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建設(shè)和諧社會(huì)作文600字 建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義篇一
摘要：和諧社會(huì)是一個(gè)社會(huì)各階層和睦相處，社會(huì)每個(gè)成員各盡其能、各得其所的社會(huì)。在這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中，人的和諧是其基本特征。
關(guān)鍵詞：人的和諧，和諧社會(huì)
和諧社會(huì)是一個(gè)社會(huì)各階層和睦相處，社會(huì)每個(gè)成員各盡其能、各得其所的社會(huì)；是人們的聰明才智、創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮和全面發(fā)展的社會(huì)；是經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。它是一個(gè)多種要素相互配合、相互統(tǒng)一的系統(tǒng)工程。這個(gè)系統(tǒng)，包括了人與人和諧相處、人與社會(huì)共同發(fā)展、人與自然協(xié)調(diào)的各個(gè)子系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中，人的和諧是其基本特征。人的和諧是指人的全面發(fā)展、人際和諧和人自身和諧。人的和諧既是和諧社會(huì)的基本特征，也是建設(shè)和諧社會(huì)的努力方向。
一、人的全面發(fā)展
人的自由而全面的發(fā)展是和諧社會(huì)的標(biāo)志。和諧社會(huì)首先要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的生存和發(fā)展的需要及其現(xiàn)實(shí)滿足的程度是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值尺度。科學(xué)發(fā)展觀把人的全面發(fā)展作為根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以人為本的理念貫穿其中，成為新的發(fā)展觀的靈魂與核心。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的核心是人的發(fā)展，離開了人的發(fā)展就談不上社會(huì)的發(fā)展，不可能有離開人的、與人對(duì)立的、外在于人的社會(huì)。人類社會(huì)的歷史是人類自己創(chuàng)造的，離開了人的活動(dòng)，就不可能有社會(huì)發(fā)展的歷史。而人的全面發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。
《共產(chǎn)黨宣言》里指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[①]強(qiáng)調(diào)發(fā)展以人為本，就是讓每個(gè)人的創(chuàng)造力和價(jià)值得到充分體現(xiàn)。每個(gè)人都既以這種或那種方式參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，又享有充分的自由時(shí)間，并運(yùn)用自由時(shí)間去自由而全面發(fā)展自己的能力。個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面發(fā)展自己的各種能力，把自己變成新型的全面發(fā)展的人。。
在和諧社會(huì)里，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都是圍繞人的需求而進(jìn)行的。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”，突出了發(fā)展的根本目的，把發(fā)展同人的關(guān)系、發(fā)展手段同發(fā)展目的的關(guān)系辨證地統(tǒng)一起來，突出了建設(shè)和諧社會(huì)過程中的目的性，即一切為了人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。人的全面發(fā)展，是人的各種潛能都得到充分發(fā)展，包括體力和智力，包括德、智、體、美、勞，以及個(gè)性、能力、興趣、性格、氣質(zhì)等等的充分發(fā)展；是人民的物質(zhì)生活、文化生活和健康水平全面提高。人越全面發(fā)展，就越能為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神產(chǎn)品，人們的生活就越能得到有效改善，就越能促進(jìn)社會(huì)的和諧；反過來，物質(zhì)文化條件越充分，生活水平越高，就越能促進(jìn)人的全面發(fā)展。
二、人際和諧
人與人關(guān)系的和諧，是和諧社會(huì)的核心。社會(huì)就是在人與人的各種關(guān)系的組合下形成的。因此，人與人之間關(guān)系和諧的程度，決定著社會(huì)的質(zhì)量，決定著社會(huì)發(fā)展的方向。胡錦濤同志對(duì)和諧社會(huì)作了具體描述，指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”胡錦濤從六個(gè)方面提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)和具體要求。這六個(gè)方面涉及到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，涉及到我們每個(gè)人的方方面面。其中最重要的應(yīng)是人與人之間的和諧相處。
馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)作了權(quán)威概括，即人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系。人生活在一定的社會(huì)環(huán)境里，人的本質(zhì)，只有在與各種人交往的關(guān)系中才能得到充分體現(xiàn)。社會(huì)離開了人際交往關(guān)系，很難想象還能成其為社會(huì)，而一個(gè)社會(huì)的人際關(guān)系失去了和諧，也很難稱之為和諧社會(huì)。個(gè)人自身的和諧只有在集體和社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)；社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧必須以個(gè)人之間的和諧為基礎(chǔ)，并通過這種和諧體現(xiàn)出來；人和社會(huì)與自然之間的和諧是人與人之間和諧的特殊表現(xiàn)；社會(huì)整體的和諧更離不開人與人之間的和諧。
中國有一句傳世警句“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，就充分說明了和諧的人際關(guān)系比什么都重要。任何一個(gè)正常的社會(huì)不可能沒有沖突，沒有矛盾。而要化解沖突，緩和矛盾，除了政府采取措施之外，社會(huì)成員之間的寬容、理解、幫助、團(tuán)結(jié)也是必不可少的。一個(gè)家庭、一個(gè)單位、一個(gè)社會(huì)，做到了人與人之間的和睦相處，就能產(chǎn)生巨大合力，就能充分調(diào)動(dòng)人的積極性，最大限度激發(fā)人的想象力和創(chuàng)造力，為各項(xiàng)工作提供強(qiáng)大的動(dòng)力和支持，全方位推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
三、人自身和諧
個(gè)人自身內(nèi)外的和諧是保證個(gè)人全面發(fā)展和人際和諧的基本前提，是構(gòu)建和諧社會(huì)不容忽視的因素。
1保持社會(huì)成員的心理和諧。和諧社會(huì)說到底在于人與人之間的和諧，而人與人之間的和諧在一定程度上依賴心理上的和諧。人們的心理狀況對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重要的影響。。由于心理不和諧、不健康給社會(huì)和他人造成的傷害，從而影響社會(huì)和諧，這種影響力有時(shí)會(huì)帶來十分嚴(yán)重的后果。所以社會(huì)的和諧與社會(huì)每個(gè)成員的心理和諧有著密切關(guān)系，心理和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。
研究表明，心理問題與社會(huì)變革密切相關(guān)。正在經(jīng)歷社會(huì)變革的國家，精神病患者的比例相對(duì)較高。特別是處在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，思想觀念的碰撞導(dǎo)致的心理困惑與沖突、利益關(guān)系的調(diào)整使人的不平衡心理加劇、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇讓人深切感受到生存壓力的增大。這些給人們?cè)斐闪藙×业摹靶睦碚鹗帯薄８母镩_放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在給我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來巨大發(fā)展、綜合國力大大提高的同時(shí)，也不可避免地帶來諸如社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇、升學(xué)壓力增大、就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻、貧富分化和城鄉(xiāng)差距拉大等社會(huì)問題。這些不和諧是造成人們心理不和諧的重要原因。再加上人們無止境地追求感官享受，致使身心失調(diào)、人格分裂，由于心理不平衡引起的精神失常、酗酒、賣淫、仇殺、自殺等，造成了自我身心的扭曲，已成為一種社會(huì)病，嚴(yán)重地影響了社會(huì)安寧。。
人的心理和諧是心理健康的重要體現(xiàn)。它首先表現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)部心理和諧，即個(gè)體內(nèi)部心理成分（認(rèn)知、情感、意志、個(gè)性等）的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；其次表現(xiàn)為人事心理和諧，即在處理事情時(shí)冷靜、適度、樂觀；第三表現(xiàn)為人際心理和諧，即人與人交流上的默契和融合。心理和諧人善于調(diào)節(jié)自己的心理，坦誠地看待外部世界和自我內(nèi)心世界，能夠愉快地接納自我，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，欣賞美好的事物，而且能夠大度平靜地生活和接受生活中的各種挑戰(zhàn)。總之，對(duì)內(nèi)協(xié)調(diào)和對(duì)外適應(yīng)是心理和諧的集中表現(xiàn)。如果心理不和諧，將會(huì)產(chǎn)生挫折感。對(duì)一個(gè)耐挫折能力差的人來說，就會(huì)出現(xiàn)悲觀、泄氣、憤懣、反抗等消極情緒，就可能產(chǎn)生過激或攻擊性行為。事實(shí)上，社會(huì)上許多故意傷害他人和危害社會(huì)的攻擊性事件就常常是由心理挫折這種心理不和諧狀態(tài)所引起的。因此，和諧社會(huì)不能不重視社會(huì)成員的心理和諧問題。保持人們的心理和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。
2維持社會(huì)成員道德價(jià)值觀的和諧
和諧社會(huì)是一個(gè)以人為本的社會(huì)，以絕大多數(shù)社會(huì)成員為本，而且是以無數(shù)個(gè)具體的個(gè)體為本。國家要以人的利益為本，協(xié)調(diào)好社會(huì)整體利益和個(gè)體利益的關(guān)系。每一個(gè)人，也要協(xié)調(diào)好個(gè)人利益和國家利益的關(guān)系，樹立正確的道德價(jià)值觀。
在同一個(gè)人身上存在著市民、公民、德民三個(gè)側(cè)面。三種不同的身份有相應(yīng)的三種價(jià)值觀。市民的價(jià)值觀是指市民的活動(dòng)動(dòng)力和目的是獲取更多的利潤，其心理根源是“情欲”、“本我”，其價(jià)值取向是追求感性欲望得到滿足后的身心愉悅。這是人自然欲望的滿足和自愛的表現(xiàn)。市民的這種基本規(guī)定決定了市民的價(jià)值取向是追求感性的幸福快樂。
公民的價(jià)值觀是以正義為核心，以理性、權(quán)利、勞動(dòng)等價(jià)值為基本內(nèi)容的一套觀念體系。德民的價(jià)值觀是以高尚為核心，以誠心、信任、信譽(yù)、仁愛、利他、寬容等為基本內(nèi)容的一套觀念體系。三民價(jià)值觀具各自有存在的獨(dú)立性、合理性和沖突性。特別是沖突性在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)尤為明顯。市民極力追求自己物欲的滿足，任何無關(guān)和損害自己利益的事在他看來都是“不好”的。公民追求具有相互性特征的正義價(jià)值，堅(jiān)持利己與利他的統(tǒng)一。
利己同市民的利益是一致的，但利他就與市民的價(jià)值相沖突了。市民在本能、心理、情感和行為上都對(duì)正義價(jià)值持否定態(tài)度。德民價(jià)值觀與公民價(jià)值觀亦是相互否定、相互離異的。德民所追求的高尚、仁愛、利他價(jià)值是非相互性、非對(duì)等的。他只希望無私地幫助他人、愛他人，并不希圖他人對(duì)自己有所酬報(bào)。這是對(duì)公民所堅(jiān)持的具有相互性特征的正義價(jià)值的否定。德民和市民價(jià)值觀的相互否定關(guān)系是最為明顯的。市民認(rèn)為利己、自愛是“好的”。而超功利的道德價(jià)值是虛妄、自欺的東西，毫無真實(shí)性可言。與此相反，德民則認(rèn)為高尚、仁愛、利他、普愛是最能體現(xiàn)人之為人的最高價(jià)值的。
和諧社會(huì)對(duì)個(gè)體人道德素質(zhì)的最高要求是樹立德民價(jià)值觀。但是并不能要求每一個(gè)社會(huì)成員都是德民，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中也是不可能的。中國傳統(tǒng)人文精神強(qiáng)調(diào)“群”的精神，提倡寬容、理解、尊重、關(guān)心；提倡每個(gè)個(gè)體對(duì)自己的嚴(yán)格要求，“反求諸己”，以自己自身道德實(shí)踐的自覺來參與社會(huì)生活。如果每一個(gè)人能夠擁有一顆“將心比心”的道德心，就可能將三者的沖突協(xié)調(diào)好，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)起到各自的作用。
