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屈原分論點篇一
要養成嚴謹的生活習慣。
工作態度要嚴謹。
沒有嚴謹的治學態度，是不會有什么學術成果的。
要嚴謹，但不能畏縮不前。
對待小事更要嚴謹。
沒有嚴謹的態度，會差之毫厘，謬之千里。
一時的疏忽會導致災難性的后果。
嚴謹就是不能放過任何小的錯誤。
嚴謹的態度要從小處培養。
嚴謹不是呆板和守舊。
1.圖大者，當謹于微。——呂近溪
2.謹于言而慎于行。——《禮記》
3.慎易以避難，敬細以遠大。——韓非子
4.力勝貧，謹勝禍，慎勝害，戒勝災。——劉向
5.人之持身立事，常成于慎，而敗于縱。——方孝孺
6.凡事都要腳踏實地去做，不馳于空想。——李大釗
7.戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。——《詩經》
8.用嚴格的制度保證事業以高效嚴謹的模式運行。——馬云
9.最容易打敗仗的人，是已經打過勝仗的人。——拿破侖
10.最有學問和最有見識的人總是很謹慎的。——盧梭
11.謹慎使你免于災難，寬容使你免于糾紛。——叔本華
12.在艱苦的日子里要堅強，在幸福的日子里要謹慎。——高爾基
13.細粒之沙不能小覷，積載過多亦足以沉船。——奧古斯狄尼斯
15.君子敬始而慎終，始終如一，是君子之道，禮儀之父也。——荀子
齊白石作畫，一向嚴謹。他畫的山石花草、魚蟲，無一不是經過細心觀察才下筆的，因此了解他的人和畫的鑒賞家們分辨齊畫真假的一個標準，就是看畫上之物與真實的有無不妥之處。有一次，老舍以《芭蕉葉卷抱秋花》為題，請齊白石畫一幅畫。但是老人因年事已高，記不清蕉葉新拔，是向左卷還是向右卷，而北京又沒有多少芭蕉可供觀察，于是他遺憾地說：“只好不要卷葉了，不能隨便畫呀 ! ”最終沒有畫上蕉葉。
日本人的話讓我們很不服氣。但日本出版物所達到的“精益求精”的水準，的確又令人不得不服。僅就日本講談社所采取的出版保證質量措施看，出版物確實不應該也不可能出現差錯。講談社現有職工 1053 人，在機構設置上，除了有分工細密的編輯局、編輯部外，還特別設有負責審校文字與圖片的校閱局。講談社的校閱局有 160 人，相當于全社成員的 15% 。
1930 年 4 月，閻錫山、馮玉祥結成反蔣聯盟，發動了討蔣的中原大戰。閻、馮兩部預定在豫、晉交界處的沁陽會師，以求一舉聚殲駐河南的蔣軍。誰料想，馮的參謀在擬制命令時，誤將“沁陽”寫成“泌陽”，正巧河南南部的泌陽一地，與沁陽相隔百里。結果馮部誤入泌陽，貽誤了聚殲蔣軍的有利時機，使閻、馮聯軍處處陷入被動，導致聯合作戰的失敗。后人戲稱這場中原混戰是敗在一撇上的戰爭。若不是這一撇，或許中國歷史部分章節就要改寫。
1992 年 3 月 22 日，我國發射美制澳大利亞通信衛星的“長征二號”捆綁火箭，點火后出現故障，故障的原因是電爆管誤爆，誤爆是由于點火控制電路中的一個控制點上有微量鋁質多余物，接點閉合后產生高溫引起爆燃，使電爆管誤爆，這個事件純屬極小概率事件，整個火箭的零部件多達幾十萬個，但極小失誤就如馮玉祥的參謀擬制命令時“多一撇”，損失和影響是不可低估的。
1932 年，劉志丹在陜北根據地開展工作時，總是隨身攜帶一個筆記本，他工作深入、細致、嚴謹，走到哪里，調查研究就做到哪里，他每到一個村子，村里的戶數、人口、勞力、成分，甚至火炕和爐灶都登記得一清二楚，他布置工作任務自然有的放矢，部下對他都十分欽佩。
1812 年，拿破侖領導的法軍在滑鐵盧失敗后倉皇撤退，俄軍騎兵乘勝追擊，法軍騎兵只好迎戰。在試圖越過一條冰河時，法軍的戰馬突然紛紛跌倒，慌亂中拿破侖下令炮兵向敵人開炮，但是拉炮的騾馬一踏上冰面也跌倒在地，俄軍乘機一路砍殺過來，法軍大敗。戰后拿破侖一調查，發現原來是粗心大意的士兵忘了給馬的腳掌裝上防滑的冰釘，致使裝備一流的法軍慘敗在俄軍手中。
本生·羅伯特是 19 世紀德國著名的化學家。他 1831 年自哥廷根大學畢業后，從事化學研究和化學教學達 55 年之久。其研究的范圍涉及電化學、物理化學、分析化學等方面，在光化學方面貢獻較大，還創制了本生燈等。他在科學上能有那樣出色的成就，是與他嚴肅認真、一絲不茍的科學態度分不開的。
有一天，他在陽光下曬濾紙，紙上有鈹的沉淀物。不料就在他走開的一會兒，一只蒼蠅突然飛到濾紙上，貪婪地吮吸那有甜味的沉淀物。本生大吃一驚，猛地撲上去捕捉，蒼蠅卻飛走了。他又是追，又是喊，驚動和吸引了好幾個小學生一同來追殲“敵人”，終于把蒼蠅捉住了。本生非常高興，把已經捏死的蒼蠅放進了白金坩堝，把蒼蠅焚化、蒸發，最后化驗、稱重，確定了被蒼蠅吸走的沉淀物折算成氧化鈹是01毫克。他把這01毫克的重量又加到沉淀物的總數中，最后得出了元素鈹的極其精確的分析結果。
恩格斯在學習中非常重視認真鉆研。他說：“社會主義自從成為科學以來，就要求人們把它當作科學看待，就是說要求人們去研究它。”他自己在學習中，總是搜集很多實際材料，然后深思熟慮，多方鉆研，最后才作出科學結論。如他在寫《英國工人階級狀況》一書時，不但親自到工人住區反復做調查，而且把所有能夠得到的關于英國工人階級狀況的材料、書刊和文件都仔細地作了研究。列寧評贊這本書說：“不論在 1845 年以前或以后，都沒有出現過一本書把工人階級的窮苦狀況描述得這么鮮明、逼真。”恩格斯在寫作其他著作時，也都是這樣認真的。
美國當代小說家、諾貝爾文學獎獲得者海明威，寫作態度極其嚴肅，十分重視作品的修改。他的長篇小說《永別了，武器》，初稿寫了 6 個月，修改花了 5 個月，清樣出來后還在改，最后一頁共改了 39 次才滿意。
