有象征意義植物大全（22篇）

在生肖紀(jì)年中，猴年是很受青睞的。因?yàn)椤昂铩薄昂睢蓖簦瑥奶啤⑺伍_始，傳統(tǒng)民俗便常以猴作為吉祥、顯貴、驅(qū)邪納福的象征。下面是小編給大家整理的猴的象征意義，希望對大家有所幫助!

猴的第一個象征意義：聰明機(jī)智

猴子是最接近于人類智慧的靈長類動物，聰明、多動是其明顯的特征。猴子能做一些人類的動作，理解人類的行為，善于攀援，極其靈巧，因而在眾多的文化中，猴子均有聰明、進(jìn)化的象征，因而受到人們的喜愛和尊敬。在中國和印度神話傳說中猴子扮演的多是敏捷、聰慧的英雄角色，《西游記》中孫悟空所扮演的就是這種角色，印度教中的猴王哈努曼(hanuman)既是醫(yī)神，又是勇士。在種種關(guān)于猿猴變?nèi)说膫髡f中，珞巴族的一段民間傳說最有自身創(chuàng)造的象征意義。

猴的第二個象征意義：高官厚祿

漢族普遍認(rèn)為猴為吉祥物。由于猴與侯諧音，在許多圖畫中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在楓樹上掛印，取“封侯掛印”之意;一只猴子騎在馬背上，取“馬上封侯”之意;兩只猴子坐在一棵松樹上，或一只猴子騎在另一只猴的背上，取“輩輩封侯”之意。借用諧音組成的中國傳統(tǒng)吉祥紋案，該圖案為一只大猴背一只小猴子。輩輩封侯寓意世世代代都能得高官厚祿。該圖案常用于民間建筑，有石刻、磚雕、木刻圖案等。輩輩封侯表達(dá)了封建社會人們對功名利祿的追求。

猴的第三個象征意義：調(diào)皮好玩

猴子本身不易馴服，多動、愛玩和調(diào)皮是其另一方面的象征。而且猴子善于模仿，因而常被用來諷刺人類的虛榮心和其他惡習(xí)。基督教傳統(tǒng)中，猴子卻極為人們所厭惡，引起人們的猜疑，它是邪惡、貪婪、盲目崇拜和邪教異端的同義詞。

除上述外，猴子還有“祈雨”、“求子”等多種功能就不一一贅述了。總之，在人民生活中，無論炕頭、墻頭、碼頭、槽頭、口頭，乃至寺廟石雕、居民建筑，都有猴子的位置。可見，猴文化自古以來就被民俗文化經(jīng)典傳承。我們應(yīng)給自然界中的猴子一片美好的家園，更應(yīng)該保護(hù)好這些偉大的文化遺產(chǎn)。

在中國猴文化中，有這樣一種頗有意思的現(xiàn)象：本來猴與人關(guān)系密切，人應(yīng)該對其有好感，但在成語、俗語、歇后語里，對猴很少褒揚(yáng)而多詆毀;在詩、賦、筆記小說中，除少數(shù)作品對猴表示褒揚(yáng)外，如劉琨的詩句“麋鹿游我前，猨猴戲我側(cè)”與劉義慶講述的斷腸猿的故事等，其余的不是描寫猴之丑態(tài)，就是表現(xiàn)其惡行。當(dāng)然，長篇小說《西游記》對神猴孫悟空是大加贊譽(yù)的。為什么會出現(xiàn)這種對猴子褒貶不一的現(xiàn)象呢?筆者以為，這或許是因?yàn)楹锱c人的關(guān)系過于密切了，人將猴看透了，并視為同類。可以說，凡是有人群的地方，就有君子與小人之分，善人與惡人之別。在猴子中，自然有逗人喜愛的，也有讓人討厭的，如同人一般。于是，人們在作品中寫猴時，往往想到人的不良行為;而在寫人時，則又會聯(lián)想到猴的不良行為。于是，在猴文化中出現(xiàn)上述對猴子褒貶不一的現(xiàn)象，也就不足為怪了。

猴體形中等，四肢等長或后肢稍長，尾巴或長或短，有頰囊和臂部胼胝，營樹棲或陸棲生活，這是猴類的共同特征。猴種類的部分特征差不多，例如很多新世界猴會有纏卷的尾巴，這樣當(dāng)它們爬樹時就可以用來抓著樹枝，相反舊世界猴就沒有纏卷的尾巴，而是有較小的鼻孔，鼻孔之間的距離也較近，部分的背部有硬皮，就像嵌入的座椅靠墊般;部分也像人類有三色的視力;其他則是兩色視或單色視。雖然新舊世界猴，像猿，都有向前的眼睛，但二者的臉部卻是不同的;而每種類的猴仔都有某些特征一樣，例如鼻子，顎部和臀部的`類型。因此如果要明白猴的話，必須去學(xué)習(xí)它們的個別不同的特征。從森林到草原的生活過程中，猴一直以驚人速度在進(jìn)化。并且猴是與人親緣關(guān)系最近的一類動物。

猴屁股是紅色的原因：猴子是極喜歡坐的動物，所以屁股常在地上蹭來蹭去，毛被磨掉后皮膚就露出來了。

屁股上的皮膚有一部分叫做性皮，有許多血管穿過這里。平時不太顯眼，但一到發(fā)情期，由于雄性激素增多，血液循環(huán)加快，全身皮膚上的血管，特別是性皮上的血管和臉上的血管便清楚地顯露出來，屁股呈紅色。在這一時期，不但屁股發(fā)紅，而且臉也發(fā)紅。

據(jù)說，這是公猴向母猴發(fā)出的求偶信號，母猴見到后也會發(fā)情。大型的猴科動物蓑狒，在發(fā)情期屁股不但鮮紅，而且還發(fā)亮。猴子有些居住于樹上，有些則住在草原上。而新世界猴主要居住在中南美洲，舊世界猴則住在非洲和亞洲。

剛出生的猴子總會纏著猴母親的手或腳，而纏著猴母親對于幼猴是重要的，因?yàn)楹飲寢寱盟鼈兊氖帜_在樹上攀爬，因此要纏得好才不至于在攀爬時跌下。猴子有較長的童年，有時長達(dá)三年。當(dāng)它們年幼時，總會跟著它們的母親。

而猴媽媽也會用尾巴抓著幼猴，以免它們迷失或有意外。當(dāng)猴子長大，開始會和其他同年的猴子玩。通過一起玩，猴子學(xué)會如何過群體生活，和一些天然技能，例如攀爬樹木。猴具有社會行為，首領(lǐng)優(yōu)先享有食物和配偶，其他成員對它表示順從的姿態(tài)，當(dāng)群體受到攻擊，為首的猴子會先站出來抗敵。

大多為雜食性、吃植物性或動物性食物。選擇食物和取食方法各異，如指猴善于摳食樹洞或石隙中的昆蟲。猩猩的食量很大，幾乎把絕大部分的活動時間用以覓食。疣猴科胃的構(gòu)造特殊，大部種類吃粗纖維多的植物性食物。

不同物種的猴子會吃不同的食物，但主要是水果、植物的葉子、種子、堅(jiān)果、花、昆蟲、蜘蛛，動物的蛋和小動物。雖然多數(shù)猴子是素食者，但其中的狒狒卻會偶然吃肉，有機(jī)會的話，它們更會偷走黑猩猩或其他動物的幼獸來吃。

雖然這樣，狒狒不會像獅子和野狗般有準(zhǔn)備地去獵食動物。而毛臀葉猴則主要吃葉子和其他植物部份，但也喜歡吃水果、花、種子和昆蟲。西非洲產(chǎn)的大狒狒除了吃水果，花外，也吃葉子，樹皮、草、樹莖、昆蟲、鳥蛋和蜥蜴。

猴子梳理毛發(fā)不是為了找虱子，而是猴子吃的食物中缺少電解質(zhì)的東西，它們毛發(fā)產(chǎn)生鹽的結(jié)晶，它們互相梳理毛發(fā)是為了找鹽粒吃(這也是它們的覓食習(xí)慣)而且這樣可以增進(jìn)團(tuán)體直接感情。

絕大多數(shù)靈長類動物營不同形式的樹棲或半樹棲生活，只有環(huán)尾狐猴、狒狒和叟猴地棲或在多巖石地區(qū)生活。通常以小家族群活動，也結(jié)大群活動。多數(shù)能直立行走，但時間不長。多在白天活動，夜間活動的有指猴、一些大狐猴、夜猴等。大倭狐猴和倭狐猴在干熱季節(jié)夏眠數(shù)日至數(shù)周。

1、猴子敏捷機(jī)靈，是集智慧與勇氣于一身的祥瑞動物，象征官場得意、平步青云、考試高分、名列前茅。

2、猴諧音"侯"，所以猴子爬在馬背上寓意馬上封侯，才華得到賞識。

3、兩個或兩個以上的猴子玉雕造型寓意輩輩封侯，子子孫孫都會才華橫溢，都過上幸福美滿的生活。

4、猴子捧桃子的形象，桃子本就寓意長壽健康，加上猴子的喜慶外表，合起來寓意金猴捧壽、玉猴獻(xiàn)壽。

5、猴與時候"候"諧音，也就是將至的意思，寓意好運(yùn)將至、財(cái)運(yùn)將至。

6、猴子是富貴的象征，佩戴玉猴寓意大富大貴、富貴吉祥。

7、猴子自古受人們青睞，然而佩戴玉猴就好像得到猴的青睞，也就象征著可以得到異性的青睞，愛情圓滿幸福。

1、聰明機(jī)智

猴子是最接近人類智慧的靈長類動物，其明顯特征是聰明，多動。而且猴子會理解、模仿人類的一些行為，極其靈巧。所以在眾多文化當(dāng)中，孩子都有聰明、進(jìn)化的象征，受到了人們的喜愛和尊敬。猴子在中國和印度神話中扮演的也多是敏捷、聰慧的英雄角色。我國四大名著之一《西游記》中的孫悟空扮演的也是機(jī)智靈活，神通廣大的角色。

2、高官厚祿

漢族普遍將猴子視為吉祥物，因?yàn)楹锱c侯諧音，在許多圖畫中，猴的形象表示封侯的意思。若是一只猴子爬到楓樹上面掛印，取“封侯掛印”之意。若是一只猴子其在馬背上面，就是“馬上封侯”之意;若是兩只猴子坐在一棵松樹上，或一只猴子騎在另一只猴的背上，取“輩輩封侯”之意。我國自古以來就會借用諧音組成中國傳統(tǒng)吉祥紋案。比如說一只大猴背一只小猴子的圖案，寓意著輩輩封侯，世世代代都能得高官厚祿。

3、調(diào)皮好玩

猴子還有個明顯特征就是特別好動，調(diào)皮，愛玩，不易馴服。而且猴子善于模仿，所以經(jīng)常被用來諷刺人類的虛榮心和其他惡習(xí)。在基督教的傳統(tǒng)當(dāng)中，猴子的意義是負(fù)面的，讓人厭惡的，會引起人們的猜疑，是邪惡、貪婪、盲目崇拜和邪教異端的同義詞。

臺灣東海大學(xué)中文系教授薛順雄認(rèn)為，柳樹在晉代的文學(xué)中有一定的象征意義：

１、它是被認(rèn)為是天地精靈之氣所聚集，而產(chǎn)生的一種珍奇的樹，所謂含精靈而寄生、是精靈之所鐘。

２、它能剛?cè)嵯酀?jì)，以應(yīng)中和，而保休（美）體，不隨便做任何無意義的犧牲，以尊重生命的莊嚴(yán)，以及保持生命的豐盛與價值，所謂：應(yīng)中和而屈伸、保休體之豐衍。

３、它能結(jié)根建本，有原則，能堅(jiān)守，絕不任意動搖根本，是值得人敬重的，所謂：結(jié)根建本，則固于泰山、信永貞而可羨。

４、它雖是被尺斷（從原樹上被切斷，而成為一尺的片段下來移植，在先天上受了很大的傷害），卻依然能夠活得更堅(jiān)強(qiáng)，更為滋長，生命的.強(qiáng)韌完全突破了一切生長環(huán)境的困境，所謂：惟尺斷而能植、雖尺斷而逾滋。

５、在它突破困境生長之后，它能不分彼此兼覆廣施，而普蔭眾生，造福群類，所謂：兼覆廣施，則均于昊天。

６、它能不受地域．的限制，而廣泛地生長。也不在乎外在環(huán)境的變動，而正常地發(fā)展，所謂：無邦壤而不植、干道之屢遷。

７、它能不扭曲自己，而皂然地生長，所謂：配生生于自然。

薛順雄先生進(jìn)一步說明柳的象征意義。他說：自漢至?xí)x代一些文人所寫的《楊柳賦》中，我們可以了解柳樹在陶氏的當(dāng)時，是有其如同上述的一些特殊意義的。而這個特殊意義，也正是陶氏想藉以用來暗示其思想、處境、個性、行為等的特色，所以他才會特別偏愛于柳樹，才會特意撰寫出《五柳先生傳》這樣的一篇文章，來做為自況，以示知于世人。（《論陶潛五柳的象征意義》，見于東海中文學(xué)報(bào)第八期）

喬木，高達(dá)12-18米，樹冠開展而疏散。樹皮灰黑色，不規(guī)則開裂；枝細(xì)，下垂，淡褐黃色、淡褐色或帶紫色，無毛。芽線形，先端急尖。葉狹披針形或線狀披針形，長9-16厘米，寬0.5-1.5厘米，先端長漸尖，基部楔形兩面無毛或微有毛，上面綠色，下面色較淡，鋸齒緣；葉柄長（3） 5-10毫米，有短柔毛；托葉僅生在萌發(fā)枝上，斜披針形或卵圓形，邊緣有齒牙。花序先葉開放，或與葉同時開放；雄花序長1.5-2 （3）厘米，有短梗，軸有毛；雄蕊2，花絲與苞片近等長或較長，基部多少有長毛，花藥紅黃色；苞片披針形，外面有毛；腺體2；雌花序長達(dá)2-3（5）厘米，有梗，基部有3-4小葉，軸有毛；子房橢圓形，無毛或下部稍有毛，無柄或近無柄，花柱短，柱頭2-4深裂；苞片披針形，長約1.8-2（2.5）毫米，外面有毛；腺體1。蒴果長3-4毫米，帶綠黃褐色。花期3-4月，果期4-5月。