[①] 《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社1995年版，第294頁
建設(shè)和諧社會(huì)作文600字 建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義篇二
試論和諧社會(huì)建構(gòu)視閾中的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理
摘要：社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)成為現(xiàn)時(shí)代的理論熱點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)焦點(diǎn)，一方面體現(xiàn)了人類對(duì)整個(gè)生態(tài)圈命運(yùn)的擔(dān)憂與關(guān)懷，是人類自覺意識(shí)與反思能力的提升的結(jié)果，另一方面反映出人類實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值維度需要重新審查與批判，需要對(duì)人類實(shí)踐行為的社會(huì)效應(yīng)與價(jià)值取向等進(jìn)行深層反思與重構(gòu)。我國的社會(huì)發(fā)展也是一個(gè)積極認(rèn)識(shí)和治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的過程，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的要求，也是和諧社會(huì)建構(gòu)的內(nèi)在要求。如何有效控制和治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)著我們黨的執(zhí)政智慧和政府的執(zhí)政能力。從可持續(xù)發(fā)展到科學(xué)發(fā)展觀再到社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的邏輯發(fā)展與轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了我們黨和政府對(duì)我國社會(huì)發(fā)展實(shí)況的準(zhǔn)確把握和理論思考的不斷深化。
關(guān)鍵詞：社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，治理，和諧社會(huì)
社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的普遍性概念，人類只要進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)就必定存在風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)今我國正處于社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的特殊歷史階段，既非純粹的傳統(tǒng)社會(huì)，也非純粹的現(xiàn)代社會(huì)，而是一個(gè)諸多形態(tài)并存的多元社會(huì)。這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)既不同于傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，又區(qū)別于人類科技負(fù)面性所導(dǎo)致的后工業(yè)化時(shí)期的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，它是同時(shí)具有前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)等多時(shí)期特性的“共生風(fēng)險(xiǎn)”。這是當(dāng)前我國社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的最突出特征。如何對(duì)其加以有效控制和治理考驗(yàn)著我們黨的執(zhí)政智慧和政府的執(zhí)政能力。
一、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)問題的緣起及意義
從一般性意義上來說，“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是指發(fā)展過程中人民群眾的正常生活和生產(chǎn)可能遇到的不確定因素的影響與危害，導(dǎo)致社會(huì)沖突，危及社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序的可能性。這種不確定性因素可能來自于社會(huì)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是隱性的，表現(xiàn)為社會(huì)各要素的異常運(yùn)動(dòng)變化造成社會(huì)動(dòng)蕩、沖突和損失的可能性結(jié)果，當(dāng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)顯性化時(shí)，就轉(zhuǎn)化為社會(huì)危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩，造成社會(huì)損失，威脅社會(huì)的秩序與進(jìn)步。”[1]
社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)凸顯為時(shí)代問題，有其深刻的實(shí)踐根源，與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革、生存樣式的轉(zhuǎn)換等密切相關(guān)。20世紀(jì)后半期，在對(duì)西方先發(fā)國家現(xiàn)代性帶來的負(fù)面后果深刻而睿智的反思中社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)逐漸被學(xué)界所關(guān)注，許多著名的西方學(xué)者如貝克、吉登斯、盧曼、拉什等都進(jìn)行了比較深入的研究。并進(jìn)而提出了“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論，用風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)來描述當(dāng)今人類社會(huì)的深刻特征，“人類進(jìn)入了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”、“我們生活在文明的火山口上”[2]認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)已成為人類不可規(guī)避的境遇。
自改革開放以來，我國進(jìn)入了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由農(nóng)業(yè)向工業(yè)、由鄉(xiāng)村向城市、由經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)向現(xiàn)代化過渡的急促而深刻的社會(huì)大轉(zhuǎn)型和制度大變遷時(shí)期，這種社會(huì)轉(zhuǎn)型具有高度的時(shí)空壓縮性，傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代以及本土與全球諸多因素交織在一起，使社會(huì)轉(zhuǎn)型中的各種矛盾聚集，風(fēng)險(xiǎn)加大，造成風(fēng)險(xiǎn)類型的多樣性、風(fēng)險(xiǎn)主體的多元性和風(fēng)險(xiǎn)關(guān)系的復(fù)雜性、風(fēng)險(xiǎn)后果的嚴(yán)重性，使中國的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這不僅使中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，也導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的迅速分化，進(jìn)入了風(fēng)險(xiǎn)的多發(fā)期。在此過程中，我國社會(huì)中各種不和諧因素和風(fēng)險(xiǎn)蜂擁而出，甚至以一種激烈的、爆發(fā)式的形式表現(xiàn)出來。
治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)就是要在發(fā)展中鑒別、減少、預(yù)防、化解、控制各種因素所導(dǎo)致的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，避免社會(huì)沖突，減少社會(huì)震蕩，保證人民群眾的正常生活與生產(chǎn)。積極認(rèn)識(shí)和治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的要求，也是和諧社會(huì)建構(gòu)的內(nèi)在要求。對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)水平，同樣決定著發(fā)展的成效和人民的福祉。如果認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，任何問題都能解決，就會(huì)忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程本身也是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生與發(fā)展的過程，在社會(huì)發(fā)展上付出代價(jià)。
首先，善于治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，是新時(shí)期中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力和社會(huì)管理水平的重要體現(xiàn)。風(fēng)險(xiǎn)治理不好難以保證社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。改革開放發(fā)展過程中沉痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，不能治理好社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，就無法維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，也難以發(fā)展。即使發(fā)展了人民群眾也不會(huì)有幸福感。
其次，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理是對(duì)黨的建設(shè)、國家行政制度建設(shè)提出的挑戰(zhàn)。治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是考驗(yàn)我黨是否有能力使自己的干部隊(duì)伍堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，避免成為既得利益集團(tuán)；黨是否能在不同層級(jí)貫徹落實(shí)好科學(xué)發(fā)展觀；政府行政是否能具有行政統(tǒng)合性的自覺，能否在既有的政治基本制度基礎(chǔ)上建立更有效的對(duì)社會(huì)矛盾的化解和控制機(jī)制。
再者，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理是對(duì)黨和國家利益整合能力提出的挑戰(zhàn)。對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的治理是一項(xiàng)系統(tǒng)的社會(huì)工程，隨著改革的縱深發(fā)展，我國傳統(tǒng)的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)，出現(xiàn)了不同的利益主體和利益集團(tuán)。這種變化是社會(huì)發(fā)展的客觀結(jié)果，也是中國由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的必然趨勢(shì)。但是不同的利益主體由于占有社會(huì)資源的不同和利益的差別，相互之間難免會(huì)發(fā)生各種矛盾甚至沖突。這就需要建立健全公平、合理、有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制和社會(huì)保障體系，努力營造權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平和人道主義公平的社會(huì)環(huán)境。
二、當(dāng)前社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)與特點(diǎn)
社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)成為時(shí)代問題與社會(huì)特征發(fā)生在從工業(yè)現(xiàn)代性向自反性現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型時(shí)期。它開啟了審視社會(huì)發(fā)展方式的新視野，即風(fēng)險(xiǎn)生存不僅成為人類實(shí)踐的內(nèi)在邏輯，也對(duì)社會(huì)發(fā)展方式產(chǎn)生塑造作用。如今中國社會(huì)正經(jīng)歷著深刻的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、體制變革與社會(huì)心理變遷，各種風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象也日益凸顯。貝克曾認(rèn)為：“當(dāng)代中國社會(huì)因巨大的變遷正步入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，甚至將可能進(jìn)入高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。從西方社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)來看，目前中國可能正處在泛城市化階段，表現(xiàn)在城市容納問題、不均衡發(fā)展和社會(huì)階層分裂，以及城鄉(xiāng)對(duì)比度的持續(xù)增高，所有這些都集中表現(xiàn)在安全風(fēng)險(xiǎn)問題上。”[3]