福樓拜是 19 世紀法國批判現實主義作家。一天，莫泊桑帶著一篇新作去請教福樓拜。他看到福樓拜桌上放著厚厚一堆文稿，翻開一看，卻見每一頁都只寫一行，其余九行都是空白。莫泊桑不解地問：“先生，您這樣寫，不是太浪費了嗎?”福樓拜笑了笑說：“親愛的，我早已養成了這種習慣：一張十行的稿紙，只寫一行，其余九行是留著修改用的。”莫泊桑聽了立即告辭，趕緊回家修改自己的小說去了。
魯迅先生不僅是一位最熱情的戰士，也是一位最冷靜的學者。他的治學精神，和他的最勇敢的戰士精神一樣，黑白分得很清楚。他在學問上也是決不妥協的 ! 他如果要研究什么，他便把握住了它，絲毫不肯放松。自從介紹了新藝術的理論到中國來以后，從根本上介紹得最多最好的還只有他一個人。他有許多出版的書籍，自校對到封面的裝幀，全部是出于自己之手。他校對時，一個一個字地細校，決不茍且，決不馬虎放過，決不肯有半點放松。不馬虎，不茍且，從根本上做工夫，這便是他的治學精神。
2000 年 10 月 10 日，美國“發現者”號還有幾小時就要發射升空了，可是工作人員在對它進行例行檢查時，突然發現一枚別針掉進了“發現者”號主體與它的燃料水槽之間。這枚小小的別針，萬一在飛船升空時卡在發動機里或者墜落到發射臺上，都將會引起非常嚴重的后果。為了防止事故的發生，美國國家宇航局決定推遲“發現者”號的發射日期。
我在大學二年級讀書時，一個周末的下午，有一堂選修輔導課，教師是從另一所大學請來的。周末下午學生活動多，都沒心思上課，我去教室換鞋，準備參加足球賽，這位老師以為我來上課，便一字一句地說：“一個人，我這課也要上，不能辜負你。”此時，我只好坐下來聽課，整個教室只我一個學生，他板書一絲不茍，講課聲音沉著而洪亮。下課了，他拍拍身上的粉筆灰，向我點點頭，夾起教案走了。
兩年前，巢湖的張先生向朋友高某借了14000元。今年3月，張先生因資金短缺只還了其中1萬元。為避免今后出現糾紛，張先生又給高某寫了一張欠條：張某借高某人民幣14000元，今還欠款4000元。后來，高某因催款吃了幾次閉門羹后，一紙訴狀將張某告到法院，訴稱張某尚欠其余款1萬元，請求返還。接到起訴書后，張先生感到疑惑不解。司法所工作人員發現欠條存在重大歧義。“今還欠款4000元”，既可以解釋為“今還 (h á i) 欠款4000元”，又可以解釋為“今還 (hu á n) 欠款4000元”。
根據《合同法》規定，如果一方提供的用詞可合理地得出兩種理解時，應選擇不利于用語提供人的解釋。張先生為此輸掉了官司。
我從小喜歡言談，即使在課堂上也絮叨不止，這點恰好是喬丹小姐所深惡痛絕的。
喬丹小姐是我 10 年級的語文老師，為人認真嚴厲，身高 5? 郾 5 英尺，十分瘦削，一綹頭發，綰到背后，看起來非常像一匹馬，戴著一副半圓形眼鏡。當她感到氣惱時，常低下頭，從眼鏡頂部逼視別人。
我如期交卷，頗為自負，滿以為完成了一篇佳作，期望能得到她的嘉獎。然而，次日課上，她從眼鏡框上看著我，咄咄逼人，把作文擲了回來。“重寫，”她說，“記住 ! 每段開頭或結尾都應該是主題句。”第二次擲還給我時，為我改正了語法;第三次，拼法;第四次，標點符號;第五次，說我不整潔。我真懊喪極了。
第六次，我工整地謄清了文章，紙邊還留出很多空余地方。這次，她摘掉了眼鏡，莞爾一笑，終于收下了這篇作文。自那以后，我把這事忘得一干二凈。
我始而困惑，繼而驚喜，那是我有生以來第一次得獎。幾年后，我把當時的感受告訴一位記者，事后竟被長篇大段地登出來，甚至連我對喬丹小姐其貌不揚的描述也在其內。不知道她看了沒有，真有點內疚。不過，喬丹小姐終于來信，信上說她的外表無關緊要，重要的是我得到了教訓，當我一再重寫作文時，我學會了嚴格要求自己。老師的信感動了我，除了媽媽以外，她是世上我最喜歡的人。
喬丹小姐的話一直記在我心頭，它像座燈塔那樣指引我——只有嚴格要求自己，才會取得成功。
某工程設計中，有關人員把小數點開方弄錯，少算了一位小數，致使整個設計全部返工。一個機床廠的某設計員，在機械制圖時，不嚴格要求線型、字體，由于錯畫了一段粗實線，使 600 臺電動機底座毀于一旦，全車間所有工人的汗水付諸東流。
某同學做事非常認真，生活非常嚴謹，總喜歡一個人獨來獨往。從不和班級同學聊天，一起活動，甚至有時別人和他開個玩笑他都接受不了，臉泛紅泛白的。久而久之，同學們都不愛和他交往，甚至他身邊沒有一個朋友。
像這樣的同學生活雖然嚴謹，但是因為過分嚴謹，失去了朋友，尤其在現代這樣一個開放、倡導普遍合作的社會中，不利于健康成長。
屈原分論點篇二
《師說》的中心論點新的教學用書和其他一般的參考書大多認為是文章首句：古之學者必有師。下面是小編幫大家整理的韓愈師說的論點，希望大家喜歡。
原來他們心中的“師”是有年齡、地位、道的.多少等方面限制的。什么人可以為師，標準不清不，正是其根源之所在。而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”這一論點則正好切中肯朞，樹立了正確的擇師標準，澄清了人們糊涂的認識。有效地解決了社會問題。
第二、沒有很好的體現文章的論證結構：
把論點歸結為“古之學者必有師”，“師者所以傳道受業解惑也”是論定教師的職責，“人非生而知之”，是指出從師的必要。“道之所存，師之所存”，是明確擇師的標準。從這段的結構來說雖然也統一得較好，但對全文其他段落卻顧之不周。
而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”一句作為論點則可高屋建瓴，統攬全文。
首段從“師”和“道”之間的關系引出中心論點；
第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義；至于“傳道”與“習其句讀”的大小問題，則可看作是作者的一點插入性補充，類似于我們今天的“順便說一句”。
第三段舉圣人求師之例進一步論證、補充中心論點。
