馬克思論文（精選21篇）

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馬克思論文（精選21篇）篇一

結(jié)合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會到共產(chǎn)主義的必然性，同時也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實事求是及與時俱進。共產(chǎn)主義的必然性：

《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級剝削勞動者，必將被無產(chǎn)階級所代替。我們以美國為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國在完成工業(yè)革命中，美國壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國家資源；占全國人口i％的人擁有全國財富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國文明的恥辱；貪污已超過任何其他國案，它毒化了整個社會政治肌體。針對這一大堆問題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國興起一個聲勢持大的“丑惡揭發(fā)運動”。參加運動的主要是新聞記者、律師和其他知識分子。他們通過報刊雜志；從社會上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團的各種犯罪行，對社會立法和政治進步起了很好的推動作用。

美國的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質(zhì)是沒有改變的，它的發(fā)展總會受到約束，2007年美國的次貸危機進而引發(fā)全球金融危機，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對貧困的矛盾，生產(chǎn)過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀30年代以來，為了解決生產(chǎn)過剩所導致的經(jīng)濟危機，資本主義制度進行了自我改良，通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時緩解了資本主義的階級矛盾與生產(chǎn)過剩問題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒有發(fā)生質(zhì)的變化，新自由主義意識形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級及其代理人以新階級斗爭的形式，逐漸奪取了工人在改良運動中所獲得的權(quán)利，工資停滯不前，生產(chǎn)過剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤率下降變得愈加嚴重。為了解決生產(chǎn)過剩問題，新自由主義主導的資本全球化、虛擬化，通過金融工具擴大消費。然而，勞動創(chuàng)造價值，只有實體經(jīng)濟的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價值和利潤的唯一源泉。資本虛擬化對生產(chǎn)過剩的暫時緩解卻造成未來更加嚴重的生產(chǎn)過剩，并且加劇了經(jīng)濟的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不平衡。

由此看來，當代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展具有對立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過剩的危機得到暫時的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過剩更加嚴重的危機。事實證明，資本主義必將被無產(chǎn)階級代替。

《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實際運用以歷史條件為轉(zhuǎn)移，在中國既不同西歐，也不同于俄國。中國共產(chǎn)黨從成立以來，就是一個以馬克思列寧主義為指導思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題。比如，1931年開始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，使中國革命遭受了嚴重挫折，幾乎陷入絕境。錯誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認識到馬克思主義中國化的必要性。再看我國目前的經(jīng)濟制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，這種經(jīng)濟制度是由我國目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點決定了我國目前的經(jīng)濟制度，這就是創(chuàng)造性應用馬克思主義。馬克思主義與時俱進：

社會在發(fā)展，理論也只有跟上社會的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械加以重復的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時俱進，必須根據(jù)新的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對待《宣言》我們應該采取實事求是的、具體問題具體分析的科學態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過時”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗需要總結(jié)，有些新的問題需要探索。舉個例子，關(guān)于無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的方式，《宣言》說：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！卑屠韫缡∫院?，馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國家“可能用和平的手段達到自己的目標”，而在大陸上的多數(shù)國家，“暴力應當是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時期的特點，高度重視和平手段，認為舊式的起義已經(jīng)過時了，代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式?！碑斎?，這時恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因為無產(chǎn)階級利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動為前提?！笨梢?，關(guān)于無產(chǎn)階級以何種方式奪取政權(quán)這一問題，馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式，他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對《宣言》中的有關(guān)論述，不應當作教條主義理解。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設有中國特色的社會主義事業(yè)不斷推向前進。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關(guān)于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國要建設成有中國特色的社會主義國家一定能實現(xiàn)，中華民族的偉大復興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們相信中國的明天一定會更美好。

李玉萌工程管理。

201030220370。

馬克思論文（精選21篇）篇二

馬克思認為，實踐是人類進行一切改造活動的基礎。實踐是具有客觀性和物質(zhì)性的一種活動。人類進行一切實踐活動的目的均是具有能動性的。實踐是一種具有社會性和歷史性的活動，其在內(nèi)容上主要包含三個基本形式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)實踐、處理社會見存在的相互關(guān)系的實踐、科學實驗實踐。實踐觀為馬克思主義哲學中最基本也是最重要的觀點。

一、新時代背景下馬克思主義實踐觀的理解。

(1)馬克思主義哲學實踐觀為一種全球意識。

在經(jīng)濟及科學技術(shù)告訴發(fā)展的當代社會環(huán)境中，實踐在空間特性上表現(xiàn)為全球性的規(guī)模和全球性的效應。在這樣的時代背景中，對馬克思主義哲學實踐觀進行理解可發(fā)現(xiàn)，其實踐觀表現(xiàn)為具有一種具有全球性的意識，因此，在對馬克思主義哲學實踐觀進行研究的過程中，須站在全球的角度，深入解讀實踐字人對世界間成存在的相互關(guān)系，對當代人產(chǎn)生的深刻影響。在當代，實踐是人與世界關(guān)系不斷進步和發(fā)展的基礎，實踐所體現(xiàn)出來的全球性標志著當代人與世界存在的關(guān)系已經(jīng)在全球范圍內(nèi)得到有效展開和實現(xiàn)。人與自然間存在的關(guān)系表現(xiàn)為人口膨脹、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、經(jīng)濟危機等問題。這些問題均具有全球性，成為備受全球人們關(guān)注，并急于對其進行有效解決的問題。

(2)馬克思主義實踐觀為一種未來意識。

受當代技術(shù)存在的特殊性質(zhì)影響，當代實踐存在的時間特性對未來產(chǎn)生極大的影響。和這個特性相互適應，馬克思主要哲學中的實踐觀體現(xiàn)為一種關(guān)于未來的意識，該種觀點要求人們在對當代實踐進行考察的過程中需高度重視對人與世界間存在的相互關(guān)系的未來發(fā)展進行深入研究，著重對實踐對人與世界關(guān)系未來的發(fā)展產(chǎn)生的影響進行深入解讀。在當今社會發(fā)展過程中，實踐對全球規(guī)模及效應產(chǎn)生的意義具有雙面性，實踐對人與世界相互關(guān)系產(chǎn)生的影響也同樣具有雙面性，當代實踐中的技術(shù)被廣泛應用于人與世界關(guān)系的各個方面，在這個過程中導致發(fā)生的諸多問題如不能得到及時、有效地控制和解決，必然會產(chǎn)生嚴重的后果，最后對未來的發(fā)展造成嚴重的制約作用。雖然在當代世界發(fā)展過程中存在的民族矛盾、階級矛盾、國內(nèi)矛盾、國度矛盾等所引起的各種沖突與戰(zhàn)爭目前還可以通過各種力量進行控制，將這些矛盾所引起的相關(guān)沖突與戰(zhàn)爭有效地控制在一定的水平及范圍內(nèi)。但是這些矛盾并未得到解決，并且還隨著世界的發(fā)展不斷與多種全球性的問題相互交織在一起。在世界得到發(fā)展的同時，各種全球性問題也在不斷發(fā)展。當這些矛盾進一步激化時將會對世界的發(fā)展造成嚴重的影響。

(3)馬克思主義實踐觀為一種人類意識。

在當代技術(shù)發(fā)展存在的特殊性質(zhì)的影響下，當代實踐所具有的價值特性主要體現(xiàn)為主體性與反主體性效應二者間的同步增強。因為當代實踐具有全球性的性質(zhì)，并對未來世界的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，這里所提到的主體就不僅僅指特定的個體，也不僅僅指特定的.人群，而指的是整個人類。與這種情況相互適應，馬克思主義哲學中的實踐觀體現(xiàn)為一種與當代實踐密切聯(lián)系的人類意識。因此在對馬克思主義哲學中的實踐觀進行解讀的過程中，必須從人類整體觀點來理解實踐及其未來的發(fā)展情況。從人類的觀點來對馬克思主義哲學中的實踐觀進行解讀的實質(zhì)就是要站在人類生產(chǎn)和人類發(fā)展的高度對當代實踐多人與世界關(guān)系產(chǎn)生的深遠影響進行解讀。當代實踐所具有的全球規(guī)模和效應雙面意義及其對人與世界關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生的雙重影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一方面體現(xiàn)為，實踐作為當代人類在發(fā)展過程中對世界進行理解和把握的一種基本方式，當代實踐憑借其特有的技術(shù)不斷得到擴大，不斷增強，并充分展示了人類所具有的強大本質(zhì)力量，為人類的生存和今后的發(fā)展創(chuàng)造出了無法預想的有利環(huán)境和條件，為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造出更為廣闊的空間。另一方面體現(xiàn)為，當代實踐作為當代人與世界關(guān)系不斷發(fā)展的重要基礎，當代實踐的技術(shù)又會反過來對當代人與世界關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生一系列的沖擊，進而會為人類生存和人類發(fā)展造成出諸多種現(xiàn)實的威脅和可能的威脅。當代人與世界關(guān)系在發(fā)展過程中面對的各種困境和各種危機，實質(zhì)上是人類在生存和發(fā)展過程中多面臨的困境和危機。這兩個方面共同構(gòu)成了當代實踐的主體和反主體效應的基本內(nèi)涵。

二、當代中國馬克思主義實踐觀的理論意義。

鄧小平將馬克思主義實踐觀最為基石建設起了具有中國特色社會主義的實踐觀，即當代中國馬克思主義實踐觀。該種實踐觀在中國特色社會主義建設過程中具有極為重要的理論及實踐意義，其基本特征重要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，在充分尊重客觀規(guī)律的基礎之上，充分發(fā)揮開拓創(chuàng)新的實踐精神。

第二，"不爭論"、"讓事實說話"，求真務實的實踐理論風格。

第三，尊重實踐、尊重群眾首創(chuàng)精神的人民群眾實踐主體論。

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馬克思論文（精選21篇）篇三

這里首先有一個簡單的事實：馬克思說過自己“不是馬克思主義者”。2這句話已被當成體現(xiàn)著要求讀者“自己思考”3的自由精神的妙語，它實際上帶有很重的份量。馬克思不光是事先一直反對把他的著作解釋為體系、解釋為新的歷史哲學，或解釋為終于發(fā)現(xiàn)了的政治經(jīng)濟科學——由一個“作者”（馬克思）生產(chǎn)出來的具有總體理論（馬克思主義）統(tǒng)一性的作品。馬克思不光是在宣稱《資本論》不是“科學”，而是“政治經(jīng)濟學批判”的時候一直拒絕這種自以為是。而且，他在這樣做的同時，甚至就改變著“批評”或“批判”這個說法的意義。針對這個——被理性主義傳統(tǒng)責成要把真實的東西從虛假的東西中解救出來，或者要代表真實的東西來譴責虛假的東西的——概念，馬克思強加了一個完全不同的、建立在階級斗爭之上的使命：“這種批判代表一個階級……無產(chǎn)階級”。4而通過這些言詞，他還拒絕了那種在傳統(tǒng)意義上把他假定為上述批判的知識分子“作者”的觀念。