喜光，喜溫暖濕潤氣候及潮濕深厚之酸性及中性土壤。較耐寒，特耐水濕，但亦能生于土層深厚之高燥地區(qū)。萌芽力強(qiáng)，根系發(fā)達(dá)，生長迅速，15年生樹高達(dá)13m，服徑24cm。但某些蟲害比較嚴(yán)重，壽命較短，樹干易老化。30年后漸趨衰老。根系發(fā)達(dá)，對有毒氣體有一定的抗性，并能吸收二氧化硫。

枝條細(xì)長，生長迅速，自古以來深受中國人民熱愛。最宜配植在水邊，如橋頭、池畔、河流，湖泊等水系沿岸處。與桃花間植可形成桃紅柳綠之景，是江南園林春景的特色配植方式之一。也可作庭蔭樹、行道樹、公路樹。亦適用于工廠綠化，還是固堤護(hù)岸的重要樹種。

木材可供制家具；枝條可編筐；樹皮含鞣質(zhì)，可提制栲膠。葉可作羊飼料。

在風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用中，植物常被用作趨吉化煞，因此不同的植物被賦予了不同的'含義。

桔："桔"與"吉"諧音，盆栽柑桔便成為人們春節(jié)時家庭的擺設(shè)。

吉祥草：吉祥草小巧，終年青翠，泥中水中均易生長，象征著"吉祥如意"，也叫瑞草。

椿樹：椿樹易長而長壽，有的地方盛行摸椿風(fēng)俗。除夕晚上，小孩都要摸椿樹，而且還要繞著轉(zhuǎn)幾圈，祈求快快長高；有的地方在正月初一早上，小孩抱著椿樹念"椿樹椿樹你為王，你長粗我長長"。

槐樹：被認(rèn)為代表"祿"，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面對三槐者為三公，后來便于庭院植槐。

桃樹：傳為五行之精，能制百鬼，故而過年以桃符懸門上。

柳樹：同桃樹的作用一樣，以柳條插于門戶以驅(qū)邪。

葫蘆：原來在風(fēng)水術(shù)中，葫蘆被認(rèn)為是能驅(qū)邪的植物，古人常種植在房前屋后。現(xiàn)代物理測試證明"寶葫蘆"形狀的器皿能屏蔽各種波和輻射的干擾。

桉樹：這種可長到二十多層樓房高的樹中"巨人"，中青年人是不敢栽種的，據(jù)說樹大人必亡；要植此樹只得請老人，反正等到樹大時，植樹者壽數(shù)也差不多了。

在南方，有的村子附近保留著一小塊青蔥林木，多是樟、松、柏、楠等長青樹。作為觀光者，可千萬別去碰它們。因?yàn)檫@就是風(fēng)水樹，也叫水口樹，別看只是一小塊青蔥林木，它可關(guān)系著全村的風(fēng)水命脈，當(dāng)?shù)厝艘捕疾桓胰幽抢锏囊徊菀荒荆ε缕茐谋敬宓娘L(fēng)水。

杜鵑又名映山紅、滿山紅，常綠或落葉灌木。原產(chǎn)我國，是我國傳統(tǒng)十大名花中的一個，也是世界上著名的花卉之一。下面是小編給大家整理的杜鵑花的象征意義和植物學(xué)史，希望對大家有所幫助！

杜鵑花的花語：永遠(yuǎn)屬于你、愛的喜悅。據(jù)說喜歡此花的人純真無邪。杜鵑花的箴言是當(dāng)見到滿山杜鵑盛開，就是愛神降臨的時候。杜鵑品種可分春鵑、春夏鵑、夏鵑和西鵑。花色可分為紅色系、紫色系、黃色系、白色系、復(fù)色系及其他等系列。

杜鵑鳥與杜鵑花的感人傳說

相傳，古代的蜀國是一個和平富庶的國家。那里土地肥沃，物產(chǎn)豐盛，人們豐衣足食，無憂無慮，生活得十分幸福。蜀國的皇帝，名叫杜宇。他很愛他的百姓。看到人們樂而忘憂，他心急如焚。為了不誤農(nóng)時，每到春播時節(jié)，他就四處奔走，催促人們趕快播種，把握春光。可是，如此地年復(fù)一年，反而使人們養(yǎng)成了習(xí)慣，杜宇不來就不播種了。終于，杜宇積勞成疾，告別了他的百姓。可是他對百姓還是難以忘懷。他的靈魂化為一只小鳥，每到春天，就四處飛翔，發(fā)出聲聲的啼叫：快快布谷，快快布谷。直叫得嘴里流出鮮血。鮮紅的血滴灑落在漫山遍野，化成一朵朵美麗的鮮花。人們被感動了，他們開始學(xué)習(xí)他們的好國君杜宇，變得勤勉和負(fù)責(zé)。他們把那小鳥叫作杜鵑鳥，他們把那些鮮血化成的花叫作杜鵑花。

杜鵑花的凄慘故事

民間還流傳著這樣一個凄慘的故事，傳說，杜鵑和謝豹為結(jié)拜兄弟，謝豹因無意中傷了人被判死罪，關(guān)進(jìn)死牢，杜鵑帶了酒菜去看他，謝豹詭稱要理發(fā)，讓杜鵑代他坐一會牢，杜鵑欣然同意，哪知謝豹一去不回。杜鵑傷心地哭了三天三夜，第四天就被推出去斬首。杜鵑死后變成一只冤鳥，從這山哭到那山，想找謝豹，卻徒勞無功。日復(fù)一日，年復(fù)一年，啼出的血淚灑在山間，滴到之處便長出小樹，春天一到，更開出了血紅色的花，這就是杜鵑花的由來。

杜鵑除作觀賞，有的葉花可入藥或提取芳香油，有的花可食用，樹皮和葉可提制烤膠，木材可做工藝品等。高山杜鵑花根系發(fā)達(dá)，是很好的水土保持植物。

注意：黃色杜鵑的植株和花內(nèi)均含有毒素，誤食后會引起中毒;白色杜鵑的花中含有四環(huán)二萜類毒素，中毒后引起嘔吐、呼吸困難、四肢麻木等。

植物學(xué)史

中國

世界

雜交是兩種不同的物種相交配，產(chǎn)生既結(jié)合了兩者的性狀而又與這兩者相異的后代的過程。人工雜交的目的是把雙親最優(yōu)秀的性狀結(jié)合起來，達(dá)成大自然還未完成的作品。例如，把一個親本的頑強(qiáng)易活的性狀與另一個親本的花朵碩大的性狀結(jié)合起來。

19世紀(jì)早期出現(xiàn)了對落葉杜鵑最早的雜交。ymenoideum(一種分布在很多原始森林并被移植到英國的常見的淡紫色植物)的一次偶然的雜交。這次看起來不可能的雜交培育出來的品種被稱作‘a(chǎn)zaleadendron’(阿颯麗登瓊，這個英文詞其實(shí)是azalea和rhododendron的縮合)，它并非azalea杜鵑和其他杜鵑花rhododendron屬的'杜鵑雜交獨(dú)有的例子，這項(xiàng)雜交培育出來的杜鵑花——um也加入到1814年在愛丁堡的皇家植物園的收集中。

有一些早期的記錄為人們研究杜鵑花最早如何來到英國提供了一些有意義的線索。菲利普·米勒從1722年到1770年一直在倫敦的切爾西花園(chelsea garden)工作。在這段時間里，他撰寫了《園丁詞典》(the gardners’dictionary)。1759年，這本書的第七版出版，它廣泛地討論了常綠杜鵑和落葉杜鵑。1768年的第八版特別列舉了紫藍(lán)杜鵑(um，音譯為如颯圖幕杜鵑)——中國的山地品種——和菲日吉妮姆杜鵑(ineum)——阿爾卑斯山和比利牛斯山的常見天然品種，也就是人們所知道的阿爾卑斯玫瑰。菲利普·米勒繼續(xù)寫道：“還有其他天然長在東部國家和美國的品種，但是在英國的花園里是我只看到過上述兩種。”也就是說雖然英國已經(jīng)引進(jìn)了一些杜鵑花品種，但是他還沒有親眼見過。在更晚的版本中，ulaceum(ulacea)——一種美國杜鵑，早至1734年就已通過種子引進(jìn)。他還說“其他有意思的杜鵑長在土耳其的潘提卡地區(qū)，另外的在印度。但是并沒有在英國花園的，因此我也就不詳細(xì)闡述了。”當(dāng)然，米勒提到的第一種杜鵑，露特幕杜鵑()到仍然很受歡迎。它是1793年引進(jìn)的。它有著甜甜的花香，甚至也可以說它擁有所有杜鵑中最富魅力的秋色。

龍是中國等東亞區(qū)域古代神話傳說中的神異動物，為鱗蟲之長。常用來象征祥瑞，是中華民族等東亞民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。下面是小編給大家整理的龍的象征意義，希望對大家有所幫助!

對“龍”的象征意義歷來有多種解釋：一種觀點(diǎn)是把龍看作為中華民族的象征，中華民族的子孫因而是龍的傳人;另一種觀點(diǎn)是把皇帝喻做真龍?zhí)熳樱埖男蜗笠蚨划?dāng)成為封建皇帝的象征。兩種觀點(diǎn)各有其合理處，但要放在特定的歷史條件下全面地看待，才能準(zhǔn)確把握“龍”的象征意義。

中華民族的子孫被稱為“龍的傳人”，來源于古代圖騰和傳說。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動物和自己的氏族有一定血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，因而也被尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。龍是中國特有的圖騰崇拜的產(chǎn)物。據(jù)考古研究，以蛇身、馬頭、鹿角、鷹爪、魚鱗等附和升華而成的龍圖騰，是遠(yuǎn)古以來以蛇為圖騰的華夏族，在與周邊各種以馬、鹿、羊、鷹等為圖騰的各少數(shù)民族部落長期融合而形成的共有圖騰。在上古時代，龍就已經(jīng)濃縮、沉積著人們的思想感情、期望信仰，成為中華民族始祖的圖騰。隨著歷史的進(jìn)展，龍不斷地演變和升華為一種共同觀念和意識形態(tài)，逐漸成為中華民族發(fā)祥和文化肇端的象征，成為中華民族精神的象征。龍象征著中華民族，中華民族也就和龍聯(lián)系在一起。于是，圍繞龍產(chǎn)生了“感天而生”的傳說，黃帝、炎帝、堯等中華民族的始祖都成了龍的化身，這樣說來，中華民族的子孫就成了龍的傳人。

至于作為中華民族象征的龍又是怎樣與皇帝結(jié)下緣而變成封建專制皇帝的象征呢?這固然與通天神獸的龍作為神的助手而被先民們崇拜有關(guān)，但更重要的是與中國封建社會皇權(quán)的特點(diǎn)有密切關(guān)系。眾所周知，中國古代是一個家國同構(gòu)的宗法制的社會，家即是國，國即是家，“普天之下，莫非王土”，皇帝把國家當(dāng)成自己的私有財(cái)產(chǎn)，而龍又作為中華民族和古代中國的象征，因而在專制主義封建社會中，自秦始皇被稱為“祖龍”，漢初劉邦時“龍”正式作為皇帝的代稱出現(xiàn)后，歷代帝王都認(rèn)為“龍為君像”，于是他們都喜歡上了這個代表中華民族共有的圖騰，把自己開始稱為“真龍?zhí)熳印保埖男蜗蟊阋虼顺蔀榱嘶实鄣拇砗拖笳鳌ｋS即一些帶龍字的詞匯也逐漸成為皇帝的專指詞匯，如帝王未即位或在民間時(多指開國之君)稱“龍潛”，新王朝創(chuàng)立稱“龍興”，皇帝即位稱為“龍飛”，皇帝的容貌稱“龍顏”，皇帝死亡稱“龍馭賓天”，即乘龍升天。還有一些帝王熱衷于以龍為年號，據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，在中國歷史上，以龍字作年號的君王大約不下20位。

為加強(qiáng)專制統(tǒng)治，確保自己的權(quán)威不受到挑戰(zhàn)，帝王們另外還挖掘龍的利用價值，最突出的表現(xiàn)為對龍紋的把持和壟斷上，集中地體現(xiàn)在對帶有龍形象的服飾的使用上，只有皇帝才可以使用這樣的服飾，任何其他人隨意的使用都被認(rèn)為是僭越行為，至于對龍的不敬言行，更是被視為對君主和專制皇權(quán)的冒犯，這就是被韓非子神化的所謂的“逆鱗”。明清以降，中國封建專制主義皇權(quán)政治極度膨脹，達(dá)到鼎盛，封建帝王的猜忌心極強(qiáng)，對皇權(quán)有意無意的冒犯都是犯龍鱗的行為，由此引發(fā)了一系列血案和文字獄之類的思想文化專制行為。這樣龍的形象日益變成為封建專制皇帝的象征。

好在“龍”并不能為專制君主幫什么忙，隨著農(nóng)民革命的的熊熊烈焰，“真龍?zhí)熳印辈粩啾环穸ǎ浇鷮O中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命發(fā)生后，在中國延續(xù)了兩千多年的封建帝制最終被推翻了，龍的形象也失去了作為封建專制皇帝的象征意義，重新變成為中華民族的象征。

新鋪“新中國龍”