第四段交待寫作動機，并從李蟠學業上的成就再作正面論證。
第三、沒有很好的點化出文章的價值精髓；也沒有新意。縱觀全文，真正具有開創性價值的觀點、對后世影響重大的，不是“古之學者必有師”而是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。何況用前者作論點既缺少新意，也無多大的啟發作用。
因此，我認為把“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”作為全文的中心論點是可取的。
以上就是小編為大家準備的韓愈師說的論點，希望能夠幫助到你們。
屈原分論點篇三
;1908年第十三世達賴喇嘛晉京朝覲考
1908年第十三世達賴喇嘛晉京朝覲，是西藏近代史上的一件大事。它是繼1652年五世達賴喇嘛人京覲見順治皇帝、1780年六世班禪額爾德尼入京覲見乾隆皇帝之后,第三位西藏格魯派宗教領袖入京朝覲。索文清發表在《歷史研究》2002年第三期上的文章，運用了他在日本東京大學東洋文化研究所圖書館發現的《內廳偵察達賴報告》藏書中的資料，研究得出達賴晉京朝覲考的主要目的是向清朝皇帝稟奏西藏情勢,聯絡與中央政府感情,尋求中央政府幫助,進一步鞏固和密切西藏地方與中央的關系。
文章介紹說，筆者在赴日本訪問期間，在東京大學東洋文化研究所圖書館偶然發現了一本題為《內廳偵察達賴報告》的資料,這是一本用毛筆手抄無記名的原始日志。該報告原件為線裝,深藍布封皮,紅格草紙抄寫,共94頁。這份向清朝政府呈送的秘密報告,是內廷派專人守候于達賴駐錫的黃寺,每日在觀察完達賴一行的行蹤之后,按著不同情況和內容分類筆錄的,故所記文字較為真實可信。其中逐日記錄了十三世達賴從光緒三十四年九月初四日到十一月二十八日(1908年9月24日-12月21日)為止,共84天在北京的全部活動。文章說這份報告為我們了解達賴入京這段史實提供了最直接的第一手資料,它可以補正以往史籍記載的不足和偏誤。
文章分達賴入覲的歷史背景、達賴覲前的準備、達賴入京后的各種活動幾部分進行了論述。對于達賴入京后的84天的主要活動,文章分幾個方面進行記述。一、皇太后、皇上陛見、筵宴、受封領賞情況：1、仁壽殿陛見。2、紫光閣賜宴。3、萬壽節受封。詳細描述了雙方的禮節和互送的禮品。二、達賴在京的外事活動。達賴在京84天中,除參加隆見活動外,還在黃寺接待各國使節和政要人物的造訪。當時被達賴接見的外交官，按時間順序有美國、法國、日本、奧國、俄國、丹麥、荷蘭、德國、瑞典、葡萄牙、英國、比利時、意大利等國的公使。俄英兩國的拉攏利誘，使達賴不再反英，轉而向英國示好。三、達賴在京的活動很多，幾乎從入住黃寺第二天就開始。其中兩件特別提到，一是為光緒、慈禧超度亡靈，一是為宣統登基祈福贊頌。文章在結語中說，十三世達賴喇嘛于光緒三十四年十一月二十八日離開北京。在京共逗留84天,清政府為接待他花費白銀近18萬兩，包括賞賜、鋪陳器具、供給、建宴、飯食、雜項等開支。清政府想通過對達賴的封賞和優隆周到的接待,體現中央對西藏政教領袖的一貫重視和關懷,這給達賴留下了深刻印象,以至事過20多年后,當十三世達賴回憶起這段往事,仍恭謙地說:“皇上母子(太后及皇帝)待我極厚”。在北京期間,他曾多次向皇太后、皇上呈獻貢品,上表謝恩,這是歷世達賴喇嘛所一貫遵循的歷史傳統。盡管入覲過程中,在覲見禮節和上奏權利上未能滿足其要求,但他最后還是顧全大局,遵守定制,維護了中央政府的權威,表現了他當時具有的愛國護教的內向力。
藏醫陰陽學研究
斗嘎發表在《青海民族學院學報》2002年第三期上的文章，認為陰陽學在藏醫中運用較為普遍，對疾病的防治有重要意義。陰陽學說早在公元8世紀問世的藏醫奠基經典《四部醫典》中就已應用,并將其基本觀點貫穿于藏醫藥學基礎理論的各個方面。一、藏醫學中的陰陽概念。《四部醫典》將太陽、月亮,火、水,熱、寒,強、弱,銳、鈍,外、內,上、下,雄、雌等許多對立而又統一的概念皆概括于陰陽兩方面之中。也就是說,將一切趨于活動的、向上的、旺盛的、積極的、光亮的、溫熱的、外在的事物和現象都歸類于陽。相反,將一切趨于靜止的、向下的、減退的、消極的、陰暗的、寒涼的、內在的事物和現象都歸類于陰。以人體來說,背為陽,腹為陰;體表為陽,內臟為陰;上體為陽,下體為陰;五臟為陽,六腑為陰;按具體臟腑來說,又因心、小腸、肝、膽五源屬火,故歸為陽;肺、大腸、腎、膀朧等五源屬水,故歸為陰。在脈絡方面,白脈(神經)為陰,黑脈(血管)為陽;黑脈中又以動脈為陽,靜脈為陰。藥材方面,將生于向陽地方的藥物稱太陽熱力強的藥,為陽性藥;生于背蔭地方的藥物稱月亮涼力強的藥,為陰性藥,等等,不一而足。二、陰陽學說在藏醫學中的應用。(一)說明人體組織結構。藏醫學認為,“男為陽,女為陰,男精女血受孕才能成胎”。就是說陽精陰精結合始成人體。人體的各個組織結構,又根據其所在部位及機能特征來劃分陰陽屬性。 (二)說明生理活動的功能物質。藏醫認為,人體中固有的五源元素和三因素是人體生理活動的功能物質,按照屬性它們也可歸類為陰陽。(三)說明生理功能。藏醫學認為人體的生理功能其實就是陰陽兩個方面相互作用的結果,也就是說通過陰陽的升降來實現。(四)說明病理變化。藏醫病理學認為,“和合不調是一切疾病發生的根本原因”。換言之“和合”不調其實就是陰陽不調,陰陽不調便是一切疾病發生的根本原因。(五)用于疾病診斷。在疾病的診察上,藏醫學首先用陰陽概念歸類病因。其次,用陰陽概念區分人的體質類型,再次,用陰陽概念歸類各種病癥。(六)用于指導疾病醫治。調和陰陽是藏醫防治疾病的基本原則。《四部醫典》曰:“和合不平使平之,此為治病之本質”。就是說調和和合,使之保持或恢復相對平衡,是防治疾病的本質。藏醫學認為,“盡管疾病有千萬種,概括起來只有寒、熱兩種”,而寒熱可以說是藏醫陰陽的代名詞。因此一切疾病均可概括陰陽失調。 (七)用于保健養生。藏醫學認為人體的健康與否其實質就是人體陰陽是否平衡。藏醫強調天人合一,認為人體的陰陽與自然界陰陽變化相一致。