這些見解使我們回到另一個事實：正是在工人階級運動中——通過分擔它的實踐、它的希望和它的斗爭——馬克思和恩格斯的思想才從根本上改變了，成為“批判的和革命的”5。這不止是觀念史上簡單的一環(huán)。在馬克思主義史上，它已經(jīng)成為那些具有決定意義的理論—政治爭論的賭注。當考茨基在德國社會民主黨的全盛期（1902年）斷言馬克思主義理論已由“資產(chǎn)階級知識分子”、“科學”的唯一守護人生產(chǎn)了出來，并“從外面被灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級的階級斗爭中”時，當列寧在一個完全不同的語境（反對“經(jīng)濟主義”的斗爭）中，甚至也拾起了考茨基的提法時，6他們正用一種最成問題的解釋在暗示馬克思的思想。提法不過是提法。但它能夠使一種政治傾向具體化，同時使某些歷史實踐得到辯護和加強。在科學理論由資產(chǎn)階級知識分子生產(chǎn)出來，并“從外面被灌輸”到工人階級運動中的這個觀點背后，存在著關(guān)于理論與實踐之間，黨與群眾運動之間以及黨的領袖與普通戰(zhàn)士之間關(guān)系的一整套觀念，這套觀念通過以上種種分離再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級的知識與權(quán)力形式。

毫無疑問，馬克思和恩格斯都曾是學術(shù)上訓練有素的資產(chǎn)階級知識分子，但出身并不必然是命運。把馬克思和恩格斯的歷史角色定義為工人階級知識分子的那個現(xiàn)實命運，是在他們的直接經(jīng)驗——馬克思對于法國共產(chǎn)主義和社會主義組織的政治斗爭的經(jīng)驗，恩格斯對于英國工人階級被剝削狀況和憲章運動的經(jīng)驗——中徹底表現(xiàn)出來的。在他們“早期著作”的矛盾中，我們可以跟蹤他們逐漸投身進來的那些階段；我們甚至還可以確定那“一刻”——在《1844年手稿》中哲學和政治經(jīng)濟學的戲劇性遭遇之后，他們“意識”到需要徹底追問那些塑造了他們的原則，用一種完全不同的方式去思考，“變換場所”，以及為了這樣做而“把[他們]從前的哲學信仰清算一下”。7這“一刻”是從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》那驚人的、象謎一般的句子中開始體現(xiàn)出來的——它只是一個無盡的探索過程的第一步；這個過程在1848—49年的政治斗爭之后，在《法蘭西階級斗爭》（1850年）、《霧月十八日》（1852年）、《政治經(jīng)濟學批判》（1859年）、第一國際的創(chuàng)建（1864年）中，接著在《資本論》本身（1867年）和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（1871年）中持續(xù)著。我們可以這樣來回應考茨基的提法：馬克思的思想是在工人階級運動內(nèi)部、在那個運動及其立場的基礎上形成和發(fā)展的。正是由于來自在斗爭和矛盾中慘淡經(jīng)營起來的工人階級運動內(nèi)部，馬克思的思想才能從最初的馬克思主義圈子普及到大型的群眾性政黨中來。

我們在由考茨基系統(tǒng)地重申并且列寧也援用了的、恩格斯關(guān)于馬克思主義“三個來源”的著名論點中發(fā)現(xiàn)了同樣可疑的解釋。馬克思和恩格斯的確屬于那些具有德國哲學、英國政治經(jīng)濟學和法國社會主義（我們所說的“三個來源”）教養(yǎng)的知識分子之列。然而，把馬克思的思想歸結(jié)為這三股潮流的匯合就是向觀念史的陳辭濫調(diào)屈服，從而無法說明促成這一相匯并把它改造為對于自身組成要素的“革命性批判”的政治-理論基礎。黑格爾、斯密與李嘉圖、蒲魯東等等當然構(gòu)成了馬克思不能不顧及、不能不由以出發(fā)的歷史視野，也是他注定要進行加工的原料，但他這樣做的目的卻在于戳穿它的意識形態(tài)門面、打亂并重整它的原則、洞察它的另一面——它那藏匿著的現(xiàn)實。為了到達這另一面，恰恰就要“變換場所”，而且要采取另一種立場、一種“代表……無產(chǎn)階級”的“批判”。把這場思想革命的歷史歸結(jié)為“三個來源”的簡單匯合，說到底，就是把馬克思看成一個所謂“作者”——他知道怎樣對他頭腦里湊在一起的要素進行結(jié)合，例如，通過把黑格爾運用于李嘉圖，建立一種“政治經(jīng)濟學的形而上學”。這就是認為馬克思可以不觸動其結(jié)構(gòu)而使這三個要素中的每一個都“用腳站起來”——使政治經(jīng)濟學成為一門科學，使哲學成為辯證唯物主義，再使法國社會主義的幻想成為一種“唯物主義”歷史哲學或——作為那種彌賽亞主義的實踐版本——成為一種科學社會主義。

我們知道具有這種完成形式的這些提法在馬克思那里是找不到的。不如說，它們屬于馬克思主義史，并且自第二國際以降，它們就表述了對馬克思主義的官方定義：辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學社會主義。然而我們的確在——因為不得不對尚未命名的事物進行思考而在矛盾中斗爭的——馬克思那里找到一些因素，它們?yōu)檫@些提法的出現(xiàn)打開了方便之門。我們找到了對黑格爾哲學的“顛倒”、使黑格爾辯證法“重新用腳站起來”8的（費爾巴哈的）主題。我們的確找到了——越來越受到批判，但還總是作為一種基調(diào)存在的——體現(xiàn)為確定生產(chǎn)方式“演進的幾個時代”相交替并通向共產(chǎn)主義透明性的某種歷史意義、歷史哲學的觀念。9我們在馬克思那里找到了繼“必然王國”之后的“自由王國”這種唯心主義的表述10——即個體的“自由發(fā)展”由以代替種種社會關(guān)系，使后者像國家和商品關(guān)系一樣變成多余的這一共同體的神話。

這些主題的或隱或顯的唯心主義不僅出沒于《德意志意識形態(tài)》（名副其實的“唯物主義”歷史哲學），而且出沒于1859年《序言》的進化論（諸生產(chǎn)方式的“演進”交替）和在葛蘭西喜愛的名言中同義反復著的終極目的論：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的……所以人類始終只提出自己能夠解決的任務”。11同樣的唯心主義以遠為狡猾的形式出沒于《資本論》本身。我們已經(jīng)學會從《資本論》——無論如何都會給人以深刻印象的——“表達方式”12中辨認出那個虛構(gòu)的統(tǒng)一性；因為需要從對價值的抽象出發(fā)，就是說，需要從可通約性領域所預設的同質(zhì)性出發(fā)，而不是事先把資本主義剝削關(guān)系確定為這個表達過程的條件，所以上述統(tǒng)一性從一開始就被強加了進來。

如果說“開頭”的問題對馬克思來說是件麻煩事（“萬事開頭難，每門科學都是如此”13），如果說他給自己強加了把對價值的最大限度的抽象作為強制性起點的觀念，那么這也是某一特定的科學(wissenschaft)觀念——即關(guān)于每一思維過程(denkprozess)為了求真就必須服從的形式條件（例如全部知識，因而還有對知識的表達，都必須從抽象上升到具體）的觀念——作用的結(jié)果。顯然，黑格爾就停留在關(guān)于真的必然表象(representation,darstellung)或表達形式的這種幻想之中。

關(guān)于真思維形態(tài)的這種哲學觀念，其影響可以確切地在《資本論》中一一指出：例如在把剩余價值作為生產(chǎn)出來的價值與生產(chǎn)過程中預付的可變資本之間的差額而用算術(shù)方法加以表述的地方。14從表達順序出發(fā)、被扣除法以這樣的形式強加進來的這種表述，便可以導致對剝削的經(jīng)濟主義解釋。但剝削無論如何是不能歸結(jié)為這種剩余價值的，它必須在其具體形式和條件中得到思考。這也就是說，它必須一方面在勞動過程無法緩解的緊張狀態(tài)（擴大、強化、劃分）和勞動組織的分工與規(guī)訓的范圍內(nèi)，另一方面在勞動力再生產(chǎn)的條件（消費、住房、家庭、教育、健康、婦女問題等等）的范圍內(nèi)得到思考。毋庸置疑，馬克思并沒有認為剝削只等同于價值的減法計算。他談到了剩余價值的不同形式（絕對剩余價值、相對剩余價值），恰如他談到了在勞動過程和在勞動力再生產(chǎn)中的種種剝削形式。但他是在那些總是顯得很突兀的、“歷史的”和“具體的”而非抽象的章節(jié)中，在占統(tǒng)治地位的表達方式的邊緣做到這一點的15——好象他不得不暫?；虼驍噙@種方式才能賦予它應有的意義似的！

所以我們看到“變換場所”、采取一種“代表……無產(chǎn)階級”的立場，這種顯而易見的需要，無論怎樣被有意識地提了出來，就其本身而言，也并不是從一開始就服務于“把我們從前的哲學信仰清算一下”的。馬克思鼓吹的唯物主義同樣適用于他本人：意識并不是實踐；意識甚至不是有著其真正形式的思想。我們可以指出一個事實來作為這個不可避免的裂縫的標志：除了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》那簡短的、像謎一般的宣言，馬克思本人可能從來沒有關(guān)于“他的”哲學說清楚自己的新立場。他給恩格斯許諾要用一打紙談談辯證法，但從未將它們寫出來過。他還“壓下了”1857年《導言》——這是關(guān)于他的立場的最詳盡的陳述——并說：“我覺得預先說出正要證明的結(jié)論總是有妨害的”。17一切都發(fā)生在他的著作和他的斗爭中：這是一場為了確保新立場以防退回舊立場而進行的漫無止境的斗爭——一場即便看似獲勝也總是存亡未卜的戰(zhàn)役；一場為了思考被某些萬能詞語所遮蔽的事物而去找出尚不存在的詞語的斗爭。（這也是超出詞語而進行的斗爭。）《資本論》中最意味深長的含糊其辭便是明證，在這些地方，“異化“繼續(xù)出沒在關(guān)于拜物教理論、死勞動與活勞動的對立、生產(chǎn)條件對工人的支配、以及共產(chǎn)主義圖景的文本之間。異化：一個舊詞，一個舊的、無所不適的、唯心主義的概念，顯然是在思考著別的什么東西——某種不被思考的、并且一直就那樣存在著的東西。