由此可見，或許“龍”形體上有真實(shí)或大體真實(shí)的上古原型，只是功能被神話了。

中國古人最早體悟到人性，舍棄弱肉強(qiáng)食的觀念，在龍圖騰的形成過程中突出地表現(xiàn)了這種人性。這就是：為了團(tuán)結(jié)、親近那些被吞并了的氏族、部落的人，在消滅了這個氏族、部落之后，并沒有完全消滅他們精神崇拜和文化寄托的圖騰，而是將失敗者的圖騰中的一部分加在了自己圖騰身上。所以龍的形象就是一種和合團(tuán)結(jié)的象征，表現(xiàn)了中華民族遠(yuǎn)古的祖先的一種極其寶貴的和合精神，是中華民族精神的一個源頭。

還有認(rèn)為龍的原型是鱷魚的說法，最早提出龍的原型為鱷魚的是中國古史專家衛(wèi)聚賢。他在 1934 年出版的著作中便說“龍即鱷魚”，一些外國學(xué)者也認(rèn)為龍是鱷魚。

此外，還有人認(rèn)為龍的主干的基本形態(tài)是蛇、蜥蜴和馬，有的則認(rèn)為龍是從閃電或彩虹演化而來的等。

一個民族的文化是這個民族精神的載體，多姿多彩的龍文化中，從中也可看出古代中國人的人文精神。

綜合精神。龍的形象是古代中國人綜合了走獸、飛禽、水中動物和爬行動物的優(yōu)長而形成的。龍文化的綜合性還表現(xiàn)在長期的發(fā)展過程中，龍不斷吸收外來的優(yōu)秀藝術(shù)元素，從而使其形象更為完美。比如，唐宋時期龍吸收了印度佛教中獅子的形象，頭圓而豐滿，腦后披鬣，鼻子也近似獅鼻，增加了龍的權(quán)威感。

包容精神。古代龍文化豐富多彩，與古代中國人的包容精神分不開。中國龍文化在自己的發(fā)展過程中，曾受到來自印度的龍王信仰的沖擊，但中國人并沒有將其拒之門外，而是包容與改造，形成了中國化的龍王，豐富了中國龍文化的內(nèi)涵。

進(jìn)取精神。從古代中國人描述的龍形象來看，龍具有很強(qiáng)的進(jìn)取精神。龍的活動空間十分廣闊，能上九天，能潛深淵。各種藝術(shù)中的龍形象，大多是飛龍、騰龍或奔龍，朝氣蓬勃，奮發(fā)向上，威武不屈。神話傳說中的龍，大多是一往無前、勢不可擋、無所畏懼的。這些都是古代龍開拓進(jìn)取精神的表現(xiàn)。

龍文化是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。這其中確實(shí)既有糟粕，也有精華。歷史上宗教性和政治性的龍崇拜，如祭龍求雨、祭龍求子、祭龍求平安和“真龍?zhí)熳印钡扔^念，應(yīng)予以拋棄。但藝術(shù)性和民間性的龍文化具有很強(qiáng)的生命力，如舞龍燈、賽龍舟等與龍有關(guān)的民俗活動，應(yīng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)。

在當(dāng)代，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮龍文化的凝聚作用。龍文化形成發(fā)展的過程，與中華民族的形成融合過程幾乎是同步的。在歷史上，無論朝代怎樣更迭，龍文化的傳承始終如一。海內(nèi)外華人均以“龍”為中華民族的象征。因此，在宣傳和弘揚(yáng)龍文化的過程中，應(yīng)充分發(fā)揮其具有的凝聚力和向心力作用。

羊是中國遠(yuǎn)古先民圖騰崇拜的吉祥寵物，在我國文化中羊的吉祥文化意義很多，比如說仁義公平、親善祥和、權(quán)利與財(cái)富的吉祥象征意義。同時還有忍耐力強(qiáng)，外柔內(nèi)剛等特質(zhì)。下面是小編給大家整理的羊的象征意義、羊的著名的品種和文化傳統(tǒng)，希望對大家有所幫助！

羊的第一個象征意義：美德

羊天生麗質(zhì)，象征純潔珍貴。在古人的觀念中，羊是美和善良的象征。《詩經(jīng)》中有一手首篇名為“羔羊”的詩，用羔羊比喻品德高尚的卿大夫。羊的秉性溫和，羊的意蘊(yùn)有善良隨和，吉祥如意。在《說文》有“美與善同義”之說。羊有跪乳之思，羔羊似乎懂得母親的艱辛與不易，所以會跪著吃奶。所以羔羊的跪乳被人們賦予了“至孝”和“知禮”的意義。《春秋繁露》中記載：“羔食于其母，必跪而受之，類知禮者。”

羊的第二個象征意義：吉祥如意

“羊”在古代與“祥”相通，而“祥”也可寫作“吉羊”，代表吉祥如意的意義。羊也是“祥瑞”的象征。古時候有人年初在門上懸掛羊頭，交往中送羊，或者以羊作聘禮，都是取其吉祥之意。相傳羚羊晚上睡覺會找一棵樹找準(zhǔn)位置奮力一跳，用其角掛在樹杈上，保證整個身子懸空，別的野獸就夠不著它了。關(guān)于羚羊掛角的出處，最早見于《埤雅·釋獸》：羚羊夜眠以角懸樹，足不著地，不留痕跡，以防敵患。

羊的第三個象征意義：堅(jiān)韌不屈

若在清晨的時候看到藍(lán)藍(lán)的天空中飄著羊群一般的白云，這是生命和幸福的象征。古羅馬人也認(rèn)為，若是當(dāng)天第一眼看見的動物是羊，那就是象征著愛和幸福。“基督自稱為好的牧羊人”，因?yàn)檠蚓哂袦睾团c安祥的特征。羊群在沒有水草的荒野當(dāng)中會順從的跟隨人走。羊的忍耐力強(qiáng)，前進(jìn)不止，正是羊年出生的人的特征。外表很溫和，但是生命力很旺盛。

波爾山羊

恒遠(yuǎn)波爾山羊羊羔

波爾山羊： 是一個優(yōu)秀的肉用山羊品種。該品種原產(chǎn)于南非，作為種用，已被非洲許多國家以及新西蘭、澳大利亞、德國、美國、加拿大等國引進(jìn)。自1995年我國首批從德國引進(jìn)波爾山羊以來，許多地區(qū)包括江蘇、山東、陜西、山西、四川、廣西、廣東、江西、河南和北京等地也先后引進(jìn)了一些波爾山羊，并通過純繁擴(kuò)群逐步向周邊地區(qū)和全國各地?cái)U(kuò)展，顯示出很好的肉用特征、廣泛的適應(yīng)性、較高的經(jīng)濟(jì)價值和顯著的雜交優(yōu)勢。

波爾山羊毛色為白色，頭頸為紅褐色，并在頸部 存有一條紅色毛帶。 波爾山羊耳寬下垂，被毛短而稀。腿短，四肢強(qiáng)健， 后軀豐滿，肌肉多。繁殖力強(qiáng)，一般兩年可產(chǎn)三胎。羔羊生長發(fā)育快，有良好的生長率和高產(chǎn)肉能力，采食力強(qiáng)，是目前世界上最受歡迎的肉用山羊品種。

1.波爾山羊是肉用山羊品種，具有體型大，生長快;繁殖力強(qiáng)，產(chǎn)羔多;屠宰率高，產(chǎn)肉多;肉質(zhì)細(xì)嫩，適口性好;耐粗飼，適應(yīng)性強(qiáng);抗病力強(qiáng)和遺傳性穩(wěn)定等特點(diǎn)。

2.外貌特征

2.1頭部

頭部粗壯，眼大、棕色;口顎結(jié)構(gòu)良好;額部突出，曲線與鼻和角的彎曲相應(yīng)，鼻呈鷹鉤狀;角堅(jiān)實(shí)，長度中等，公羊角基粗大，向后、向外彎曲，母羊角細(xì)而直立;有鬃;耳長而大，寬闊下垂。

2.2頸部

頸粗壯，長度適中，且與體長相稱;肩寬肉厚，體軀甲相稱，甲寬闊不尖突，胸深而寬，頸胸結(jié)合良好。

2.3體軀與腹部

金文

寬而長，臀部和腿部肌肉豐滿;尾平直，尾根粗、上翹。

2.4四肢

四肢端正，短而粗壯，系部關(guān)節(jié)堅(jiān)韌，蹄殼堅(jiān)實(shí)，呈黑色;前肢長度適中、勻稱。

2.5皮膚與被毛

全身皮膚松軟，頸部和胸部有明顯的皺褶，尤以公羊?yàn)樯酢Ｑ鄄€和無毛部分有色斑。全身毛細(xì)而短，有光澤，有少量絨毛。頭頸部和耳為棕紅色。頭、頸和前軀為棕紅色，允許有棕色，額端到唇端有一條白帶。體軀、胸部、腹部與前膚為白色，允許有棕紅色斑。尾部為棕紅色，允許延伸到臀部。

2.6性器官

母羊有一對結(jié)構(gòu)良好的乳房。公羊有一個下垂的陰囊，有兩個大小均勻、結(jié)構(gòu)良好而較大的睪丸。

平均體重是65～75公斤和90～150公斤。羊肉脂肪含量適中，胴體品質(zhì)好。體重平均41公斤的羊，屠宰率為52.4%，羔羊胴體平均 重為15.6公斤。

小尾寒羊

中國的國寶小尾寒羊是我國綿羊品種中最優(yōu)秀的品種。被國內(nèi)外養(yǎng)羊?qū)＜以u為“萬能型”、譽(yù)為“中華國寶”。其低廉的價格，豐厚的回報(bào)，多年以來，一直是中央扶貧工程科技興農(nóng)的首選項(xiàng)目。

小尾寒羊[1] 屬于肉裘兼用型的地方優(yōu)良品種。多胎高產(chǎn)，一年兩產(chǎn)或三年五產(chǎn)，每胎3～5羔，多的可達(dá)8只;生長快，個體高大，周歲公羊一米以上，體重達(dá)180公斤以上，周歲母羊身高80公分以上，體重120公斤以上，適應(yīng)性強(qiáng)，耐粗飼，好飼養(yǎng);放養(yǎng)，圈養(yǎng)都適應(yīng);免疫能力特強(qiáng)。飼養(yǎng)一只適產(chǎn)母羊年獲利1000元以上，產(chǎn)區(qū)群眾深有體會地說：“養(yǎng)好一只小尾寒羊，勝種一畝糧。”

小尾寒羊是我國乃至世界著名的肉裘兼用型綿羊品種，具有早熟、多胎、多羔、生長快、體格大、產(chǎn)肉 多、裘皮好、遺傳性穩(wěn)定和適應(yīng)性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。4月齡即可育肥出欄，年出欄率400%以上;6月齡即可配種受胎 ，年產(chǎn)2胎，胎產(chǎn)2～6只，有時高達(dá)8只;平均產(chǎn)羔率每胎達(dá)266%以上，每年達(dá)500%以上;體重6月齡可達(dá)40千克，周歲時可達(dá)88千克，成年羊可達(dá)100～120千克。在世界羊業(yè)品種中小尾寒羊產(chǎn)量高、個頭大、效益佳，它吃的是青草和秸稈，獻(xiàn)給 人類的是"美味"和"美麗"，送給養(yǎng)殖戶的是"金子"和"銀子"。它既是農(nóng)戶脫貧致富奔小康的最佳項(xiàng)目之一， 又是政府扶貧工作的最穩(wěn)妥工程，也是國家封山退耕、種草養(yǎng)羊、建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)的重要舉措。

高腿小尾寒羊

外貌特征：個體高大，體型結(jié)構(gòu)勻稱，毛白色、鼻梁隆起，耳大下垂，脂尾呈圓形，尾尖上翻，尾長不過飛節(jié);胸 部寬深，肋骨開張，背腰平直，體軀長呈圓筒狀，四肢高，健壯端正。公羊頭大頸粗，有螺旋形大角，母羊 頭小頸長，多數(shù)有角，后軀發(fā)達(dá)。

甲骨文

穩(wěn)定等特性。

生產(chǎn)性能：一年兩產(chǎn)或三年五產(chǎn)，每胎3～5羔，多的可達(dá)8只;其體重平均周歲公羊?yàn)?5千克，母羊?yàn)?2千克;成年公羊?yàn)?8千克，母羊?yàn)?0千克。剪毛量平均公羊3.5千克，母羊2千克.成熟早5～6個月就發(fā)情當(dāng)年可產(chǎn)羔產(chǎn)羔率260～270%。

適應(yīng)地區(qū)：東北、華北、西北、西南等地。

主要用途：該品種是我國發(fā)展肉羊生產(chǎn)或引用肉羊品種雜交培育肉羊品種的優(yōu)良母本素材，發(fā)展羔羊肉生產(chǎn)。

杜泊羊

杜泊羊是來自南非的肉羊品種，具有早熟、生長發(fā)育快、采食能力強(qiáng)、適應(yīng)性強(qiáng)、肉用特征明顯等特征。杜泊羊是由由角陶賽特羊和波斯黑頭羊雜交育成，最初在南非較干旱的地區(qū)進(jìn)行繁殖和飼養(yǎng)，因其適應(yīng)性強(qiáng)、早期生長發(fā)育快、胴體質(zhì)量好而聞名。杜泊羊分為白頭和黑頭兩種。

一、外貌特征：杜泊羊體軀呈獨(dú)特的桶形，無角，頭上有短、暗、黑或白色的毛，體軀有短而稀的淺色毛(主要在前半部)，腹部有明顯的干死毛。

薩能奶山羊

產(chǎn)地：原產(chǎn)于瑞士，是奶山羊品種的代表，分布最廣，除氣候十分炎熱或非常寒冷的地區(qū)外，世界各國幾乎都有，半數(shù)以上的奶山羊品種都有它的血緣。