因此,注重人體中的陰陽要與四季寒熱及飲食、行為起居的陰陽變化相適應。只有遵守醫典所說的“日常起居、六時起居、臨時起居、飲食禁忌規則”,才能健康無病,延年益壽。
西藏語言政策的變遷
周煒發表在《西北民族研究》2002年第三期上的文章，結合國外一些國家的少數民族語言政策,介紹了我國少數民族語言政策的制定、實施以及對西藏語言政策制定的影響,描述了西藏語言政策的形成和變遷的軌跡并通過這種分析,向讀者展示西藏自治區語言使用的變化和發展的過程及特征。
文章的第二部分著重介紹了西藏語言政策的變遷。文章說，西藏的語言政策是我國少數民族語言政策中的一個重要組成部分，它的形成與發展與西藏自治區的社會發展和語言文字的現狀有密切的聯系,同時又與國家整個的少數民族語言政策有不可分割的關系。西藏的語言政策既有民族的特色,同時又體現了我國語言政策的特征。從1951年和平解放到2000年的50年間,西藏的語言政策大致經歷了初創、形成和發展三個大的時期。各個時期雖然主要的任務、采取的主要措施有所不間,但是基本方針都是相同的。
西藏語言政策的初創時期，這個時間主要是指50年代初到60年代中葉。最早制定的西藏語言政策主要反映在1951年5月23日簽定的《中央人民政府和西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協議》中：“在中華人民共和國各民族的大家庭之內,各個少數民族聚居的地區實行民族區域自治,各少數民族均有發展其語言文字,保持或改革其風俗習慣及宗教信仰的自由。”其十多年中，在學校教育中，從民族學院到中小學，都設有藏文課，藏漢學生都要學，各類學校從藏漢學生中培養了一批翻譯人才，對藏語文和漢語文的溝通和翻譯起到了積極的作用。(二)西藏語言政策的形成時期。十年文革以后，1980年第一次西藏工作座談會召開，藏語文的學習使用重新得到了重視，中共中央轉發了《西藏自治區黨委關于干部、職工學習藏語文的意見》，1984年第二次西藏工作座談會召開，會議紀要明確要求西藏各種行文、教學用語、文藝創作和演出都要使用藏語文。1987年西藏第四屆人代會五次會議通過《西藏自治區學習使用和發展藏語文的若干規定（試用）》，1988年又正式發布《西藏自治區學習、使用、發展藏語文的若干規定（試用）的實施細則》標志著西藏的語言政策已經形成了完整的體系。三、西藏語言政策的發展時期。主要指80年代末到1994年6年間對《規定》和《細則》的實施。其發展體現在四個方面：1、語言管理機構的形成及監督機制的作用、編譯機構及編譯隊伍的建設和發展；2、藏語文教學體系的建立和教育用語的確立；3、藏語文在文化建設與精神文明建設中的拓展；4．藏語文在公文、行文、會議以及服務行業中的突出地位。四、雙語政策的提出和西藏語言政策的完善時期。1994年至今，是藏語文的各項工作穩步走向持續發展的階段，期間語言政策也出現了一種新的發展趨勢，這就是雙語的使用在西藏城鄉居民的生活、學習和工作中越來越重要，西藏的語言政策又有了新的發展，并逐漸形成了新的雙語政策。
對政教合一制定義的再認識
王獻軍發表在《西藏研究》2002年第二期上的文章說，對康區封建農奴制下的政教關系,學術界出現了意見相左的兩種觀點。第一種觀點認為,所謂“政教合一制,”就是指世俗國王和教主由“一人擔任”,也即把政權與教權集于一人之身是政教合一制的標志,康區的政治制度并不是政治與宗教合二為一的,而是一種相互依賴、相互利用的“政教聯盟”制度。第二種觀點則認為,康區實行的是政教合一制,因為政教合一制度是大農奴主階級對農奴實行專政的特殊形式,僧俗區分只是表現而已。這一專政的特點是僧俗大農奴主結合起來利用神權強化政權,又利用政權維護神權,兩方面相互利用,以加強對農奴的統治”。這種對“政教合一制”定義的不同認識在藏學研究的其他問題上也能找到。《藏傳佛教源流及社會影響》一書從“政教合一制”是寺廟和上層喇嘛“與世俗封建主階級(農奴主、貴族、土司頭人等)相互勾結,把政權與神權緊密結合在一起,形成僧俗農奴主階級聯合專政”出發,認為到10世紀末,佛教在西藏再度興盛起來后,政教合一制就逐漸形成。而東嘎·洛桑赤列先生則認為,只有當政教二者的首領都是一個人時,才是政教合一,因此,西藏的政教合一制度“是從八思巴掌西藏政權之后開始的”。由此可見,對什么是“政教合一制”,判斷一種制度是不是政教合一制的標準是什么,在藏學界較早就有兩種不同的看法。
《中國大百科全書·政治學》對政教合一制的定義是:“政權和神權合而為一的政治制度,其基本特點是:國家元首和宗教領袖同為一人,政權和教權由一人執掌;國家法律以宗教教義為依據,宗教教義是處理一切民間事務的準則,民眾受狂熱和專一的宗教感情所支配”。《辭海》對“政教合一”的定義是:“政權與教權合一的政治制度。”古代一些奴隸制國家有特別規定的國教,教規即國法,君主即國教首腦。這種制度也實行于歐洲中世紀的教皇國和宗教改革后的基督教新教國家。前者由教皇直接掌握政權,后者由封建君主改組本國教會,自任教主。此外《世界知識大詞典》(世界知識出版社出版)、《社會科學大詞典》(中國國際廣播出版社出版)以及《政治學常見名詞淺釋》等書,對“政教合一制”下的定義與以上兩書大同小異。概括起來有兩點:一是政教合一制是指“政權與教權(或神權)合而為一的一種政治制度”;二是對人類歷史上曾經出現過的這種“政權與教權合而為一的政治制度”進行了總結,歸納出了政教合一制的幾個特征,其首要特征為宗教領袖與政治領袖同為一人,教權和政權由一人執掌。