我們黨所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)，是一種理想的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來看，它依然會(huì)面臨諸多風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，在眾多風(fēng)險(xiǎn)的沖擊下，人們更能感受到和諧的難得與珍貴。“和諧社會(huì)是一個(gè)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，也即在一個(gè)橫向縱向兩個(gè)方向運(yùn)行有序的社會(huì)。”[4]要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就必須對(duì)我國現(xiàn)階段存在的各種社會(huì)矛盾和風(fēng)險(xiǎn)及其復(fù)雜性和嚴(yán)峻性進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)和清醒的分析。
首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)帶來社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中利益關(guān)系不斷泛化逐步壓縮其它社會(huì)關(guān)系的生存空間。當(dāng)事人往往以個(gè)人利益至上作為其行為邏輯，追求自己的利益或維護(hù)其不受其他主體的侵犯，因此常常與其他利益主體發(fā)生沖突。當(dāng)前這類利益沖突表現(xiàn)十分廣泛，除了在日常生活中的經(jīng)濟(jì)糾紛以外，在動(dòng)遷、重大公共建設(shè)項(xiàng)目、城市管理、醫(yī)患糾紛以及勞動(dòng)爭(zhēng)議上引發(fā)了比較突出的社會(huì)矛盾和沖突。甚至也成為家庭矛盾、親人反目的重要原因。尤其是，當(dāng)前存在的人們過高的欲望和利益預(yù)期，容易導(dǎo)致社會(huì)矛盾由小變大，變成沖突。
其次，經(jīng)濟(jì)體制改革中蘊(yùn)含的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。
經(jīng)濟(jì)改革本質(zhì)上是人們的價(jià)值重塑與利益結(jié)構(gòu)再造，勢(shì)必引發(fā)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與矛盾。在經(jīng)濟(jì)體制改革中引發(fā)的突出問題往往是與國有企業(yè)改革相關(guān)的職工下崗、所有權(quán)改制、利益分配。過去我們習(xí)慣從經(jīng)濟(jì)效益的角度思考問題，較少地從社會(huì)成本的角度思考問題，結(jié)果是用高昂的社會(huì)成本去換取經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致對(duì)下崗職工欠賬很多，轉(zhuǎn)制企業(yè)職工利益未被充分尊重，形成巨大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。經(jīng)濟(jì)波動(dòng)很容易激化社會(huì)固有的矛盾，引起沖突。
08年金融危機(jī)所導(dǎo)致部分企業(yè)的經(jīng)營難以為繼，但不按規(guī)定清償職工的工資與支付補(bǔ)償，引發(fā)群體性事件。股市和樓市的大幅波動(dòng)所造成部分群體的利益受損，也會(huì)引發(fā)群體性事件和利益當(dāng)事人的極端行為，影響社會(huì)穩(wěn)定。此外，以養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷為內(nèi)容的社會(huì)保障體系是為了分擔(dān)和分散個(gè)人因疾病、工傷和喪失勞動(dòng)力而遇到的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。但社會(huì)保障制度的不完善，統(tǒng)籌程度低、保障方式的身份化、等級(jí)化，引起部分群眾的不滿。
再次，社會(huì)分化所帶來的風(fēng)險(xiǎn)。
改革造成收入分配和財(cái)產(chǎn)分配的分化，形成貧富差距與新的社會(huì)階層和利益群體。弱勢(shì)的低收入階層和困難群體容易產(chǎn)生相對(duì)的被剝奪感和被排斥感，帶來社會(huì)內(nèi)部不同階層之間對(duì)立和沖突的風(fēng)險(xiǎn)。分配制度中群眾與干部之間在分配上的差距成為突出的問題。征地與動(dòng)遷成為當(dāng)前社會(huì)矛盾突出的方面。其中既有因?qū)θ罕娎鏇]有充分考慮與安排成為歷史遺留的老大難問題；也有在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)事者不顧大局，不講道理，把動(dòng)遷作為與政府部門進(jìn)行利益博弈，試圖投機(jī)獲利的機(jī)會(huì)，致使成為影響社會(huì)和諧與穩(wěn)定的突出問題。
第四，既得利益的形成導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。
我國經(jīng)濟(jì)體制改革是以對(duì)個(gè)體利益和局部利益的承認(rèn)為起點(diǎn)的，個(gè)體利益最大化成為社會(huì)上普遍的利益取向和價(jià)值取向。隨著改革的演進(jìn)，在發(fā)展中已經(jīng)取得的利益逐步剛性，正在形成既得利益結(jié)構(gòu)。除個(gè)體利益與社會(huì)利益和公共利益容易沖突外，既得利益群體常常成為妨礙公共服務(wù)和公共管理的重要阻力，成為帶來社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的重要因素。
在這個(gè)過程中政府也有可能成為既得利益集團(tuán)，往往表現(xiàn)為：一是政府官員謀求私利，侵犯廣大群眾利益；二是政府官員背離科學(xué)發(fā)展觀，片面追求政績(jī)，損害廣大群眾的利益；三是政府官員的官僚主義，不能為群眾及時(shí)解決問題，提供有效的公共服務(wù)，弄虛作假，欺上瞞下。
當(dāng)前，政府官員與群眾的矛盾主要表現(xiàn)為：政府官員中的腐敗現(xiàn)象、官僚主義、在發(fā)展中侵犯或忽視群眾利益的現(xiàn)象，對(duì)人民群眾切身利益的漠視，甚至是符合人民群眾利益的目標(biāo)也不善于用人民群眾能夠理解的話語表達(dá)，為人民謀利益的好事不能辦好，降低了人民群眾對(duì)政府官員信任度，敗壞了黨和政府在人民群眾心目中的形象，成為引發(fā)集群性事件的心理基礎(chǔ)。
第五，生態(tài)、環(huán)境與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。
一是許多地方以犧牲環(huán)境和生態(tài)來換取發(fā)展，造成人民的健康和生活質(zhì)量受到損害。在發(fā)展中導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室氣體的排放，不僅容易導(dǎo)致群體之間的沖突，而且影響發(fā)展的可持續(xù)性。
二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致勞動(dòng)力的集聚和城市化擴(kuò)張，也帶來社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。大量的人口流動(dòng)與生活轉(zhuǎn)型，使不同地域、不同背景、不同期待、不同價(jià)值和信仰的人口高度集聚，脫離了中國文化中熟人社會(huì)的約束，打破了原有的社會(huì)管理、社會(huì)保障和公共服務(wù)的體系，提高了發(fā)生越軌、犯罪的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，也增加了傳染病傳播的可能。
其三是歷史遺留問題引發(fā)的社會(huì)矛盾，基于歷史因素和地區(qū)差別所形成的企業(yè)軍轉(zhuǎn)干部、復(fù)退軍人、支內(nèi)支邊上山下鄉(xiāng)人員、以及艾滋病患者等這些特殊群體集體上訪，由于不同時(shí)期的審判標(biāo)準(zhǔn)和政策標(biāo)準(zhǔn)，在過去受到處罰的群眾以今天的標(biāo)準(zhǔn)要求平反和賠償，成為影響社會(huì)穩(wěn)定的突出因素。
第六，自由化思潮所帶來的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。
一些主張資產(chǎn)階級(jí)自由化的人士對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度不滿，散布反對(duì)社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的言論，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定帶來隱患。方便快捷的網(wǎng)絡(luò)媒體為這些言論的散布和意見溝通、宣傳、力量的整合提供了便利，特別是對(duì)某些社會(huì)事件的報(bào)道、解說、影響的擴(kuò)散起了非常大的作用，容易威脅社會(huì)的穩(wěn)定。這種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)非常容易演變?yōu)檎物L(fēng)險(xiǎn)。
第七，民族矛盾引發(fā)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。
作為一個(gè)多民族的國家，民族自治和民族團(tuán)結(jié)是我國的基本國策。但是，各民族文化與宗教的差異，地區(qū)發(fā)展的差異，宗教信仰的差異、民族地區(qū)的干群矛盾都非常容易導(dǎo)致民族矛盾、宗教矛盾和社會(huì)矛盾。這類矛盾一旦處理不善，容易被境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力所利用，從而轉(zhuǎn)化為社會(huì)沖突和。
第八，各種災(zāi)難事故頻發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。
重大的生產(chǎn)安全事故、不可預(yù)知的自然災(zāi)害、公共衛(wèi)生災(zāi)害都與人民群眾的生命健康與財(cái)產(chǎn)安全息息相關(guān)。一旦發(fā)生，容易引發(fā)社會(huì)恐慌，影響社會(huì)的安定。如政府不能采取及時(shí)采取有效的應(yīng)對(duì)措施，會(huì)引起社會(huì)強(qiáng)烈的不滿，動(dòng)搖民眾對(duì)執(zhí)政黨和政府的信心。
第九，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)處置不當(dāng)有可能引發(fā)政治風(fēng)險(xiǎn)。社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)主要來自于當(dāng)事者追求自己的具體利益，或因強(qiáng)烈的不滿情緒而導(dǎo)致的非利益相關(guān)者參與的行為，目的在于爭(zhēng)取利益、發(fā)泄不滿，但并不以挑戰(zhàn)現(xiàn)有的政權(quán)和基本制度為目的。政治風(fēng)險(xiǎn)來自于有組織、有明確的政治話語和綱領(lǐng)的力量，其目標(biāo)在于挑戰(zhàn)現(xiàn)有政權(quán)和基本制度的合法性。如果處置得當(dāng)，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)可以預(yù)防、化解和控制，一旦處置不當(dāng)，有可能在一定條件下轉(zhuǎn)化為政治風(fēng)險(xiǎn)。
當(dāng)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)與傳統(tǒng)社會(huì)相比具有極大差異性。
一是風(fēng)險(xiǎn)的屬人性，它是文明進(jìn)步特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展造成的，更是與人的主觀決斷尤其是某些發(fā)展模式?jīng)Q策失誤密切相關(guān)。
二是風(fēng)險(xiǎn)的不確定性，表現(xiàn)為外部環(huán)境的復(fù)雜性和可變性引起的不確定性以及主體對(duì)未來行為的決策即風(fēng)險(xiǎn)診斷上的不確定性。
三是風(fēng)險(xiǎn)的擴(kuò)散性，全球化趨勢(shì)以及現(xiàn)代信息技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，使得各種意外、偶然、危險(xiǎn)以及災(zāi)難頻頻發(fā)生并迅速傳播開來。風(fēng)險(xiǎn)造成的結(jié)果是破壞了現(xiàn)存制度與秩序存在的合法性基礎(chǔ)，導(dǎo)致了現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度以及關(guān)系向更加復(fù)雜、偶然和分裂狀態(tài)轉(zhuǎn)變，使社會(huì)變得日益復(fù)雜和難以把握，更加脆弱和動(dòng)蕩不安。
三、在社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理中推進(jìn)和諧社會(huì)建構(gòu)
任何對(duì)時(shí)代問題的積極回應(yīng)都將指向現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)時(shí)代問題提出診斷方案，探尋走出困境的可能路徑。“和諧社會(huì)”理念的提出，既體現(xiàn)了我們黨對(duì)馬克思社會(huì)主義理論的堅(jiān)持和發(fā)展，也顯示了對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的密切關(guān)注；既昭示了我們黨的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的增強(qiáng)，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問題的警醒，也表明了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)出路的積極探尋。就此而言，社會(huì)和諧與風(fēng)險(xiǎn)治理具有同一性，構(gòu)建和諧社會(huì)的過程必然是一個(gè)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理的過程。
