心得體會是我們在成長和進(jìn)步的過程中所獲得的寶貴財富。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
國學(xué)入門心得體會篇一
高考后看了曾仕強(qiáng)教授的節(jié)目《易經(jīng)的奧秘》之后就對易經(jīng)開始感興趣。本學(xué)期又在老師的帶領(lǐng)下系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了易經(jīng)的入門，對易經(jīng)已有自己大致的掌握和理解。本文就以自己的觀點(diǎn)和從網(wǎng)上檢索到的相關(guān)的資料，完成本學(xué)期修學(xué)易經(jīng)之后的心得感受。
易經(jīng)最早的雛形，是遠(yuǎn)古（距今七千年前）伏羲畫出來的。后人稱其為“伏羲八卦”,中央一個圓，圓內(nèi)有一對陰陽魚，稱為太極，周圍八個方向各有一個圖案，分別由橫滿（陽）橫缺（陰）二元素組成不同的結(jié)構(gòu)，稱為八卦。由于當(dāng)時沒有文字，此圖就稱為“無字天書”.殷商末年周文王根據(jù)“伏羲八卦”演譯出64卦，并做了注解，撰寫了卦辭爻辭，共有4000多字，此稱周易，也就是易經(jīng)，為什么稱其為易經(jīng)呢？我們來看“易”字的含義：易代表包羅萬象的宇宙有一個簡單的模式，變化是永恒的，其變化的規(guī)律是不變的。另外易字從外形來看，相當(dāng)于上日下月，由此演變而成，有的古書稱“上日下月為易”,“易字，從月從日陰陽具矣。”
經(jīng)字原義是織布的縱線，與緯線相對應(yīng)。
“經(jīng)線正，緯線才能成”,所以織布中的經(jīng)線是最重要的，故有經(jīng)絡(luò)、經(jīng)脈、經(jīng)典、經(jīng)文等等。
綜上，所以稱之為易經(jīng)，是因?yàn)樗枋隽擞钪嫒f物變化和變化規(guī)律的學(xué)問。伏羲的八卦圖，只有八卦，他是用陰、陽二元素共計(jì)取三個構(gòu)成一組（卦），在數(shù)字上就是2的3次方（23=8）。在這八組中，沒有一組是陰陽平衡的（因?yàn)槿齻€元素，不是陽多就是陰多），這標(biāo)志著，宇宙是永遠(yuǎn)不平衡的，在變化中，用伏羲的八卦圖來描述宇宙雖然簡單，但有不足之處，就是沒有陰陽平衡。周文王在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了64卦，用2的6次方等于64形成的，那么，為什么不用2的4次方等于16來描述呢？因?yàn)榇藭r16個組成中有6個是陰陽平衡的，平衡的太多了，2的5次方等于32,又沒有陰陽平衡的組合，故用2的6次方等于64,其中有20個陰陽平衡的組合，比較合適，到此為止，易經(jīng)可以說是一部描述宇宙萬物變化和變化規(guī)律的一門科學(xué)。到了近古春秋時代，孔子讀了易經(jīng)，非常贊賞，并寫了十篇文章，加以注解，稱為“十翼”,也稱“易傳”,從中加入了“人倫道德”,描述了人生變化和變化的規(guī)律。因此易經(jīng)也就被稱之為 “解開宇宙人生密碼的寶典”.易經(jīng)不能當(dāng)作一種占卜的書來讀，因?yàn)槠浔旧硪膊皇且挥糜谡疾酚玫臅瓡淖髡邉?chuàng)作此書的初衷相信也不是簡單出于占卜兒創(chuàng)作此書的。同時，易經(jīng)也不能完全當(dāng)作一種推斷的技巧來學(xué)習(xí)，雖然它有這樣的作用，但它帶給我們的最大的亮點(diǎn)在于，它揭示了人生或事物的各種不同的發(fā)展規(guī)律，為我們畫出了各種人生或事物發(fā)展過程的軌跡，也就是說，我們按照易所描繪的軌跡，按照易的選擇而選擇，就可以清楚的看到明天，看到未來，就可以把命運(yùn)或事物把握在自己的手中，隨自己的想法而改變自己的命運(yùn)或事物。隨著學(xué)習(xí)這么長時間的周易與中國文化，感受頗深。首先，對于現(xiàn)在日益變化的社會，要想保證自己不被社會的進(jìn)步而淘汰在這個弱肉強(qiáng)食的時代，要主動地適變、應(yīng)變。“窮則變，變則通，通則久”，要能預(yù)測到所做的事情有沒有遠(yuǎn)大的前途，若前途渺茫，就要主動生變，減少損失的機(jī)會成本，要有打破既有時局的膽識與魄力，去營造另一番洞天！這樣的，才有可能做到“一覽眾山小”。易經(jīng)蘊(yùn)含著深刻的辯證法思想。如“亢龍有悔”，當(dāng)一個人的成就發(fā)展到顛峰時，也就隱藏著晦氣了，當(dāng)一個人到了“貴而無位，高而無民”的地步，也只有一個人享受寂寞了。也就是說，任何事情到了絕對的地步，都不會長久的，都隱藏著向相反的方向發(fā)展的趨勢。反映在方法論上就是要堅(jiān)持“執(zhí)兩用中”，即做事情要根據(jù)不同的情況，采取適宜的方法。做事情掌握適度原則，避免絕對化，要統(tǒng)籌兼顧，進(jìn)退自如。于是我們就可以為自己保證足夠的發(fā)展空間，適應(yīng)自己的本身的發(fā)展。
同時，學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對個人與社會的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要關(guān)愛自己，善待他人。人是社會中的人，是被鑲嵌在社會中的，不能脫離社會環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，因?yàn)闆]有人能獨(dú)自一個人完成任何一項(xiàng)工程，這個社會講求的就是合作團(tuán)隊(duì)精神。獨(dú)立者，必定被人棄之。所以我們要盡自己所能營造一個適合個人發(fā)展的社會環(huán)境；要厚德載物，要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。吹毛求疵只是給你自己找麻煩，多相信別人一點(diǎn)，人都是知恩的動物，以怨報德總是少數(shù)，懷著寬廣的心去對待他人，你自然會受到別人的親睞；要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時機(jī)不到，好靜以待時，修養(yǎng)學(xué)問，稍安勿躁，等待時機(jī)，厚積薄發(fā)。
其次，周易揭示和描述了宇宙萬事萬物運(yùn)動變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這個規(guī)律最通俗最本質(zhì)地說就是生老病死的規(guī)律.萬事萬物都有生有死，沒有永恒的生，亦沒有永恒的死。周易揭示和描述了這種規(guī)律，根據(jù)它就可以大體上對萬事萬物進(jìn)行預(yù)測了，當(dāng)一個人其身體或事業(yè)達(dá)到最旺盛的時候，就要開始走向衰敗，最后死亡，這是不可抗拒無法改變的規(guī)律，我們祖先清楚地知道這一點(diǎn)，因此古時候古人功成身退的人屢見不鮮。而團(tuán)體、社會亦如此。西方資本主義社會一旦達(dá)到鼎盛時期，就要開始走向衰敗。因此不要怕別人強(qiáng)大，越是強(qiáng)大越是接近了衰敗的邊緣，不要認(rèn)為自己弱小，就覺得需要臣服于強(qiáng)者，其實(shí)正因?yàn)槿跣。庞邪l(fā)展?jié)摿Γ@個世界沒有永遠(yuǎn)的強(qiáng)者，任何強(qiáng)勢只能強(qiáng)勢一時，不能永遠(yuǎn)強(qiáng)勢。弱小總會強(qiáng)大的，這是宇宙的必然規(guī)律。