西藏歷史上帕木竹巴政權的政教合一制就是政權與教權由一個家族執掌的。帕竹政權實行的是政教合一制,這一點在藏學界是沒有異議的。但帕竹政教合一制實行的是雙頭體制,即二首腦制。行政首腦為第悉,住乃東,宗教首腦為京俄,住丹薩替寺,二者相輔相成,共同維護帕木竹巴政權的統治。政權與教權合而為一的表現形式是由一個家族執掌——這是帕竹政教合一制的正常形式。這種政權與教權由一個家族執掌的政教合一制在安多藏區也能見到。在安多藏區的卓尼一帶,過去曾是卓尼楊土司統治的轄區。卓尼土司制度是政教合一的,其表現形式是“政屬土司,教屬僧綱。兄任民長,管理財務,弟任寺主,主持宗教;土司長子例襲土司,次子例襲僧綱”。卓尼政教合一制的“政權與教權合而為一”的形式也是表現為由一個家族執掌。甘南的拉卡楞寺寺院“政權與教權合而為一”的表現形式,是政權與教權由一座寺院執掌。綜上所述,筆者認為,判斷一個制度是不是政教合一的標準,不應是“政教二者的首領都是一個人”,關鍵是要看政權和教權是否合而為一了。至于政教二者合而為一個人也好,或是一個家族也好,這些都是形式問題。
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關于幸福，關于愛，我們會有大把的說辭，也能滔滔不絕
有一種幸福，有一種愛卻會讓我們默默無語，只能靜靜感受……
再蠢再笨，也會有人把你當成他們的天才
無論歡樂還是痛苦，總會有人在默默為你祈福
不管是風雨交加還是烈日炎炎，也總會有兩雙眼睛在急切地等你歸來
快樂了，你得意忘形地背對著，好像是知道后面會有兩顆心，比你的心跳還快，比你還欣喜，然而嘴角卻只是微微笑；痛苦了，回頭便撲向那個一直為你敞開的懷抱，眼淚，鼻涕，一塌糊涂，從小到大，這個肩膀，這個懷抱，給你的是海闊天空，其實你也知道，對面胸膛里的那顆心比你的還要疼，抬頭，嘴角還是微微笑。無論是快樂，還是苦楚，那么強大的后盾，那么堅實的依靠……你的心里有譜了！
時間慢慢蒼老了容顏，卻又積淀出厚重醇香的愛。不只是那一次次的守候，也不單單是暗夜無眠里的思念，那是血肉親情里的割舍不下，那是深埋在骨髓血脈里的愛。
你害怕看到步履蹣跚，你不愿意目睹白發蒼蒼，你想自私地沉浸在愛里，幻想天荒地老海枯石爛。你想下輩子還結這段情，還融入這份血脈，你無恥地掠奪者著好似是無窮無盡的愛，卑鄙地幻想著下輩子，還怨恨時間干枯了那兩幅軀體。以愛的名義，你的好逸惡勞甚于強盜，你的行為只配注釋卑鄙下流。其實，你也懂這些，你還是在無可奈何與心安理得的矛盾中享受著這份莫大的恩賜。
他們期盼著，那個好似自己年輕時的矯健身影的出現，他的腳步打亂了他們心跳的節奏，一切都化成嘴角的微微上翹。他們注視著看似忙碌的身影，一步步遠去，跟他們心跳的節奏恰好合拍。他們不在乎歲月的滄桑，他們關注的是，在他們面前由稚嫩走向成熟的那張臉上掛著成功與喜悅的微笑。那張臉，那個身影便是他們驕傲與自豪的理由！
你與他們彼此深沉地愛著，卻總會羞于表達，或許是因為太過熟悉，太過熟視無睹；更或許是，你們都太過自信，太過真實，總覺得愛就是愛，何至于用蒼白的語言去修飾那么樸素，卻又那么絢麗的愛，嘴角的微微笑足以詮釋這所有！
我手扶鍵盤，正在敲擊我的思念，愁思開始泛濫。你雖與我遠隔萬水千山，道路險阻且遙遠，千鐘風情卻如影似現。因為，你的一切，都早已根植我的心田。
眼是心靈的窗，一次次讀著從前你發給我的關切還有問候。于是，我的心中泛起一片溫情的波瀾，此起彼伏，難以平靜。多想讓時間停留在那一刻，相處的時間長一點，再長一點，我深知，那是不切實際的奢望，相逢的美好總是很短暫。
日月光轉，共同走過的日子還是太短，可是我感覺你的喜怒哀樂，我無不知曉，這是心心相惜嗎？夢想著能長此以往，相伴到老，不離不棄，就那么任憑時光匆匆流逝，已是別無所求，心滿意足，隨遇而安了。
思念它把黃昏與黑夜都變了模樣，凄清而漫長
思念它繞上了我的手指，不知如何把那份狂躁不安抒寫在字里行間
思念它是火，一團摸不著，看不見的火，它燃燒著我的激情，枯竭我的寧靜
思念它是我半夜醒來想著，想著，再也無法入眠的折磨
我覺得，現在我為你寫下的.每字每句，都發自肺腑，它字字精雕，句句細琢，是心聲，是真情。而今，我還你短小書信一篇，它滿載著我的憂愁，我的思念飛向你那邊，抒寫的是我此時的心情，感嘆！
無情不解有情苦，一寸還成千萬縷。天涯地角有窮時，只有思念無盡處。凄歌一曲在耳畔，不知何日再相見！
我堅持我的風格，我活我在我的世界……
我喜歡用鉛筆在白紙上來來回回地寫著字，靜靜地寫，慢慢地寫。看著子從筆尖一個個跳到紙上。組成詞，組成句，組成一篇文章。我知道，我寫的也不是些什么好文章。但是我不會把這些放在心上的。
我也喜歡藍藍的天。
那天藍得讓人摸不透，我不知道它的存在是以何種方式演繹。或許，它不想讓人讀懂吧。它以它的廣闊默默地和大海比較著。它的深沉也許也能讓我在沉默中找到那份屬于我的執著吧，。
在秋季，看看飄落的黃葉，也是一件不錯的事哦，它帶給我的不只是它的果實累累和大家的歡聲笑語，還有在那種莫名的神秘感中透出的淡淡的憂傷。也許，它在向我訴說青春的流年似水吧。
漫步在校園那條彎彎曲曲的小路上，常常都可以聽到從身邊經過的同學在唱著jay的歌。有的人說他的歌太唱的太快，聽不大懂。其實我挺羨慕他的，自己做會曲，唱得也好聽。
我想起了雨天……
看這窗外，我想起了還有十幾天的中考。呵想到又有什么用呢，就我那天塌了也不關我的事的性格。對那以切，我都淡然了，或許，該說成我早已習慣了才是。哎！現在啊，我才懶得管那么多呢！
我的初中生活轉眼即逝了。我留不住時間，留不住和同學在一起的時光。但愿在若干年后，我依然會記得！
屈原分論點篇五
這道弧線,承載著你滿腔的愛國情懷；這道弧線,或許是你生命最完美的結局；這道弧線,又書寫出多少無奈與不甘,但終究不能淡褪你對楚懷王的忠貞不渝!