這里還有另一個例子，它可以說明歷史怎樣以十足的唯物主義方式出其不意地超越了馬克思。馬克思區(qū)別于所有唯心主義政治哲學，因為他從不對“觀念的統(tǒng)治[omnipotence]”——包括他自己的觀念——抱有任何幻想。（是列寧在受到激烈攻擊的時候才不明智的寫道“馬克思學說具有無限力量[omnipotent]，就是因為它正確。”）18自《宣言》以降，馬克思的立場就是明確的并且從未改變：正是無產(chǎn)階級反對資本家階級的階級斗爭的普遍運動，才能為作為一場“現(xiàn)實的運動”的共產(chǎn)主義開辟道路。觀念的影響只是階級力量對比的次要表現(xiàn)形式。

不尋常處在于馬克思根據(jù)他自己觀念的立場來考慮上述唯物主義論點。這在《宣言》和1859年《序言》中是同樣明確的，后者的表達還采用了地形學的形式。這樣，馬克思兩次以兩種截然不同的形式說明了他自己的觀念。他先是把它們作為綜合分析的原則加以提出（在《宣言》中針對的是全球形勢，在1859年《序言》中針對的是社會形態(tài)的結(jié)構(gòu)）。他的這些觀念從而隨處可見——并且見之于它們的理論形式——因為它們是解釋全球性現(xiàn)實的工具。但是當他把它們放在一個由這種全球性現(xiàn)實所決定和限定的立場上時——用1859年《序言》的那個提法，把它們放在“人們借以意識到[階級]沖突并力求把它克服的……意識形態(tài)的形式”19中時——馬克思的觀念就換上了第二副面孔。于是，通過把他的這些觀念放在一個由社會和階級關(guān)系所規(guī)定的（上層建筑的）立場上，馬克思不再把它們看作對既定整體的解釋原則，而是只從它們在意識形態(tài)斗爭中所可能產(chǎn)生的效果這方面來看待它們。與此同時這些觀念也改變了它們的形式：它們從“理論形式”轉(zhuǎn)化成“意識形態(tài)的形式”。

馬克思唯物主義的份量更多地在于——對這些觀念可以在其中獲得能動性的那些條件、形式和限度而言——他具有敏銳的、實踐的意識，而更少地在于他的理論的唯物主義內(nèi)容。因而，就有了這些觀念在地形學中的雙重銘文。因而，就有了那個根本性的論點——觀念，無論怎樣真實、怎樣在形式上得到了證明，它們也只有在具備了群眾意識形態(tài)的形式并被階級斗爭所采用的情況下，才可能獲得歷史的能動性。

然而，由于不可思議的歷史的反諷，馬克思的立場并不能設想這樣的可能性，即他自己的思想本身就可以轉(zhuǎn)而了結(jié)“觀念的統(tǒng)治”并被當作為此服務的政治學來使用。這里的問題不是要把馬克思拿來拷問并根據(jù)他本人沒有經(jīng)歷過的歷史——我們必須反思這個歷史——來審判他。但我們還是可以指出這樣一條證據(jù)：在馬克思留給我們的所有著作中，論及他所謂“上層建筑”——意指法律、國家，和“意識形態(tài)的形式”——的地方微乎其微。在（其貢獻仍屬有限的）葛蘭西之前，馬克思主義傳統(tǒng)并未對馬克思留給我們的東西有所豐富。此外，馬克思主義從理論觀點看仍停留在馬克思的階段，或不如說停留在他的某些缺點中，也是一個令人詫異的悖論。他的思想引發(fā)了評論和說明（時而是卓越的，大多是乏味的），也引發(fā)了若干應用，并且在革命政治行動的進程里也自然地陷入由解釋而產(chǎn)生的尖銳沖突之中。然而就絕大部分情況而言，馬克思主義在這個過程中一直被重復，并且被扭曲或僵化。假如說馬克思主義不是以烏托邦方式而是以科學方式出現(xiàn)的，假如說世上的所有科學無不靠進步——要求批判地對其最初的表現(xiàn)形式、對其“開頭”加以懷疑的進步——而生存，那么上述現(xiàn)象就叫人吃驚了。在馬克思主義這里沒有發(fā)生過那種進步：只有羅莎？盧森堡有勇氣試著去批判《資本論》第二卷里的再生產(chǎn)圖式，然而卻是錯誤的。近年來，一個批判性研究的運動終于象是在成形了，在這之前，馬克思主義理論一直未能有新的起步或發(fā)展。如今，這個悖論不僅僅讓我們看到階級斗爭那無可爭辯的作用和資產(chǎn)階級意識形態(tài)的統(tǒng)治，它們使馬克思主義一直在理論上處于守勢；它還讓我們看到了馬克思那里的空白，而我們必須注意，不要以一種理論自身所具有的觀念的名義，即不要以那種應當是“完整的”、沒有裂縫或矛盾的東西的名義對這些空白做出評判。

關(guān)于觀念在地形學中所具有的雙重立場以及關(guān)于觀念從屬于階級斗爭的這種唯物主義，實際上并不足以對觀念在階級斗爭中的有效性進行思考。還必須使觀念能夠為群眾“意識形態(tài)的形式”所采用，這不可能單純通過宣傳來實現(xiàn)，而是有賴于階級斗爭的種種組織形式?！叭澜鐭o產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”其實就意味著“組織！”現(xiàn)在看來，組織的迫切性好象并沒有給馬克思提出一個特殊的理論難題：整個難題都事先通過由自由平等的成員組成的那個自覺自愿的共同體所具有的透明性——通過對共產(chǎn)主義的自由共同體、一個超出社會關(guān)系的共同體的預見——而被解決了。每個組織為了保證其本身思想與行動的統(tǒng)一性，都必須為自己配備一套機器；沒有不帶有這套機器的組織；而機器與戰(zhàn)士之間的分離也會再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級的權(quán)力分配，導致嚴重的難題并且以悲劇而告終——工人階級在其歷史經(jīng)驗中將不得不正視的這種觀念，對馬克思來說還是無法想象的。但他的后繼者們也沒有把它當成一個理論難題來解答——甚至羅莎？盧森堡也沒有，盡管她已察覺到某種危險。而且馬克思除了有一種關(guān)于組織的透明性概念之外，從未放棄他過去把意識形態(tài)看作“意識”或“觀念體系”的那種透明性觀念，也從未成功地設想意識形態(tài)的物質(zhì)性——就是說，設想意識形態(tài)在實踐中的實現(xiàn)，而這些實踐則受到依賴于國家并作為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)形式而起作用的那些機器的支配。馬克思的大多數(shù)后繼者所做的無非是對馬克思本人加以重復（注釋或解釋），并且閉著眼睛跳進茫茫黑夜，即對于國家、對于意識形態(tài)、對于黨、對于政治的無知的黑暗中——更有甚者，則把馬克思的思想顛倒成與他根本不相容的東西。

我們早就聽說馬克思主義“不是教條，而是行動的指南”——這證明教條的誘惑在受到否認之際也會出來作祟。20列寧本人毫不猶豫地斷言“馬克思學說具有無限力量，就是因為它正確”，并說“馬克思主義是被鑄就的一塊鋼鐵”。當然，我們不能忘了這些說法得以形成的語境，要明白列寧是在故意地“把棍子彎向另一邊”；21但歷史改變著語境，這些話卻保留了下來。馬克思主義變成了進化論的歷史哲學（考茨基、普列漢諾夫），《資本論》變成了政治經(jīng)濟學論文。為了鞏固這個事業(yè)的統(tǒng)一性，恩格斯的某些不幸的文本（如《路德維希？費爾巴哈》或《自然辯證法》）被用來構(gòu)筑“那”馬克思主義的哲學——辯證唯物主義——列寧給它提供了絕對的保證，宣稱這是“唯一完備而嚴密的哲學”。在這條發(fā)展線索的盡頭，馬克思主義變成一門哲學（辯證唯物主義），而歷史唯物主義是它的一個“必然組成部分”，科學社會主義是它的運用。以馬克思的名義，斯大林用了很多年給這種窮人的黑格爾主義，給——任何地形學都已從中合情合理消失了的——這種沒有外部的絕對知識確定了種種提法。既然“干部決定一切”，那么給真下定義就是領袖的特權(quán)，觀念的統(tǒng)治這種資產(chǎn)階級意識形態(tài)就在國家-黨-國家意識形態(tài)的畸形統(tǒng)一性中凱旋了，而群眾恰恰只有在他們獲得解放的名義下屈服。