宇宙的原則之一就是均衡，均衡的原則之一就是“此消彼長”。人們對當(dāng)前所處于的物質(zhì)層次的一切越接近，那么離宇宙的其他層次就越疏離。我國的古代文明與當(dāng)代的西方科技最大的區(qū)別正在于此：以易經(jīng)為代表的古代文明都是崇尚人與自然和諧統(tǒng)一的，人只是宇宙中的一個組成，人要服從宇宙規(guī)則，要對照宇宙規(guī)則不斷約束自己放逸的欲望、不斷改進(jìn)自身問題。而不是用不停地掠奪周圍世界的方式來滿足自己不斷惡性膨脹的欲望。所以當(dāng)中國被他國列強(qiáng)魚肉的時候，國君才知道原來自己曾經(jīng)是多么的仁慈與和善得對待臨近國家與遠(yuǎn)洋國家。中國國民自古就深受儒家與道家思想的洗禮，人性中充滿的大多是和諧與安詳，這么多朝代中，除了元代有過大肆擴(kuò)張土地領(lǐng)土權(quán)的貌似是侵略的行徑，幾乎再就沒有過與侵略沾得上邊的政策，我們總是忍，忍，忍。的確，我們不能說沒有錯，我們的錯就錯在我們的祖先，我們的國君，我們民族以前的統(tǒng)治者們太過夜郎自大，盲目的認(rèn)為自己的天朝圣國，即使與世界隔離也會走在時代的前列，民族的祖先們，錯了。即使我們的民族有著讓世界其他民族瞠目結(jié)舌的智慧結(jié)晶，歷史產(chǎn)物，但是我們總是需要用發(fā)展的眼光看待各種各樣的問題，不是死守就能萬世相傳的。曾經(jīng)仁慈與鼠目寸光是我們民族有著如此屈辱歷史間接原因。即使我們曾被人近乎蹂躪的掠奪，但是我們總是正義的一方，最后新中國的完美成立就是最好的證明。而且我們民族的文明是永遠(yuǎn)不朽的，不管國外的博物館中陳列有多少非正當(dāng)手段獲得的中國國寶級文物寶藏真正偉大的文明都是崇尚和諧的、共存共榮的，這也是真正智慧的文明。西方文明從一開始就走錯了方向，表面上看來是“唯物”的，而實(shí)質(zhì)上卻是“唯”自己！極端的自私自利帶來的就是金錢之上和瘋狂享受。強(qiáng)者掠奪弱者的資源，讓弱者難于生存甚至無法生存。弱者無法生存的結(jié)果就是大系統(tǒng)失去平衡，最后毀滅的就是包括“強(qiáng)者”在內(nèi)的所有人。所以這種文明是短視的、愚蠢的文明。
作為現(xiàn)代最受歡迎的國際性哲學(xué)書籍，周易是中華文明的源頭，是中國學(xué)術(shù)思想的淵源文化的樞紐亦是中國文學(xué)上的珍貴寶藏，我們要對其繼承與發(fā)揚(yáng)，充分的吸收其中的精華，豐富自己文化素養(yǎng)，從內(nèi)心的最深處認(rèn)識到易得深刻含義，幫助自己養(yǎng)成成熟正確的人生觀，價值觀。
國學(xué)入門心得體會篇二
國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中包括了經(jīng)、史、子、集四部分內(nèi)容，是中國古代文化的重要遺產(chǎn)。如果能夠透徹理解和學(xué)習(xí)國學(xué)，不僅能夠開闊自己的思維，也能夠深刻地感受到中華民族的文化之美。所以，我前不久開始學(xué)習(xí)國學(xué)，今天想和大家分享一下我的入門心得體會。
第二段：學(xué)習(xí)心態(tài)
首先，我覺得在學(xué)習(xí)國學(xué)之前，需具備一顆謙虛、虛心好學(xué)的心態(tài)。因?yàn)閲鴮W(xué)涉及的內(nèi)容頗具深度和廣度，而我們一般人只能從自己已有的知識出發(fā)進(jìn)行理解，難免會有認(rèn)知上的偏差，最后學(xué)無成果。所以，學(xué)習(xí)國學(xué)需要我們面對自己的不足，帶著敬畏之心去學(xué)習(xí)、去理解。
第三段：方法
其次，在學(xué)習(xí)國學(xué)的過程中，最好能夠找到合適的學(xué)習(xí)方法。比如，可以先從正史、經(jīng)典中入手，獲取到基本的知識及概念，并逐漸了解其內(nèi)涵、歷史演變等方面。同時，我們還可以找尋一些好的培訓(xùn)班、線上課程及傳統(tǒng)書籍等資源，進(jìn)行走近國學(xué)基礎(chǔ)知識入門。但無論是用什么方法來學(xué)習(xí)國學(xué)，都不能忽視學(xué)習(xí)的效果，我個人認(rèn)為，館閣瑣說或是填詞書記等小常識和小故事，便是一個好的起點(diǎn)，從微觀層面來出發(fā)，逐漸感受國學(xué)的魅力及學(xué)術(shù)含義。
第四段：興趣
也許，有些人并不太愿意學(xué)習(xí)國學(xué)，因?yàn)閷τ谒麄兌裕瑖鴮W(xué)不太有吸引力，覺得太過陳舊或是比較晦澀難懂。但我卻覺得，對于國學(xué)有興趣，能夠幫助我們更好地理解和學(xué)習(xí)它。有興趣，會讓我們更加投入，那么學(xué)習(xí)國學(xué)便是一件非常有意思而且充滿挑戰(zhàn)性的事情：試圖去領(lǐng)悟歷史人物、理念和文化，去感受那些深邃而優(yōu)美的思想，去沉浸在中華文明中。
第五段：收獲
最后，學(xué)習(xí)國學(xué)固然艱辛，但也不是沒有收獲。通過學(xué)習(xí)、理解和領(lǐng)悟國學(xué)，我逐漸感受到了一些好的情感狀態(tài)和人生觀念，如敬畏、自制、謙虛、誠實(shí)，這些恰恰是當(dāng)今社會所需要并追求的品質(zhì)。同時，國學(xué)不僅是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)和社會價值，使我們獲得了深刻的感悟。
總之，學(xué)習(xí)國學(xué)并不是一件容易的事情，需要我們?nèi)セㄙM(fèi)時間精力和熱情。但是，如果有著正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，并且有心有興趣，那么一定會有很好的收獲。我相信只有深刻理解并發(fā)揚(yáng)中華文化，才能實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興。
國學(xué)入門心得體會篇三
而非要從中選出10部中國人所必讀的偉大經(jīng)典，卻并非不可能。
《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》。
不難看出錢穆先生的選擇標(biāo)準(zhǔn)：最經(jīng)典的，和最具代表性的。中國文化的三大支流是儒釋道，儒家正源自然是《論語》和《孟子》，道家正源自然是《老子》和《莊子》，佛家首選當(dāng)然是中國佛教流派中最中國化、影響最大的禪宗第一經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》;諸子百家之后中國歷史上又曾在宋明時期崛起兩大思想高峰，便是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，《近思錄》和《傳習(xí)錄》正是其各自的代表作。
七部之外還有三個名額，應(yīng)該列給誰?下面這個答案我想很少有人會有異議：
中國文化一向被概括為“一源三流”。“三流”就是儒釋道，“一源”便是《周易》。作為中國文化百家之源的《周易》，當(dāng)然要占一席。