黨的十六屆六中全會(huì)指出:“我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，深刻認(rèn)識(shí)我國發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會(huì)和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。”[5] 當(dāng)前社會(huì)矛盾高發(fā)與以往不同的地方在于：社會(huì)中主導(dǎo)的核心價(jià)值趨于弱化，人們的價(jià)值取向日益多樣化；不同社會(huì)階層和團(tuán)體的利益取向呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)，既得利益結(jié)構(gòu)正在形成；信息的容易取得和相互攀比導(dǎo)致人們的心理預(yù)期往往高于現(xiàn)實(shí)條件的許可。在此基礎(chǔ)上，利益沖突的多樣化、復(fù)雜化、尖銳化，導(dǎo)致調(diào)處、化解的難度越來越大，帶來了非常高的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。
面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，化解和治理風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)就是我們需要解決的時(shí)代課題。如果說處理好穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)系是中國現(xiàn)代化建設(shè)全局的保證的話，那么，預(yù)防和治理好社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)就成為構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。從構(gòu)建和諧社會(huì)的視角來看，治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)在當(dāng)前：
第一，深化對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)與研究。
從一定意義上講，對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)比社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)本身更加重要。對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)與研究是正確應(yīng)對(duì)和治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的前提，沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)就不會(huì)有正確的行動(dòng)。
第二，加大資源的投入與整合。
從總體上看當(dāng)前對(duì)治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的資源投入仍然不足，需要加大兩種資源的投入。一是行政資源：即黨和政府部門在工作中的重視程度，以及所掌握的政策資源和財(cái)政資源（國民收入的二次分配）。二是社會(huì)資源：即從社會(huì)上動(dòng)員的人力資源和物質(zhì)資源（國民收入的三次分配）。要在不同的工作層面加強(qiáng)對(duì)資源的整合。
第三，建立和完善工作載體。
建立社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制；建立重大事項(xiàng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)制；在信訪中推進(jìn)接訪、下訪工作的制度化和建立信訪終結(jié)機(jī)制；整合基層綜合治理機(jī)制，加強(qiáng)綜合治理在打擊、防范、教育、管理、和維穩(wěn)方面的能力；在人民調(diào)解、司法調(diào)解、行政調(diào)解的基礎(chǔ)上形成大調(diào)解機(jī)制。
第四，健全民意表達(dá)與回應(yīng)機(jī)制。
及時(shí)把握民意，疏導(dǎo)群眾情緒，是取得社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵。民意表達(dá)是人民群眾實(shí)現(xiàn)政治參與和社會(huì)參與的基本條件。讓廣大人民群眾參與公共政策等重大事項(xiàng)的決定、評(píng)估、監(jiān)督的討論，及時(shí)回應(yīng)群眾提出的意見與建議，有利于提高政府決策與行政的社會(huì)滿意度，有助于預(yù)防、減少社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生，形成治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的合力。
第五，引導(dǎo)社會(huì)輿論，培育公共理性。
治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是社會(huì)建設(shè)的重要一環(huán)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的重要條件。積極營造追求社會(huì)和諧與進(jìn)步輿論，營造正確處理個(gè)體、群體與社會(huì)整體關(guān)系的輿論，有利于正氣抬頭，有利于社會(huì)資源的動(dòng)員和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的治理。要積極引導(dǎo)公眾心理預(yù)期，防止公眾因過高和不切實(shí)際的預(yù)期而引發(fā)社會(huì)矛盾，引導(dǎo)公眾在法律和道德的框架內(nèi)化解矛盾。
第六，充分發(fā)揮社會(huì)組織的作用。
社會(huì)組織以一定的理念和目標(biāo)聚集資源提供社會(huì)服務(wù)，起到政府和市場(chǎng)無法或不易起到的作用。社會(huì)組織擁有大量的社會(huì)資源，在提供社會(huì)公共服務(wù)、慈善活動(dòng)、化解社會(huì)矛盾、幫助就業(yè)、參與政府科學(xué)民主決策等方面提了積極的作用。要善用公益性社會(huì)組織，鼓勵(lì)、扶持它們的發(fā)展，健全管理體制，實(shí)行分類指導(dǎo)。
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建設(shè)和諧社會(huì)作文600字 建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義篇三
淺談社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)
摘要：和諧社會(huì)是人類孜孜以求的理想社會(huì)狀態(tài)，是人與自然和諧相處、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與人協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一，也是馬克思主義政黨的政治追求。本文從和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，分析社會(huì)主義和諧社會(huì)的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)人的自由全面發(fā)展大同
社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類孜孜以求的美好社會(huì)，馬克思主義政黨不斷追求的政治理想和社會(huì)理想。社會(huì)和諧是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的目標(biāo)，也是馬克思主義在中國社會(huì)建設(shè)具體實(shí)踐中與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論成果。
“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會(huì)的主要內(nèi)容，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，是我們構(gòu)建和諧社會(huì)要遵循的基本原則。和諧社會(huì)也是人與自然的和諧相處、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，馬克思關(guān)于和諧社會(huì)的構(gòu)想，馬克思主義的世界觀和方法論，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“大同”理想都為和諧社會(huì)建設(shè)提供了豐富的理論資源和思想基礎(chǔ)。
一、馬克思關(guān)于和諧社會(huì)的構(gòu)想
人的全面發(fā)展問題是馬克思恩格斯思想體系的基礎(chǔ)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也包括人民素質(zhì)的提高，社會(huì)的進(jìn)步也是為了滿足人的需求，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，和諧社會(huì)是人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，是一種良好的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過程，建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，是人類的美好追求，馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合體和人的全面發(fā)展的表述，都是指未來高級(jí)的和諧社會(huì)的目標(biāo)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出“以人為本”，凸顯了對(duì)人的主體地位的肯定和尊重，體現(xiàn)了馬克思主義的社會(huì)理想和價(jià)值取向。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的就是為了不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)合規(guī)律與合目的相統(tǒng)一的過程。馬克思主義唯物史觀把人類歷史視為自然歷史過程的同時(shí)又把人類歷史視為人的活動(dòng)的結(jié)果。歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)發(fā)展離不開人的活動(dòng)，“整個(gè)世界歷史不過是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性，它體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的要求，也體現(xiàn)了全黨全國人民的共同愿望。
二、馬克思主義的世界觀和方法論基礎(chǔ)
普遍聯(lián)系觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本特征和基本原則，社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，構(gòu)建和諧社會(huì)要求用聯(lián)系的、全面的而不是孤立的、片面的觀點(diǎn)看問題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在客觀上要求運(yùn)用唯物辯證法的普遍聯(lián)系和辯證法發(fā)展觀作為最一般的世界觀和方法論，立足發(fā)展我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)四位一體的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的總體布局。
唯物辯證法認(rèn)為，矛盾無處不在，它是事物存在的普遍規(guī)律和根本原則，正如黑格爾在他的《邏輯學(xué)》中指出：“矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則，矛盾是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源，事物只因?yàn)樽陨砭哂忻埽胚\(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活動(dòng)”。矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。
這就要求我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，充分認(rèn)識(shí)和解決各種矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)不是回避矛盾，而是用積極的態(tài)度正視矛盾，解決矛盾。我們既要充分調(diào)動(dòng)國內(nèi)的一切積極因素，調(diào)動(dòng)各方面的積極性和主動(dòng)性，發(fā)揮人民豐富的創(chuàng)造力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)發(fā)展，又要正確把握復(fù)雜的國際局勢(shì)，積極爭(zhēng)取世界格局的和諧發(fā)展，給我國現(xiàn)代化建設(shè)營造一個(gè)和諧的國際環(huán)境。
三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)
中國人以和為貴，自古以來和諧的理念就有所體現(xiàn)，和諧被廣泛用來形容家庭關(guān)系處理融洽、國家治理太平等方面，中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋思想分別從不同側(cè)面對(duì)“和諧”進(jìn)行了大量的論述，為我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)提供了思想資源。
孔子是中國儒家思想的集大成者，他在《禮運(yùn)大同篇》里“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨(dú)廢嫉者，皆有所養(yǎng)”的內(nèi)容可以說是中國古代第一個(gè)對(duì)“和諧社會(huì)”的成功構(gòu)想。