“眾人皆醉我獨醒,舉世混濁我獨清.”的確,除了以身殉國,你已沒有任何心意,懷王已死,頃襄王執政,子蘭迫害,你,能做的還有什么?但你不曾后悔,縱然是身投汨羅江,也不肯與世同濁,用生命的弧度來證明你對楚國的熱愛,對懷王的忠心!
你說你沒有看見一個國泰民安,繁榮昌盛的楚國,而只看見楚國人民相爭的尸首和紅了眼正在撕裂著誰家春閨夢里人的野狗.生存與死亡,逃避與直面,茍且與殉國,你,選擇了后者.你要以此勉勵國人,喚醒國君,努力著,你最后的抗爭!
投身汨羅江,是你唯一的選擇.這生命的弧度,縱然無奈,卻是另一種光華萬丈、永垂不朽的美麗!
浪漫的悲劇
“誠既勇兮又以武,終剛強兮不可凌”,鐵血男兒,錚錚傲骨.生亦何歡,死亦何懼,但為君故,可拋頭顱.然而官場的爾虞我詐,世俗的道貌岸然,冷卻了你一腔熱血.人生最大的痛苦莫過于夢醒后的屈公無路可走!
屈公雖無關羽之勇猛善戰,卻有他的忠肝義膽；雖無陶潛的恨世嫉俗,卻有他的高潔傲岸.然而你痛苦終結了曾經輝煌的一生.曾知否?沒有挫折的人生不一定是壯美的人生,而沉醉于夢的痛苦而不能自拔的人生,注定了屈公悲劇的一生!
從左使到囚徒,從郢城到汨羅,屈公之心,為君而發,為國而搏,為天下而奔!卻終絕筆《懷沙》,魂歸汨羅,不為人杰為鬼雄!
悲哉,風雨一生!
痛哉,多情一生!
壯哉,九死未悔的一生!
屈原分論點篇六
一、畢業論文論點的確立文章的論點表明作者對某一事物的看法和態度，是作者的立場和世界觀的直接反映。毫無疑問，任何一篇論文都必須有論點。論文價值的大小首先要看其論點是否正確。所以確立論點，是畢業論文寫作的關鍵。論文的論點是從對材料的分析、研究中產生的；不能先定論點，后找適合證明論點的材料。論點的形成，就是對材料進行整理、分析、概括、提煉的過程。有人認為提出論點是在搜集材料之前，這往往表現為畢業論文的撰寫的第一步是確定畢業論文的題目。而實際情況是最早確定的一般都是選題的方向，比如，選定的是關于企業管理方面的題目，選定的是關于建立現代企業制度的題目，等等。最后確定具體題目，則是在經過一番調查研究之后。有的學生確實是一開始就確定了具體題目，他之所以有這個把握或下這一決心是建立在已掌握了一定材料的基礎上。作為一篇畢業論文，其論點應當在一定程度上反映某種事物的規律性，而這種規律性的認識又只能在對大量材料的分析過程中逐漸形成。因此，確立論文的論點，必須從分析材料入手，關于這個過程，毛澤東同志有過如下精辟的論述：“要完全地反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規律性，就必須經過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統，就必須從感性認識躍進到理性認識。”(毛澤東：《實踐論》。《毛澤東選集》四卷合訂本，第268頁)這里，首先是“去粗取精，去偽存真”，也就是要對所掌握的材料加以鑒別，弄清它所反映的是真象，還是假象；是個別現象，還是普遍現象；是事物的主流，還是事物的支流。只有經過這樣仔細地鑒別，弄清事物的本來面目，才會有真實可靠的論據，才能從中引出正確的結論，形成正確的論點。譬如，有位學生在幾年前工業企業承包經營責任制的推廣處于顛峰的時期，準備寫一篇有關承包經營責任制的文章，且決定從其作用正面展開來撰寫。該學生在經過大量的調查，搜集了大批資料的基礎上，通過“去粗取精，去偽存真”，發現了實行承包經營責任制帶來的弊端：單純的放權讓利由于沒有從根本上改變政府可以左右企業命運的狀況，政府與企業之間無休止的討價還價便不可避免，從而企業必然具有對政策的依賴性；擴大自主權后，企業如果提高資產營運效率，便可相應增加自有資金和增加職工收入，因而企業又具有參與市場競爭的動機。企業的這種依賴性和利潤刺激機制交合在一起，會誘發出種種非合理的企業行為，如追求短期行為，投資需求過旺等等。于是，這位學生通過對大量材料的分析，得出“承包經營責任制也是有其局限性”的真實結論，這在當時是難能可貴的。形成正確的論點之后，就要“由此及被，由表及里”，對掌握的材料進行分析、判斷、推理，找到事物的內部聯系或規律性，形成文章的論點和邏輯體系。所謂理論概括，就是從大量個別的具體材料中找出一般性或普遍性的東西。一般來說，掌握的材料越全面，從中概括出的論點越具有普遍意義。但是，對具體材料進行理論概括，并不是只停留在簡單地對具體材料進行整理、歸類，因為這還只是現象的羅列，還必須深入一步進行分析、判斷，找出這些現象的本質，從中得出規律性的認識。只有這樣，文章的論點才能確立起來。所以，文章論點的確立，實際上是調查研究的問題，是感性認識上升為理性認識的問題。那種從主觀的框框出發，以框框套材料，以材料填框框的主觀主義做法是要不得的。當然，提煉、確立正確的論點不是一件很容易的事情，常有以下幾種情況：一是材料很多，看了之后，一無所得，表明原來所獲材料是“貧礦”，提煉不出精華來。遇到這種情況，只有另換方向，進行新的資料搜集工作，而已有資料不必急于處理掉，很可能在另一場合有用，可保留下來作為資料儲備；二是發現材料很多，信息蘊藏量很大，這就要求你很好地思索，在反復比較中加以選擇、提煉，舍去與論題無關的材料，確立一個明確的觀點；三是發現自己分析材料得出的論點早已為別人談過，而且別人闡述得比自己還要高明。遇到這種情況，可以采取如下辦法：其一把別人的精彩意見，經過自己的消化理解，重新構思，用不同的材料，說明自己的觀點；其二改變論述的角度，重新組織材料，形成自己的觀點。從材料的提煉中確立論點要力求正確，并有新的見解。確立的論點，首先要能說服自己，做到有理有據。如果自己都認為不妥當，那就須趕快重新研究材料，重新提煉。做到論點不但能說服自己，而且能得到別人的肯定，這樣論文撰寫就有了把握。為此畢業論文的作者，在確立論點的過程中，還要虛心地向導師請教，求得指導。除導師之外，還應得到其他有經驗教師的指導，導師和有經驗的教師理論基礎厚、思路廣、經驗多，經過他們的指導可以少走彎路。二、確立論點應掌握的原則(一)論點的科學性原則科學性，就是要求畢業論文的作者正確地反映客觀事物，并揭示其規律。