中國是一個極為重視歷史的文明古國，有著世界上最為完備的歷史記錄，歷史經(jīng)典必然不能缺席。而其中影響最大的，毫無疑問是《史記》。
中國又是一個骨子里有著詩性和數(shù)千年詩歌傳統(tǒng)的國度，詩集當(dāng)然也不能缺席。這個名額，當(dāng)然要給源頭上品、影響深遠(yuǎn)的《詩經(jīng)》。
那么這最偉大、最能代表中國文化的10部經(jīng)典，名單自然就是：
《周易》、《老子》、《詩經(jīng)》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《史記》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》。
這個名單對于中國文化，已經(jīng)是最為精簡、最為概括、最低限度，所以完全稱得上必讀。其中每一部都值得我們用一生去學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，但你首先需要知道它們的主旨內(nèi)涵，以及對于中國文化和中國人的精神到底意味著什么。
讀《周易》，學(xué)會最高明的思考
《周易》這部書最偉大之處，就是完美解決了儒道合一的問題。儒家和道家是中國文化的兩根大梁，《周易》則以天道而明人事，致廣大而盡精微，真正將中國文化引向了“天人合一”的大方向和終極高度。
《周易》是最能代表中國人思維方式和思維高度、廣度及深度的經(jīng)典，陰陽圓轉(zhuǎn)、循環(huán)往復(fù)、物極必反、共生互涉等高深的哲學(xué)觀念，無不脫胎于此書。讀《周易》，就是參悟掌握一種天地間最為高明的思維方式。
需要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：以往的人研究易，多將注意力放在其中的卦爻辭、象彖傳、系辭傳等文字的哲理和人事解讀上，而忽略了那些符號，以為只有卜筮之用。其實(shí)周易最偉大的正是它的太極、陰陽、四象、八卦、六十四卦符號系統(tǒng)。
“道可道、非常道”，天道系統(tǒng)是難以用文字完善表述的，卻可以用符號系統(tǒng)完美模擬，而易經(jīng)卦爻符系統(tǒng)正是對天道系統(tǒng)的完美模擬，其中精義，究之不盡、用之不窮。中國文化中重視這個符號系統(tǒng)的流派也有，卻多落于占卜、風(fēng)水等術(shù)數(shù)，實(shí)在是把易用小了。
周易中那些文字，也不過是對這個符號系統(tǒng)限度十分有限的破解，將重點(diǎn)放在這上面根本是舍本逐末。以這個認(rèn)識為基礎(chǔ)，通過研究卦爻符系統(tǒng)中的位置、關(guān)系、轉(zhuǎn)換等去理解體悟其中的高明哲理和人事之道，才能真正體會其博大精深、奧妙無窮，以及這部書為什么是中國文化的總源頭。
讀《詩經(jīng)》，熏染最純粹的詩意
中國是一個骨子里流淌著詩情和有著數(shù)千年詩歌傳統(tǒng)的國度，而《詩經(jīng)》則是中國古代詩歌的開端，中國第一部詩歌總集。
孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”思無邪，這正是詩情的本質(zhì)。夫子又說：“不學(xué)詩，無以言。”不讀《詩經(jīng)》，言語不能從粗魯變得文雅，文化無法從粗野上升到文明，又說出了詩情對于人心的滋養(yǎng)、對人群的教化之用。
這兩句話的反面，也正是這個時代的病。《詩經(jīng)》中那些動人詩篇，則正是藥方。
讀《老子》，悟天之大道，明人之至德
《易經(jīng)》是中華文化百家之源，道家則是其天道部分的最高代言。
有人說老子的學(xué)說不成系統(tǒng)，所以不夠哲學(xué)、不夠檔次，這種想法才是真正的不上檔次，這種人悟道也已沒有指望——大道無極，如何系統(tǒng)?“系統(tǒng)”本就是一個設(shè)定范圍的局限性概念，本就是不達(dá)于道的。所謂哲學(xué)，更多只是一種思維游戲，游離于大道之表而已。
老子五千言之所以能夠言盡天道、成就出博大深邃的天道系統(tǒng)，其言說模式恰恰是不求系統(tǒng)，而只是字字句句不離于道，于是才能呈現(xiàn)出一種沒有系統(tǒng)的系統(tǒng)，這才是真正的天道系統(tǒng)。所謂大象無形、大音希聲。
《道德經(jīng)》分上下兩篇，上篇言道，下面言德，為我們標(biāo)示出這個系統(tǒng)的唯一明確特征——天人和合、人道混一;天道顯于人即是德，人德合乎天即是道。讀《老子》，便是讀那份道、德一體的天人合一之境。
讀《論語》，好好做人，做個好人
《論語》主要記錄孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成。盡管這部書中含有無盡的人生智慧，我們也要承認(rèn)這部書并不深——而其珍貴和偉大，也正在于此。
這不僅僅是因?yàn)闀袃?nèi)容與我們的生活和人生息息相關(guān)，更因?yàn)闀懈嬖V我們的，多是基于人之常情之上的常識，而常識往往才是最為稀缺、最有價值的東西。因?yàn)槲覀冏钊菀自谌诵暮蜕鐣幕靵y和復(fù)雜性之中，忘卻大道至簡、真實(shí)確正的常識所在，而從此失去了初心、迷失了方向。
這些常識所指向的最終一點(diǎn)，則不過是兩個字——做人。知禮義廉恥，做謙謙君子;好好做人，做個好人;這就是孔子要教給我們的最主要、最重要的東西。而這，也正是讀《論語》的最大價值所在。
讀《莊子》，超然物外，安頓身心
老子和莊子作為道家并駕齊驅(qū)的兩位大咖，區(qū)別到底在哪里?我的表述會是這樣：老子告訴了我們天道至德是什么，莊子則告訴了我們，將這天道至德內(nèi)化到自己的精神之中，成為自己心靈的一部分，會是怎樣——有什么思想，是怎樣境界。
這種思想，就是“齊物”——生死一如，萬物一齊;天地與我并生，萬物與我為一;這種境界，就是“逍遙”——逍遙于無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野;乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。哲學(xué)大師馮友蘭概括莊子思想：“游于逍遙，論于齊物;超乎象外，得其環(huán)中。”超乎象外，正是那把打開一切的鑰匙。
如此，人之身心，才能最終得以安頓。
讀《孟子》，成陽剛之骨，養(yǎng)浩然正氣
孟子是孔子道統(tǒng)的最好繼承人，其學(xué)說囊括和發(fā)展了儒家的思想精華。而我想特別強(qiáng)調(diào)的，是孟子這個人的氣質(zhì)，準(zhǔn)確說是氣概。
他是先秦諸子中最為陽剛、最純爺們兒的一個。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”“道之所在，雖千萬人吾往矣”“天將降大任于斯人也，必先苦其心志……所以動心忍性，增益其所不能”“民為貴，社稷次之，君為輕”……我們很容易就能從孟子這些話中，感受出那種舍我其誰的慷慨和無畏之氣。這正是孟子最獨(dú)特和最珍貴之處。
這種氣，來自于孟子所說的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”;浩然之氣，便是浩大的正氣，所謂浩然正氣。讀《孟子》，除了學(xué)習(xí)體悟儒家智慧，更是熏染存養(yǎng)孟子這種中國幾千年歷史中難得一見的天地正氣!