顯著特點(diǎn)：具有典型的乳用家畜體型特征，后軀發(fā)達(dá)。被毛白色，偶有毛尖呈淡黃色，有四長的外形特點(diǎn)，即頭長、頸長、軀干長、四肢長，后軀發(fā)達(dá)，乳房發(fā)育良好。公、母羊均有須，大多無角。

品種概況：原產(chǎn)于瑞士，是世界上最優(yōu)秀的奶山羊品種之一，是奶山羊的代表型。現(xiàn)有的奶山羊品種幾乎半數(shù)以上都程度不同的含有薩能奶山羊[3] 的血緣。

外貌特征：具有典型的乳用家畜體型特征，后軀發(fā)達(dá)。被毛白色，偶有毛尖呈淡黃色，有四長的外形特點(diǎn)，即頭長、頸長、軀干長、四肢長。公、母羊均有須，大多無角。

生產(chǎn)性能：成年公羊體重75～100.0公斤，最高120.0公斤，母羊5

山羊

0～65.0公斤，最高90.0公斤，母羊泌乳性能良好，泌乳期8～10個月，可產(chǎn)奶600～1200.0公斤，各國條件不同其產(chǎn)奶量差異較大。最高個體產(chǎn)奶記錄3430公斤。母羊產(chǎn)羔率一般170～180.0%，高者可達(dá)200～220.0%。

白山羊： 白山羊全身都是寶。白山羊肉味美，蛋白質(zhì)含量豐富，脂肪和膽固醇含量低，是人類重要的肉食品之一;山羊奶的脂肪含量比牛奶低，容易消化吸收。因此，山羊肉、奶是人類尤其是中老年人、兒童和高血壓、心臟病患者的理想食品，古人將其列為珍貴補(bǔ)品。山羊皮是高檔皮制品的重要原料。

山羊

秋﹑冬發(fā)情配種。但有些品種﹐特別是分布在低緯度地區(qū)的能常年發(fā)情﹐兩年三產(chǎn)或一年兩產(chǎn)。妊娠期146～150天。產(chǎn)羔率一般在150%以上﹐初產(chǎn)母羊多單羔﹐第2胎后則常產(chǎn)雙羔或三羔。

以放牧飼養(yǎng)為主。在牧區(qū)和山區(qū)終年放牧﹐僅在大雪封地和母羊產(chǎn)羔前后補(bǔ)飼﹔在農(nóng)區(qū)則多為農(nóng)戶分散飼養(yǎng)﹐利用河畔﹑路旁和其它隙地進(jìn)行季節(jié)性放牧或系牧。在沒有放牧條件的地方有的終年舍飼。青草季節(jié)每羊每日飼給3～5千克刈草﹔枯草季節(jié)每日飼給1～1.5千克干草。種公羊﹑妊娠后期和哺乳的母羊酌量補(bǔ)飼精料。耐熱﹐但畏賊風(fēng)和冷雨﹐故須注意防寒避雨。剪毛后兩周進(jìn)行藥浴。不作種用的公羔生后半個月左右去勢。

靈州黑山羊肉富含蛋白質(zhì)，氨基酸組成，更接近人體需要，能提高機(jī)體抗病能力，有補(bǔ)中益氣，滋養(yǎng)脾胃，強(qiáng)健筋骨，化痰息風(fēng)，止渴止涎之功效。具有滋陰壯陽、補(bǔ)虛強(qiáng)體、提高人體免疫力、延年益壽和美容之功效。特別對年老體弱、多病患者有明顯的滋補(bǔ)作用，老幼皆宜。羊喜歡采食樹葉，如槐樹葉、榆樹葉、紫穗槐、白楊葉、枸樹葉、合歡葉、桑樹葉、柞樹葉等。這些樹葉中粗蛋白質(zhì)含量按干物質(zhì)計(jì)算都在20%左右，無毒，營養(yǎng)豐富，是羊抓膘和冬季保膘的物質(zhì)來源。所以每當(dāng)寒冬臘月羊群不能遠(yuǎn)牧?xí)r可將羊趕至樹林、河灘、道路兩旁采食這些樹葉。有些樹葉含有單寧，有澀味，羊不愛吃。夾竹桃葉、蓖麻葉、漆樹葉有毒，要嚴(yán)禁飼喂。

南江黃羊(亞洲黃羊)

原產(chǎn)四川南江縣，經(jīng)我國畜牧科技人員應(yīng)用現(xiàn)代家畜遺傳育種學(xué)原理，采用多品種復(fù)雜雜交方法人工選擇培育而成的我國第一個肉用山羊新品種。1995年和1996年先后通過農(nóng)業(yè)部和國家畜禽遺傳資源管理委員會現(xiàn)場鑒定、復(fù)審，認(rèn)定：南江黃羊是我國目前肉用性能最好的山羊新品種。并由農(nóng)業(yè)部正式命名，頒發(fā)了《畜禽新品種證書》。南江黃羊(亞洲黃羊)原產(chǎn)四川南江縣，經(jīng)我國畜牧科技人員應(yīng)用現(xiàn)代家畜遺傳育種學(xué)原理，采用多品種復(fù)雜雜交方法人工選擇培育而成的我國第一個肉用山羊新品種。1995年和1996年先后通過農(nóng)業(yè)部和國家畜禽遺傳資源管理委員會現(xiàn)場鑒定、復(fù)審，認(rèn)定：南江黃羊是我國目前肉用性能最好的山羊新品種。并由農(nóng)業(yè)部正式命名，頒發(fā)了《畜禽新品種證書》。

南江黃羊是以紐賓奶山羊、成都麻羊、金堂黑山羊?yàn)楦副荆辖h本地山羊?yàn)槟副荆捎脧?fù)雜育成雜交方法培育的，后又導(dǎo)入吐根堡奶山羊的血液。目前在我國山羊品種中是產(chǎn)肉性能較好的品種群。

歷史淵源

羊是與上古先人生活關(guān)系最為密切的動物食物，羊伴隨中華民族步入文明，與中華民族的傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著很深的歷史淵源，影響著我國文字、飲食、道德、禮儀、美學(xué)等文化的產(chǎn)生和發(fā)展。

漢字是世界上歷史最悠久、使用最廣泛的文字之一。漢字的起源和發(fā)展，與中華民族的文明緊密相關(guān)，它是中華傳統(tǒng)文化的基本載體，漢字中隱含著極為豐富的信息，是記錄、反映、揭示中華民族上古文化發(fā)展過程最為有力的“原始記錄”。我國早期的文字猶如古文化的'化石，記載著古文化和古人的觀念。漢字就像一副標(biāo)本，傳承著中國的古代文化，羊文化是具有中華民族特色的傳統(tǒng)文化。

漢代許慎釋"羊"字說："美，甘也。從羊從大。"明末清初屈大均套用許慎的模式，在《廣東新語》中說："東南少羊而多魚，邊海之民有不知羊味者，西北多羊而少魚，其民亦然。二者少而得兼，故字以'魚'、'羊'為'鮮'。"

舊時漢族民間有"送羊"的歲時風(fēng)俗，"六月六日陰，牛羊貴如金。"又以為屬馬、狗、鼠者忌羊日，屬羊者忌鼠、牛、馬、狗日。

錫伯族民間有"搶羊骨頭"的婚俗，然后讓他們?nèi)芜x一杯，喝到酒的為大吉，接著要連飲三杯。之后，雙方兄弟姐妹搶羊骨頭。家庭和睦興旺。

新疆哈薩克放流行"羊頭敬客"的交際風(fēng)俗。新友到來，吃飯時，宰羊招待。

廣州號稱羊城，源于美好的傳說：周夷王時，五個仙人騎著口銜六串谷穗的五只羊降臨楚庭(廣州古名)，將谷穗贈給人們，祝這里永無饑荒。仙人言畢隱去，羊化為石.如今，廣州市越秀山公園有五羊冊，其上矗立著一座高11米的石雕，成為聞名海內(nèi)外的城市雕塑——五羊雕塑。

在明朝，民間就有這樣一個說法：“牛吃草，如澆;羊吃草，如燒”。意即牛吃了草，草還可以長起來，而羊吃草會把草根毀掉。

養(yǎng)生

從文化的角度來看，人類文明發(fā)生的關(guān)鍵是發(fā)明植物的種植和動物的喂養(yǎng)。人類倘若不會種植植物和飼養(yǎng)動物，將永遠(yuǎn)處于漁獵采集的原始階段，文明也就無從產(chǎn)生。從攫取性的漁獵生產(chǎn)過渡到生產(chǎn)性的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，是人類社會的一次大革命。這次大革命給人類社會帶來極大的變化，居住方式也開始由游徒過渡到定居，從而逐步告別從動物界遺留下來的本能的生產(chǎn)活動和居住方式。

“五羊銜谷”的神話相傳發(fā)生在我國開始進(jìn)入文明社會不久，畜牧業(yè)已很發(fā)達(dá)的周朝。中華民族進(jìn)入文明社會離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，在我國首先是畜牧業(yè)發(fā)展，羊最早被馴化，從而解決了先民們饑餓和美餐問題。從吃魚到吃羊，是中華飲食文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)。因此，羊?qū)ρS祖先的活動、生活最重要。從漁獵時代的野生動物作為食物的主要來源，到懂得收養(yǎng)有了獵物的累積進(jìn)入畜牧?xí)r期，食物有了積蓄。“畜”就是食物積“蓄”的開始，五畜成為養(yǎng)生食物的主食，其中以羊?yàn)橹鳎虼恕把颉本统闪恕梆B(yǎng)”生之“食”，“食”“羊”就構(gòu)成“養(yǎng)”;“善”(古與膳相通)是口中有羊，“用膳”就是吃羊飽肚子，從“月”表明當(dāng)時是以肉食為主食。

美德

羊天生麗質(zhì)，象征純潔珍貴。在中國，美的本義和審美意識，都是從吃起源的。“美”字所包含的最初的美意識，即味覺審美意識，是人類其它審美的先河。對味覺審美的崇拜，是人類審美活動的源泉。

“美”字起源另一說法是源于古人勞動或喜慶時，頭戴羊角載歌載舞之人。

善 在古人的觀念里，羊是美善的象征。《詩經(jīng)》中有一手首篇名為“羔羊”的詩，用羔羊比喻品德高尚的卿大夫。《說文》有“美與善同義”之說。

孝 羔羊似乎懂得母親的艱辛與不易，所以吃奶時是跪著的。羔羊的跪乳被人們賦予了“至孝”和“知禮”的意義。《春秋繁露》云：“羔食于其母，必跪而受之，類知禮者。”

法 古時“法”字為“灋”。據(jù)《說文》解釋：“平之如水。廌所以觸不直者去之，從去。”意思是說，法要像一碗水端平似的，所以從“水”;“廌”是古代中傳說的一種獨(dú)角神羊，即獬豸，其性忠厚，見人斗，則以其角去觸那理虧的一方，因此右半邊用“廌”和“去”兩字。傳說中的獬豸是公平、公證執(zhí)法和避除邪惡的象征。

義 公正合宜的道理或舉動、合乎正義或公益的舉動為“義”。羊給人美善的感受，羊?yàn)槿藗兊纳罨蚣漓攵鵂奚初羯裱蚬C執(zhí)法，因此羊是有“義”之物。

樂 被稱為“八音之首”的羯鼓，是用羊皮為材料。原始人在勞動之余，喜歡戴上羊角，邊歌邊舞。

“五音十二律”是我國早期的音樂系統(tǒng)理論。五音是依據(jù)牛、羊、雞、豬和馬“五畜”發(fā)出的聲音表示五聲音階，其中羊叫的聲音為“商”。

和 羊秉性溫和;合群要和;樂是“天地之和”。羊的意蘊(yùn)：善良隨和，吉祥如意。“和”即不偏不倚、不過無不及，古人稱為大德。

“羊”在古代與“祥”相通，“祥”也可寫作“吉羊”，表示吉祥之意，羊是“祥瑞”的象征。古人年初在門上懸羊頭，交往中送羊，以羊作聘禮，都是取其吉祥之意。

傳說中羚羊晚上睡覺的時候，跟普通的牲口野獸不同，它會尋找一棵樹，看準(zhǔn)了位置就奮力一跳，用它的角掛在樹杈上，這樣可以保證整個身體是懸空的，別的野獸夠不著它。

關(guān)于羚羊掛角的出處，最早見于《埤雅·釋獸》：羚羊夜眠以角懸樹，足不著地，不留痕跡，以防敵患。

宋·嚴(yán)宇《滄浪詩話·詩辨》說：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。”他還用“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像”來形容這種“言有盡而意無窮”的空靈玄遠(yuǎn)的詩境。

又：《景德傳燈錄》卷十六載義存禪師示眾語謂：“我若東道西道，汝則尋言逐句;我若羚羊掛角，你向什么處捫摸?”

再：《景德傳燈錄》卷十七載道膺禪師示眾語謂：“如好獵狗，只解尋得有蹤跡底。忽遇羚羊掛角，莫道跡，氣亦不識。”

后人們將其理解為禪宗用語，比喻不涉理路、不落言筌的“妙語”。

竹，有著不一般的中國傳統(tǒng)文化含義，竹子四季常青象征著頑強(qiáng)的生命、青春永駐，下面是小編給大家整理的竹子的象征意義，希望對大家有所幫助!