資產(chǎn)階級意識形態(tài)對工人階級運動的影響還不足以解釋造成上述巨大扭曲的原因；同樣必須說明的是這一意識形態(tài)的諸形式在工人運動內(nèi)部再生產(chǎn)的過程。在這里，一種——不僅關(guān)于國家、關(guān)于它在某些機器中的物質(zhì)存在，而且關(guān)于黨本身的——意識形態(tài)理論是必不可少的。馬克思主義的領袖們歷來對（占統(tǒng)治地位的）資產(chǎn)階級意識形態(tài)在工人階級運動內(nèi)部的政治傾向上產(chǎn)生的影響是敏感的。然而他們總是機械地把它設想為、并最終一成不變地把它認定為造成運動的一切困境和“偏向”的唯一原因。只有這種影響。投身于實踐的、直接的階級斗爭難題并被它們遮住視線的這些領袖們，他們沒有告訴我們：任何斗爭的組織形式都掩藏著一個特有的意識形態(tài)，它被設計出來的目的，就是要捍衛(wèi)并確保組織本身的統(tǒng)一性。即便他們的確認識到馬克思主義理論為了在政治上具有能動性就必須獲得以群眾為基礎的“意識形態(tài)的形式”，他們也并沒有真正重視一個事實，就是在馬克思主義意識形態(tài)和為了組織的生存、統(tǒng)一性與防衛(wèi)所需要的意識形態(tài)之間存在著差異并潛伏著矛盾。由于缺少一種關(guān)于黨、關(guān)于其機器的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的作用的理論，他們不可能想到馬克思主義意識形態(tài)會因為黨本身所必需的意識形態(tài)而受到歪曲。后一種必要條件就反映在列寧關(guān)于馬克思主義的“無限力量”和“一塊鋼鐵”的提法里。對有待于在自身組織實踐中被統(tǒng)一起來的黨而言，考慮它在某一危機時期的特定目標與特定前途，和公開保證它的意識形態(tài)的真理、保證它的理論與它的實踐的永久統(tǒng)一性一樣，都是必要的。而由于黨是機器，所以對黨的領導來說就有了一種強大的誘惑，使它認為自己理應對某種絕對知識做出意識形態(tài)的保證，以至于再也看不到這種知識與其權(quán)力相混淆的意識形態(tài)功能了，進而也看不到它的風險了——甚而至于也不能理解：意識形態(tài)的這種未被認識的功能最終將會在黨自身中、在它的領袖與它的戰(zhàn)士的差別中再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級國家的結(jié)構(gòu)。

資產(chǎn)階級意識形態(tài)對于工人階級運動的公認的影響，不單是一個“觀念”或“傾向”的問題，而且也反映在適宜于再生產(chǎn)出國家結(jié)構(gòu)的各種組織結(jié)構(gòu)的物質(zhì)性中——然而想要看到這一點，原本就需要一種關(guān)于意識形態(tài)、關(guān)于國家、關(guān)于黨和關(guān)于政治的唯物主義理論。馬克思主義在其各種組織的實踐中，總是不斷地與這些現(xiàn)實相遭遇：它總是不得不解決由它們提出的難題，但又是摸索著解決的，就像它是盲目的一樣。這造成了列寧的工作和行動的崇高與悲愴：他敏銳地意識到這些問題的存在，并且沒有在建立新的黨和新的國家的艱巨任務面前停止修正和改變他的思考，也沒有停止使群眾投身于一場文化革命的意識形態(tài)復興。列寧在革命實踐的長期、矛盾的過程中積累的大量經(jīng)驗，對于把這種實踐當作一個總體的、直接的突變看待的神話概念來說，的確是一貼矯正藥，但并沒有發(fā)展成一種關(guān)于國家、意識形態(tài)和黨的理論。這也造成了葛蘭西的崇高與悲愴：他已經(jīng)察覺到這些問題的重要性和政治分量，但卻無力擺脫那種仍然束縛于一套歷史哲學的歷史研究。這也是造成了毛的崇高的原因：他大膽地使辯證法服從于（他的“矛盾”論的）辯證法，從而實踐地質(zhì)疑了關(guān)于辯證法的形而上學觀念，進而在被指望用來改變黨與群眾關(guān)系的文化革命的狂熱計劃中，觸及了意識形態(tài)關(guān)系的性質(zhì)，并指出政黨機器脫離群眾以及它的權(quán)力的問題。然而在這里，實踐也沒有發(fā)展成一種理論。

上述證明不應該是變相的判斷。那樣就意味著退回到某種微妙形式的“觀念的統(tǒng)治”中去，意味著把對歷史上發(fā)生的事情所應負的責任推給關(guān)于意識形態(tài)、國家、黨和政治的理論的缺席。那樣就意味著設想“完整的”馬克思主義理論本可以主宰歷史，并且在這種主宰歷史的唯心主義之外，還假設了另一種唯心主義：它認為，在階級斗爭中“代表……無產(chǎn)階級”的理論并不因為國家和占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的權(quán)力而脫胎于這場斗爭、從屬于這場斗爭的歷史，并不依附于組織的結(jié)構(gòu)以及關(guān)乎這些組織的建立與斗爭的意識形態(tài)條件的結(jié)構(gòu)。在它的發(fā)現(xiàn)中，一如在它的空白與矛盾中，馬克思主義理論都從屬于這場斗爭，就像它涉身于自己歷史的種種歪曲和悲劇中那樣。

馬克思主義不該通過譴責或悔恨的方式來擺脫其歷史的悲劇，那種做法只能流于道德主義和理論上、政治上的自暴自棄。對馬克思主義來說，至關(guān)重要的是承認這些悲劇、對它們負起責任、把它們提上議事日程并鍛造從根本上理解它們所必需的理論工具。這跟要澄清一段不可逆轉(zhuǎn)的過去的那種知識分子的好奇心毫無關(guān)系。在這樣一個徹底的反思過程里，生死攸關(guān)的賭注是：最終要讓它開始了解自己、了解那個事實上的和將要改變的自己。

因為理論的難題并不是知識分子頭腦里的一場賭博，而他們既不能決定這些難題的突然出現(xiàn)，也不能決定它們的立場，更不能決定它們的解答。要成為今日唯物主義者，我們首先必須承認：如果我們可以就馬克思的思想——它的空白、矛盾和幻想——草成一份初步的、零零碎碎的帳單的話，那也是因為局勢給我們強加了這個任務并使我們能夠去履行它。世界上與我們各國工人階級及群眾斗爭的巨大發(fā)展以空前的可能性回答了帝國主義的進攻；最終這使得馬克思主義——在政治上、意識形態(tài)上和理論上——的普遍危機帶著它的矛盾、混亂、僵局和悲劇而在光天化日下爆發(fā)了。毋須追溯多遠，我們就可以說，這個危機曾經(jīng)對我們而言是被封鎖和密閉在斯大林主義國家教條主義的各種形式之中的，后者判決所有試圖接近難題的人都是有罪的和政治上孤立的。今天——這是相當重要的新情況——這種封鎖的各種形式正在瓦解，構(gòu)成危機的因素開始——甚至通過它們的分化——對廣大群眾變得可見了。危機所提出的種種要求使我們看到了在馬克思那里一直缺少的東西，因為今后我們迫切地需要搞明白什么是國家、意識形態(tài)、黨和政治。我們只要讀一讀馬克思和列寧的著作就會看到，馬克思主義即便在它充滿活力的時候也總是處在一個critique[批判的/危機的]立場上（取該詞的兩個意思：與占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的幻想做斗爭，和不斷地在其發(fā)現(xiàn)中受到威脅），因為它總是介入群眾運動，并被它們搞得措手不及，它總是向群眾斗爭那無法預言的歷史的要求開放著?，F(xiàn)在比起任何時候來，即便是處在最糟的矛盾之中，群眾也更多地在行動。

也許這是它歷史上的第一次，馬克思主義到了深刻變革的邊緣，變革的最初跡象已然可見。今天，馬克思主義理論能夠、也必須重新采用馬克思的老格言——而不是丟掉它：我們必須“把我們從前的哲學信仰清算一下”——首先是把馬克思從前的哲學信仰清算一下。而且我們應該認識到，這不光是哲學家、知識分子和領袖們的事——甚至不光是個別政黨的事。因為“人人都是‘哲學家’”（葛蘭西語）。歸根到底，它是經(jīng)受著斗爭無情考驗的廣大群眾的事。

注釋：

4《資本論》第1卷序言，見《選集》第2卷，第100頁?！季幷咦ⅰ健?/p>

5《資本論》第1卷第二版跋，見前引書，第108頁?！季幷咦ⅰ?。

馬克思論文（精選21篇）篇四

馬克思主義哲學是19世紀40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭的實踐需要，在總結(jié)當時的自然科學的最高成果，批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果，特別是德國古典哲學的基礎上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學同一切舊哲學相比，具有科學性、階級性、實踐性三個本質(zhì)特征。馬克思主義哲學的產(chǎn)生，使哲學的對象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學的世界觀和方法論。

通過學習馬克思主義基本原理，我從中學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力。在看待各種現(xiàn)象和問題時，學著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實的一面。因此，在任何時候、任何地方，我都應該遵循運用馬克思主義的唯物論、辯證法、認識論和歷史觀來認識世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認清當今形勢和理解各項政策奠定堅實的基礎。（周生利）。

馬克思論文（精選21篇）篇五

為了拓展自身的知識面,擴大與社會的接觸面,增加個人在社會競爭中的經(jīng)驗,鍛煉和提高自己的能力,以便在以后畢業(yè)后能真正真正走入社會,并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問題。實踐,就是把我們在學校所學的理論知識,運用到客觀實際中去,使自己所學的理論知識有用武之地。實踐也是檢驗真理的唯一途徑。在實踐中我們還可以檢驗自己學習的成效、檢測自己的所缺,以便我們?nèi)蘸髮W習有個側(cè)重點。另外,校園與社會環(huán)境的不同,接觸的人與事也不大相同,所以我們還可以在社會實踐中學到許多在校園里學不到的知識。這就形成了從實踐中學習,從學習中實踐的良性循環(huán)。

實踐地點與內(nèi)容。

華潤萬家，是天津龍頭企業(yè)之一，是國家重點培育的商業(yè)企業(yè)之一。公司創(chuàng)辦以來，始終堅持“創(chuàng)新、服務、滿意、第一”的經(jīng)營理念，以“新鮮、干凈、豐富、便宜”為宗旨，極大地滿足了顧客“一站購齊”的購物需求，多次受到國家、省、市領導的贊揚和肯定，并被政府部門、行業(yè)協(xié)會、消費者協(xié)會等機構(gòu)授予多項榮譽和稱號，贏得了廣大消費者的喜愛。其主要市場位于天津、北京等地區(qū)。

第一次走進華潤萬家超市，對于一切都很新奇。因為每次逛超市都是從正門入口進去，而這次是以員工身份，從旁邊的員工通道進去。進去后是個通向樓上的樓道，微弱的陽光飄浮在半空，讓人產(chǎn)生許多奇妙的幻覺??第一次走還真不習慣，我像個沒頭的蒼蠅到處亂撞。后來才知道所有員工吃飯、休息或者辦公都是在一個通道上，這才使得超市賣場顯得井井有條。