讀《史記》，觀天識人，察古知今
《史記》記錄了黃帝時代到漢武帝太初四年3000多年的歷史，既是位居“二十四史之首”的中國第一部紀(jì)傳體通史，也是一部偉大的文學(xué)名著，在中國歷史著作中有著開創(chuàng)和標(biāo)桿式的偉大地位。
太史公司馬遷自述《史記》的寫作：究天人之際，通古今之變，成一家之言。這句話對《史記》的精神進(jìn)行了最高的概括——“究天人之際”，這本書里塑造演繹的人物，無不鮮活生動、讓人難忘，為我們揭示出的則是成敗禍福的千古不易之至理;“通古今之變”，歷代興衰更替之道，在人物命運(yùn)和時代變遷的輪回循環(huán)里，也展現(xiàn)得清清楚楚;“成一家之言”，這不是單純的自謙，更是在看盡興衰成敗后的一份對天道的敬畏和對命運(yùn)的超然。
讀《史記》，不僅僅是了解歷史，更是參悟這蘊(yùn)含在歷史之中、超越于歷史之上的深刻內(nèi)蘊(yùn)。
讀《壇經(jīng)》，修心合道，明心見性
《六祖壇經(jīng)》是禪宗六祖慧能大師的行跡和說法記錄，由弟子法海記錄。禪宗是在六祖大師手中真正發(fā)揚(yáng)光大的，他實(shí)際是禪宗真正意義上的祖師。這部書，在中國高僧著作中是唯一一部被稱為“經(jīng)”的——在佛教傳統(tǒng)中，只有佛所說法能稱為“經(jīng)”，其他高僧大德的著作只能稱為“論”。
《壇經(jīng)》讓我印象最為深刻、也最為喜愛和推崇的一點(diǎn)，是全書沒有一點(diǎn)宗教色彩，說的全是般若之智和禪宗妙諦。禪宗一向被稱為佛門的道家，《壇經(jīng)》也和《老子》《莊子》一樣，是一部純粹而上乘的大智之作。
經(jīng)中字字句句都妙意無窮，值得一再玩味，體悟不盡。而說到底，是落在三點(diǎn)真諦上——無念，無相，無住。無不是沒有、拒絕、壓抑，而是不執(zhí)著在意，須超越跳出，以達(dá)到六祖所說“道須通流”、通流即道，一旦執(zhí)著就會滯住自縛，違道是違在這里。無念是對自心，無相是對外物，無住是對行持;有內(nèi)有外，有分有合，有知有行，而處處不離于空無之本體。
這既是一條路，也是一個方向;路的名字叫做修行，方向所指，叫做明心見性。讀《壇經(jīng)》，是一條修心之路，聆聽著來自天地和內(nèi)心最深處的諭旨。
讀《近思錄》，明天理，正道統(tǒng)
《近思錄》囊括了五位頂級理學(xué)大師——周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹的思想精華，理學(xué)思想的主要內(nèi)容在書中得到了全面闡述，是學(xué)習(xí)研究理學(xué)最為經(jīng)典和權(quán)威的著作。
很多人都對理學(xué)排斥，覺得“存天理、滅人欲”式的教條生硬可厭，實(shí)際上完全是一種門外漢的看法。理學(xué)和心學(xué)之所以成為先秦諸子之后的兩大思想高峰，就是因?yàn)樗鼈冞_(dá)到了全新的高度——雖然以儒家為主體，卻是分別吸收了道家和佛家思想精華后的新儒家。理學(xué)的實(shí)質(zhì)，就是融入道家之深度后的儒家面貌。
太極、理、氣等概念，是理學(xué)經(jīng)常論及的根本和核心范疇，其一切理論都是建基于這個高度之上而得出的。說白了，理學(xué)之所以讓人覺得疏遠(yuǎn)和不親切，不是因?yàn)樗袉栴}，而是在于太高、太精英化。
譬如《近思錄》的主線便是——從宇宙生成到圣人氣象，循著格物窮理、存養(yǎng)而意誠、正心而遷善、修身而復(fù)禮、齊家而正倫理，以至治國平天下及古圣王的禮法制度，批異端而明圣賢道統(tǒng)。
讀這本書，是啃硬骨頭，對思維是極大礪煉，對認(rèn)知是巨大提升。
讀《傳習(xí)錄》，看顧內(nèi)心，知行合一
《傳習(xí)錄》是明代心學(xué)宗師王陽明的著作，記載了陽明先生的語錄和論學(xué)書信。上卷經(jīng)王陽明本人審閱;中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述;下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，著名的王陽明心學(xué)“四句教”就是在下卷提出。
王陽明“心即理”“致良知”“知行合一”等主要心學(xué)思想，都包含在《傳習(xí)錄》里。要了解千古心學(xué)的真諦和王陽明的大智慧，這本書是最佳選擇，一本足矣。更為難得的是，王陽明雖是一個大學(xué)者，其書和思想?yún)s無論讀書人還是非讀書人，都可以讀可以聽、聽得進(jìn)聽得懂，這也是心學(xué)比理學(xué)更為人喜愛的一大原因。
這本書對于現(xiàn)代人也有著更為緊迫切實(shí)的意義：在當(dāng)下，人的欲望日漸膨脹，許多人竭盡全力攫取財富，卻不明白自己的生活何以越來越迷惘和糾結(jié)，日甚一日地充滿挫折與焦慮，越來越?jīng)]有安全感和存在感。此時，你就需要讀讀《傳習(xí)錄》，把灼灼目光收回來，投向自己那放逐已久的心靈，由知而行，步入知行合一之途。
這十部最偉大的中華經(jīng)典，絕不只是十本書而已，而是中國文化的十個面向、十種高度，中國人的十種修行、十種境界。讀這十部經(jīng)典，也絕非讀了十本書這么簡單，而是在鄭重接過先賢的十大衣缽，并對自我人生、家國天下予以十種大安頓。
國學(xué)入門心得體會篇四
國學(xué)是中華文化的瑰寶，是中華民族的精神血脈。作為一個中國人，學(xué)習(xí)國學(xué)是了解自己的文化底蘊(yùn)和民族精神的一種方式。為了入門學(xué)習(xí)國學(xué)，我查閱了一些資料，選擇了幾本國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行閱讀。通過這次的閱讀，我深深地感受到了國學(xué)的深厚底蘊(yùn)和博大精深，也體會到學(xué)習(xí)國學(xué)對于我們個人和國家的重要意義。
首先，我選擇了《論語》這本經(jīng)典書籍進(jìn)行閱讀。《論語》是我國古代最為重要的儒家經(jīng)典之一，記錄了孔子及其弟子的言行。通過閱讀《論語》，我深入了解到了孔子的思想和智慧。孔子尊崇的道德倫理觀念，他的為人處事態(tài)度，都對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)。他強(qiáng)調(diào)仁愛、謙虛、寬容和自律這些人生價值觀，在我心中激起了對于作為一個人應(yīng)該如何做好自己的思考。
其次，我選擇了《大學(xué)》這本經(jīng)典書籍進(jìn)行閱讀。《大學(xué)》被認(rèn)為是中國古代最早的一本修身養(yǎng)性的書，強(qiáng)調(diào)了“修身齊家治國平天下”的重要性。通過閱讀《大學(xué)》，我深刻認(rèn)識到了個人修養(yǎng)對整個社會和國家的影響之大。只有每個人都能做到個人修養(yǎng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)國家的和諧和人民的幸福。《大學(xué)》教會了我如何做一個有擔(dān)當(dāng)、有胸懷的人，也讓我明白了自己肩上的責(zé)任和使命。
第三本我選擇閱讀的是《孫子兵法》。《孫子兵法》是我國古代最早的軍事兵法著作之一，其中包含著豐富的智慧和策略。通過閱讀《孫子兵法》，我體會到了戰(zhàn)爭的殘酷和復(fù)雜，同時也了解到了軍事智慧和領(lǐng)導(dǎo)能力的重要性。這本書讓我明白了團(tuán)結(jié)協(xié)作、明辨是非、善于變通等能力對于個人和團(tuán)隊(duì)的重要性。無論是在工作中還是生活中，這些智慧和策略都對我們非常有幫助。