竹是中國美德的物質(zhì)載體，是君子的象征，為無數(shù)仁人志士喜愛，古今文人墨客對竹充滿了贊美，留下了大量的詠竹詩和竹畫。中國人最早的竹情節(jié)可以追溯到魏晉時期，之后，竹從一種文化意義演變到了一種民俗的意象，例如“竹報(bào)平安”常用來祝福平安吉祥。

國畫中的竹常以水墨表現(xiàn)竹的形象與氣韻，墨竹畫在寫意花鳥畫中占有重要位置，其筆墨特征是以書入畫、骨法用筆，畫竹要“成竹在胸”，才能在運(yùn)筆用墨時揮灑自如，表現(xiàn)出竹的神韻與氣節(jié)。

竹子亭亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常青，且“未出土?xí)r先有節(jié)，及凌云處尚虛心”，有君子之風(fēng)。畫竹的關(guān)鍵在于對竹枝葉的取舍、概括，用筆自然、一氣呵成，表現(xiàn)竹的無限生機(jī)，濃淡相映、妙趣橫生。

歲寒三友之竹

提及英國學(xué)者李約瑟說：東亞文明乃是“竹子文明”。中國文人墨客把竹子空心、挺直、四季青等生長特征賦予人格化的高雅、純潔、虛心、有節(jié)、剛直等精神文化象征，而畫竹則成為中國花鳥畫的一個重要畫種，我國清代的鄭板橋以畫竹天下聞名。

古往今來，“人生貴有胸中竹”已成了眾多文人雅士的偏好，常借梅、蘭、竹、菊來表現(xiàn)自己清高拔俗的情趣，或作為自己品德的鑒戒，如當(dāng)代詩人周天侯的《頌竹》：苦節(jié)憑自珍，雨過更無塵。歲寒論君子，碧綠織新春。

不僅竹類竹質(zhì)資源豐富，而且養(yǎng)竹用竹歷史悠久。一首古老的民歌《彈歌》唱道：“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉。”說明早在7000年前，我們的祖先已用竹子制作箭頭、弓弩等武器，用于娛樂、捕獵或戰(zhàn)爭了。竹與人類的文化生活結(jié)下不解之緣，在中華民族的日常衣、食、住、行中，到處都有竹的倩影。宋代大文豪蘇東坡曾感嘆地說：“食者竹筍、庇者竹瓦、載者竹筏、炊者竹薪、衣者竹皮、書者竹紙、履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”

竹：彰顯氣節(jié)，雖不粗壯，但卻正直，堅(jiān)韌挺拔;不懼嚴(yán)寒酷暑，萬古長青。

竹是君子的化身，乃“四君子”中的一份子。竹、梅花和松是“歲寒三友”，松象征常青不老、竹象征君子之道、梅象征冰清玉潔。

竹之十德

竹身形挺直，寧折不彎，曰正直; 竹雖有竹節(jié)，卻不止步，曰奮進(jìn); 竹外直中通，襟懷若谷，曰虛懷; 竹有花深埋，素面朝天，曰質(zhì)樸;竹一生一花，死亦無悔，曰奉獻(xiàn); 竹玉竹臨風(fēng)，頂天立地，曰卓爾;竹雖曰卓爾，卻不似松，曰善群; 竹質(zhì)地猶石，方可成器，曰性堅(jiān);竹化作符節(jié)，蘇武秉持，曰操守; 竹載文傳世，任勞任怨，曰擔(dān)當(dāng)。

作為象形文的“竹”字，也許寓意著：立身要端直，處事要謙卑。

文字演變

在日常生活中，竹子還具有無私奉獻(xiàn)的精神，雨后春筍，美味佳肴不可或缺的食材;也可修筑成竹樓，做成竹床、竹椅、樂器;加工可成涼席、竹筷，織菜籃等;新鮮的竹葉可做竹葉粽子，而枯落的竹葉，曬干了可用來做柴火;竹根可做成美觀雅致的竹雕、龍頭拐杖或者精美的筆筒。

古人愛竹，文人墨客為之揮毫吟詠，繪畫抒懷，也形成了獨(dú)有的竹文化。司馬遷說：竹外有節(jié)禮，中直虛空。白居易：“水能性淡是吾友，竹解心虛即吾師”。亦有：“竹死不改節(jié)，花落有余香。”

古人認(rèn)為竹本是草的一種，也許是因?yàn)樗闹兄薄⑻摽铡⒂泄?jié)，才使它超然挺拔于其它草類之間，而且凌冬不凋，叫做冬生草。司馬光曾感慨竹子頑強(qiáng)的生命力，作《種竹齋》詩云：“雪霜徒自白，柯葉不改綠。”

竹子是自然界存在的一種典型的、具有良好力學(xué)性能的生物體。颶風(fēng)能輕易將齊腰大樹吹斷，但不會令竹子折斷。其原因主要有以下三點(diǎn)：

(2)竹子截面是環(huán)形的，外彎面受拉且內(nèi)彎面受壓，具有較強(qiáng)的抗彎剛度;

(3)竹節(jié)處的外部環(huán)箍與內(nèi)部橫隔板可增加承載面積，同時也能提高竹筒的橫向承載能力。

竹子用于建筑藝術(shù)歷史悠久。漢代，能工巧匠利用竹子為漢武帝建

造了甘泉祠宮。宋代大學(xué)士王禹偁在湖北黃岡做官時，自造竹樓，并寫了《竹樓記》，其中對竹樓的音響效果寫道：“夏宜急雨，有瀑布聲;冬宜密雪， 有碎玉聲;宜鼓琴，琴聲和暢;宜詠詩，詩韻清絕;宜圍棋，子聲丁丁然;宜投壺，矢聲錚錚然;皆竹樓所助也。”盛產(chǎn)竹子的南方，竹樓是尋常百姓家的房舍。西南少數(shù)民族如傣族至今仍住竹樓，綠樹芭蕉叢中掩映著座痤竹樓，充滿了詩情畫意。修竹何以成為建筑中的龍材呢?竹子體輕質(zhì)堅(jiān)，皮厚中空，抗彎拉力強(qiáng)，展現(xiàn)出力學(xué)美。科學(xué)家對竹子進(jìn)行力學(xué)測定表明，竹子的收縮量很小，而彈性和韌性極強(qiáng)，順紋抗壓強(qiáng)度每平方厘米為800公斤左右，順紋抗拉強(qiáng)度每平方厘米可承載1800公斤，其中剛竹的順紋抗拉強(qiáng)度每平方達(dá)2833公斤，享有“植物鋼鐵”的美稱。因此人們用竹子代替鋼筋， 澆鑄竹筋水泥建筑物。竹子的抗彎能力極強(qiáng)，如大毛竹的`空心度為0.85 ，抗彎能力要比同樣重量的實(shí)心桿大兩倍多。機(jī)械設(shè)計(jì)師從中受到啟發(fā)，研制出很有價值的空心轉(zhuǎn)動軸，在不降低承載能力的條件下可節(jié)約一半鋼材。著名建筑大師貝聿銘從鄭板橋的《蘭竹圖》中受到啟示，設(shè)計(jì)建造高達(dá)315米70層的中國銀行大廈。這一“仿竹杰作”，巍然屹立于多臺風(fēng)的香港，“千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)。”

有了竹，才有了竹樂器有了音樂。在《漢.律歷志》中記有一個傳說，黃帝指使一個叫伶?zhèn)惖娜硕ā耙袈伞薄Ａ鎮(zhèn)惐闳ゴ笙闹鳎瑥睦錾侥下慈砹酥褡樱瑪嗝婀?jié)間，長6寸9分，吹之，恰似黃鐘宮調(diào)，音律優(yōu)美。從此便有了簫笛等樂器。考古學(xué)家在湖北隨縣曾侯乙墓出土文物中發(fā)現(xiàn)了竹制的十三管古排簫實(shí)物，是目前考古文物中發(fā)現(xiàn)年代最早的排簫。 古時稱音樂為“絲竹”，有“絲不如竹”之說。唐代，稱樂器演奏者為“竹人”。中國南方有一民間樂器，直接稱為“江南絲竹”。中國傳統(tǒng)樂器如笛、簫、笙、箏、鼓板、京胡、二胡、板胡等皆離不開竹。從那牛背上的牧童吹響動聽的竹笛，苗寨傳情的蘆笙，到現(xiàn)代流行音樂，都有竹樂器悅耳的演奏。中國第一家竹樂團(tuán)所使用的樂器全都是竹子制成，以笛子來說就有十幾種，如只有一個孔的吐良、兩端堵口的，一支笛子可以同時吹奏兩個聲音的雙音笛，帶拐彎的大低笛，長達(dá)3.2米，重近5公斤的巨笛，短的僅有4.6厘米的口笛等。他們還研制出失傳千年的古代低音樂器“相”，用錘擊打的竹板琴，拍擊竹管發(fā)音的拍筒琴，根據(jù)民間漁鼓發(fā)展成的竹排鼓，用世界上最粗的竹子做的巨龍鼓，用1000多攝氏度高溫?zé)傻闹裉孔龀傻哪馨l(fā)出金屬般聲音的炭琴等。可以說中國的管音樂，實(shí)際上就是竹管音樂，演奏的樂曲是一種遠(yuǎn)離塵囂的最清純最原始也最貼近自然的天籟之聲。

鄭板橋善畫竹、蘭、石、松、菊等，而以體貌疏朗、風(fēng)格勁健的蘭竹為著稱，

尤精墨竹。主張不泥古法，師法自然，“極工而后能寫意”，提出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三階段論，把深思熟慮的構(gòu)思與熟練的筆墨技巧結(jié)合起來。畫竹“以草書之中豎長撇法運(yùn)之”，收到了“多不亂，少不疏，脫盡時熠，秀勁絕倫”的藝術(shù)效果，所畫之竹氣韻生動，形神兼?zhèn)洌貏e強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)“真性情”、“真意氣”。他筆下的竹挺勁孤直，具有一種孤傲、剛正、“倔強(qiáng)不馴之氣”，被世人視為他自己的人格寫照。畫石則骨法用筆，先勾出石的外貌輪廓，再作少許橫皴便成，配以蘭竹，極為協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其作品無一雷同，莫不賦予它們性格和生命。在藝術(shù)手法上，鄭板橋主張“意在筆先”，用墨干淡并兼，筆法疲勁挺拔，布局疏密相間，以少勝多，具有“清癯雅脫”的意趣。他還重視詩、書、畫三者的結(jié)合，用詩文點(diǎn)題，將書法題識穿插于畫面形象之中，形成不可分割的統(tǒng)一體。

中國竹博園：安吉竹子博覽園前身為安吉竹種園，位于中國著名竹鄉(xiāng)--浙江省安吉縣境內(nèi)，它是竹鄉(xiāng)旅游的經(jīng)典之作、王牌景點(diǎn)，是集竹文化、竹工藝于一體的中國竹子博物館和亞洲規(guī)模最大的安吉竹種園的完美結(jié)合，也是國家"aaaa"級旅游景區(qū)。整個竹博園是融科研、生產(chǎn)、生態(tài)、旅游等諸多功能為一體的竹類大觀園。素有"都市后花園"之美稱的安吉竹博園，全園總占地面積600畝，匯集了大江南北，海內(nèi)外竹子34個屬304個品種。

梅花是歲寒三友之一，自古以來，人們都贊美她的傲雪精神，她的孤獨(dú)的不與百花爭春的高潔的美。下面是小編給大家整理的梅花的象征意義，希望對大家有所幫助!

梅樹的花，是薔薇科梅亞屬的植物，寒冬先葉開放，花瓣五片，有白﹑紅、粉紅等多種顏色。梅花又名“五福花”是中國傳統(tǒng)名花，她象征著快樂、幸福、長壽、順利、和平。梅花不僅是清雅俊逸的風(fēng)度使古今詩人畫家為它贊美，更以它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻為民族的精華而為世人所敬重，與蘭、竹、菊并稱為“四君子”。中國歷代文人志士愛梅、頌梅者極多。

梅花的花語：凌霜斗雪，迎春開放，風(fēng)骨俊傲，不趨榮利，堅(jiān)強(qiáng) ，忠貞，高雅。

梅花的象征意義：高潔 傲骨之風(fēng) 不畏嚴(yán)寒 堅(jiān)強(qiáng) 美麗 貧寒卻有德行的人

梅花以它的堅(jiān)貞不渝、高潔、堅(jiān)強(qiáng)、謙虛的品格，給人以立志奮發(fā)的激勵。在嚴(yán)寒中，梅開百花之先，獨(dú)天下而春，因此梅又常被民間作為傳春報(bào)喜的吉祥象征。梅花是歲寒三友之一，自古以來，人們都贊美她的傲雪精神，她的孤獨(dú)的不與百花爭春的高潔的美。所以，她象征高潔、堅(jiān)強(qiáng)的人。

梅花是中國傳統(tǒng)名花，它不僅是清雅俊逸的風(fēng)度使古，今詩人畫家為它贊美，更以它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻為民族的精華而為世人所敬重。中國歷代文人志士愛梅、頌梅者有很多。

梅花是歲寒三友之一，自古以來，人們都贊美她的傲雪精神，她的孤獨(dú)的不與百花爭春的高潔的美。

所以，她象征高潔、堅(jiān)強(qiáng)的人。隱者高士 疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏霜美人、雪美人、冷美人 家住寒溪曲，梅花雜暖春，學(xué)妝如小女，聚笑發(fā)丹唇高風(fēng)亮節(jié)的人 天然根性異，萬物盡難陪。

自古承春早，嚴(yán)冬斗雪開 二十四番花信之首的梅花，冰枝嫩綠，疏影清雅，花色美秀，幽香宜人花期獨(dú)早，“萬花敢向雪中出，一樹獨(dú)先天下春。”被譽(yù)為花魁。“遙知不是雪，唯有暗香來”的崇高品格和堅(jiān)貞氣節(jié)，象征我們龍的傳人之精神。

梅花培植起于商代，距今已有近四千年歷史。梅是花中壽星，我國不少地區(qū)尚有千年古梅，湖北黃梅縣有株一千六百多歲的晉梅，至今還在歲歲作花。梅花斗雪吐艷，凌寒留香，鐵骨冰心，高風(fēng)亮節(jié)的形象，鼓勵著人們自強(qiáng)不息，堅(jiān)忍不拔地去迎接春的'到來。“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏，俏也不爭春，只把春來報(bào)待到山花爛漫時，她在從中笑” 梅花象征堅(jiān)韌不拔，不屈不撓，奮勇當(dāng)先，自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)。