在人事部正式的報到后，我就真正成為收銀部的實習生了。前一個星期是讓我學習的階段，每天跟著不同的師傅。我的第一個師傅性格活潑，我在她旁邊看了一會兒就躍躍欲試了。于是她讓我試試。我小心翼翼接過顧客拿來的商品，對著機器掃過條碼。一聲“嘟”的長音，商品的價格、名稱、編號等都顯示在顯示器上了。我看看師傅，她對我笑了笑，大概是覺得我當時激動的表情很幼稚吧??在接下來的幾天中，我又跟不同的師傅學習了不同的收款方式，增長了好多應變的經(jīng)驗。有的時候條形碼掃不上，可以用鍵盤敲編碼，或者沒有條形碼時要根據(jù)不同的分類給不同的科打電話詢問。還有的時候出現(xiàn)一些超過我的權(quán)限范圍，需要請示的問題，可以打給總臺去廣播??總之，面對千變?nèi)f化的麻煩中，經(jīng)驗不是學得來的，而是慢慢積累來的，重要的是應變。

一星期后，我不能再在師傅的庇護下生存了。我開始自己收錢找錢，自己裝。

兜，自己負責所要面對的一切一切??幸好大家對于我這個新手還比較照顧，常常詢問有沒有遇到困難，顧客看見也問我是不是新來的??但是好景不長，沒有幾天我就麻煩不斷了。主管規(guī)定我們給顧客裝兜時要節(jié)約用兜，但顧客常常搶走好多兜回家裝垃圾。什么還裝別的東西啦，沒有車筐啦，走著回家怕兜不結(jié)實啦，樓層高啦，回民啦??總之就是有好多各種各樣的理由要兜。我真佩服他們怎么會想出這么多理由，而且每個理由還似乎都應該是理直氣壯的!如果他們買完東西要去美國我是不是還要為他們準備機票?好像他們來買東西就應該滿足他們一切合理或不合理的要求，不行使一下自己“上帝”的主權(quán)就吃了大虧!不能像首長一般趾高氣揚的指指點點一下就不能滿足自己購物的欲望!

有的顧客買了幾塊錢的東西，給了我6張信用卡，每張卡里只有1毛錢。我只好讓其它顧客到別處去排隊，給她慢慢刷卡??還有的顧客推來一車商品，結(jié)帳時只挑選其中的幾樣，其它的都不要了??由于新一佳超市是不收分錢的，所有分錢全部免去。所以一些常去的顧客都知道這種規(guī)定，買的商品每個單獨結(jié)帳，這樣一來，有的商品可以省去好幾毛錢。只是苦了我們這些收銀員，每樣商品分門別類裝兜，分別記帳，再加上有的顧客什么都想打聽明白，雞同鴨講的糾纏不清，很容易就算錯帳。

每天晚上顧客都走了我們開始日結(jié)這一天收款的情況，先從1毛1毛開始數(shù)出400元的備用金，用來作為下一天的零錢。然后把一天所收的現(xiàn)金、信用卡、購物券，偶爾還有其它支票、免單等票據(jù)，一同數(shù)清寫出單子上交。

金庫設在我們收銀部，用來查算我們每天日結(jié)的情況，平時還給我們換零錢。但銀行與金庫的兌換率只在4?，所以零錢是不能隨便換給我們的。沒有零錢時我們就只能找顧客要，比如27.7元，如果顧客給50元，可以詢問一下是不是有3.2元零錢，那樣找給他們25.5元就可以了。

還有的顧客故意不把東西從車里拿出來結(jié)帳，或者孩子手里拿的東西沒有結(jié)帳，這樣一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，都將作為錯掃、漏掃歸為收銀員的責任。每個單品扣款20，防損部門發(fā)現(xiàn)的人給提呈10元。雖然這樣，錯掃、漏掃的情況還是不能避免。我想，每一樣商品未經(jīng)結(jié)帳流落出去，都將造成成本的損失，降低營業(yè)收入，成本和收入降低了必然會引起費用的損失，影響毛利，最終關(guān)系到公司整個的利潤。

實踐心得。

作為與現(xiàn)金直接打交道的收銀員，我認為必須遵守超市的作業(yè)紀律。收銀員在營業(yè)時身上不可帶有現(xiàn)金,以免引起不必要的誤解和可能產(chǎn)生的公款私挪的現(xiàn)象。收銀員在進行收銀作業(yè)時，不可擅離收銀臺，以免造成錢幣損失，或引起等候結(jié)算的顧客的不滿與抱怨。收銀員不可為自己的親朋好友結(jié)算收款，以免引起不必要的誤會和可能產(chǎn)生的收銀員利用收銀職務的方便，以低于原價的收款登錄至收銀機，以企業(yè)利益來圖利于他人私利，或可能產(chǎn)生的內(nèi)外勾結(jié)的“偷盜現(xiàn)象。在收銀臺上，收銀員不可放置任何私人物品。因為收銀臺上隨時都可能有顧客退貨的商品，或臨時決定不購買的商品，如果有私人物品也放在收銀臺上，容易與這些商品混淆，引起誤會。收銀員不可任意打開收銀機抽屜查看數(shù)字和清點現(xiàn)金。隨意打開抽屜既會引人注目并引發(fā)不安全因素，也會使人產(chǎn)生對收銀員營私舞弊的懷疑。

不啟用的收銀通道必須用鏈條攔住，否則會使個別顧客趁機不結(jié)賬就將商品。

帶出超市。收銀員在營業(yè)期間不可看報與談笑,要隨時注意收銀臺前和視線所見的賣場內(nèi)的情況,以防止和避免不利于企業(yè)的異?，F(xiàn)象發(fā)生。收銀員要熟悉賣場上的商品，尤其是特價商品，以及有關(guān)的經(jīng)營狀況，以便顧客提問時隨時作出正確的解答。

認真做好商品裝袋工作。將結(jié)算好的商品替顧客裝入袋中是收銀工作的一個環(huán)節(jié)，不要以為該頂工作是最容易不過的，往往由于該項工作做得不好，而使顧客掃興而歸。裝袋作業(yè)的控制程序是：硬與重的商品墊底裝袋;正方形或長方形的商品裝入包裝袋的兩例，作為支架;瓶裝或罐裝的商品放在中間，以免受外來壓力而破損;易碎品或輕泡的商品放置在袋中的上方;冷凍品、豆制品等容易出水的商品和肉、菜等易流出汁液的商品，先應用包裝袋裝好后再放入大的購物袋中，或經(jīng)顧客同意不放入大購物袋中裝入袋中的商品不能高過袋口，以避免顧客提拿時不方便，一個袋中裝不下的商品應裝入另一個袋中;超市在促銷活動中所發(fā)的廣告頁或贈品要確認已放入包裝袋中.裝袋時要絕對避免不是一個顧客的商品放入同一個袋中的現(xiàn)象;對包裝袋裝不下的體積過大的商品,要用繩子捆好，以方便顧客提拿;提醒顧客帶走所有包裝入袋的商品，防止其遺忘商品在收銀臺上的情況發(fā)生。

注意離開收銀臺時的工作程序。離開收銀臺時，要將“暫停收款”牌放在收銀臺上;用鏈條將收銀通道攔住;將現(xiàn)金全部鎖入收銀機的抽屜里，鑰匙必須隨身帶走或交值班長保管;將離開收銀臺的原因和回來的時間告知臨近的收銀員;離開收銀機前，如還有顧客等侯結(jié)算，不可立即離開，應以禮貌的態(tài)度請后采的顧客到其他的收銀臺結(jié)賬;并為等侯的顧客結(jié)賬后方可離開。

實踐體會。

作為大學生首先要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。大學生的就業(yè)預期普遍較高，迫切希望找到工資高、體面、有發(fā)展前途的職業(yè)。現(xiàn)在我們所說的就業(yè)難，很大程度上不是找不到工作，而是找不到“理想”的工作。體現(xiàn)在薪酬上，期望的薪酬明顯高于用人單位的薪酬定位;體現(xiàn)在工作單位上，一般要求在國家機關(guān)、事業(yè)單位、國有大企業(yè)和“三資”企業(yè)，對民營和中小企業(yè)不屑一顧;體現(xiàn)在工作區(qū)域等上，普遍要求到東部發(fā)達地區(qū)以及大中城市，而不愿到西部欠發(fā)達地區(qū)就業(yè)。第三產(chǎn)業(yè)，中小企業(yè)，勞動密集型行業(yè)最能夠吸納就業(yè)的，但往往被認為是勞動強度大、工資低、最“不體面”的工作。如果不是大學生，就不會有那樣高的預期值，或許更能夠從容地就業(yè)。大學生去當“殺豬匠”、當高級保姆、從事擦皮鞋的工作都被稱為談不上體面沒前途的職業(yè)。為什么農(nóng)民工找工作容易，因為他們吃苦耐勞、干的都是城里人不愿干的苦活、臟活、累活。職業(yè)其實只有分工的不同，沒有貴賤之分，在大多數(shù)人開來不體面的職業(yè)，也有人在這個行業(yè)成就了一番事業(yè)，實現(xiàn)了自己人生的價值。那些經(jīng)濟發(fā)展欠發(fā)達地區(qū)和基層、農(nóng)村，雖然條件差、但人才貧乏正是我們大學生實現(xiàn)理想、抱負的最好地方。

又加入了世貿(mào)，國內(nèi)外經(jīng)濟日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來越多的機會的同時，也有了更多的挑戰(zhàn)，前天才剛學到的知識可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了，中國的經(jīng)濟越和外面接軌，對于人才的要求就會越來越高，我們不只要學好學校里所學到的知識，還要不斷從生活中，實踐中學其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已。我們應該重視社會實踐活動，積極參加實踐活動，在暑假期間學會面對現(xiàn)實，不管你的社會實踐是一個什么樣的工作，對自己都是一種鍛煉，都會對你將來從事工作有很大的好處。

大學是一個教育我、培養(yǎng)我、磨練我的圣地,我為我能在此生活而倍感榮幸。社會是一個很好的鍛煉基地,能將學校學的知識聯(lián)系于社會,我感覺學習與社會實踐是密不可分的。實踐是學生接觸社會,了解社會,服務社會,運用所學知識實踐自我的最好途徑。親身實踐,而不是閉門造車,實現(xiàn)了從理論到實踐再到理論的飛躍。增強了我認識問題、分析問題、解決問題的能力。為認識社會、了解社會、步入社會打下了良好的基礎。