道家主張遵循“道”的規(guī)律，以“道”為最高法則來實(shí)現(xiàn)天與人、天道與人道的和諧、自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，要求人順應(yīng)自然本性。老子也構(gòu)建了“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民雖老死，不相往來”的小國寡民的理想社會(huì)。
中國傳統(tǒng)思想中對(duì)理想社會(huì)制度的設(shè)計(jì)，雖然由于時(shí)代的局限性而存在著種種缺陷，但為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想資料，他們的思想對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有借鑒意義。
從哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)和解讀社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)，對(duì)于深化對(duì)和諧社會(huì)的本質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)有著積極的意義，同時(shí)對(duì)于理解我國社會(huì)主義發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)理論也有重要價(jià)值。和諧社會(huì)是的提出既符合人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，又符合人類社會(huì)發(fā)展的理想目的，是和規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，也是對(duì)中國特色社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與發(fā)展。
社會(huì)主義和諧社會(huì)是馬克思主義中國化的具體體現(xiàn)，是在對(duì)中國傳統(tǒng)思想精神借鑒基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，也是中國特色社會(huì)主義理論的具體實(shí)踐，在新的歷史時(shí)期，我們?nèi)匀灰择R克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合新的實(shí)踐，不斷加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程，早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。
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建設(shè)和諧社會(huì)作文600字 建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義篇四
論家庭文化建設(shè)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
摘要：家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭和諧直接關(guān)系到社會(huì)和諧，文章揭示家庭文化建設(shè)的內(nèi)涵，闡明了家庭文化建設(shè)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的意義，最后對(duì)家庭文化建設(shè)提出了一些建議。
關(guān)鍵詞：家庭文化構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)，沒有文化，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中，文化因素深深地滲入其間，它為和諧社會(huì)的發(fā)展提供思想保證、精神支撐。家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭文化建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。
一、家庭文化建設(shè)的內(nèi)涵
家庭文化是指家庭的物質(zhì)文化和精神文化的總和。家庭文化屬于社會(huì)科學(xué)范疇，指的是一個(gè)家庭雜世代承續(xù)過程中形成和發(fā)展起來的，較為穩(wěn)定的生活方式、生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣、家庭道德規(guī)范以及為人處世之道等。家庭文化是建立在家庭物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的家庭精神生活和倫理生活的文化體現(xiàn)，既包括家庭的衣、食、住、行等物質(zhì)生活所體現(xiàn)的文化色彩，也包括文化生活、愛情生活、倫理道德等所體現(xiàn)的精神情操和文化色彩。
家庭文化是社會(huì)的基礎(chǔ)，豐富的社會(huì)文化形態(tài)都始于家庭。在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，家庭文化更同社區(qū)文化、校園文化、企業(yè)文化和各類專業(yè)文化一道，構(gòu)成了我國社會(huì)文化的支柱體系。
家庭文化作為一種文化現(xiàn)象，是人類文化的重要組成部分，有著十分豐富的內(nèi)容。主要包括以下幾個(gè)方面：
1、家庭的組建。
不同的家庭、不同的家庭成員有不同的擇偶條件。在過去，家庭主要成員的擇偶觀念對(duì)家庭成員的影響最大，甚至可以起決定性作用。隨著則時(shí)代的進(jìn)步，自主擇偶已經(jīng)比較普遍。我們倡導(dǎo)把感情建立在平等、互助和共同的理想之上，把志同道合作為擇偶的基本條件。
2、家庭成員的關(guān)系。
一個(gè)家庭，除配偶外，還有父母、子女、兄弟姐妹和親屬。如何處理好家庭成員之間的關(guān)系，是家庭文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
3、家庭教育。
家庭教育是最基礎(chǔ)的教育，父母是孩子的第一任老師，家庭教育對(duì)孩子的一生都將產(chǎn)生重要影響。
4、尊老愛幼。
尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)自己和配偶父母的贍養(yǎng)、對(duì)家庭中孩子的教育也是每個(gè)家庭成員的法律義務(wù)。
5、鄰里關(guān)系。
“遠(yuǎn)親不如近鄰”，這一直是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)。現(xiàn)在，人們的居住環(huán)境改善了，大家住進(jìn)了高樓大廈，鄰里之間的交往比過去少。但是鄰里之間應(yīng)該保持互相謙讓、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)。
6、家庭氣氛。
家庭氣氛的營造，是一門學(xué)問，也是一種藝術(shù)。人的一生有三分之二的時(shí)間是在家庭中度過的。實(shí)踐證明，在一個(gè)寬松、和諧的家庭氣氛中長大的孩子，一般都具有健康的心理和開朗隨和的性格。相反，如果家庭氣氛很緊張，不協(xié)調(diào)，孩子的性格容易變得孤僻、暴躁、多變。因此，營造和諧、寬松、健康的家庭氣氛，對(duì)每個(gè)家庭成員都是很重要的。
7、家庭的經(jīng)濟(jì)管理。
勤儉節(jié)約是中國人的傳統(tǒng)美德，善于理財(cái)，才能豐衣足食。家庭經(jīng)濟(jì)管理，是具有時(shí)代特色。一方面要遵循勤儉節(jié)約的原則，不要過度消費(fèi)。另一方面，應(yīng)該學(xué)會(huì)投資理財(cái)。
8、家庭的平等：家庭成員之間，應(yīng)該平等相處，首先是男女平等。
男女平等是我們國家的基本國策，在家庭中，要形成尊重女性、保護(hù)女性的風(fēng)氣，不搞大男子主義。還有家庭成員之間的平等，要互相尊重，不論大人還是孩子，都有權(quán)參與家庭事務(wù)的決策，不要搞一言堂、家長作風(fēng)，要充分發(fā)揚(yáng)民主，建立民主、平等的家庭人際關(guān)系。
二、家庭文化建設(shè)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的意義
社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。家庭文化建設(shè)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中具有不可或缺的意義。
1、推進(jìn)家庭文化建設(shè)活動(dòng)對(duì)于提高民族文化具有重大意義
推進(jìn)家庭文化建設(shè)活動(dòng)，有利于提高公民的思想道德素質(zhì)，從而進(jìn)一步夯實(shí)中華主流文化的思想基礎(chǔ)。
家庭是先進(jìn)文化的基本承接單位，是開展道德啟蒙教育的第一學(xué)堂。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)和家庭的許多傳統(tǒng)美德卻受到很大沖擊，家庭的道德教化作用在減弱，一些早已絕跡的社會(huì)丑惡現(xiàn)象又開始滋生蔓延，一些地方封建迷信沉渣泛起，道德危機(jī)嚴(yán)重地干擾了社會(huì)主義精神文明建設(shè)，影響了改革發(fā)展的順利進(jìn)行。如何在新形勢(shì)下，引導(dǎo)群眾繼承傳統(tǒng)并樹立起與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德觀念，已成為改革開放中迫切需要解決的社會(huì)問題。
開展家庭文化建設(shè)活動(dòng)，將中華傳統(tǒng)文化的精華如“和”文化、禮文化，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建以來創(chuàng)造的優(yōu)秀文化如創(chuàng)新精神、核心價(jià)值體系、社會(huì)主義榮辱觀，以及外國先進(jìn)文化的精華，以喜聞樂見的形式滲透到家庭生活的方方面面，必將進(jìn)一步提高家庭成員整體思想道德素質(zhì)的提高，從而增強(qiáng)中華主流文化在家庭領(lǐng)域的主導(dǎo)力。
2、開展家庭文化建設(shè)活動(dòng)，有利于營造健康文明向上的生活方式，從而進(jìn)一步彰顯無形文化的隱性力量
家庭文化是一種看不見、摸不著的文化形態(tài)，它刻在人們的腦海里，銘記在人們的心目中，包括人們的精神信仰、哲學(xué)理念、道德觀念、價(jià)值取向、審美意識(shí)及人生理想等。我國改革開放帶來了經(jīng)濟(jì)繁榮，使一部分人先富起來，但不可否認(rèn)，許多腐朽、沒落的事物、賭博、迷信等丑惡現(xiàn)象也存在著。在改革開放30年的今天，僅僅只有這些滿足個(gè)人發(fā)財(cái)致富的政策是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須構(gòu)建一種精神力量來推進(jìn)我們的現(xiàn)代化建設(shè)，用一種文化來激勵(lì)與整合每個(gè)人對(duì)行業(yè)、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家集體的認(rèn)同，這就靠“文化”的力量。溫馨、幸福的家庭文化活動(dòng)正是由于其強(qiáng)大的震撼力，使許多家庭成員或看書讀報(bào)，或下棋打球，或唱歌跳舞，或?qū)懽肿鳟嫞騾⒓痈鞣N健身活動(dòng)，家庭文化活動(dòng)的“無形力量”讓家庭成員“玩得更健康快樂，活得更幸福瀟灑”，從而潛移默化地改變自己。
3、建設(shè)和諧家庭文化，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展
“家和萬事興”，和諧家庭文化是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保障之一。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，首先是生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的增長，人民生活水平的不斷提高。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中許多矛盾和問題的解決，都要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提，以物質(zhì)文明的進(jìn)步為依托。然而物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)不是相互獨(dú)立的，而是緊密相聯(lián)、相輔相成的。家庭是社會(huì)的基本組織細(xì)胞，好的家庭文化建設(shè)，可以有助于培育出經(jīng)及社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想意識(shí)，使人們?cè)陉P(guān)注經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，更加重視社會(huì)的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
三、立足家庭文化建設(shè)。為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定道德基礎(chǔ)
黨的十四屆六中全會(huì)《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的決定》和《公民道德實(shí)施綱要》明確規(guī)范了家庭美德建設(shè)的內(nèi)容，即：尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。要實(shí)現(xiàn)這些內(nèi)容的要求，應(yīng)做好以下工作：
1、尊老愛幼。
尊敬和贍養(yǎng)老人是傳統(tǒng)美德，是每一個(gè)家庭成員必須遵守的基本道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。我們要依照法律規(guī)定和道德規(guī)范的要求，倡導(dǎo)尊老、助老、養(yǎng)老，愛老，盡力滿足老人的物質(zhì)和精神生活的需求，使老人安享晚年。要保護(hù)老人在家庭中的合法權(quán)益。孩子是祖國的未來，要大力提倡父母科學(xué)的孕育、撫養(yǎng)、教育子女，使其身心健康成長。要教育子女從小學(xué)會(huì)做人、做事、求知，把他們培養(yǎng)成為熱愛祖國、熱愛人民、熱愛社會(huì)主義的有用之才。