另外，我還選擇了《詩經(jīng)》進(jìn)行閱讀。《詩經(jīng)》是我國古代最早的一部詩歌總集，記錄了古代人民的生活和思想。通過閱讀《詩經(jīng)》，我感受到了中國文化的深厚淵源和中華民族的偉大智慧。這本書中的詩歌激發(fā)了我的想象力和審美情趣，也讓我更好地了解了古代人民的生活方式和價值觀念。同時，這些古代的詩歌也對我的寫作能力產(chǎn)生了積極的影響，讓我感受到了中華民族獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
最后，我選擇閱讀了《墨子》這本充滿智慧和理性的書籍。《墨子》是我國古代最早的一本思想哲學(xué)著作，主張以兼愛為核心的公平正義觀念。通過閱讀《墨子》，我知道了真理與追求公正的重要性。在當(dāng)今社會，尤其需要我們繼承和傳承墨子的思想，倡導(dǎo)和踐行兼愛、公平和尊重他人的價值觀。
通過以上的閱讀，我正在慢慢打開國學(xué)的大門。國學(xué)不僅僅是學(xué)習(xí)知識，更是對我們自己民族文化的認(rèn)同和情感依托。學(xué)習(xí)國學(xué)，讓我更加自信和自豪，也讓我更加明確了自己對于個人和國家的責(zé)任。國學(xué)的精神內(nèi)核對于我們每個人來說都具有重要的啟示和引導(dǎo)作用。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)國學(xué)，探索其中的智慧，用國學(xué)的智慧來指導(dǎo)我的行為和思考，為自己的人生和國家的繁榮貢獻(xiàn)力量。
國學(xué)入門心得體會篇五
國學(xué)社向我約稿，我誠惶誠恐。因?yàn)闊o論是文化修養(yǎng)、閱歷感悟還是身體力行等方面，自己都很淺薄。可再一想，不妨說說自己學(xué)習(xí)國學(xué)的一點(diǎn)個人心得，拋磚引玉，引起大家更多的參與，共筑我們的精神家園，把研討共修擴(kuò)大化，想到這些，也就心安了。
自20xx年2月第一次上課以來，至今已有四個月了，自己感到收獲不少。實(shí)際上，在進(jìn)明德天下國學(xué)社之前，我就一直對中華傳統(tǒng)文化特別愛好，可只是零散的學(xué)習(xí)其中的只言片語。這種情況自從參加國學(xué)社以后有了改變，有了外力的促使，倒也使我開始去學(xué)著堅(jiān)持。回想四個月來，收獲很大。
大概有三方面的收獲：
第一方面，在國學(xué)領(lǐng)域似乎有了一種要入門的感覺。
從文字關(guān)到義理關(guān)以及研討，上課所帶來的是古今的一種貫通感，似乎有了一種豁然開朗、不斷更新自我的感覺。有什么疑惑，請教老師和同學(xué)，大家都是那么無私、友愛的答疑釋惑。學(xué)的很過癮、很暢快，原有的學(xué)習(xí)興趣越來越強(qiáng)。也許國學(xué)就像月光寶盒，里面看似樸素，實(shí)則蘊(yùn)含著大道。而打開盒子很容易，可是想要開啟里面的大道，是需要鑰匙來解開其中的密碼和玄機(jī)的。原來自學(xué)國學(xué)容易陷入文字層面，義理層面和人生層面很少引發(fā)，有了明師啟發(fā)引導(dǎo)、同學(xué)共修就是最好了。而這使我開始發(fā)酵，這也會使我在人生大道上愈行愈遠(yuǎn)。
第二方面，是心態(tài)和情緒方面好了。
原來的我是個急性子的人，有著很多的迷惑，心態(tài)不定。而現(xiàn)在心靜了，情緒平了。很享用現(xiàn)在這種心靜如水的感覺，似乎冥冥之中到達(dá)了一種早就期待的境界和感覺。還記得《大學(xué)》中的那句話 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，說的太好了，自己似乎對這句話有了一種感性的領(lǐng)悟。學(xué)《大學(xué)》使得我對自己的“止于至善”、“至于何方”有了更長遠(yuǎn)的思考，這樣在面對外界的各種紛紛攘攘?xí)r，能夠做到心靜而自有方寸。心中能夠有所靜，源自每次不同課程中的收獲，有些來的直接，有些潛移默化。
比方說，當(dāng)我聽到“退一退海闊天空不如停一停海闊天空”時，心頭一震。實(shí)際上“退一退”更多的是講述人與人之間關(guān)系的;而“停一停”講述的更多傾向于人面對自我的一種心態(tài)和方法。因?yàn)橹挥小巴Ｒ煌！保艜袝r間選擇自己的情緒。也似乎懂得了歷史上許多大家能夠面對小人時，心有城府含而不露又能合作的原因，至少有一條那就是達(dá)到了運(yùn)用情緒的高境界那就是選擇自己的情緒。
比方說，當(dāng)我得知“所謂卦象無所謂好壞，它只是告訴人們現(xiàn)在所處的位置，并且應(yīng)該注意什么”、“唯有一謙而四益”時，似乎豁然開朗。
每每回憶起課上的妙語連珠，心中非常愉悅。
“學(xué)問忘了就是會了”、“解決化解內(nèi)心的所有對話”、“找到內(nèi)心多個自我中的那個主我”、“完成內(nèi)心紛雜世界的統(tǒng)一大業(yè)”、“不給錢還是愿意干的事就是最想干的事”、“遇境煉心”、“國學(xué)有如人生旅途中的明燈”、“面對世路更要學(xué)會走心路”等等，總之要在關(guān)注世事的同時，別忘了反觀自我，挖掘自我，認(rèn)識我是誰，明白自己這輩子要干什么。走世路的同時也要走心路。
類似情況，舉不勝舉。
第三方面，那就是促進(jìn)了專業(yè)領(lǐng)域水平的提高。
我做的是新聞影視工作，含有兩方面功能：一個是記者功能，一個是編導(dǎo)功能。鐵肩擔(dān)道義，妙手駐文章。中國傳統(tǒng)知識分子的使命感和責(zé)任感使得我選擇了這樣一種生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品行業(yè)，從事了紀(jì)錄片的編導(dǎo)工作。越做越發(fā)現(xiàn)，自己所做的意義也許是一種歷史的記載、時代的引領(lǐng)。司馬遷為了“究天人之際，通古今之變”而寫《史記》。當(dāng)代電視電視劇電影工作者也應(yīng)該給自己定位是文藝工作者，這樣至少能夠保證文以載道、藝術(shù)為人民服務(wù)對歷史負(fù)責(zé)，引導(dǎo)人們的高級趣味、承上啟下、傳承傳統(tǒng)和歷史、引領(lǐng)時代。而這正是我樂于學(xué)習(xí)國學(xué)的重要原因，我學(xué)的影視更多的是一種表現(xiàn)手段和方法，我學(xué)國學(xué)更重要的是學(xué)到中華文化的“核”，這也是所要表達(dá)的，從而活在當(dāng)下、引領(lǐng)當(dāng)下。通過學(xué)國學(xué)使得自己對紀(jì)錄片工作有了更多的思考和探究，這樣也許就增加了更多的深刻和高度。
當(dāng)然，如果抽離出自己，或者跳出以上這個所謂立場，也許這種所謂的“精英”意識“精英”文化和“草根”意識“平民”文化是有著矛盾的，這也是自己一直在考慮在矛盾的一個問題。這次就在這個平臺上提出這樣的一個問題，我也真誠的希望能聽到更多的聲音，希望大家能幫我解疑釋惑，共同來思考這樣問題。
總之，明德天下國學(xué)社，對于我的成長意義非凡，也注定了成為我成長成熟成業(yè)中的重要豐碑。
在這里發(fā)自內(nèi)心的說說心中的感謝，感謝王鵬老師的引見和指導(dǎo)，感謝明德天下國學(xué)社的氛圍和平臺，感謝三位高師的傳道授業(yè)解惑和對中華文明承下啟下的使命感責(zé)任感以及生命的激情，感謝各位同學(xué)的良師益友式的各種貢獻(xiàn)和一心向善，感謝所有學(xué)社工作人員以及所有發(fā)起人默默奉獻(xiàn)勤勤懇懇和多方奔走，感謝湯傳忠社長倡起組建和全心付出，感謝濟(jì)南體恒健生物工程有限公司提供的這樣一份天空和氛圍，感謝歷代先賢圣者、志士仁人為我們書寫和踐行的偉大的中華文明!
