理誠信，團(tuán)結(jié)友愛，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。

4.珍惜自己，關(guān)愛他人，革除陋習(xí)，從我做起。

5.文明的校園，溫馨的家園。

6.自尊自愛，注意儀表。

7.陋習(xí)從小抹去，文明從大家談起。

8.講好普通話，溝通你我他。

9.請勿亂扔果皮紙屑。

10.管住自己的手，不亂扔亂丟，管住自己的口，不隨地吐痰。

11.文明用語掛嘴邊，身邊朋友不會少。

12.微笑是我們的語言，文明是我們的信念。

13.美化校園，我愛我校。

14.用微笑面對他人，讓校園充滿陽光。

15.環(huán)境整潔優(yōu)美，生活健康科學(xué)，社會文明進(jìn)步。

16.文明用語人人講，校園之內(nèi)處處春。

17.請愛護(hù)藍(lán)天下的這一片綠地。

18.除陋習(xí)，講文明，樹新風(fēng)。

19.“相會是緣份，緣來一家人。”(宿舍貼語)。

20.己所不欲，勿施于人。

21.給我一片潔凈的天空，我才能翱翔;給我一片蔚藍(lán)的海洋，我才能遨游;給我一個(gè)美麗、文明、寧靜的校園，我才能在知識的海洋中揚(yáng)帆起航!

22.講文明，講衛(wèi)生，講科學(xué)，樹新風(fēng)。

23.幫助他人，快樂自己。

24.關(guān)心學(xué)校，我們的職責(zé);愛護(hù)學(xué)校，我們的義務(wù);熱愛學(xué)校，我們的心聲。

25.講究公共衛(wèi)生，愛護(hù)公共設(shè)施，維護(hù)公共秩序，遵守公共道德。

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇二十二

歷史是一面鏡子，我們可以從中學(xué)到很多珍貴的東西。在現(xiàn)代社會里，人們忙于工作、學(xué)習(xí)和生活的種種瑣事，很容易忽略文化傳承與歷史的重要性，但學(xué)習(xí)歷史和傳承文化對于我們的未來發(fā)展卻是至關(guān)重要的。本文將從文化傳承意義、歷史文化保護(hù)、個(gè)人學(xué)習(xí)歷史和宣傳推廣歷史文化等幾個(gè)方面總結(jié)心得體會。

文化傳承是人類發(fā)展的一個(gè)重要方面。文化是我們民族的精神財(cái)富，代表了我們的價(jià)值觀念、思維方式和生活方式。文化傳承不僅是一種傳承歷史的方式，也反映了一個(gè)國家的社會性、文化性和道德水平等幾個(gè)方面。因此，文化傳承是維護(hù)民族生存與發(fā)展的重要求之一。

歷史文化的保護(hù)也是文化傳承不可或缺的一個(gè)方面。歷史文化是世界文化的重要組成部分，它承載著一個(gè)國家或地域的發(fā)展過程和精神內(nèi)涵，是國家的精神文化遺產(chǎn)。保護(hù)歷史文化不僅可以維護(hù)文化傳承與歷史的完整性，更可以反映國家的國家形象與國家的影響力。

學(xué)習(xí)歷史和傳承文化對于個(gè)人的成長和發(fā)展也是非常重要的。通過了解歷史文化，我們可以更好地理解和欣賞各個(gè)文化之間的相互影響和交流，能夠增進(jìn)自己的人文素養(yǎng)，提高自己的歷史水平與文化層次。

宣傳推廣歷史文化不僅能夠豐富人們對國家的了解與認(rèn)知，也是選舉和推廣自己的旅游業(yè)的重要手段之一。歷史文化是各地文化旅游的重要組成方面之一，宣傳和推廣歷史文化對于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和旅游服務(wù)人員的培訓(xùn)都具有十分重要的意義。

總結(jié)。

文化傳承與歷史文化保護(hù)、個(gè)人學(xué)習(xí)歷史和宣傳推廣歷史文化這幾個(gè)方面使得人們能夠更好地理解歷史、文化，更好地重拾自己的文化傳統(tǒng)和歷史貢獻(xiàn)，更好的促進(jìn)文化與國家的發(fā)展。在平凡的生活中，我們也可以為傳承文化與保護(hù)歷史文化貢獻(xiàn)一份力量。

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇二十三

歷史是每個(gè)國家和民族重要的文化瑰寶，文化傳承與保護(hù)是我們的責(zé)任。近日，我參加了一次關(guān)于歷史文化傳承培訓(xùn)的集訓(xùn)活動，來自各地的教育行業(yè)的同仁們齊聚一堂，交流學(xué)習(xí)歷史文化傳承工作中的經(jīng)驗(yàn)與成果。在這次活動期間，我深受啟發(fā)，在這里分享我的一些心得體會。