馬克思論文（精選21篇）篇六

馬克思論文（精選21篇）篇七

1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()。

a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立。

b.辯證法和形而上學的對立。

c.唯物論與唯心論兩條認識路線的對立。

d.可知論與不可知論的對立。

2.實踐的主體是()。

a.絕對精神。

b.具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。

c.人。

d.人的意識。

3.實踐的客體是()。

a.絕對精神的對象化b.客觀物質(zhì)世界。

c.人的意識的創(chuàng)造物d.進人主體的認識和實踐范圍的客觀事物。

4.實踐的中介是()。

a.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法。

b.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和。

c.構(gòu)成事物一切要素的總和。

d.受命于主觀，見之于客觀的活動。

a.主體對客體的物質(zhì)欲望和要求b.主體對客體的能動反映。

c.主體對客體的改造和變革的結(jié)果d.客體對于主體的有用性和效益性。

6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進。”這說明()。

a.實踐是認識的來源b.技術(shù)推動了科學的發(fā)展。

c.實踐是認識發(fā)展的動力d.科學進步是實踐的目的。

7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的。”這說明()。

a.自然界是認識發(fā)展的動力b.實踐是認識發(fā)展的動力。

c.人的認識具有主觀能動性d.人具有認識自然的能力。

8.科學家尼葛龐蒂說：“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()。

a.認識總是滯后于實踐。

b.實踐和認識互為先導。

c.實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格。

d.實踐與認識是合一的。

9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是()。

a.實踐是認識的來源b.實踐是推動認識發(fā)展的動力。

c.實踐是認識的目的d.間接經(jīng)驗毫無用處。

10.感性認識和理性認識的區(qū)別是()。

a.感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的。

b.感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本。

c.感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識。

d.感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗。

11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()。

a.感覺b.知覺c.表象d.分析。

12.對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是()。

a.唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的。

b.經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地。

c.唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性。

d.唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的。

13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()。

a.形而上學的觀點b.唯物辯證法的觀點。

c.詭辯論的觀點d.相對主義的觀點。

14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()。

a.在任何情況下都是絕對對立的b.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性。

c.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化d.兩者之間沒有原則區(qū)別。

15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()。

a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義。

c.辯證唯物主義d.機械唯物主義。

16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是()。

a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論。

c.客觀真理論d.形而上學真理論。

17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()。

a.強調(diào)真理的客觀性b.否認真理的客觀性。

c.強調(diào)真理具有客觀標準d.否認真理具有客觀標準。

18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是()。

a.混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點。

c.一切唯物主義的真理觀。

d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性。

19.“聽其言必責其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是()。

a.強調(diào)認識對實踐的作用b.強調(diào)實踐對認識的檢驗作用。

c.認為認識可以脫離實踐d.認為實踐可以脫離認識。

20.承認我們知識的相對性就()。

a.必然歸結(jié)為詭辯論b.必然歸結(jié)為懷疑主義。

c.必然歸結(jié)為不可知論d.可以防止認識的僵化。

21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()。

a.實踐是認識的來源和動力。

b.實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準。

c.實踐檢驗真理不需要理論指導。

d.認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量。

22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()。

a.唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立。

b.經(jīng)驗論與唯理論的對立。

c.反映論與先驗論的對立。

d.可知論與不可知論的對立。

23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調(diào)()。

a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象。

b.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

c.同一對象真理性的認識只有一個。

d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的。

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馬克思論文（精選21篇）篇八

馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。當作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對基繼承和發(fā)展中國家，推進到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國共產(chǎn)黨將其與中國具體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。任何一種科學理論都是時代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國家也有其深刻的經(jīng)濟社會根源，思想淵源和實踐基礎。

在進入21世紀的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領導核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎，如果這門課程學習好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。

社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長過程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問題。首先，進入大學迅速迷茫。大學已然成為很多同學的游樂場，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類。同學之間的合作意識不強，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關(guān)系的能力的缺失直接影響大學的正常發(fā)展。最后，也是最關(guān)鍵的，終身學習的意識沒有確立起來，我們要建設的中國特色社會主義是一個學習型的社會，大學生自然是社會中具有高個人修養(yǎng)、高文化素質(zhì)的人群，所以，這個人群的學習意識至關(guān)重要，也是亟待加強的。作為大學生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運用到實際中，才能顯示器無窮的力量，馬克思主義以科學的實踐觀為基礎，正確的解決了人與自然，人與社會和人與世界的關(guān)系，馬克思主義哲學是關(guān)于自然社會和思維發(fā)展一般規(guī)律科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個相對真理，馬克思主義不是脫離實際的學說，他是運動的。使用實際手段追求實際目的的最實際的運功，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中追求真理，有些大學生在理解馬克思時，誤認為馬克思是一成不變的，這就大錯特錯了，它主張與時俱進的理論品質(zhì)，他是徹底的科學性與理論與時俱進的理論，偉大的馬克思倒是從來沒有說過馬克思主義是不變的，而是隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移的.，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，就會因為思想脫離實際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時俱進。作為大學生，需要堅持馬克思崇高信仰，樹立馬克思主義發(fā)展觀，有遠大抱負，在心里徹底摒棄有神論，對于當代大學生信仰眾多的現(xiàn)象，其社會家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導，完成個人思想成熟，這個問題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學生走很多彎路，實現(xiàn)人生價值。將馬克思思想運用到實際生活中去，強調(diào)學習理論，武裝頭腦，掌握理論的科學體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實質(zhì)上下功夫，掌握馬克思的立場觀點，并用以指導實踐上下功夫。特別是從理論體系上來把握馬克思精神實質(zhì)，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，學以致用。從馬克思角度考慮政治體制應該由哪些改進，及其發(fā)展方向。此外，大學生不應該將馬克思當做單純的理論，應該用科學的態(tài)度對待他，那些需要堅持，那些需要隨時代而改變。在實踐中看到理論，就是面對任何具體問題要自覺運用馬克思主義的觀點和方法。只要堅定地用馬克思主義世界觀指明實踐的方向，就能夠在實踐中看到理論，實踐越深入，理論越明晰。這種實踐包括實踐和理論兩個層面，因為理論本身也是實踐活動，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說，全部哲學史就是人類精神圍繞真正的哲學方法，圍繞辯證法而展開的斗爭。大學生應該從思想自覺堅持馬克思為指導，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來。有部分大學生喪失了遠大抱負，自己認為自己不行，前途茫然，是顯而易見的錯誤，大學生應該始終堅信知識創(chuàng)造巨大力量，始終樹立遠大理想，偉大的導師從小樹立遠大理想，做一個貢獻全人類的人，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身，只有擁有遠大抱負才有發(fā)展前進的動力，自覺投入中國特色主義社會建設中。心懷天下。

大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。

馬克思論文（精選21篇）篇九

通過學習，馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。

縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史，馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質(zhì)。

要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論。

全面發(fā)展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設小康社會的價值目標。

我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責無旁貸。

為此，要在全面建設小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風雨無阻風雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標。

首先，把馬克思主義哲學的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合，要認真學習三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。

第二，要堅持要認真刻苦學習科學知識，用科學知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質(zhì)。

第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應全面建設小康社會的發(fā)展。

第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。

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馬克思論文（精選21篇）篇十

大學期間進工廠社會實踐以及接觸社會是很必要的。只有我們對實際的東西有較為深刻的了解，才能更有意識地在大學期間多學一些對社會有用的東西，從而我們走出社會后才能更快地適應社會，更好地為人民服務。因此20__年4月10號，我們高分子03-1班便開始了我們?yōu)槠谝恢艿墓S社會實踐。

社會實踐目的：

為了今后實際工作的需要，為了接觸廣闊的社會，豐富我們的知識和閱歷。進工廠社會實踐是一個很好的辦法。馬克思主義哲學唯物辯證論的一個最顯著的特點，就是強調(diào)它的實踐性。這次社會實踐的主要目的是使我對與專業(yè)密切相關(guān)的一些產(chǎn)品的生產(chǎn)流程有了進一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過程及其結(jié)構(gòu)以及輪胎等產(chǎn)品的具體生產(chǎn)流程。

社會實踐內(nèi)容：

4月10號，星期一下午，我們的首站是位于本校內(nèi)的___廠。

首先我們聽了廠的負責人給我們講了有關(guān)中空吹塑機和注塑機的生產(chǎn)原理和流程。

中空吹塑機的產(chǎn)原理：將聚乙烯原料投入到吹塑機，加熱到熔融狀態(tài)，再從吹塑機的直角機頭擠出管坯，當管坯達到要求的長度時，迅速合模，切斷管坯，并在管坯中注入壓縮氣體，使模具中的管坯吹脹成型。

在工廠中我們也認識了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機，混色機等的生產(chǎn)設備。也了解了一些生產(chǎn)的相關(guān)參數(shù)和混合的比例。

在跟生產(chǎn)工人的交談中也了解到他們的日生產(chǎn)量大概是一千個左右。每天是工作8個小時。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要是用來裝潤滑油。

20__年4月11號星期二上午，我們的第二站是____工業(yè)有限公司。

首先該產(chǎn)的帶隊人給我們簡單的講解了該公司的介紹，下面是我從互聯(lián)網(wǎng)上找到的有關(guān)該公司的一些簡介：__公司是全國力車胎、摩托車胎生產(chǎn)的重點企業(yè)，擁有先進的輪胎設備及檢測設備；年生產(chǎn)摩托車輪胎、自行車輪胎能力萬套以上；摩托車胎有代號、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、真空胎、自補胎等80多個品種；自行車胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個品種。公司有30多年的輪胎生產(chǎn)經(jīng)驗，“__”牌輪胎已通過國家"ccc"強制性產(chǎn)品認證，先后被評為省優(yōu)、部優(yōu)和國家a級產(chǎn)品，茂名市"十大工業(yè)品牌"之一。

接下來我們便參觀了該廠的生產(chǎn)過程，從領隊人那得知輪胎主要原材料--優(yōu)質(zhì)天然橡膠由泰國橡膠公司直供；__公司和茂名永業(yè)股份有限公司強強合作，由茂名永業(yè)直供高性能的n234炭黑作輪胎的補強材料，使產(chǎn)品更耐磨、耐載。__公司引進的auto-cad技術(shù)進行輪胎設計，從而大大縮短了新產(chǎn)品開發(fā)周期，提高產(chǎn)品精度。

__公司采用了國際上先進的生產(chǎn)技術(shù)：成型彈簧反包、精度高；硫化電腦自動控制；密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動投料；壓延采用自動調(diào)節(jié)的高精度四輥壓延機壓延復膠；橡膠加工采用生物凝固技術(shù)代替酸凝固，從根本上保證了橡膠優(yōu)異性能。