這首先要求論點正確。如果論點不正確，就會使整篇論文歸于失敗，比如《論中國的農村改革》一文中說：“中國的農村改革是中國經濟體制改革的決定性環節，農村的改革之路也成為城市改革的必經之路。”這個論點是不正確的，黨的十四屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展“九五”計劃和2010年遠景目標的建議》中十分明確地指出；“把國有企業改革作為經濟體制改革的中心環節”，“建立現代企業制度是國有企業改革的方向”。顯然，城市改革與農村改革因為所擁有的生產要素狀況不同，經濟社會環境不同，走的也是不同具體形式的改革之路，這也是十分明顯的，如果以農村改革的模式來框定城市改革，城市改革是不可能成功的，這也為實踐所證實。所以，論點要正確，并不是很容易的，作者必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點觀察問題，分析問題，解決問題，才能提出合乎客觀實際的結論。其次，論點的表達要準確。如果表達不準確，就不能確切地反映客觀事物的規律，并且會給閱讀者帶來困惑。如《談談物業流通的地位和作用》一文中為了強調物業流通的重要地位，提出：“物業流通能使價值的轉移和價值的增值得以實現。”這就使閱讀者困惑不解了。眾所周知，商業是商品資本的獨立化形態，其職能是實現預付資本價值和剩余價值，使商品的轉移和價值的增值最終得以實現，而文中所講的物業流通可以轉移價值，并使價值增值得以實現是什么意思呢，實質上作者的原意是指物業流通中耗費的費用是生產性流通費用，這種生產性流通費用在一個恰當的限度內，其耗費可以轉移到商品上，并且可以使其價值增值，為物業流通領域的經營者帶來利潤。但由于作者表達的不準確，引起了認識上的歧義。(二)論點的客。觀性原則客觀性與科學性是密切相關的。科學性要求實事求是，客觀性要求一切從實際出發。客觀性要求對于客觀事物進行周密的調查研究，然后從中引出符合實際的結論。寫畢業論文的常見毛病就是帶著先入為主的框框去找材料。這是撰寫畢業論文的最大忌諱，因為客觀事物是極其復雜的，隨時可以找到一些例子或個別材料來證實某一論點，但不能反映客觀實際。例如，在70年代末，家庭聯產承包這一農村經營新形式在全國各地出現，對這一新的經營形式作如何評價呢?當時，浙江某市的一主管部門領導層對此持否定態度，為證明其論點的正確，專門組織調研班子，奔赴該市各地農村專門搜集由于搞農村家庭聯產承包責任制，導致集體經濟瓦解，農村生產力遭到破壞的材料，確實，當時是可以找到這樣的材料的。但由于搞了農村家庭聯產承包責任制，使集體經濟更為鞏固，生產力得到了快速發展的事例卻更多。用個別例子得出一個結論，作出一個判斷，不完全符合客觀實際，只能是錯誤的判斷。列寧說：“偏見比無知離真理更遠。”因此，撰寫畢業論文，必須尊重客觀實際，要從實際中去粗取精，得出結論，決不可憑自己的好惡去捕捉。(三)論點的創新性原則畢業論文要求作者有自己的見解，要求創新性。所謂創新就是能提出新問題、解決新問題。當然創新不是輕易可以做到的，要填補某一學科的空白，或填補某一學科的某些方面的空白，這是大專、本科學生較難勝任的，但在兩方面卻為學生撰寫畢業論文留下了較大的創新空間。一是補充性論點。由于人的認識不可能一次性完成，即使一種新觀點出現，當時看來是完善的，但隨著時間的推移，人們認識水平的提高總會發現原有觀點的不足之處，所以，可以說，絕大部分已有的研究成果都給后世留下了補充性的研究課題。比如，馬克思的勞動價值理論是科學的理論，但社會發展到今天，實踐提出了服務是否是商品的問題，這正是我們需要補充研究的領域，由此我們可以提出諸如“論郵電商品的價格確定”、“旅游企業經濟效益初探”等等一大批具有補充性價值的新論點。二是匡正性論點。補充性論點是對前人研究成果的肯定與發展，而匡正性論點則是對已有研究成果的否定與糾正。這種匡正性論點包括兩個方面，一方面是對通說(即流行的說法或觀點)的糾正，另一方面是對新出現的某種觀點不足之處的糾正。比如，曾有一段時間，不少人把企業實行崗位技能工資作為企業唯一的分配形式，而實際上企業情況各不相同，不同的企業需要實行多種形式的分配制度，不能搞“一刀切”，針對這一問題可以以“談談崗位技能工資的適應性”來論述崗位技能工資的實施也是有其局限性的，就很有意義。(四)論點的價值原則作者在畢業論文中提出的中心論點一定要具有價值意義。其價值意義表現在兩個方面。一是所確定的中心論點應該與經濟社會生活和科學文化事業密切相關，即關系到干百萬人利益成為千百萬人關注的問題，具有很強的現實性。二是確定的中心論點表面上看似乎沒有什么現實意義，或者沒有實際用途，但是具有學術價值，甚至不知在什么時候會產生出它不可估量的意義。雖然，作為畢業論文的價值所在多表現在第一類，但不可忽視有少量不可多得的閃耀著學術價值的畢業論文。三、畢業論文的論據使用寫論文必須首先確立中心論點，這個中心論點要貫穿于論文的始終。但是，如果只有中心論點而沒有若干與之相聯系的從屬論點，中心論點就會顯得蒼白無力，不能令人信服。因此，在確立文章的中心論點之后，還必須形成若干從屬論點，通過這些從屬論點把中心論點加以展開，使之得到充分的論證和說明。例如我國已故著名經濟學家孫冶方寫的《二十年翻兩番不僅有政治保證而且有技術經濟保證》一文，其中心論點便是文章的標題。為了論證這個中心論點，文章提出了如下四個從屬論點。第一，根據我國建國30年的歷史經驗來看，工農業總產值每年增長7.2％的速度并不算高；第二，實現工農業總產值翻兩番(這是當時的提法，作者注)的最直接的技術經濟保證，就在于我們已經找到了迅速發展農業和工業的正確道路；第三，實現工農業年總產值翻兩番，最重要的還是靠工業自身的迅速發展。因為工業是大頭，其總產值一般占工農業總產值的70％左右，而當前發展工業生產的最重要最現實的措施，是有重點有步驟地進行技術改造，充分發揮現有企業的作用；第四，為了加速企業的技術改造，就要提高折舊率，并且原則上還必須把折舊基金歸還企業掌握和使用。