國學(xué)入門心得體會篇六
國學(xué)是指中華民族傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典、史籍、詩詞、哲學(xué)等各個領(lǐng)域的學(xué)問。作為中華民族千年來的文化瑰寶，國學(xué)給我們提供了豐富的思想、禮儀、美學(xué)等資源。因此，學(xué)習(xí)國學(xué)對于增強(qiáng)文化自信、傳承民族精神具有重要意義。為了入門國學(xué)，我選擇了以下幾本國學(xué)入門書目，通過閱讀和學(xué)習(xí)，我深深地感受到了國學(xué)的博大精深以及對我個人的積極影響。
首先，我選擇了《論語》作為國學(xué)的入門書目。作為儒家經(jīng)典之一，《論語》記錄了孔子及其弟子的言行，其中蘊(yùn)含著豐富的思想和道德觀念。通過閱讀《論語》，我深刻領(lǐng)悟到了“君子”的品行和修養(yǎng)對于個人和社會的重要性。例如，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這句話告訴我們，僅僅擁有知識還不足以造就一個好人，只有將知識運(yùn)用到實(shí)際、喜歡知識并樂于分享才是真正的學(xué)者。讀完《論語》后，我明白了要做一個真正的君子，需要不斷追求知識，并將知識融入到自己的日常生活中。
其次，我選擇了《資治通鑒》這本紀(jì)實(shí)性的歷史著作。作為中國最早的編年體史書，《資治通鑒》集中記錄了從公元前403年到公元959年間的中國歷史。通過閱讀《資治通鑒》，我對中國歷史的起伏和演變有了更深入的了解。每一篇?dú)v史記錄都告訴我，我們的民族曾經(jīng)歷過興盛、衰敗、征戰(zhàn)和和平。這讓我明白，歷史是經(jīng)驗(yàn)的寶庫，只有通過對歷史的學(xué)習(xí)，我們才能夠更好地面對現(xiàn)實(shí)，理解問題的本質(zhì)，從而更好地為未來做出選擇。
第三，我選擇了《詩經(jīng)》這本集中了300余篇中國最早的民歌、賦和祭文的詩歌集。《詩經(jīng)》記載了中國古代的風(fēng)土人情和民眾的喜怒哀樂。通過閱讀《詩經(jīng)》，我感受到了中國古代人民樸實(shí)而深情的生活方式。其中的《秦風(fēng)·無衣》讓我特別難忘：“凜凜其儀，言不文兮，行不遠(yuǎn)兮，就中庭而見之。”這句詩表達(dá)了作者的樸素和真誠，飽含了對美好生活的向往。這些詩歌不僅讓我理解了中國古代人民的情感世界，也啟發(fā)我珍惜現(xiàn)實(shí)生活中的每一刻。
另外，我還選擇了《道德經(jīng)》這本道家的經(jīng)典著作。《道德經(jīng)》以簡練的語言和深刻的思想，向我們闡述了道家哲學(xué)的核心觀念。其中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”是《道德經(jīng)》中最著名的一句話。這句話告訴我們，宇宙萬物的生成是源于一個無形的道，并通過演化、變化而生成不同的存在。通過閱讀《道德經(jīng)》，我明白了“無為而治”的道家思想，即不強(qiáng)求、不操勞而達(dá)到自然的平衡。這讓我更加關(guān)注內(nèi)心的平靜與寧靜，以及如何與他人和諧相處。
最后，我選擇了《老子今注今譯》這本權(quán)威的老子注釋書。通過讀這本書，我更加深入地了解了《道德經(jīng)》中深奧的意思和哲學(xué)思想。這本書通過對《道德經(jīng)》的逐章解釋和詮釋，幫助我更好地理解了老子的智慧和觀點(diǎn)。例如，《道德經(jīng)》中的“知足不辱，知止不殆”這句話讓我深思。它教導(dǎo)我們要知足常樂，不追逐無盡的欲望，避免貪婪和貪欲帶來的禍害。這樣的智慧思想讓我重新審視了自己的生活方式，從而更好地調(diào)適自己的心態(tài)和對物質(zhì)的追求。
通過閱讀這些國學(xué)入門書目，我不僅對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的了解和體驗(yàn)，也受益于國學(xué)智慧對于個人成長的啟發(fā)和指引。這些書籍增加了我的文化底蘊(yùn)，提高了我的修養(yǎng)。國學(xué)的入門是一條漫長而有意義的路程，通過不斷地學(xué)習(xí)和思考，我相信我會進(jìn)一步領(lǐng)悟國學(xué)的博大精深。同時，我也會將國學(xué)的智慧融入到日常生活中，為樹立正確的價值觀和追求高尚品質(zhì)，努力做一個對社會有益的人。
國學(xué)入門心得體會篇七
國學(xué)博大精深，自問知之甚少，原本以為“國學(xué)”只是年老學(xué)者們鉆在故紙堆里埋首做的文章。經(jīng)過這段時間的學(xué)習(xí)，我才明白國學(xué)幾千年來一直是我們中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基,也一直是我們中國文人的精神脊梁。我們中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因?yàn)橛辛巳绱松詈竦膰鴮W(xué)文化做支柱。這種文化一直貫穿中國的歷史發(fā)展，也一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。通過這次在線學(xué)習(xí)，讓我對國學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識,感受到國學(xué)中的不可言傳只可意會的經(jīng)典理論，細(xì)細(xì)的反省一下，我感覺確實(shí)受益匪淺。
一、學(xué)習(xí)國學(xué)，可以提高素養(yǎng)
子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”要做到慎言、慎行，就要常常自省，完善自己，提升自己的德行。才能“修身、齊家、治國、平天下。” 當(dāng)今社會物欲橫流，誘惑頗多，如何克制貪欲，就要靠平常多學(xué)、多思，以史為鑒，以人為鏡，雖不一定能達(dá)到“貧而樂，富而好禮”的最高境界，但也一定能做到“窮則獨(dú)善其身，富則接濟(jì)天下”。“書中自有黃金屋”這不是玩笑話，是一個我們忽視了很久的很重要的問題。我們身為中國人最幸運(yùn)的不過擁有祖輩圣賢們留給我們的金玉良言。這些經(jīng)過千百年的印證的人生的體會，為人處事的道理，學(xué)習(xí)知識的方法甚至是細(xì)致入微的生活感悟，我們的祖先從不吝于賜教，早就傾囊相授了。
二、學(xué)習(xí)國學(xué)，必須取其精華
現(xiàn)代人學(xué)國學(xué)最重要的是明白為什么而學(xué)?有人學(xué)《周易》是為了看風(fēng)水，學(xué)道家是為了練氣功，中國自古以來興盛的是術(shù)，寂寞的是道。四書五經(jīng)在古代是歷朝君王假以利用統(tǒng)治臣民的工具，有許多觀點(diǎn)論述不附合現(xiàn)代社會的需要，甚至是糟粕。所以我們在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)多思考，以社會發(fā)展進(jìn)步的眼光取其精華，古為今用。例如：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”統(tǒng)治者借此標(biāo)榜自己是道德教化的化身，神化個人威信，以愚弄百姓，達(dá)到“君教臣死，臣不得不死”統(tǒng)治效果。現(xiàn)今社會雖也應(yīng)“以德為政”，但我認(rèn)為這“德”應(yīng)是“良法”，“法制”才是社會進(jìn)步的標(biāo)志，才是真正的“北辰”，才能“眾民擁之”。