在這兩天的社會實踐中我們學到了更多的東西，可以說大大的開闊了我們的眼界。

1.從中我了解到了以塑木復合材料來代替木材，不僅可以減少我國未來對木材的需求量、節(jié)約大量的森林資源，而且緩解了我國白色污染日益嚴重的問題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項利用廢棄資源綜合開發(fā)、變廢寶、既具有很高的經(jīng)濟效益、又具有良好的社會效益的可持續(xù)發(fā)展特點的環(huán)保型項目。目前，塑木復合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運輸、倉儲等民用和商用領域。

2.通信電纜護套料產(chǎn)品采用美國聯(lián)炭公司(ucc)工藝技術(shù)生產(chǎn)的線性乙烯電纜專用樹脂為基料，加入炭黑和多種添加劑，經(jīng)混煉、塑化、造粒而成。

3.編織袋產(chǎn)品以茂名乙烯生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品為原料，經(jīng)先進的設備和工藝精心加工而成。

本產(chǎn)品具有強度大、包裝牢固、防潮、防水的特點；且外觀美、容易碼垛、搬運和運輸方便及包裝費用低廉。適用于化工產(chǎn)品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態(tài)物質(zhì)的包裝。

4.丁苯透明抗沖樹脂以其透明、抗沖、無毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優(yōu)越性能，使其成為二十世紀未發(fā)展最為迅速的一種高新材料。廣泛應用于包裝、醫(yī)療器件、家電、玩具、鞋業(yè)、高檔日用和辦公用品等領域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優(yōu)點，用途廣泛，另一重要用途是與各種塑料，如gpps、san、pp等的改性，制成各種用途的塑料合金，極具發(fā)展?jié)摿?。本產(chǎn)品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。

社會實踐體會：

雖說只有一周的時間，但還是覺得收獲滿大的。感受頗深的一點是，理論學習是業(yè)務實戰(zhàn)的基礎，但實際工作與理論的闡述又是多么的不同，在工作的閑暇之間，在同一些工作多年的工人的交談中，深知，在工作崗位上，有著良好的業(yè)務能力是基礎能力。因此，對于我們這些在校的大學生，掌握好牢固的專業(yè)知識就顯得尤其重要了。

還有一點就是在進行自身相對循環(huán)重復的工作中，不僅應保持工作的質(zhì)量及效率，還應具備創(chuàng)新精神。

當我在一個分廠看到有些包裝袋是用英文打印時，雖基本能看懂大概的意思，但個別的專業(yè)單詞還是沒看懂，呵呵，終于意識到高分子專業(yè)英語的重要性了。

在社會實踐的過程中，自己學到了許多原先在課本上學不到的東西，而且可以使自己更進一步接近社會，接近企業(yè)。也發(fā)現(xiàn)了自己看問題的角度，思考問題的方式逐漸開拓，這與實踐密不可分，在社會實踐過程中，我又一次感受充實，感受成長。

馬克思論文（精選21篇）篇十一

〔摘要〕技術(shù)實踐是馬克思哲學思想的核心內(nèi)容，也是其實踐哲學的邏輯起點。

馬克思技術(shù)實踐哲學思想的主要內(nèi)容是：技術(shù)實踐是人類最基本的物質(zhì)生活方式，是人類進步的主要表現(xiàn)形式，是引起生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系革命性變革的首要因素，技術(shù)實踐關(guān)涉人的自由全面發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕技術(shù)實踐，物質(zhì)生活方式，表現(xiàn)形式，人的自由全面發(fā)展。

馬克思對技術(shù)的哲學認識或?qū)夹g(shù)的理論關(guān)注，構(gòu)成了他全部哲學思想的核心和關(guān)切點。

在他看來，技術(shù)是滿足人類一切物質(zhì)生活最為根本的實踐活動，技術(shù)的本質(zhì)即是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)的展現(xiàn)。

法國哲學家?guī)焖ぐ⒖怂箘谒乖谄洹犊枴ゑR克思思想中的異化、實踐和技術(shù)》一書中指出：技術(shù)是馬克思全部思想的關(guān)鍵和核心，惟有同時深入研究馬克思對技術(shù)之意義的理解和馬克思主義之意義的理解，才能有一種清晰的哲學認識。

〔1〕(p1)為了闡明技術(shù)在人類社會歷史進程中的重要作用，馬克思始終都在關(guān)注著技術(shù)的進步。

“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實際應用也許還根本無法預見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了。”〔2〕(p602)。

一、技術(shù)實踐是人類最基本的物質(zhì)生活方式。

馬克思認為，勞動在人類歷史的起源與形成過程中起了決定性的作用。

人類作為有生命的物種，一方面通過勞動生產(chǎn)尋求不斷滿足自身生命發(fā)展需要的物質(zhì)基礎，另一方面又在勞動過程中，結(jié)成各種各樣的關(guān)系，以此來展現(xiàn)人的整體性活動。

“現(xiàn)實的、從事活動的人”是直接參與實踐活動的人，并在現(xiàn)實的勞動過程中創(chuàng)造著人的歷史。

在馬克思看來，人類活動的歷史首先是滿足物質(zhì)生活的歷史，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。

因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，一切歷史的一種基本條件?！薄?〕(p531)可以說，作為自然存在物的人，其生存和發(fā)展的過程就是一個不斷尋求滿足自身需要的發(fā)展過程，在這一過程中，技術(shù)成為了人類獲得物質(zhì)產(chǎn)品的最直接的`手段，技術(shù)所具有的特殊意義也因此得以展示。

在馬克思看來，勞動即技術(shù)實踐活動是自然史與人類史的根本區(qū)別，技術(shù)作為人類最基本的一種物質(zhì)實踐活動，它暗含于人類的勞動之中，在人類存在與發(fā)展過程中起著不可替代的作用。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對技術(shù)的本質(zhì)做了詳盡的考察，技術(shù)即工業(yè)的本質(zhì)的思想也第一次得以確立。

“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的心理學?！?、“全部人的活動迄今都是勞動，也就是工業(yè)，就是同自身相異化的活動?！薄?〕(p88)在馬克思看來，人與自然界正是通過技術(shù)活動實現(xiàn)著能量的互換，換言之，只有在技術(shù)或工業(yè)勞動過程中人的本質(zhì)與自然界的本質(zhì)才能得以充分實現(xiàn)。

“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學對人的現(xiàn)實的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！薄?〕(p89)。

技術(shù)活動是人的技術(shù)活動，馬克思對于技術(shù)的哲學認識與技術(shù)活動本身是一致的。

在談到物質(zhì)生產(chǎn)時，馬克思指出，作為實踐活動基本形式的技術(shù)是技巧與方式的有機結(jié)合;技術(shù)是一種生產(chǎn)力，是人創(chuàng)造出來的勞動手段。

人與自然之間物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)換正是借助于勞動手段(特別是勞動工具)來完成的。

在馬克思看來，自然界從來不會主動向人們提供勞動工具，機床、電報、鐵路、走錠精紡機等并非是自然直接賦予給我們的，而是人類長期從事技術(shù)實踐活動的結(jié)果，“是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官，是物化的知識力量?！薄?〕(p26)技術(shù)這一中介手段，在處理人與自然關(guān)系方面發(fā)揮著重要的作用。

在《資本論》中，馬克思明確了技術(shù)是一種生產(chǎn)力的思想，強調(diào)作為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動最基本方式的技術(shù)，內(nèi)含于人類的一切勞動活動之中，是植根于生產(chǎn)勞動的人的現(xiàn)實感性活動;技術(shù)活動對人的自我產(chǎn)生、生存與發(fā)展以及人類本質(zhì)的完善起到了至關(guān)重要的作用。

同時，馬克思還認為，人們所達到的生產(chǎn)力總和即技術(shù)的發(fā)展水平也是考察社會歷史進步的依據(jù)和標準。

二、技術(shù)實踐是人類進步的主要表現(xiàn)形式。

馬克思哲學與舊哲學的根本區(qū)別，就在于他將社會生活領域的一切活動都納入到實踐的范疇中進行考量。

馬克思認為，一切人類社會生活在本質(zhì)上都是實踐的，技術(shù)也不例外。

在馬克思看來，人既是技術(shù)的創(chuàng)造者，又是技術(shù)活動的主體。

因此，對技術(shù)的關(guān)注其實質(zhì)是對現(xiàn)實的、實際活動的人及社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)注。

馬克思在考察社會現(xiàn)實和現(xiàn)實的人的過程中得出：技術(shù)活動推動著人類歷史的進步和發(fā)展。

馬克思論文（精選21篇）篇十二

馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。

1.馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗、新的知識、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導我們不同歷史時期的革命和建設的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學說。

馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時俱進的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當前的具體實際相結(jié)合。

一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導革命和建設的實踐過程中不斷以新的經(jīng)驗、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應時代的需要與時俱進的。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，列寧運用馬克思主義基本原理，領導俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀70年代以后，我國社會主義的發(fā)展進入了新的歷史時期。鄧小平同志運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國社會主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗，也總結(jié)了國際的經(jīng)驗，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟文化落后的國家如何建設社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當代中國的馬克思主義。在進入21世紀的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領導核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。

2.馬克思主義與時俱進的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點、新的思想都是對的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時俱進的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導我們思想的理論基礎是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實踐加以檢驗，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅持馬克思主義的科學態(tài)度”?！拔覀儗︸R克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應采取實事求是、與時俱進的態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學”。本學期我們學習了馬克思主義基本原理概論，通過學習，我不僅掌握了基本的哲學知識，同時，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。

馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎。如果這門課程學習好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。

馬克思論文（精選21篇）篇十三

上了將近半個學期的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。

馬克思主義引導時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認識：馬克思主義是科學，它始終嚴格的以客觀事實為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，達到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學的方法。它不是教條，而是行動的指南。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。

馬克思主義具有較強的實踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準也是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準”，但必須與各國的具體實際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導地位才能真正堅持和鞏固。

馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學習的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運用的是立場、觀點、方法，不是個別觀點。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。

馬克思論文（精選21篇）篇十四

哲學論文，顧名思義就是有關(guān)哲學論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學、中國哲學、西方哲學、思想哲學、科技哲學、美學、國學等多方面，是哲學研究工作的記錄和總結(jié)。馬克思哲學論文淺析馬克思的新哲學，我們來看看下文。