文章通過上述四個從屬論點，具體地、貼切地論證了黨的十二大提出的奮斗目標，不僅有政治保證，而且有技術經濟保證，是完全能夠實現的。就中心論點來講，這些從屬論點就是其論據，當然，這些從屬論點(稱為上位論點)還可繼續有其他次級從屬論點(稱為下位論點)來論證，這樣次級從屬論點就成為這些從屬論點的論據了。在論點與論據的安排中展開論證，這種展開一般有兩種形式：一是縱向排列形式。中心--上位論點一下位論點--……論點在上圖中各論點之間呈逐步深入的遞進關系。例如，上例提出二十年翻兩番不僅有政治保證而且有技術經濟保證這一中心論點，接著提出這一技術經濟保證是我們已經找到了迅速發展農業和工業的正確道路這一上位論點，緊接著又提出了走這條道路最重要的是有重點有步驟地進行技術改造，充分發揮現有企業的作用這一下位論點，而要加速企業的技術改造，文章提出要提高折舊率，并將折2日基金留歸企業使用。以上論點論據環環緊扣，步步深入，為中心論點的確立，建立了堅實可靠的基礎。二是橫向并列形式。中心論點 （一）下位論點 （二） 一、上位論點 （三） ...... 二、 三、 ...... 在上圖中各從屬論點呈現橫向并列的形式，這些從屬論點從事物的不同側面論證中心論點。例如畢業論文加《快我國絲綢工業技術進步初探》一文剖析了導致絲綢工業技術落后的主要原因：第一，企業技術進步意識不強；第二，缺乏加快企業技術進步靈活高效的管理體制；第三，技改資金籌措難，企業自我改造、自我發展能力差；第四，尚未建立技術進步的激勵機制。上述四點就是一種橫向并列的關系，它們分別從不同側面闡述了導致我國絲綢工業技術落后的主要原因。要使論點正確、深刻、能說服人，作者需要使用確實有力的論據。確實有力的論據應當是真實的、典型的、新鮮的、充分的。這在前面已有闡述，這里不再展開。
屈原分論點篇七
能聯系已學知識，自主整理積累文言基礎知識，發現問題
能熟練掌握文言句式與詞語的活用、通假、多義現象
能辯證地評價屈原忠貞報國的志向與堅貞不屈，出污泥而不染的操守，能聯系當今社會與個人實際，體會堅持理想追求與現實的差距。
誦讀、啟發、品析、評論 、多媒體輔助
三課時
屈原傳是人物評傳，司馬遷寫屈原是抒憤：—個忠心耿耿的大賢，被讒而終不得用，以至于身殉理想。詩人的.悲劇。是一個民族的悲劇…聯齊抗秦的主張，變法自強的主張，力保楚國無虞，進而可以統一天下，但這個主張損害了楚國群小的利益，再加上楚王昏庸，所以才有這樣的悲劇。
司馬遷作此傳，意在表明，小人讒言私欲，待遇昏庸之主，致使志士窮困，國家喪亡；提出尊賢重道，明察賢佞是國家之福，表旌屈原矢志不渝，至死不悔地堅持自己的操守、價值觀。
屈原以他的價值觀，超越了世俗功利價值尺度，獲得了永恒的意義。故曰：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”存在的意義也是自我的人生意義，是在與世俗的、強權的、讒佞的對抗中呈現的。
屈原的自一殺是以生命的結束來拒絕非楚國文化的行為，同時也是使楚國臣君處在了非常尷尬的境地。這是一種悲劇精神。
離通罹遭受；
反通返返回；
見通現顯現；
指通旨主旨；
濯通濁濁水；
絀通黜罷黜；
質通贄見面禮；
內通納接納；
被同披披散；
明于信而見疑其文約，其辭微故死而不容泥而不滓者齊與楚從
楚誠能絕齊使使如秦受地興師伐秦而齊竟怒不救楚
治亂悉發國中兵上官大夫與之同列又因厚幣用事者存君興國而欲反復之
形容枯槁祖屈原之從容辭令
〖學生朗讀后談談自己的感受〗
1、鞏固梳理字詞知識
2、誦讀全文
〖口述與書面練習結合〗
其稱文極小而其指極大
乃令張儀佯去秦，厚委質事秦。
而設詭辯于懷王之一寵一姬鄭袖。
人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自用，舉賢以自佐。
懷王因為不知忠臣的區分，所以在內受鄭袖的迷惑，在外受張儀的欺騙。
身客死于秦，為天下人笑。
夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。
何故懷瑾握瑜，而自令見放為？
其后楚日以削，數十年，竟為秦所滅。
士無賢不肖，皆謙而禮交之。
諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏數十年。
士以此方數千里爭往歸之。
秦王使使者告魏王。
安在公子能急人之困也！
見侯生，具告所以欲死秦軍狀。
朱亥袖四十斤鐵椎椎殺晉鄙。
口頭翻譯最后三段，加深對文意的理解
開頭兩段是敘事，交代屈原家世，才干和職任。楚制，高級官員都是王族，左徒亦是屈氏世任之職，屈原任此，忠于楚國，獲得懷王信任，關鍵在“明于治亂”這四字。
屈原很清楚戰國時代必須在國內修法度，富國強兵，在國外，連齊抗秦才能大治，他要佐懷王行美政，效法先王之德，尊賢重道，這樣—來，便觸犯了楚國貴族的特權和利益，所以“上官大夫必害其能”“固時俗之工巧合，儷規矩以改錯，背繩墨以追曲兮，競周容以改度。”當時的楚國貴族一味地顧及私利而不顧公義，討好楚王，破壞法度，再加上楚王昏聵，致使群小得勢，賢人日退。
此傳只寫了一個細節：上官大夫給楚王進讒，毀謗屈原，楚王怒屈原“自伐其功”，因而疏之。奪了他的政治權力，這樣無異于自毀長城。懷王心胸狹隘，并且虛榮浮夸，頭腦糊涂，他倚仗先王開創的楚國國力，稱雄于世，實際上是個平庸無才的人，因而不能與賢臣共事，更不能正確判斷局勢，末世之主即此等人。三、四兩段寫屈原被罷黜使齊后仍然心系楚國與楚王，堅持力排眾議，忠貞進言。從側面與群小作有力的對比，為下文楚王不聽勸諫導致最終身死國滅做有力的鋪墊。
五至八段寫楚王誤信讒言深入險地，導致身死國滅的歷史教訓，在敘事中插一入作者的深深慨嘆與評價，突出文章的主旨。
最后兩段通過屈原與漁父的對話與沉江而死的細節描寫及后人對屈原的繼承表現屈原精神的意義與影響，也點明了寫作目的。
1、背誦第三段，并且在理請層次的基礎上熟練默寫。
2、寫一篇短文，談談你對屈原寧死不屈的行為與精神的理解，可以有自己的創新理解。