三、學(xué)習(xí)國學(xué)，結(jié)合中西方文化對照借鑒
在漫長的歷史長河中，國學(xué)作為中華文明的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明。展現(xiàn)著中華民族的精神，使中華民族以特有品質(zhì)和風(fēng)貌自立于世界民族之林。而縱觀世界文明史，我們同樣也可有所領(lǐng)悟。例如，數(shù)千年前古希臘文明已把智力健康和肢體健康相融合，形成了人類千古永恒的目標(biāo)—“奧林匹亞”精神。公元前600—320xx年是“人類文明軸心時代”，中國產(chǎn)生了老子、孔子、孟子等思想家，他們正為“儒學(xué)治國”“政道治術(shù)”時，印度有了釋迦牟尼，創(chuàng)立的佛教流傳至今;西方有了德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖等偉大的哲學(xué)家。
因此，我們學(xué)習(xí)國學(xué)更應(yīng)跳出關(guān)系圈，以國學(xué)的精華養(yǎng)成處世為人之道，以寬闊的胸襟，求實(shí)的態(tài)度，樹立自己人生的信仰，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，努力實(shí)現(xiàn)人生價值。
一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動力，是中國人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。
在五千年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)。“自強(qiáng)不息”的開拓精神;“厚德載物”的博大胸懷;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣;“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私奉獻(xiàn)精神，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。
中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國學(xué)，只有接續(xù)國學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒有做人的基礎(chǔ)，那就既不會有民族精神，更不會有革命精神。做人從哪里開始?從灑掃庭除，應(yīng)對進(jìn)退開始;從國學(xué)啟蒙的“三百千”開始。這種學(xué)習(xí)不光是識字和道德思想知識的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來對待。
孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國學(xué)”。以國學(xué)啟蒙的范本“三百千弟”為例。《三字經(jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團(tuán)結(jié)友愛的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽(yù)為“袖里通鑒”。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長、老師認(rèn)真對待對子弟、學(xué)生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源。《千字文》是世界上流行年代最久遠(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國學(xué)啟蒙讀本，在中國教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國文化的小百科全書。《弟子規(guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語言，淺近的歷史典故講述清楚。所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，不可不從國學(xué)啟蒙開始。回溯源頭，傳承命脈，“國學(xué)”是民族精神的源頭活水。
中華文化綜羅百代，廣博精微，國學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中國五千年歷史中的智慧精髓。國學(xué)經(jīng)典不僅是中國悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。
經(jīng)典”是一個民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。羅曼?羅蘭曾說過：“一個民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內(nèi)在的生命——它的各種行動的源泉——我們必須通過它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因?yàn)檫@里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。”這個暑假我認(rèn)真誦讀國學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。
一提到“國學(xué)經(jīng)典”四個字，大家的第一反應(yīng)一定會是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價值的典范性著作。
兩千多年來，中國的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準(zhǔn)，就是在元朝與清朝時，外族入主中原時，這種教育方法也不曾被改變。這種以國學(xué)為基礎(chǔ)的教育，為中國培養(yǎng)了一代又一代的文化巨人與治國能臣。然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技能方面的開發(fā)加大重視，對于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。其實(shí)一個再有才能的人，如果沒有德行，也會在社會上處處碰壁，不會得到幸福的人生。
我在國學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國學(xué)的長河里凌波;可以在國學(xué)經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑我心中最美好的教育詩篇;可以用心中的最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷;可以用凝重的深情，唱出我心中最優(yōu)美的教育贊歌—— “善政得民財，善教得民心”!