2、男女平等。
要在全社會(huì)倡導(dǎo)家庭成員樹立男女平等的文明進(jìn)步的觀念，增強(qiáng)法律意識(shí)，保障婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、就業(yè)、家庭等社會(huì)生活中享有與男子同等的權(quán)利義務(wù)和法律地位，營造尊重婦女、愛護(hù)婦女、保護(hù)婦女的家庭氛圍。
3、夫妻和睦。
夫妻是家庭關(guān)系中的核心，堅(jiān)持自主婚姻，以愛情為基礎(chǔ)，是維系婚姻關(guān)系乃至整個(gè)家庭穩(wěn)定的關(guān)鍵。夫妻雙方要忠誠，要共同協(xié)商家庭事務(wù)，共同分擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，建立和諧溫馨的家庭生活環(huán)境，鞏固以愛情為基礎(chǔ)的婚姻家庭關(guān)系。
4、勤儉持家。
勤儉持家是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們正是依靠勤儉持家、艱苦奮斗的精神，奠定了社會(huì)主義現(xiàn)代化的良好基礎(chǔ)，建立起許多美好富裕的家庭。在新的歷史條件下，要繼續(xù)引導(dǎo)家庭成員弘揚(yáng)勤儉持家的風(fēng)氣，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，珍惜勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果。同時(shí)，要引導(dǎo)家庭成員科學(xué)理財(cái)，樹立正確而積極的消費(fèi)理念，提高家庭生活水準(zhǔn)，使生活更加富裕美好，充分體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展給人們帶來的實(shí)惠。
5、鄰里團(tuán)結(jié)。
鄰里相識(shí)相幫、團(tuán)結(jié)友善是社會(huì)主義新型道德關(guān)系的重要標(biāo)志。良好的鄰里關(guān)系不僅能創(chuàng)造安寧的生活環(huán)境，還有利于營造穩(wěn)定、健康的社會(huì)交流環(huán)境。要倡導(dǎo)鄰里之間相識(shí)、相知、相幫、相愛，增加溝通、加深友誼，共同創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。
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建設(shè)和諧社會(huì)作文600字 建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義篇五
淺談和諧社會(huì)構(gòu)建中的心理和諧問題
摘 要: 心理和諧是構(gòu)建 社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)，是和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。心理和諧是人的一種積極向上、健康的人生態(tài)度和生存狀態(tài)，對(duì)內(nèi)協(xié)調(diào)和對(duì)外適應(yīng)是心理和諧的集中體現(xiàn)。心理和諧主要涉及自我和諧，人際和諧，人與自然和諧以及人與社會(huì)和諧四個(gè)層面，四個(gè)層面相互影響、相互制約。心理和諧是一個(gè)持續(xù)變化的動(dòng)態(tài)過程，是一種相對(duì)的理想狀態(tài)，心理和諧是心理健康的本質(zhì)特征；主觀幸福感是心理和諧的重要心理指標(biāo)。
關(guān)鍵詞:和諧；心理和諧；和諧社會(huì)
構(gòu)建和諧社會(huì)是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是我黨在十六屆四中全會(huì)中提出的一個(gè)時(shí)代主題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要遵循以人為本的原則。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)的同時(shí)要注重人的心理和諧的培養(yǎng)與建設(shè)。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》首次明確提出，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，要“注重促進(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)。加強(qiáng)心理健康教育和保健，健全心理咨詢 網(wǎng)絡(luò)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”[1]。這一論斷強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建和諧社會(huì)不僅指的是社會(huì)生活和狀態(tài)的和諧、安定，也包括社會(huì)成員心理的和諧和安定。和諧社會(huì)是以人為本的社會(huì)，以人為本就不能不重視社會(huì)成員的心理和諧問題。和諧心理向社會(huì)釋放的是向心力，而不和諧心理帶給社會(huì)的是離心力。因此，和諧社會(huì)孕育心理和諧，心理和諧造就和諧社會(huì)。
構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)多種要素相互配合、相互統(tǒng)一的系統(tǒng)工程。其中保持心理和諧是這個(gè)系統(tǒng)工程的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。馬克思主義精典作家曾說過，社會(huì) 發(fā)展的最終目的是“實(shí)現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展”。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)也是終點(diǎn)。黨的十六大以來，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀已成為基本的治國理念，尊重人、關(guān)懷人、發(fā)展人成為時(shí)代發(fā)展的要求。了解社會(huì)成員的心理狀況，促進(jìn)人的心理和諧已成為全社會(huì)的共識(shí)。從社會(huì)心 理學(xué)角度來說，人們的心理狀況對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重要的影響，保持人們的心理和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。社會(huì)是由個(gè)體的人所組成的，離開了人的健康和諧發(fā)展，就不可能有社會(huì)的健康和諧。人的心理和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)，是和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。
1 心理和諧的界定
1.1 和諧
在《辭海》中，和諧與協(xié)調(diào)并稱，指配合（或搭配）得適當(dāng)、勻稱、協(xié)調(diào)而不生澀、不別扭。中西方自古就有許多和諧的理念。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，“整個(gè)天就是一個(gè)和諧”，“和諧的最高境界是靈魂的和諧”[2]。而到了文藝復(fù)興時(shí)期，許多思想家已把“和諧”視為重要的 哲學(xué)范疇。中國自古就有“家和萬事興”，“和為貴，諧為美”的思想。儒家學(xué)派倡導(dǎo)“和而不同”，即事物的對(duì)立統(tǒng)一，即具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一、共存。總之，和諧是指存在差別的各組成成分相互協(xié)調(diào)地 聯(lián)系在一起，處于一種平衡、協(xié)調(diào)、融洽、統(tǒng)一的狀態(tài)，是事物在多樣的變化中呈現(xiàn)出的內(nèi)在的統(tǒng)一[3]。
1.2 心理和諧
人的心理是一個(gè)多層次、多維度的復(fù)雜系統(tǒng)。它由許多錯(cuò)綜復(fù)雜的心理過程和內(nèi)容組成，各心理過程和內(nèi)容的相互作用形成了各種心理現(xiàn)象。因此，心理和諧就是指基本心理過程和內(nèi)容彼此之間，或者各部分與整體之間保持動(dòng)態(tài)的均衡、完整、協(xié)調(diào)一致的自在的輕松狀態(tài)，以及認(rèn)知、情緒情感、意志和行為以及人格的完整協(xié)調(diào)，同時(shí)能夠與外界 環(huán)境進(jìn)行有效的溝通，較少內(nèi)部或外部沖突[4]。 心理和諧主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):1)心理構(gòu)成要素上的協(xié)調(diào)性。主要指知情意上的協(xié)調(diào)、人格上的協(xié)調(diào)以及心理過程與人格之間的協(xié)調(diào)。2)為人處世上的理智性。表現(xiàn)為沒有或很少有過激行為。3)心理體驗(yàn)上的愉悅性。心理和諧的人也有喜怒哀樂，但積極愉悅的體驗(yàn)占主導(dǎo)地位。4)表征意義上的總體性。心理和諧的人也有心理矛盾、沖突的時(shí)候，心理的某些成分之間也有一定程度的不和諧，但它能將這樣的沖突和矛盾控制在盡可能短的時(shí)間和盡可能小的范圍。5)持續(xù)時(shí)間上的穩(wěn)定性。總體意義上的心理和諧在一定時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定地表現(xiàn)出來，甚至構(gòu)成了一個(gè)人相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)。
總之，心理和諧是人的一種積極向上、健康的人生態(tài)度和生存狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人的生命充滿活力，內(nèi)心體驗(yàn)積極，社會(huì)適應(yīng)良好，潛能得以充分發(fā)揮。心理和諧的人善于調(diào)節(jié)自己的心理，坦誠地看待外部世界和自我內(nèi)心世界，能夠愉快地接納自我，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，欣賞美好的事物，而且能夠大度平靜地生活和接受生活中的各種挑戰(zhàn)。總之，對(duì)內(nèi)協(xié)調(diào)和對(duì)外適應(yīng)是心理和諧的集中體現(xiàn)。
2 心理和諧的結(jié)構(gòu)體系
從結(jié)構(gòu)上看，和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，它由三個(gè)關(guān)系空間組成，即自我關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系和個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系[5]，如圖1所示。就個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系而言，每個(gè)人都生活在這三個(gè)不同的空間里面。林崇德認(rèn)為，從心理和諧的角度上說，圍繞這三個(gè)空間，心理學(xué)必須研究以下六大關(guān)系的相關(guān)課題:人與自我的關(guān)系，人與他人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，人與機(jī)器的關(guān)系以及中國與外國的關(guān)系[5]。由此，有學(xué)者認(rèn)為，心理和諧主要包含自我和諧，人際和諧和人與自然的和諧[3]。還有學(xué)者認(rèn)為，從結(jié)構(gòu)上看，心理和諧是一個(gè)系統(tǒng)，它由個(gè)體內(nèi)部心理和諧、人-事心理和諧和人際心理和諧三個(gè)子系統(tǒng)組成[6]。綜上所述，心理和諧主要涉及四個(gè)層面，即自我和諧，人際和諧，人與自然和諧以及人與社會(huì)和諧，如圖2所示。
2.1 自我和諧
自我是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己存在的覺察。覺察是一種心理經(jīng)驗(yàn)，是一種主觀意識(shí)，在人們的經(jīng)驗(yàn)中，覺察到自己的一切而區(qū)別于周圍其他的物與其他的人，這就是自我。自我和諧是rogers人格理論中最重要的概念之一，它是指自我內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致以及自我與經(jīng)驗(yàn)之間的協(xié)調(diào)[7]。rogers(1951)認(rèn)為，自我和諧是心理健康的重要標(biāo)志，而自我與經(jīng)驗(yàn)的不和諧是心理障礙的重要原因。因此，自我和諧是構(gòu)建心理和諧的基礎(chǔ)，是心理健康的本質(zhì)特征。
自我和諧涉及個(gè)體與自我的關(guān)系，其概念有廣義和狹義之分。廣義的自我和諧反映的是構(gòu)成心理內(nèi)部的各個(gè)成分之間的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的關(guān)系狀態(tài)。人的心理本來就是一個(gè)不可分割的整體，各個(gè)心理要素即認(rèn)知、情感、意志、個(gè)性等有機(jī)地交織在一起，相互作用、相互制約、相互影響，共同反映客觀事物，又直接或間接地被客觀事物所刺激。協(xié)調(diào)和統(tǒng)一常常是人近乎本能的內(nèi)在的心理要求。狹義的自我和諧是指自我意識(shí)的和諧。自我意識(shí)是一個(gè)人對(duì)自己以及自己與他人關(guān)系的覺知。自我意識(shí)是一個(gè)多維度、多層次、相當(dāng)復(fù)雜的心理系統(tǒng)。自我意識(shí)和諧就是要做到正確的認(rèn)識(shí)自我，產(chǎn)生積極的自我體驗(yàn)，恰當(dāng)?shù)恼{(diào)控自我，延伸自我并創(chuàng)造自我。自我和諧的人善于平衡心理，理性、樂觀、豁達(dá)。他們能夠正確認(rèn)識(shí)自我，明確自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，充分發(fā)揮自身的潛能；能夠善于調(diào)節(jié)自我，以堅(jiān)韌不拔、知難而進(jìn)的態(tài)度對(duì)待困難，以百折不撓、積極向上的精神對(duì)待挫折，以欣喜有度、謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)對(duì)待榮譽(yù)[8]。