迎雪吐艷，凌寒飄香，鐵骨冰心的崇高品質(zhì)和堅(jiān)貞氣節(jié)鼓勵了一代又一代中國人不畏艱險，奮勇開拓，創(chuàng)造了優(yōu)秀的生活與文明。有人認(rèn)為，梅的品格與氣節(jié)幾乎寫意了我們“龍的傳人”的精神面貌。全國上至顯達(dá)，下至布衣，幾千年來對梅花深愛有加。“文學(xué)藝術(shù)史上，梅詩、梅畫數(shù)量之多，足以令任何一種花卉都望塵莫及。

梅花薔薇科李屬落葉喬木，枝干挺秀，花色雅麗，清香撲鼻，在百花凋謝的冬季，傲霜斗雪，迎寒怒放。

1、盆植梅花以通透性較好的瓦盆、土陶盆為佳，紫砂盆亦可，在盆底墊層碎木炭塊或碎硬塑料泡沫塊。基質(zhì)以肥沃的輕粘性土為佳，可用老山泥、塘泥與菜園表土混合作培養(yǎng)土，種植時在土中摻點(diǎn)骨粉、氮磷鉀復(fù)合肥作基肥，種植宜淺而不露根，深栽不易開花，栽后置半蔭處，澆1次透水，10天后轉(zhuǎn)入正常管理。2-3年于花后翻盆換土1次。

2、梅花喜潤怕澇，澆水要適時適量。冬季和春初花期保持盆土常稍潤為好，花全謝后澆1次透水，不干不澆，常在傍晚向枝葉及附近地面噴水。梅雨季節(jié)要嚴(yán)格控水，待老葉邊微卷，嫩枝稍萎蔫時才澆水，如此反復(fù)幾次，迫使新梢停長，有利于花芽分化;進(jìn)入伏天，雨天要排水防澇，晴天早晨澆1次水，傍晚如土干再澆1次，防過干脫水掉葉;9月以后逐漸減少澆水量，1-2天于下午澆1次水;10月花芽開始萌發(fā)為花蕾，葉已落，需水量不大，見土干再澆水，盆土稍干微潤便可。

3、梅花喜肥亦耐貧瘠，花期不施肥，花謝后施1次氮磷鉀復(fù)合肥促其復(fù)壯，當(dāng)新梢長3-5厘米時，長勢好不施肥，長勢差施1次氮磷鉀復(fù)合肥，新梢長到18厘米左右不再施肥;6月下旬和7月上旬，各噴1次0.2%的磷酸二氫鉀溶液，促其花芽分化。秋末落葉現(xiàn)蕾后，施1次氮磷鉀復(fù)合肥或0.2%磷酸二氫鉀液，促花蕾發(fā)育開放。

4、梅花系陽性植物，宜置陽光充足通風(fēng)良好處，忌置于風(fēng)口。喜暖而耐寒，冬季需經(jīng)低溫刺激，才能花繁葉茂，冬季最低氣溫在-12℃以上的地方，不必入室越冬，置于避風(fēng)向陽處即可。如欲其春節(jié)開放，節(jié)前20天將其移至5℃-10℃的低溫室，并置南向西向窗臺內(nèi)多見陽光，開花后移至0℃-5℃的地方，可開放1個月，溫度過高易早謝。

5、梅花萌芽發(fā)枝力強(qiáng)，耐修剪，老樹易復(fù)壯，花后將開過花的枝條短截，只留基部2-3個芽，弱枝、病枯枝全剪，交叉枝、重疊枝剪掉一枝，過密處疏剪。當(dāng)新梢長到20厘米時摘心，控制其生長，使?fàn)I養(yǎng)集中于花芽分化，新梢過長反而花稀少。通過修剪不僅株形美，而且通風(fēng)透光好，不易遭受病蟲害。

6、梅花在6月中下旬高溫干旱時，可能發(fā)生炭疽病，7月氣溫高、濕度大通風(fēng)不好，可能發(fā)生白粉病，注意通風(fēng)透光兩病皆可預(yù)防，如發(fā)現(xiàn)病枝葉將其剪下燒掉，并用托布津或多菌靈噴治。梅花的蟲害主要是蚜蟲，可用80%的敵敵畏乳油1500倍溶液噴殺或用呋喃丹埋于土中，使植株帶毒殺滅之。值得注意的是梅花對含磷農(nóng)藥過敏，忌用此類農(nóng)藥。它對有毒氣體如二氧化硫抗性差，在空氣污染嚴(yán)重的地方，生長不良，甚至可能死亡。

鹿科(cervidae)是哺乳綱偶蹄目下的一科動物。體型大小不等，鹿科動物其特征是生有實(shí)心的分叉的角，一般僅雄性有1對角，雌性無角，體長0.75～2.90米，體重9～800千克。下面是小編給大家整理的鹿的象征意義，希望對大家有所幫助!

鹿在古代還被視為神物， 認(rèn)為鹿能給人們帶來吉祥幸福和長壽，那些長壽神就是騎著梅花鹿;在商代鹿骨已用作占卜，殷虛還發(fā)現(xiàn)鹿角刻辭;東周時期，楚墓中流行使用本雕鎮(zhèn)墓鳥獸神怪，它們的頭上都安裝真實(shí)的鹿角，形成楚文化的特點(diǎn)。

作為美的象征，鹿與藝術(shù)有著不解之緣，歷代壁畫、繪畫、雕塑中都有鹿。如漢代的騎士射鹿圖，佛座上的臥鹿浮雕;內(nèi)蒙古白岔河發(fā)現(xiàn)商代巖畫，其中以鹿最多，千姿百態(tài)，生活氣息濃厚;現(xiàn)代的街心廣場、庭院小區(qū)矗立著群鹿、獨(dú)鹿、母子鹿、小鹿、夫妻鹿的雕塑;一些商標(biāo)、館驛、店鋪扁額也用鹿，是人們向往美好，企盼財(cái)運(yùn)興旺的心理反映。 甲骨文鹿字突出一雙鹿角。《說文》中提到：“鹿，旅行也。鹿之性見食急，則必旅行。”由公鹿、母鹿成雙出游衍生而有婚姻含義。而麗字本來就是與鹿有關(guān)的象形字，象兩張鹿皮之形，古人嫁娶男方要送女方以兩張鹿皮作為聘禮。寓意迎娶美麗的姑娘!麗字的美麗之義則是后引申出來的。《通鑒外紀(jì)》載：“上古男女無別，太昊始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮。”后人稱夫妻為伉儷。而儷皮就是鹿皮。而美麗也被作為善良、柔美形容女子端莊、內(nèi)斂而沿用至今。

過去有兩個成語。一個是“鹿車共挽”，是舊時用于稱贊夫妻同心，安貧樂道。而鹿車就是我們在過去常見的獨(dú)輪車。

還有一個叫“鴻案鹿車”，也是比喻夫妻之間相互尊重，相互體貼，同甘共苦之意。 自古以來，鹿對人類健康的促進(jìn)從開始的食其肉、寢其皮、用其骨，開始發(fā)展為后期的不斷深入認(rèn)識。經(jīng)過了相當(dāng)漫長的時間。

《坤雅》云：‘鹿乃仙獸，自能樂性，行則有涎，不復(fù)急走。”可見古人認(rèn)為食鹿脯有延年益壽的作用，把長壽鹿稱為“仙鹿。

明代著名醫(yī)學(xué)家李時珍在《本草綱目》中提到:“鹿之一身皆益人，或煮或蒸或脯，同酒食之良。大抵鹿乃仙獸，純陽多壽之物，能通督脈，又食良草，故其肉、角有益無損” 。

我國五代一部著名的本草書《日華子本草》中記載：鹿，補(bǔ)虛羸，壯筋骨，破瘀血，安胎下氣。可見人們對鹿藥治療男女生殖疾病是早有認(rèn)識的。鹿不僅將男性的生殖年限大大延長，而且將做母親的權(quán)利重新賜還給那些渴望做母親而不能的蕓蕓眾生，對人類的`繁衍作出了卓越貢獻(xiàn)，受到人們崇拜是理所當(dāng)然的。所以，鹿自古以就被賦予了健康的象征意義。 鹿與戰(zhàn)爭的淵源可以追溯到遠(yuǎn)古時代。由于鹿是古時人們經(jīng)常追逐捕獵的對象，于是，當(dāng)人們目睹統(tǒng)治階級對權(quán)力的追逐時，便很自然地聯(lián)想日常生活中逐鹿捕獵的情形，并以此為喻，使鹿具有象征的意義。

史學(xué)家司馬遷在《史記.淮陰侯列傳》說：“秦失其鹿，天下共逐之。”

而唐朝宰相魏征在《述懷》詩中也提到：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”這里的鹿比喻帝位、政權(quán)。鹿為什么堪比帝位、政權(quán)呢?說明鹿在歷史上作用很重要。

在石器時代，乃至青銅武器出現(xiàn)后的相當(dāng)一段時期內(nèi)，應(yīng)該說擁有此類武器的多少，就決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)。因此，在戰(zhàn)爭之前，各部落都往往要先去追逐鹿群。鹿角就是武器。得到鹿群就得到武器，失去鹿群，就等于失去武器來源。當(dāng)然帝位、政權(quán)、統(tǒng)治地位就難保。這樣，鹿就等同于帝位、政權(quán)了。

這應(yīng)是司馬遷所說“失其鹿”的原意。惟其少，因而要去逐，逐鹿是戰(zhàn)爭之前必經(jīng)的過程。比如大家耳熟能詳?shù)某烧Z“逐鹿中原”、“進(jìn)祿加官”等等，都有仕途、權(quán)利的象征。

鹿在古時候被視為祈福求吉的吉祥物之一，神話中常常是與仙界聯(lián)系在一起的神物。傳說千年以上的鹿被稱為蒼鹿，而二千年以上的鹿被稱為玄鹿，在中國神話中鹿還經(jīng)常和仙鶴一起出現(xiàn)，因此在風(fēng)水中鹿還有繁榮昌盛和長壽的意思。同時鹿最有祥瑞之氣，鹿到那里，就會給哪里帶來一片祥瑞，再者又與祿同音，能給人帶來福分，最適合官場仕宦人士擺放，可使官運(yùn)平穩(wěn)，宦海無波。對求學(xué)之人，鹿也具有很好的風(fēng)水作用，鹿是最為靈敏的動物之一，嗅覺和聽覺都非常敏銳，將鹿形飾物擺放在書房中，可以活躍書房氣場，令人茅塞頓開，提高學(xué)習(xí)效率。

1、不宜擺放在臥室內(nèi)：鹿是容易受驚的動物，擺放在臥室內(nèi)容易使人失眠。雖然其具有祥和美好的寓意，但對于關(guān)系到人們休息以及夫妻關(guān)系的地方，擺放鹿擺件是不合適的，可以擺放一些諸如花瓶、團(tuán)圓的刺繡畫等等，是比較有利的。

2、屬虎和屬狗人禁忌擺放：屬虎人和屬狗人氣勢是比較強(qiáng)大的，其呼嘯和狗吠巨大的聲音也會使鹿受到驚嚇。而且命理上氣運(yùn)也有沖突，這樣屬相的人擺放鹿擺件，不僅不能起到祈福的效果，還會破壞家中原本和諧的氛圍。

船是重要的水上交通工具。從很久很久以前就開始有行船的記載了。下面是小編給大家整理的船的象征意義，希望對大家有所幫助!

船 水運(yùn)工具.古代又稱“舟”.《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“番禺是始為舟.”《呂氏春秋·審分覽·勿躬》：“虞作舟.”《易·系辭下》：“刳木為舟，割木為楫.舟揖之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙.”這里說的是獨(dú)木舟.原始社會，獨(dú)木舟是相當(dāng)普遍的.古代先民也用竹木編筏以代舟.大曰筏，小曰桴.《論語·公冶長》：“道不行，乘桴浮于海”《正義》：“桴，木表之粗皮也.”古代巴族有雙身船，鋼鼓紋飾中有此紋樣.居住在烏蘇里江一帶的赫哲人有樺皮船和魚皮船.居住在西藏高原上的藏族使用牛皮船.船的使用，據(jù)浙江余姚河姆渡出土的船槳和吳興錢三漾新石器遺址出土的船槳，已有七千年乃至萬年以上的歷史.神話說，洪水滔天，人類賴以逃生的船是葫蘆、木盆.中國古代把船作為君王的象征.荀子說：“君者，舟也，庶人者，水也.水則載舟，水則覆舟.”民間用紙做成船，點(diǎn)上火置于江河湖海之中，意在把禍祟帶走.端午節(jié)南方各民族中有龍船競渡的習(xí)俗.吳、越。巴族有以鳥名船的記載.鋼鼓紋飾上的“翔鷺”和“鵬”常比喻方舟的輕重.漢族地區(qū)普遍流傳著耍旱船的游戲和文藝演出.大都做為春節(jié)期間慶賀一年豐收的娛樂活動.船的諧音為“傳”，有“代代相傳”的含意，因此為人們喜聞樂見. (劉錫誠)

龔國富曰：誰說船僅僅是交通工具，盡管它是最經(jīng)濟(jì)，最有效的。如果這樣的話，豈不小看了它?它是人類逃出滅頂之災(zāi)的避禍所，是人類賴以生存至今的寶物。以它為任何象征物都不為過，愿它繼續(xù)給人類帶來幸運(yùn)和福澤。

輕，能浮在水面上。船錨一般位于船頭，也有前后都有船錨的，而螺旋槳則總是裝在船尾。

船體部位

船體由甲板、側(cè)板、底板、龍骨、旁龍骨、龍筋、肋骨、船首柱、船尾柱等構(gòu)件組成。

龍骨 龍骨是在船體的基底中央連接船首柱和船尾柱的一個縱向構(gòu)件。它主要承受船體的縱向彎曲力矩，制作艦船模型時要選擇木紋挺直、沒有節(jié)子的長方形截面松木條制作。