歷史文化傳承是多重形式的，包括遺址遺跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、書法、繪畫、民俗、方言等。這些不僅代表著中國五千年的文化底蘊(yùn)和歷史積淀，更承載著中華民族的精神文化基因。通過保護(hù)和傳承歷史文化遺產(chǎn)，我們可以更好地了解我們祖先的智慧和經(jīng)驗(yàn)，拓展我們的自身認(rèn)知和價(jià)值觀；同時(shí)，它也可以讓我們的孩子能夠接受更廣泛、更深入的教育，更好地適應(yīng)社會發(fā)展和文化進(jìn)程。

第三段：現(xiàn)實(shí)情況與難題。

盡管歷史文化傳承是重要的，但是我們也面臨著許多挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)可能會阻礙我們推進(jìn)工作。例如，一些歷史古跡面臨著安全問題，需要加強(qiáng)保護(hù)措施；另外，人才短缺、教育培訓(xùn)不足、公眾缺乏文化意識等問題，也阻礙著我們的發(fā)展。因此，我們需要采取全方位、多角度、綜合性措施，加強(qiáng)政策引導(dǎo)，推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)、修繕、利用和開發(fā)。

在活動期間，我對一些優(yōu)秀的歷史文化傳承項(xiàng)目進(jìn)行了學(xué)習(xí)，并得到了一些啟示。這些項(xiàng)目的成功，很大程度上來自于多元化的、基于現(xiàn)實(shí)的文化傳承理念、創(chuàng)新的思維和行動方式。在這些項(xiàng)目中，一些非常值得借鑒的實(shí)踐措施為我們提供了模板，包括利用新科技手段推進(jìn)傳承、培養(yǎng)年輕人參與保護(hù)工作、通過舉辦文化節(jié)慶來提高公眾意識等等。這些措施可以說是“勇攀科技高峰，繼承傳統(tǒng)基因”的生動寫照。

第五段：總結(jié)。

歷史文化傳承在我們國家的文化進(jìn)程中占有重要的地位。通過不斷強(qiáng)化政策引導(dǎo)，加強(qiáng)教育培訓(xùn)、改革文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制等措施，我們可以更好地傳承和發(fā)展中華文化。同時(shí)，創(chuàng)新的思維和實(shí)踐是文化傳承取得成功的關(guān)鍵。今后，我們應(yīng)該在歷史文化傳承工作上，不斷嘗試新的措施，進(jìn)一步改進(jìn)工作方式，探索新的路徑，激發(fā)人民群眾愛國愛鄉(xiāng)、傳承文化的熱情和動力。

歷史博物館文化傳承（專業(yè)24篇）篇二十四

歷史文化傳承培訓(xùn)是非常有意義的一項(xiàng)活動，通過參與這樣的訓(xùn)練，我真正認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的關(guān)聯(lián)，同時(shí)也更好地認(rèn)識了自己的文化身份和認(rèn)同。在這篇文章中，我想要分享我的心得體會，探討如何在實(shí)踐中更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化。

現(xiàn)代社會變化非常迅速，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間存在一定的隔閡。面對歷史文化傳承，我們需要跨越時(shí)空障礙，理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并在現(xiàn)代社會中用新的方式加以傳承和發(fā)揚(yáng)。這是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)，需要在不斷實(shí)踐中進(jìn)行探索。

通過參與歷史文化傳承培訓(xùn)，我更深刻地認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化的價(jià)值與魅力。在培訓(xùn)中，我們不僅通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的概念和歷史，更通過跟隨老師的指導(dǎo)實(shí)踐，學(xué)會了書法、繪畫、民樂等傳統(tǒng)文化技藝。同時(shí)，我們也參觀了古建筑、古代文物等歷代文化遺產(chǎn)。在這個(gè)過程中，我更好地認(rèn)識了自己的文化身份，愈發(fā)珍惜中國的歷史文化。

第四段：如何更好地傳承歷史文化。

要更好地傳承歷史文化，首先需要了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、歷史與價(jià)值。其次，應(yīng)該在日常生活中加以運(yùn)用，如每天寫幾筆漢字、聽一首民樂等，慢慢地培養(yǎng)自己的文化自覺。教育也非常重要，應(yīng)該加強(qiáng)中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生更好地認(rèn)識和領(lǐng)會傳統(tǒng)文化。

第五段：結(jié)語。

總的來說，歷史文化傳承培訓(xùn)是一次非常有意義的經(jīng)歷。通過實(shí)踐體驗(yàn)，我不僅更好地認(rèn)識了中國傳統(tǒng)文化的魅力，更認(rèn)識到了自己的文化身份和認(rèn)同。堅(jiān)持傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人應(yīng)該肩負(fù)的重要責(zé)任。