2.2 人際和諧
人際和諧反映的是個(gè)體與他人的關(guān)系，是和諧 社會(huì)的重要特征，是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的重要基礎(chǔ)條件。馬克思曾說過:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人是社會(huì)的人，是生活在一定社會(huì)關(guān)系里的人，人的本質(zhì)只能在人與人的各種交往關(guān)系中得到充分體現(xiàn)。人際和諧決定著人的本質(zhì)，決定著社會(huì)的質(zhì)量，決定著社會(huì)的 發(fā)展方向。人際和諧的特點(diǎn)包括人與人之間能夠保持適當(dāng)和良好的人際關(guān)系；能夠在集體允許的前提下，有限度地發(fā)揮自己的個(gè)性；能夠在社會(huì)規(guī)范的范圍內(nèi)，適度地滿足個(gè)人的基本需求[3]。
人際和諧的人樂于與人交往，具備良好的交往技巧，悅納他人，尊重他人；同時(shí)也為他人和集體所接受，能與他人進(jìn)行有效的溝通，與所生活的集體融為一體，從而滿足自己的歸屬感和安全感的需要。每個(gè)人都是生活在社會(huì)中的人，社會(huì)歸屬感是一個(gè)社會(huì)人的 心理需求，個(gè)體希望得到群體成員的認(rèn)可與支持。當(dāng)個(gè)體被他人或某一團(tuán)體所接受時(shí)，會(huì)增加個(gè)體的正性情緒，緩解個(gè)體壓力，降低負(fù)性情緒[9]。人際和諧是和諧社會(huì)的一個(gè)重要特征，也是人與社會(huì)和諧的重要組成部分，它使個(gè)體對(duì)群體產(chǎn)生歸屬感，人的心理上產(chǎn)生安全感。
2.3 人與自然和諧
人與自然和諧就是保持人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)，形成人與自然和諧的價(jià)值取向和思維模式，走可持續(xù)發(fā)展之路。因此，人與自然和諧就是親近自然和關(guān)懷自然[10]。人類與自然是矛盾的統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是人類對(duì)自然界的影響與作用，包括從自然界索取資源，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的生態(tài)服務(wù)，向 環(huán)境排放廢物；二是自然界對(duì)人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染及生態(tài)退化對(duì)人類的負(fù)面影響。兩者之間的關(guān)系只有協(xié)調(diào)在“適度”的范圍之內(nèi)，社會(huì)才能正常發(fā)展。
追求人與自然的和諧是中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流。中國儒家提出“天人合一”，注重“人道主義”；道家提出“道法自然”，側(cè)重于“天道主義”。天道與人道的互補(bǔ)合構(gòu)，孕育了‘天人合一’的大思維、大理念、大文化、大命題，充分體現(xiàn)了炎黃子孫超時(shí)空、貫天地、通物我、保太和的大智大德。所以，“天人合一”是儒道 哲學(xué)所期許的宇宙生態(tài)和道德修養(yǎng)的最高境界，也是中國文化綜合思維模式的最高、最完整的體現(xiàn)。從深層內(nèi)核看，環(huán)境問題是個(gè)涉及到人與自然關(guān)系的哲學(xué)問題。“天人合一”一直是中國傳統(tǒng)文化的理想境界，此一深層價(jià)值內(nèi)核在今日中國具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思指出，人的自由全面發(fā)展及其與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)是理想的社會(huì)發(fā)展模式。與自然和諧的人能夠善待與人類共同存在的生物和人類所賴以生存的環(huán)境，尊重和認(rèn)同其他生物乃至環(huán)境的價(jià)值，欣賞大自然的美麗，對(duì)造化懷有敬畏之心，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、共生發(fā)展，達(dá)到“天人合一”的理想狀態(tài)[8]。
2.4 人與社會(huì)和諧
人與社會(huì)和諧涉及個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。人與社會(huì)和諧，包括個(gè)體的群體歸屬感、人際關(guān)系和諧、個(gè)人地位發(fā)展、社會(huì)角色適應(yīng)、環(huán)境安全感等內(nèi)容[10]。人與社會(huì)的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心，這是因?yàn)槿瞬坏凶匀粚傩裕疫€具有社會(huì)屬性，既是獨(dú)立的自我，同時(shí)又是社會(huì)的一份子。所以人與社會(huì)的關(guān)系是個(gè)體利益與整體利益之間的關(guān)系，人與社會(huì)的和諧就是個(gè)體利益與整體利益之間的和諧。人與自然的和諧、人與人的和諧都必須建立在人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)之上。
改革開放三十多年來，我國社會(huì)上出現(xiàn)了一些新的問題，尤其黨內(nèi)腐敗、行風(fēng)不正、貧富懸殊等問題。而與社會(huì)和諧的人，能夠以發(fā)展的眼光看待社會(huì)中存在的問題，以包容的心態(tài)面對(duì)新生事物，以積極的姿態(tài)緊跟時(shí)代步伐；同時(shí)，與社會(huì)和諧的人具有良好的社會(huì)適應(yīng)能力，能形成與該社會(huì)文化相適應(yīng)的人格，自覺遵守該社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，樹立和 實(shí)踐正確的榮辱觀和是非觀，努力推動(dòng)社會(huì)有序發(fā)展[8]。社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。社會(huì)發(fā)展史是個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一發(fā)展的歷史。個(gè)人全面發(fā)展是個(gè)人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，社會(huì)公正是個(gè)人與社會(huì)和諧的根本保證。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)踐中，只有個(gè)人與社會(huì)形成良性互動(dòng)，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和進(jìn)步，個(gè)人才能獲得全面自由發(fā)展的條件，從而才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧。
3 關(guān)于心理和諧問題的幾點(diǎn)思考
3.1 心理和諧的四個(gè)層面是相互影響、相互制約的有機(jī)統(tǒng)一體
心理和諧是一個(gè)開放的多元系統(tǒng)，四個(gè)層面相互影響、相互制約。自我和諧是心理和諧的基礎(chǔ)，是個(gè)人心理健康的標(biāo)志，它的和諧與否會(huì)影響到個(gè)體與他人、與自然及與社會(huì)的關(guān)系；反過來，人際和諧、人與自然和諧以及人與社會(huì)和諧又會(huì)促進(jìn)自我和諧。人與社會(huì)和諧本身就包括人與人的和諧，人際關(guān)系直接會(huì)影響到人與社會(huì)的關(guān)系。人與自然和諧與否會(huì)影響人們對(duì)社會(huì)的看法，影響人與社會(huì)的關(guān)系；反過來，人與社會(huì)的和諧又會(huì)影響人與自然的和諧。只有在一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序的和諧社會(huì)中，才有可能達(dá)到人與自然的和諧，天人合一。因此，心理和諧的四個(gè)層面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系系統(tǒng)，人的心理和諧要注重四個(gè)層面的全面和諧。
3.2 心理和諧是由不和諧——和諧——不和諧連續(xù)不斷循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)過程
心理和諧和其他事物一樣，是會(huì)發(fā)展變化的，沒有絕對(duì)的一成不變的和諧，它是一種持續(xù)變化的動(dòng)態(tài)過程。人的心理和諧即可以從相對(duì)的比較和諧變成不和諧，又可以從不和諧變成和諧，因此，心理和諧與否是反映某一段時(shí)間內(nèi)的特定狀態(tài)，而不應(yīng)認(rèn)為是固定的和永遠(yuǎn)如此的。人就是在心理和諧——不和諧——再和諧這樣循環(huán)往復(fù)中成長進(jìn)步的[11]。當(dāng)心理和諧發(fā)展到一定階段時(shí)，由于內(nèi)外部因素的變化，會(huì)出現(xiàn)新的不和諧，個(gè)體通過自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，采取積極有效地措施來解決不和諧問題，消除不和諧因素，以達(dá)到新的心理和諧。心理和諧還具有時(shí)空特點(diǎn)，不同時(shí)間、不同地點(diǎn)，心理和諧也會(huì)發(fā)生變化。因此，人更多的時(shí)間處于和諧與不和諧之間。
3.3 心理和諧是一種相對(duì)的理想狀態(tài)
心理和諧是比較而言的，絕對(duì)的心理和諧是不存在的，人們都處在較和諧和極不和諧的兩端連續(xù)線中間的某一點(diǎn)上。一個(gè)人偶爾出現(xiàn)的一些不和諧的行為和心理，并不意味著心理不和諧。心理和諧指較長一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)存在的狀態(tài)，而不能只看一時(shí)性的偶然現(xiàn)象。心理和諧還是一個(gè)發(fā)展的、變化的概念，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化，也因不同的社會(huì)文化背景而存在差異。心理和諧作為一種理想的狀態(tài)，為人們提供了一種努力方向和參照標(biāo)準(zhǔn)。
3.4 心理和諧是心理健康的本質(zhì)特征
心理和諧是心理健康的集中體現(xiàn)和本質(zhì)屬性。在中國的傳統(tǒng)文化中，心理健康是以人的自我關(guān)系狀態(tài)為心理內(nèi)容，以和諧狀態(tài)為健康標(biāo)準(zhǔn)的。而傳統(tǒng)的心理健康觀是現(xiàn)代中國人心理健康觀的重要基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代中國人心理健康的本質(zhì)就是自我關(guān)系世界的全面積極和諧，它包含了個(gè)人自身和諧、人與社會(huì)和諧、人與自然和諧及人與意義世界和諧四個(gè)方面的內(nèi)容[10]。這與心理和諧的結(jié)構(gòu)體系是一致的。但心理和諧不等同于心理健康。心理和諧存在于兩種或兩種以上心理要素的相互 聯(lián)系之中，側(cè)重于要素之間的橫向關(guān)系；而心理健康則側(cè)重于各要素相互作用所呈現(xiàn)的特性或狀態(tài)。但是，心理健康促進(jìn)心理和諧，心理不和諧將影響心理健康。
3.5 主觀幸福感是 心理和諧的重要心理指標(biāo)
主觀幸福感是衡量個(gè)人生活質(zhì)量的重要綜合性心理指標(biāo)。diener等認(rèn)為主觀幸福感是個(gè)人根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量的總體性評(píng)價(jià)，反映了個(gè)體的 社會(huì)功能與適應(yīng)狀態(tài)[12]。心理和諧是人的一種積極向上、健康的人生態(tài)度和生存狀態(tài)。心理和諧的人有著較高的生活滿意度，較多的積極情緒，較少的消極情緒。因此，主觀幸福感作為一個(gè)綜合的心理指標(biāo)，它在一定程度上反映了個(gè)體的心理和諧程度。主觀幸福指數(shù)已經(jīng)逐漸成為了評(píng)價(jià)一個(gè)國家國民幸福程度的重要指標(biāo)[5]。
4 結(jié)論
科學(xué) 發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本實(shí)際上是構(gòu)建和諧社會(huì)的心 理學(xué)基礎(chǔ)。因此，心理和諧是和諧社會(huì)的重要組成部分，是和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。心理學(xué) 工作者應(yīng)該從人文關(guān)懷的角度關(guān)注中國社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)問題[5]，重視心理健康 教育，關(guān)注人的心理和諧的構(gòu)建。心理和諧是一個(gè)持續(xù)變化的動(dòng)態(tài)過程，是一種相對(duì)的理想狀態(tài)，心理和諧是心理健康的本質(zhì)特征；主觀幸福感是心理和諧的重要心理指標(biāo)。因此，建立恰當(dāng)?shù)膮⒄阵w系、確立適當(dāng)?shù)钠谕怠⑻岣呱鐣?huì)適應(yīng)能力、建立社會(huì)支持 網(wǎng)絡(luò)、塑造積極的人生觀是促進(jìn)心理和諧的有效途徑和方法[9]。
參考文獻(xiàn)
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建設(shè)和諧社會(huì)作文600字 建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義篇六
淺析前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度對(duì)我國特色社會(huì)主義的啟迪