旁龍骨 旁龍骨是在龍骨兩側(cè)的縱向構(gòu)件。它承受部分縱向彎曲力矩，并且提高船體承受外力的強(qiáng)度。艦船的旁龍骨常用長方形截面松木條制作。

肋骨 肋骨是船體內(nèi)的橫向構(gòu)件。它承受橫向水壓力，保持船體的幾何形狀。艦船模型的肋骨常用三合板制作。

龍筋 龍筋是船體兩側(cè)的縱向構(gòu)件。它和肋骨一起形成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，以便固定船側(cè)板，并能增大船體的結(jié)構(gòu)強(qiáng)度。艦船模型的龍筋通常也由長方形的松木條制作。

船殼板 船殼板包括船側(cè)板和船底板。船體的幾何形狀是由船殼板的形狀決定的。船體承受的縱向彎曲力、水壓力、波浪沖擊力等各種外力首先作用在船殼板上。艦船模型的船殼板可以用松木條、松木板拼接粘結(jié)而成。

舭龍骨 有些船體還裝有舭龍骨，它是裝在船側(cè)和船底交界的一種縱向構(gòu)件。它能減弱船舶在波浪中航行時的'搖擺現(xiàn)象。艦船模型的舭龍骨可以用厚0.5～1毫米的銅片或鐵片制作。

船首柱和船尾柱 船首柱和船尾柱分別安裝在船體的首端和尾部，下面同龍骨連接，它們能增強(qiáng)船體承受波浪沖擊力和水壓力，還能承受縱向碰撞和螺旋槳工作時的震動。

船首(head)：船的前端部位。它的兩側(cè)船殼彎曲處叫首舷(bow)。

船尾(stern)：船的后端部位。它的兩側(cè)船殼彎曲處叫尾舷(quarter)。

舭部(bilge)：船舷側(cè)板與船底板交結(jié)的部位。

中國是世界上最早制造出獨(dú)木舟的國家之一，并利用獨(dú)木舟和槳渡海。獨(dú)木舟就是把原木鑿空，人坐在上面的最簡單的船，是由筏演變而來的。雖然這種進(jìn)化過程極其緩慢，但在船舶技術(shù)發(fā)展史上，卻邁出了重要的一步。獨(dú)木舟需要較先進(jìn)的生產(chǎn)工具，依據(jù)一定的工藝過程來制造，制造技術(shù)比筏要難的多、其本身的技術(shù)也比筏先進(jìn)得多，它已經(jīng)具備了船的雛形。

在中國，商代已造出有艙的木板船，漢代的造船技術(shù)更為進(jìn)步，船上除槳外，還有錨、舵。

唐代，李皋發(fā)明了利用車輪代替櫓、槳劃行的車船、槳劃行的車船。

宋代，船普遍使用羅盤針(指南針)，并有了避免觸礁沉沒的隔水艙。同時，還出現(xiàn)了10桅10帆的大型船舶。15世紀(jì)，中國的帆船已成為世界上最大、最牢固、適航性最優(yōu)越的船舶。中國古代航海造船技術(shù)的進(jìn)步，在國際上處于領(lǐng)先地位。

18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了蒸汽船。19世紀(jì)初，歐洲又出現(xiàn)了鐵船。19世紀(jì)中葉，船開始向大型化、現(xiàn)代化發(fā)展。

1、飄泊，一條小小的船，飄泊過東南西北，盛載了多少憧憬，多少夢幻。船兒美麗，夢兒旖旎，穿過海洋，渡過河川，來來往往無牽絆。

2、勇于開始，起帆遠(yuǎn)航，有乘風(fēng)破浪的魄力，蒸蒸日上的生活，蓄勢待發(fā)，一往無前。

3、不畏困難，迎風(fēng)啟航，無所畏懼，堅(jiān)定方向，理想在遠(yuǎn)方，成功的第一步即揚(yáng)帆起航，搏擊風(fēng)浪，永不停歇。

4、船的諧音為傳，有代代相傳的含意，象征著美好寓意，因此為人們喜聞樂見。

5、中國古代把船作為君王的象征，荀子說，君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。

蛇是四肢退化的爬行動物的總稱，屬于爬行綱蛇目。正如所有爬行類一樣，蛇類全身布滿鱗片。所有蛇類都是肉食性動物。目前全球總共有3,000多種蛇類。下面是小編給大家整理的蛇的象征意義，希望對大家有所幫助!

第一象征意義：先祖圖騰

蛇在古代曾經(jīng)是一種受到褒揚(yáng)、膜拜的圣物。中國最大的“神物”——龍，就是蛇的圖騰化產(chǎn)物。最早的龍就是象形一條大蛇，甲骨文金文中所見的“龍”字就是如此。而“黃土作人”的伏羲、女媧在遠(yuǎn)古人的信念中，都是“蛇身之神”。古籍《拾遺記》卷二載：“蛇身之神，即羲皇(伏羲)也。”又據(jù)《路史·后記》講：“天帝的女兒(九河神女)在華胥之淵游玩，感蛇而孕，經(jīng)十二年生伏羲。”另據(jù)郭璞傳注《山海經(jīng)》說：“女媧是古時神女，她是人的臉面、蛇的身子，一天當(dāng)中有七十次變化。”在傳世的漢代石刻畫像和磚畫中，也常有人面蛇身的伏羲、女媧交尾像。

更有趣的是，在中國上古神話傳說中，有許多“神”也是“人首蛇身”。聞一多先生曾經(jīng)“將山海經(jīng)里所見的人面蛇身的神列一總表”，指出伏羲是以大蛇為圖騰的氏族首領(lǐng)，他統(tǒng)轄的神有所謂釣長龍氏、潛龍氏、上龍氏、水龍氏……等等，也是一大群龍蛇之神。《山海經(jīng)》中還有神通瑰奇的共工、相柳、楔窳、貳負(fù)等，都是“蛇身之神”。

我國南方丘陵山區(qū)多蛇，生活中，人們時時處處與蛇打交道。因而，那里的古人對蛇產(chǎn)生了由害怕到依賴、信仰和崇拜的心理，認(rèn)為自己的氏族與蛇有某些親緣關(guān)系，于是奉蛇為圖騰族徽。福建閩族就是圖騰蛇的。閩族，演變到后來，主要是畬族和高山族，“畬”與“蛇”近音，不無淵源。《說文解字》說：“閩：東南越，蛇種。從蟲，門聲。”這里的“蛇種”就是“蛇族”，即信仰蛇神的氏族。“閩”字的“蟲”通“蛇”解，即意謂家里供奉蛇的氏族。

第二象征意義：王權(quán)護(hù)神

在古埃及，蛇是一種代表王權(quán)的動物。我們看到的所有法老形象的頭部王冠都是很特別的，這是類似于眼鏡蛇處于攻擊狀態(tài)下豎起的扁平脖頸的一種裝飾物;而法老王的手杖上也總是盤踞著一條蛇。因?yàn)樵诎＜埃呦笳魉_門的智慧，眼鏡蛇神是古埃及君主的保護(hù)神。眼鏡蛇那鼓鼓的三角形腦袋堂而皇之地嵌鑲在皇冠上，成了最高權(quán)力的徽號。金字塔文1146節(jié)中頌揚(yáng)蛇：“我出自浩浩巨浸所匯成之太古洪流，萬物萬匯之性情皆稟自我逶迤盤虬，天書之恢恢古今均由我執(zhí)筆記錄。”更有人考證后提出，獅身人面像其實(shí)應(yīng)該是蛇身人面，因?yàn)樵讵{身人面像的背后發(fā)現(xiàn)了一條隱藏的溝壑，在這條溝壑中發(fā)現(xiàn)了類似于蛇紋的碎片。

古老而神秘的`瑪雅人，崇拜帶羽毛的蛇神——“庫庫爾坎”。他們在南美尤卡坦半島古都智瓊的圣井旁，建筑了宏偉的金字塔廟，廟內(nèi)供奉“庫庫爾坎”的神像。國王和酋長們定期來這里膜拜。

第三象征意義：智慧創(chuàng)富

并不是所有關(guān)于蛇的聯(lián)想都是讓人恐懼的，在南亞和南美，蛇都被視為水神、創(chuàng)造神和富饒神。在印度教的神話中，眼鏡蛇形的“納卡”就是水神、富饒之神和生殖之神。在眾多的青銅、石雕和繪畫作品中，我們經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)“納卡”的形象。在印度教神話《攪拌濁海》中，納卡那巨大的蛇身被兩端的眾神和惡魔拉扯著，象征善與惡、創(chuàng)造和破壞、富饒和貧困等對立勢力的抗衡。

無獨(dú)有偶，在神秘消失的南美洲瑪雅古文明的神系中，主神“坎查卡特爾”竟然也是一條蛇，不過和南亞的納卡不同的是，這位掌管雨水、農(nóng)業(yè)和文化的創(chuàng)造神是一條響尾蛇。瑪雅人及其后來出現(xiàn)的阿斯特克人(900——1521年)都不遺余力地在金字塔神殿、壁畫、雕刻品和象形文字中表現(xiàn)著“坎查卡特爾神”，企圖通過對它的祭祀來達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順和富國強(qiáng)兵的目的。

在《舊約全書》“始祖被誘惑”一節(jié)中，“蛇對女人說：因?yàn)樯裰溃銈兂缘娜兆友劬兔髁亮耍銈儽闳缟衲苤郎茞骸！笔聦?shí)證明蛇講的是真理，“他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身裸體，便拿無花果樹的葉子，為自己編做裙子。”(《創(chuàng)世紀(jì)·違背生命》)從此，人類不再是愚頑不化的了，開始思考，開始自省，開始面對未來。

第四象征意義：情欲誘惑

在歐美許多國家，蛇向來是惡毒、誘惑的象征，最古老的依據(jù)是《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的記載，蛇引誘夏娃偷吃了禁果，進(jìn)而殃及亞當(dāng)，使這兩位全人類的父母被逐出伊甸園，人類從此失去了富饒的家園，開始了苦難的行旅。

美杜薩則是希臘神話里一個著名的女妖怪，她原來是位美麗的少女，因觸犯智慧女神雅典娜，頭發(fā)變成了無數(shù)條毒蛇，成為一個誰看她一眼就化成石頭的魔鬼，這才叫做致命的誘惑。好在，她最后被英雄珀耳修斯殺死。

獨(dú)一無二的白蛇吐信的意象總是會觸動人類心中一些非常私密的欲望。徐克的電影《青蛇》中，張曼玉和王祖賢那富有想象力的“蛇步”，還有那種慵懶的眼神，為這個流傳很久的愛情故事的女主角橫添了幾分妖媚，許仙不中招才怪。

在南美洲的傳說中，有一種著名的淫蛇，喜歡追逐女人，當(dāng)女人被捕捉住以后，它就用身體纏繞束縛住女人，并快樂地鉆入女人的秘處，然后羽化為一種長著翅膀能夠飛翔的怪物。羽蛇的意象在以寫作情愛色欲著名的作家勞倫斯的作品中頻繁出現(xiàn)。

第五象征意義：生殖崇拜

蛇在我國民間也是個很受歡迎的角色。中華民族是一個有著特殊思維的民族，象征主義就是這種特殊思維方式的重要特點(diǎn)和標(biāo)志。比如，如果朋友送你一幅“蛇盤兔”的剪紙，按照諧音，你就會明白，那是“蛇盤兔，子必富。”圖個多子多福皆大歡喜。學(xué)者們研究認(rèn)為，蛇能蛻皮而求得再生，因此，它又是一種“福祿壽”的象征。而兔多子，因此，“蛇盤兔”的圖案便得寵于民間，成為一種生殖崇拜的符號，喻示著生命的延伸與再生。

西非沿海的維達(dá)人，則信奉蟒蛇為幸福生育的守護(hù)神，善男信女要經(jīng)常去蛇神廟瞻仰，但必須獻(xiàn)上豐厚的供品方可膜拜和問卜。印度人對蛇也很崇拜，這種傳統(tǒng)根源于印度教典儀中對蛇神的信仰。各地不但有蛇廟，不少邦還有奉養(yǎng)蛇的圣井。每年各地居民都要在附近的蛇井前頂禮膜拜，并且向井中投入各種蛇餌。患病的人、貧窮的人、失意的人，時常到蛇井前祈求幸福。尤其是婦女，她們信仰眼鏡蛇是“生命之神”，如果對著眼鏡蛇跪拜祈禱，就可以生兒育兒。

第六象征意義：生死巫蠱

生死巫蠱與蛇的必然聯(lián)系也是毋庸置疑的。埃及艷后克莉奧佩特拉七世，曾以其蓋世的美貌和匪夷的心計(jì)使羅馬帝國的愷撒大帝和執(zhí)政官安東尼先后拜倒在她的石榴裙下。公元前31年，屋大維率羅馬大軍同安東尼及克莉奧佩特拉決戰(zhàn)于希臘阿克興海角時，克莉奧佩特拉和安東尼棄戰(zhàn)逃回埃及的亞歷山大里亞，不久自殺，導(dǎo)致托勒密王朝滅亡，埃及入羅馬版圖。關(guān)于克莉奧佩特拉自殺的傳說與毒蛇有關(guān)，有人認(rèn)為是用毒蛇刺咬手腕致死的，也有人認(rèn)為是蛇牙戳破左乳房而送命的，不少藝術(shù)家便選用后者來作為描繪的題材。骷髏、毒蛇、蝎子這種意象的組合常常具有一種令人毛骨悚然的效果，光是想象就足以讓人不寒而栗。中國的《封神演義》中也有一個情節(jié)，說的是商紂王命人將數(shù)千宮女推入蛇坑。實(shí)在無法想象，傳說中商紂王發(fā)明的那種群蛇啃噬的刑法該是多么的殘酷。看過著名的拉奧孔群雕的人一定無法忘卻拉奧孔父子在兩條巨蛇的纏繞下苦苦掙扎時恐懼和絕望的表情，那種痛苦不僅僅只是肉體的直接感受，精神上的極端恐懼才是最大的摧殘。