中華民族是一個有著五千年悠久文化歷史的民族。古典文學(xué)，博大精深，源遠(yuǎn)流長，它是幾千年來積累下來的文化經(jīng)典，是我國輝煌燦爛的文化典籍的核心部分，對我國文學(xué)產(chǎn)生了重大影響，是中華文化史上的一顆璀璨的明珠。
橫貫五千年的光輝燦爛的古典文學(xué)，鑄就了華夏民族贍厚的文化史。古典文學(xué)兼跨德育、智育、美育三大范疇，閃爍著中華民族的特有精神基因，它孕育出無數(shù)中華英才，千古風(fēng)流人物，他們使中華文化屹立于世界文化之林至今深深影響著中華民族的道德情操和中國人的人格智慧。古典文學(xué)，是中華文化中的精華，它能穿透深邃的歷史時空，和我們的心靈相遇，相勵、相慰，猶如世代相傳的火種，點(diǎn)亮近代相承的人們的智慧和情感之燈。
打開古典文學(xué)，你就猶如進(jìn)入了知識的寶店，讓你大開眼界，讓你如饑似渴，讓你得到一把把開啟智慧的鑰匙，空虛、無聊、浮淺、驕躁將遠(yuǎn)你而去，你的精神將得到大的升華。從國學(xué)中你可知道如何勵志、勵煉、學(xué)習(xí)、生活、審美、健身、醫(yī)療等。古典文學(xué)不僅在歷史上發(fā)揮了巨大的作用，今天我們通過學(xué)習(xí)國學(xué)，受益仍是匪淺。老子的道德經(jīng)能夠培養(yǎng)我們的哲學(xué)思想，增強(qiáng)自身的修養(yǎng)。孔子的儒家思想是中華民族文化的重要組成部分，它指導(dǎo)著我們的學(xué)習(xí)、生活，是做為人的道德準(zhǔn)則。而孫子兵法又是一部充滿傳奇色彩，深得中外軍事、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)家的青睞。司馬遷《史記》不僅記敘了中華文明史，而且具有較高的文學(xué)價值、藝術(shù)價值和思想價值。
我認(rèn)真看了《國學(xué)經(jīng)典與教育》的視頻和讀本，其中《弟子規(guī)》這本書讓我懂得了做人的最基本的道理，人要愛國首先要孝敬父母，報答父母的養(yǎng)育之恩。當(dāng)我們“呱呱”墜地的那一刻，父母就為這個新的生命而忙碌，不管爸爸媽媽工作多么辛苦，回到家后，為我洗衣做飯，輔導(dǎo)我功課。現(xiàn)在我們已經(jīng)是成家立業(yè)了，也為人父母了，我經(jīng)常教育我的孩子，做人要有愛心，要學(xué)會體貼父母，關(guān)心別人，也可以為父母分擔(dān)一些家務(wù)，減輕父母的負(fù)擔(dān)。長大后會更加孝順父母，做一個孝敬父母的好孩子。要他們繼承中華民族的傳統(tǒng)美德并一代一代傳下去。
人與人之間都要和睦相處，互相關(guān)愛，別人做錯了，就要以理服人，盡量與品德高尚的人在一起，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，幫助自己改正壞習(xí)慣。學(xué)習(xí)要用功，只要功夫到了，不懂得地方自然就明白了。遇見不明白的事情一定要問得清清楚楚，明明白白，這些人生中最基本的事情，也最需要努力。只要明白了這些，我們的生活就會更完美。
再如讀《論語》時，我對《論語》及其作者也有了進(jìn)一步的認(rèn)識。在現(xiàn)實(shí)生活中，也慢慢知道我們的很多風(fēng)俗習(xí)慣、禮貌用語原來都來自于《論語》，《論語》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳。《論語》中給我留下最深印象的一句話是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”。的確，只學(xué)習(xí)而不思考就會罔然無知而沒有收獲;只思考而不學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定。它教人學(xué)習(xí)要動腦子，不要一味地去搞題海戰(zhàn)術(shù)，要學(xué)會思考和總結(jié)。只有在努力的基礎(chǔ)上，學(xué)會思考，自己的學(xué)習(xí)成績才能更上一層樓。如果僅僅思考而不學(xué)習(xí)，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話作為自己的座右銘，時刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發(fā)現(xiàn)是個死胡同，要經(jīng)常反思自己的工作，從反思中提高自己。而且時刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報，不要有等著天上掉餡餅的想法。只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動。《論語》不僅教會了我學(xué)會工作，還教會了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。
通過這一段時間網(wǎng)上視頻和讀本的學(xué)習(xí)以及對我國古代燦爛文化經(jīng)典的涉獵，感覺國學(xué)不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因?yàn)閲鴮W(xué)文化一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。閱讀和學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實(shí)際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!這使我受益匪淺，我學(xué)到了許多，懂得了許多做人的道理，在今后的教學(xué)工作中，我將取其精華，融入其中，讓學(xué)生們用心去感受我國古代文化的燦爛。
國學(xué)入門心得體會篇八
學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。
孔子一生熱愛學(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。
其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。
即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。
第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。
第四，要虛心求教，不恥下問。
孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個恐怕有人很少考慮。
遠(yuǎn)大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動！
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。
好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。
但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。
比如：我們教育學(xué)生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學(xué)生心目中有沒有一個完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學(xué)生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步。
“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。