【摘 要】自1950年開始，以鐵托為核心的前南斯拉夫領(lǐng)導(dǎo)人開始進(jìn)行“社會(huì)主義自治制度”改革，使得前南斯拉夫國家經(jīng)濟(jì)有了較為快速的發(fā)展。雖然最終以前南斯拉夫解體而宣告失敗，但是社會(huì)主義自治制度為國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。中國實(shí)行改革開放三十多年的歷史，在發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路的過程中，中國和前南斯拉夫有著許多的相似性。在繼續(xù)推進(jìn)深化我國各項(xiàng)改革的今天，前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度對(duì)我國中國社會(huì)主義建設(shè)有著非常重要的借鑒作用。
【關(guān)鍵詞】前南斯拉夫；社會(huì)主義自治制度；中國特色社會(huì)主義
一、前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度及其主要改革過程和成果簡(jiǎn)介
1947年南斯拉夫開始實(shí)行第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)，蘇南關(guān)系開始惡化。蘇聯(lián)撕毀合同，同時(shí)撤走駐南專家，并在1948年操縱歐洲共產(chǎn)黨情報(bào)局將南共開除，就是在這樣的歷史背景下，為擺脫僵化的“蘇聯(lián)模式”由以鐵托為首的前南斯拉夫領(lǐng)導(dǎo)人開始進(jìn)行“社會(huì)主義自治制度”改革。自1950年開始的，結(jié)合本國實(shí)際而形成的以工人自治為基礎(chǔ)逐步向其他方面擴(kuò)散建立起來的經(jīng)濟(jì)、政治制度。
（一）經(jīng)濟(jì)成果
前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度，在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行以工人自治為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度。
1950年《工人自治法》的頒布，變生產(chǎn)資料國家所有制為社會(huì)所有制，國有企業(yè)由工人委員會(huì)及其管理委員會(huì)直接管理。之后，又將工人自治逐步擴(kuò)大到其它領(lǐng)域。1953年頒布其它法令，允許農(nóng)民自由退出生產(chǎn)合作社，強(qiáng)調(diào)集體化自愿原則。同年年底，大多數(shù)生產(chǎn)合作社解體，糧食產(chǎn)量提高，食品供應(yīng)得到改善。農(nóng)村基本實(shí)現(xiàn)個(gè)體農(nóng)民為主的私有經(jīng)濟(jì)，后又在農(nóng)村發(fā)展農(nóng)民個(gè)體自治聯(lián)合組織。1956年開始，南斯拉夫國家政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)逐漸減少，擴(kuò)大企業(yè)的自主經(jīng)營權(quán)，逐步實(shí)現(xiàn)南斯拉夫由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。1979年時(shí)，前南斯拉夫人均gdp已經(jīng)達(dá)到2635美元。
（二）政治成果
前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度，在政治上，實(shí)行以社會(huì)自治為基礎(chǔ)的政治制度。
“1963年，南斯拉夫聯(lián)邦議會(huì)通過第三部憲法，規(guī)定除黨和軍隊(duì)外，所有國家機(jī)構(gòu)和社會(huì)事業(yè)單位均應(yīng)實(shí)行自治原則，”同時(shí)將國名改為“南斯拉夫社會(huì)主義聯(lián)邦共和國”。之后南斯拉夫又進(jìn)行了多次修憲，擴(kuò)大共和國和自治省的權(quán)限。1971年再次修改憲法，設(shè)立聯(lián)邦主席團(tuán)，并在1974年起實(shí)行代表團(tuán)制的議會(huì)體制，由基層自治單位公民選舉代表團(tuán)，再在代表團(tuán)中選舉各機(jī)構(gòu)管理代表，同時(shí)要求代表團(tuán)成員不脫產(chǎn)。除此前南斯拉夫又實(shí)行“協(xié)商一致”原則。代表團(tuán)制的創(chuàng)立，是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)和組織形式的豐富，也密切了黨和群眾之間的關(guān)系。
二、社會(huì)主義自治制度失敗理由分析
雖然社會(huì)主義自治制度有了一定發(fā)展，最終卻以前南斯拉夫解體宣告失敗。這其中包含著多種復(fù)雜的理由。本文僅從其改革過程中的自身理由，即指導(dǎo)理論、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面其分析探究。
（一）缺少科學(xué)的理論指導(dǎo)
“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)，”這是列寧在《怎么辦？》一文中提出的。無論是革命還是國家建設(shè)都需要理論的指導(dǎo)。雖然南共一直以馬克思主義為指導(dǎo)思想，但是在實(shí)行社會(huì)主義自治制度改革的過程中始終沒有形成系統(tǒng)的直接以建設(shè)社會(huì)主義自治制度為目的的科學(xué)理論體系，導(dǎo)致其在改革后期國內(nèi)出現(xiàn)了各種混亂的思想。這是前南斯拉夫解體以及社會(huì)主義自治制度改革失敗的根本理由。
（二）改革過程中權(quán)利過于分散導(dǎo)致政治體制運(yùn)轉(zhuǎn)不靈
社會(huì)自治是前南斯拉夫?yàn)榭朔K聯(lián)模式的弊端而推行的政治制度，通過削弱聯(lián)邦權(quán)利來加強(qiáng)共和國和自治省的權(quán)利，發(fā)揮人民群眾的積極性，以擴(kuò)大社會(huì)主義民主。然而前南斯拉夫這樣一個(gè)多民族國家，過分的加強(qiáng)共和國和自治省的權(quán)利，導(dǎo)致嚴(yán)重的權(quán)利分散。因此聯(lián)邦國家的宏觀調(diào)控能力大為削弱，導(dǎo)致嚴(yán)重的地方集權(quán)主義。“協(xié)商一致”原則被地方或基層所濫用，導(dǎo)致國內(nèi)重大理由不能及時(shí)得到解決，因而人民內(nèi)部矛盾擴(kuò)大。在立法上，聯(lián)邦同共和國直接的立法有許多不同甚至沖突之處，導(dǎo)致很多理由不能得到一致性的解釋。因而導(dǎo)致其政治體制運(yùn)轉(zhuǎn)不靈。這也是社會(huì)主義自治制度最終走向失敗的重要理由之一。
（三）經(jīng)濟(jì)上始終沒有形成獨(dú)立市場(chǎng)
前南斯拉夫?yàn)橥黄平┗奶K聯(lián)模式的經(jīng)濟(jì)體制，通過社會(huì)所有制取代國家所有制。逐步減少或取消國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，充分發(fā)揮市場(chǎng)作用，進(jìn)行平等競(jìng)爭(zhēng)以打破壟斷。前南斯拉夫在經(jīng)濟(jì)上推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但在實(shí)踐中并沒有形成一個(gè)獨(dú)立且自始至終的市場(chǎng)。前南斯拉夫在東歐社會(huì)主義國家當(dāng)中最早實(shí)行開放政策，卻由于冷戰(zhàn)時(shí)期國際環(huán)境及資本主義與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)上的差異的影響，其在引進(jìn)外資上并不成功。經(jīng)濟(jì)上的理由，也是社會(huì)主義自治制度失敗的又一重要理由。
三、社會(huì)主義自治制度對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的啟迪
（一）必須始終堅(jiān)持科學(xué)的理論指導(dǎo)
中國進(jìn)行中國特色社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)行改革開放的三十多年來，已經(jīng)形成了一套具有中國特色的理論體系，并以此進(jìn)一步指導(dǎo)我國社會(huì)主義建設(shè)。自以鄧小平為核心的第二代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政以來，各代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體都堅(jiān)持以馬列主義和毛澤東思想為指導(dǎo)，根據(jù)我國的實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷深化和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系。只有這樣，才能更好的投入到具有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)中，推動(dòng)中國更好的發(fā)展。
（二）必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治制度
我國憲法第一條就明確規(guī)定“中華人民共和國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家。”人民代表大會(huì)制度為我國根本政治制度；民族區(qū)域自治制度和持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度為我國基本政治制度。中國特色社會(huì)主義制度的確立和發(fā)展，確保了我國社會(huì)主義民主政治的發(fā)展。
人民代表大會(huì)制度，可以有效地將群眾所想所求反饋到中央政府，可以密切政府與群眾的聯(lián)系，防止黨和政府與人民的脫離。但是在深化社會(huì)主義改革之時(shí)，必須把人民代表大會(huì)制度的改革作為重中之重，必須防止人大代表腐化，只有這樣，才能確保人大代表代表人民。民族區(qū)域自治制度，可以更好地保護(hù)少數(shù)民族同胞的利益，保護(hù)我國豐富多彩的少數(shù)民族文化，真正確保少數(shù)民族地區(qū)的人民當(dāng)家作主的權(quán)利。為確保我國這樣一個(gè)擁有五十六個(gè)民資的多民族國家的完整和統(tǒng)一，防止極端民族主義、獨(dú)立主義、沙文主義，在實(shí)行民族區(qū)域自治的同時(shí)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，防止地方集權(quán)。
我國實(shí)行的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，引導(dǎo)各民主黨派積極參政議政，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)寶貴的意見和倡議。同時(shí)各民主黨派對(duì)中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的國家機(jī)關(guān)進(jìn)行民主監(jiān)督，更好地推進(jìn)我國社會(huì)主義民主建設(shè)。在我國的政治協(xié)商制度改革中，共產(chǎn)黨必須引導(dǎo)各民主黨派敢說話、說真話，真正落實(shí)社會(huì)主義民主。在關(guān)系國家命運(yùn)的大事上，必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，使理由快速集中解決。
（三）堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮國家宏觀調(diào)控作用
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)過了改革開放三十多年來的實(shí)踐所證明的符合我國實(shí)際的經(jīng)濟(jì)制度。十一屆三中全會(huì)之后，中國進(jìn)入改革開放時(shí)期，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民收入顯著提高。與此同時(shí)也產(chǎn)生了許多理由，如住房理由、東西部發(fā)展不平衡理由、貧富差距拉大理由等。但是不能因?yàn)槔碛傻漠a(chǎn)生而否定中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度本身。解決這些理由的關(guān)鍵是：在充分利用市場(chǎng)調(diào)節(jié)這個(gè)“無形的手”的同時(shí)，必須堅(jiān)持國家宏觀調(diào)控這個(gè)“有形的手”。黨和政府必須始終堅(jiān)持把人民是否幸福放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向規(guī)劃的首位，不僅僅以經(jīng)濟(jì)數(shù)字的增長作為其制定規(guī)劃的參考標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能防止“地方主義”，杜絕地方性壟斷，才能從根本上解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中所遇到的理由。特別是要鼓勵(lì)國內(nèi)企業(yè)的科技創(chuàng)新，使我國對(duì)外貿(mào)易由勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)向科技密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。從而真正地提高我國的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
四、結(jié)語
前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度的改革與探索雖以失敗告終，但這并不能掩蓋其在國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的進(jìn)步。中國特色社會(huì)主義道路的建設(shè)是被歷史證明了的符合中國國情發(fā)展道路，然而卻不是社會(huì)主義發(fā)展的唯一道路。我國社會(huì)主義建設(shè)過程中雖然充滿了坎坷，但是近五百年歷史的社會(huì)主義發(fā)展史中，處處都充滿值得我國學(xué)習(xí)借鑒并克服困難的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。中國共產(chǎn)黨和中國政府，只有在不斷地吸收借鑒這些經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)做到理論創(chuàng)新，才能帶領(lǐng)我國將中國特色社會(huì)主義這條道路越走越寬廣。
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