在巫蠱的意象方面，用蛇的毒汁調(diào)配毒藥和致幻劑是古代巫師一種普遍的做法。非洲叢林中的土著武士抓住毒蛇之后，取其毒汁用來浸蘸矛鋒和箭鏑，成為致命的武器。在一些崇尚巫蠱和降頭術(shù)的民族，毒蛇常用來幫助施法，這種威懾力甚至可以超越時間和空間作用于被施者的身上。在伊斯蘭世界很多神秘的占星術(shù)里，也有很多以蛇作為表現(xiàn)星象圖形的例子，在土耳其切斯塔比迪圖書館收藏的十六七世紀(jì)的占星書中，有用環(huán)狀的蛇來象征無限天際和用蛇形表示星座的手抄本插圖。

第七象征意義：新藝術(shù)運(yùn)動

19世紀(jì)未20世紀(jì)初，歐美掀起了一場“新藝術(shù)運(yùn)動”，那種豪華、艷麗的色彩效果、個性細(xì)膩的表現(xiàn)形式、動感強(qiáng)烈的曲線造型和新穎多變的裝飾技法讓許多人癡迷不已。法國玻璃藝術(shù)家拉利克在這場運(yùn)動中成功地制造出一件蛇形的玻璃裝飾品，彎曲翠綠的蛇身展現(xiàn)了當(dāng)時流行的蔓草紋的曲線美。除了裝飾品外，世界各地的人們還熱衷于把蛇制作成各式各樣的日常用品：菲律賓有蛇形儲蓄罐、巴基斯坦有蛇形燈具、斯里蘭卡有蛇形面具、坦桑尼亞有蛇形餐具、日本有蛇形陶鈴……至于玩具，更是舉不勝舉。另外，世界各地發(fā)行了無數(shù)印有蛇紋的郵票，真可謂豐富多彩、琳瑯滿目、應(yīng)有盡有。這也是蛇文化中的一條獨(dú)特而亮麗的風(fēng)景線。

毒蛇咬傷的局部常規(guī)處理，是指被毒蛇咬傷后在盡量短的時間內(nèi)，采取緊急措施，包括早期結(jié)扎、擴(kuò)創(chuàng)排毒，燒灼、針刺、火罐排毒，封閉療法及局部用藥等。

行軍時防蛇

1、除眼鏡蛇外，蛇一般不會主動攻擊人。我們沒有發(fā)現(xiàn)它而過分逼近蛇體，或無意踩到蛇體時，它才咬人。如果遇到蛇，如果它不向你主動進(jìn)攻，千萬不要驚擾它，尤其不要振動地面，最好等它逃遁，或者等人來救援。

2、蛇是變溫動物，氣溫達(dá)到18度以上才出來活動。在南方通常5～10月份是蛇傷發(fā)病高期。特別是在悶熱的雨林或雨后初晴時蛇經(jīng)常出洞活動。雨前、雨后、洪水過后的時間內(nèi)要特別注意防蛇。

3、蛇類的晝夜活動有一定規(guī)律。眼鏡蛇，眼鏡王蛇白天活動，銀環(huán)蛇晚上活動，蝮蛇白天晚上都有活動。蛇傷主要集中在白天9～15時，晚上18～22時。此外蝮蛇對熱源很敏感，有撲火習(xí)慣，所以夜間行路用明火照亮?xí)r，要防避毒蛇咬傷。

4、穿高幫鞋(皮靴)，穿著長衣長褲，戴帽、扣緊衣領(lǐng)、袖口、褲口。

5、盡量避免在草叢里行軍或休息，如果迫不得已，要注意打草驚蛇(眼鏡蛇會主動攻擊人，打草驚蛇有可能會引起眼鏡蛇主動攻擊人，不知道這一條到底怎樣用。)

6、盡量避免抓著樹枝借力，在伐取灌木、采摘水果前要小心觀察，一些蛇類經(jīng)常棲于樹木之上。翻轉(zhuǎn)石塊或圓木以及掘坑挖洞時使用木棒，不可徒手進(jìn)行這類活動。

7、如果與毒蛇不期而遇，保持鎮(zhèn)定安靜，不要突然移動，不要向其發(fā)起攻擊。應(yīng)遠(yuǎn)道繞行，若被蛇追逐時，應(yīng)向山坡跑，或忽左忽右地轉(zhuǎn)彎跑，切勿直跑或直向下坡跑。

8、把手里的什么東西往它旁邊扔過去，轉(zhuǎn)移它注意力，或把衣服朝它扔過去蒙住它，然后跑開。

9、如果迫不得已要?dú)⑺蓝旧撸扇∫桓L棒，要具有良好的彈性，快速劈向其后腦門，因?yàn)槟抢锸巧叩钠叽纾葱呐K。

10、警惕那種看上去已死的蛇，因?yàn)樗麄兛赡茉诟Q視獵物而裝死。

11、如與一條蛇狹路相逢，則應(yīng)該后退避讓，給它逃跑的機(jī)會，它會乖乖那么做的。

營地里防蛇

1、避免在蛇鼠洞多、亂石堆或灌木從中扎營。營地周圍的雜草應(yīng)鏟除干凈，另外，一條較深的排水溝也能較好的防止蛇蟲的入侵。

2、在營地周圍撒上下列物品的一種或數(shù)種：雄黃。石灰粉。草木灰。水浸濕了的煙葉。

3、在使用包裹前要小心查看一遍，蛇類很可能就躲在下面。露營時應(yīng)將帳篷拉鏈完全合上。睡前檢查床鋪，壓好帳篷，早晨起來檢查鞋子。萬一發(fā)現(xiàn)蛇，可迅速退后，保持一定距離。

4、若打地鋪，可用樹枝、樹葉或細(xì)竹墊鋪，盡量不要用雜草。臨睡前要先在地上敲打，清除爬上的昆蟲。醒來時，應(yīng)首先仔細(xì)的察看身體周圍，否則附近若有蛇或昆蟲會被突然的活動驚動。

5、注意保持營地的清潔，所有垃圾必須及時掩埋。因?yàn)橹灰行屈c(diǎn)的油脂，就有可能把螞蟻引來，螞蟻又會將蜥蜴引來，而蜥蜴又會把蛇引來。注意不要用火燒魚骨頭，這種氣味也會把蛇引來。

常見蛇藥

1、自制防蛇藥

材料：雄黃(有毒，使用時切忌用火燒)二兩、大蒜一頭、紗布一塊。

制作：將大蒜搗爛，雄黃碾成粉末，兩樣充分拌勻后，用紗布包住，扎成一小球狀，以不出水為宜。

用法：將雄黃大蒜球掛在腰間，若要更保險，制作兩個球，分別綁在左右腳脖子上。這樣，無論走到哪里，蛇族一概退避三舍。

特點(diǎn)：效果顯著，經(jīng)久耐用，制作一次可用一月。

2、當(dāng)在野外被蛇咬后，服用蛇藥片，并將解蛇毒藥粉涂抹在傷口周圍。各地藥品供應(yīng)站有不同的蛇傷藥，可參照說明書使用。南通蛇藥又叫季德勝蛇藥(片劑)用于治療毒蛇、毒蟲咬傷，有解毒、止痛、消腫的功效。上海蛇藥用以治療蝮蛇、竹葉青等毒蛇咬傷，亦可治療眼鏡蛇、銀環(huán)蛇、五步蛇等咬傷。具有解蛇毒以及消炎、強(qiáng)心、利尿、止血、抗溶血等作用。

3、血清：有條件的話，最好根據(jù)當(dāng)?shù)貏游镏荆瑴?zhǔn)備相對應(yīng)的血清，冷藏?cái)y帶至當(dāng)?shù)兀娣旁卺t(yī)院中。

怎樣識別有毒蛇和無毒蛇呢?一般人單憑頭部是否呈三角形或者尾巴是否粗短，或者顏色是否鮮艷來區(qū)分，這是不夠全面的。

區(qū)別有毒和無毒蛇主要根據(jù)以下幾點(diǎn)：

2、毒液管：是輸送毒液的管道，連接在毒腺與毒牙之間。只有毒蛇才具備有毒液管;

3、毒牙：毒蛇具有毒牙，它位于上頜骨無毒牙的前方或后方，比無毒牙既長又大。

那么，哪些無毒蛇容易與有毒蛇混淆呢?

常被誤認(rèn)為是毒蛇的幾種無毒蛇，由于外形特殊，色斑鮮艷，而且性情兇惡，所以常被當(dāng)?shù)匾恍┤罕娨暈槭嵌旧叨@慌失措，其實(shí)這種蛇咬人時對人體是無害的。

外形或色斑與毒蛇容易混淆的無毒蛇黃鏈蛇(又叫黃赤鏈)，由于背面有黑黃相間的橫紋，常被誤為是金環(huán)蛇;黑背白環(huán)蛇，由于蛇背有黑白相間的橫紋，也容易被錯認(rèn)為是銀環(huán)蛇;頸棱蛇(又叫偽蝮蛇)，體粗尾短，背面呈棕褐色，有兩行粗大的深棕色斑塊，頭部略呈三角形，外形極像蝮蛇或;翠青蛇(又叫青竹標(biāo))，由于通身都是綠色，所以常與竹葉青混淆。

毒蛇

不少人容易將“蛇”跟“有毒”作聯(lián)想，而產(chǎn)生恐懼，那全世界的毒蛇多嗎?那臺灣又如何呢?根據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界的蛇類中有毒者約占20%(黃頷蛇類之毒蛇1%、眼鏡蛇類10%及蝮蛇類9%)，至于臺灣陸棲的蛇種中，有毒者(含微毒之種類)約有15種(占32.6%)，在比例上是較全世界之平均質(zhì)高出一些，而有毒之蛇類，依據(jù)其毒牙的位置及型式，主分成三大類：(1)管牙類(solendglyphs)、(2)前溝牙類(proteroglyphs)、(3)后溝牙類(opisthoglyphs);但今(在臺灣)僅有管牙類及前溝牙類，被咬到時有致死之記錄，簡介如下：

(1)管牙類：其頭呈三角形，背部通常呈褐色調(diào)并帶深色斑塊，所有蝮蛇科蛇類皆是屬此;其毒牙長且大型呈中空的管狀位于上頷前方兩側(cè)，平時藏于肉質(zhì)鞘中，使用時才會往前伸出，除平常使用的一對毒牙外，其后方并常有1～2對備用牙，毒性多以出血性毒為主，倘若根據(jù)頰窩(pit)的有無，我們又可將它們分成二亞科，即a)響尾蛇亞科(具頰窩)：包括百步蛇、龜殼花、青竹絲、菊池氏龜殼花、阿里山龜殼花皆屬之;b)蝰蛇亞科(不具頰窩)：臺灣僅產(chǎn)鎖煉蛇這一種，頰窩是響尾蛇亞科特有的熱感受器，借此蛇類可察覺環(huán)境中細(xì)微溫度差異，幫助它們捕食或避敵;至于鎖煉蛇，盡管它不具有頰窩，但因其顏面神經(jīng)末梢對于溫度變化極為敏感，它仍可透過類似的機(jī)制來捕食，在蝮蛇亞科中算是相當(dāng)特殊的。

(2)前溝牙類：其頭呈橢圓或圓形;外表常具較明顯甚至鮮艷的縱行或環(huán)狀斑有警示的功能，所有眼鏡蛇科蛇類皆是屬此，其僅具一對固定表面具凹溝的毒牙，位于上頷前方兩側(cè)，但不若管牙類那般大，毒性多以神經(jīng)性毒為主，在臺灣包括眼鏡蛇、眼睛王蛇、太攀蛇、虎蛇、帶紋赤蛇、雨傘節(jié)、環(huán)紋赤蛇以及所有的海蛇類皆屬此。

(3)后溝牙類：其毒牙僅較一般齒稍大且位于上頷后方，這類毒蛇毒性通常不若蝮蛇科或眼鏡蛇科蛇類那般強(qiáng)，黃頷蛇科有部分成員具此類型毒牙，包括：水蛇、唐水蛇、茶斑蛇、大頭蛇和臺灣赤練蛇皆是，雖然這類蛇中毒時通常僅會腫脹，無致死之虞，但對一些體質(zhì)較敏感的人仍可能引起較嚴(yán)重之過敏癥狀;盡管后溝牙的毒蛇在臺灣皆未有致死記錄，但值得注意的是臺灣赤練蛇分布于在中國大陸及日本之亞種，在當(dāng)?shù)亟栽幸廊酥涗洠谝巴庥龅剿鼈儠r仍不可過度輕忽。如非洲樹蛇，黃環(huán)林蛇等。

上述的毒蛇中，管牙類(蝮蛇類)的百步蛇、龜殼花、青竹絲、鎖鏈蛇以及前溝牙類(眼鏡蛇科)的眼鏡蛇和雨傘節(jié)，因?yàn)檩^常有被咬中毒之病例傳出，被稱作臺灣的六大毒蛇;另外因?yàn)殒i鏈蛇僅于南部高屏及東部花東一帶有記錄，數(shù)量少且不易見到也有人不算它，而將其余的五種稱臺灣的“五大毒蛇”。

雖然毒蛇并不會無故主動攻擊人，但當(dāng)我們不小心在近距離驚擾到他們時，他們?nèi)詴谧孕l(wèi)咬人，故我們?nèi)匀灰喈?dāng)?shù)男⌒模缴哳惪赡艹霈F(xiàn)之地點(diǎn)從事戶外活動時著長袖長褲，并且穿高統(tǒng)的球鞋或登山鞋等，絕不可穿拖鞋或涼鞋，以免不小心踏到毒蛇時有被咬之虞。