縱觀馬克思的思想歷程，他經(jīng)歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段，直至1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時期，馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因為在這部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中，馬克思才自覺意識到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別，尤其是深刻認識到與費爾巴哈的唯物主義的嚴重對立，他們的哲學思想在唯物主義原則內(nèi)部有著根本的分歧。當然，就兩者的共性而言，在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學術(shù)界對馬克思的哲學是唯物主義基本達成共識，沒有太大的分歧，可依然存在著對馬克思的哲學作出“超越”唯物主義和唯心主義對立的理解，甚至還有對馬克思的哲學作出唯心主義的理解。另外，人們在承認馬克思的哲學是唯物主義的前提下又對馬克思的哲學之新有著種種不同的理解。因此，對馬克思的哲學是新唯物主義這個命題的正確理解是十分必要的。

一、馬克思的哲學是唯物主義的世界觀。

馬克思的哲學是否是新唯物主義這個問題的解決的首要理論前提是考察他的哲學是否是唯物主義的觀點。這樣，我們必須考察馬克思的哲學是否對思維和存在的關(guān)系是否進行了回答并且是如何回答的，從而有效地駁斥那種認為馬克思的哲學是超越了唯物主義和唯心主義的對立的錯誤觀點。

1845年至1848年，這是馬克思主義新哲學的誕生時期，我們需要考察馬克思對思維和存在關(guān)系問題的唯物主義回答?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學正式形成的第一個標志。在《提綱》第一條，馬克思批評了包括費爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前一切唯物主義對感性對象的直觀理解方式，但是并沒有批評從前的唯物主義對對象的客觀理解方式，即把意識配對象理解為感性事物，馬克思雖然主張對意識的現(xiàn)實對象要i作實踐去理解，即從主體的創(chuàng)造性活動方面去理解，但他同時把實踐理解為人的感性活動，理解為對象性的活動?！短峋V》第五條和第九條進一步表達了這一思想。與此相聯(lián)系，馬克思雖然肯定了唯心主義哲學對意識對象的能動理解方式，但批評了對能碳性的唯心主義理解，反對把對象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯，這里表現(xiàn)了馬克思對思維和存在關(guān)系的唯物主義理解。

在《提綱》之后，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》?！缎螒B(tài)》圍繞思維和存在的關(guān)系問題，全面地批判了唯心主義，闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點。例如，他們認為唯心主義的總路線是從意識出發(fā)來解釋現(xiàn)實。德國哲學“在每個時代中尋找某種范疇”，“從觀念出發(fā)來解釋實踐’,[6}(e}z)。與此相反，馬克思的哲學是從現(xiàn)實生活出發(fā)來解釋意識:“這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發(fā)，也不是從只存在與口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成，[6](p73)。

從以上基本事實中我們可以說明，那些認為馬克思的哲學不再思考和回答思維和存在的關(guān)系問題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點的對立甚至認為馬克思的哲學是唯心主義的的看法是根本錯誤的。

二、馬克思的哲學是“新”唯物主義世界觀。

馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義又有著本質(zhì)的不同，馬克思的哲學是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學理解史上，大多數(shù)人對馬克思的哲學是唯物主義這個論斷持肯定態(tài)度，并且也認為馬克思的哲學是一種“新”唯物主義。然而他們對“新”的理解是不同的。長期占主導地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認為，馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結(jié)合的唯物主義，馬克思的認識論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應用。狹義“歷史唯物主義”理解認為，馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關(guān)于社會歷史的唯物主義。另外，有一種“實踐唯物主義”理解認為，馬克思的新唯物主義新在是實踐本體論，不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論。本文認為，這些理解并沒有真正把握馬克思的新唯物主義哲學“新”的實質(zhì)。

(一)《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識對象觀。

在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認為，馬克思是從對意識的現(xiàn)實對象理解方式的不同來區(qū)別新舊唯物主義的。《提綱》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學的核心，因此，必須對它進行正確理解和把握。此條中，馬克思指出了對意識對象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式，馬克思的唯物主義的實踐理解方式，唯心主義的能動的理解方式。

在馬克思看來，從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的意識對象是“現(xiàn)實、感性”即客觀事物，但是這種感性被理解為自然存在，不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動即實踐，不是被理解為歷史地產(chǎn)生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費爾巴哈的唯物主義對意識對象都是直觀的理解方式。費爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動即實踐去理解客觀事物，但囿于他的自然唯物主義的思想體系，他把實踐理解為牟利活動而貶斥之。這樣，在費爾巴哈那里實踐本身就不能成為意識的現(xiàn)實對象。

和舊唯物主義相對立，馬克思的唯物主義對意識對象的理解方式是要把對象、現(xiàn)實、感性當作人的感性活動，當作實踐去理解，從主體方面去理解。這種意識對象的理解方式體現(xiàn)了主體能動性，對象不是與主體相離的自然存在物，而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質(zhì)活動即社會存在、實踐。

唯心主義對意識對象的能動的理解方式否認了對象的先在性，認為對象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識對象理解為先在既成的自然存在不同的，它體現(xiàn)了主體的能動性。然而，唯心主義的主體是一種精神主體，主體的活動只是精神的活動，而不是“真正現(xiàn)實的、感性的活動本身”。

從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思只是批評了從前唯物主義對對象的直觀性理解，卻肯定了客觀性理解;批評了唯心主義對對象的抽象理解，卻肯定了對對象的能動性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅持對對象客觀性理解的基礎上，又把對象理解為人的感性的實踐活動。這樣，這種對意識對象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內(nèi)部產(chǎn)生了對立。在《提綱》的其他部分，馬克思對舊唯物主義的意識對象觀進行了重復的批評。如在第五條中，馬克思批評費爾巴哈“把感性不是看作實踐的、人類感性的活動”。第九條對直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義”。由于馬克息把意識的對象理解為實踐這樣一種客觀的感性的物質(zhì)活動，因此他把實踐作為自己新哲學的出發(fā)點，確立了自己新唯物主義路線:從實踐解釋觀念的形成。

(二)《德意志意識形態(tài)》中馬克思的“新”意識對象觀和路線。

《提綱》之后，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中繼續(xù)批評了費爾巴哈對意識對象直觀的理解方式，闡明自己的實踐理解方式。馬克思指出“意識在任何時候都只是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認為意識的對象是存在，這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(包括費爾巴哈的唯物主義)認為意識對象是一種自然存在，而馬克思的新唯物主義卻強調(diào)意識對象是一種社會存在、人們的實際生活過程即實踐。所以馬克思批評費爾巴哈說:“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”，“甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有果樹一樣，只是在數(shù)世紀以前依靠商業(yè)才移植在我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的‘感性確定性’所感知。”氣“3‘四’馬克思認為費爾巴哈比“純粹的”唯物主義進步之處在于承認人也是感性對象，同時又對他進行了批評?！八讶酥豢醋魇恰行詫ο蟆皇恰行缘幕顒印薄?，“沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”，“他從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人’……他沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，可見，他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的共同的、活生生的、感性的活動。[6](rn-}s)。

由于在意識對象觀上馬克思把實踐視為意識的現(xiàn)實物質(zhì)基礎，這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點和路線。“德國哲學從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭所說的、思考出來的'、想像出來的、設想出來的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的一定條件下進行發(fā)展過程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”;[6](p92i，在馬克思看來，從現(xiàn)實的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實的、有生命的個人出發(fā)，也就是從實踐出發(fā)，因為現(xiàn)實的人就是從事實際活動的人，實踐是人的根本存在方式。實踐作為馬克思哲學的出發(fā)點的確立，也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成?！皬娜碎g升到天國”，“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”，“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，這些都是馬克思對自己新唯物主義路線的表述。

(三)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的“新”意識對象觀和路線的貫徹。

由于馬克思在意識對象觀上產(chǎn)生了實踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實踐來解釋觀念的形成，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:。

第二，馬克思、恩格斯揭示了共產(chǎn)主義原理和現(xiàn)實存在的關(guān)系:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。(p285)“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表現(xiàn)?！盵6](p285)。

第三，馬克思、恩格斯揭示了資產(chǎn)階級的觀念和資產(chǎn)階級的存在、資產(chǎn)階級的法律和這個階級的物質(zhì)生活條件的關(guān)系:“你們(指資產(chǎn)階級)的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件決定的。rr(p289)。

第四，馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實出發(fā)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程和必然滅亡的趨勢。他指出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運動的內(nèi)在規(guī)律就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。n[6](p274，無產(chǎn)階級推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個社會制度，而是要靠實際行動:“他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！盵6](}}7)。

第五，馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義等等唯心主義的歷史觀。“德國的哲學家、半哲學家和美文學家，貪婪地抓住了這種文獻(指法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻)，不過他們忘記了，在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻完全失去了直接實踐的意義，而且只具有純粹文獻的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會、關(guān)于實現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂的思辨?！?p298)。

總之，由于馬克思在意識對象觀上的根本變革即對意識對象的實踐理解方式的確立，他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義，而且也和包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義相區(qū)別。那種認為馬克思的哲學是超越了唯物主義和唯心主義對立的，甚至認為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學的實踐出發(fā)點的確立使他的哲學克服了舊唯物主義(包括費爾巴哈唯物主義)意識對象觀上的缺陷，在唯物主義道路上前進，成為實踐的唯物主義。

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馬克思論文（精選21篇）篇十五

在馬克思研究領域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學的問題。馬克思本人推動了這一爭論，或者說，起碼預見到了這一爭論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說，他決不希望用“玫瑰色”來描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負責時。

二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《資本論》。

馬克思去世后出版的早期作品《1811年經(jīng)濟學哲學手稿》中，最著名的概念是“異化勞動”(en-tfremdetearbeit)?！爱惢瘎趧印彼枥L的是現(xiàn)代工人與其勞動產(chǎn)品、生命活動、其他勞動者和整個人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的，當然此后并非絕對沒有出現(xiàn)過。馬克思在此毫不留情地譴責了當時產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國作家和其他人用生動細節(jié)表達的類似觀點。他還用好幾頁的篇幅詳細論述了資產(chǎn)階級社會中金錢的力量，并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落，闡述了自己的觀點:金錢顛倒了人類正常的價值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關(guān)注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對世界中惡的強烈感受，而不只是表達對現(xiàn)實的不滿。

三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對話與差異。

雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來。不過，如果說馬克思對惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎的話，應該歸于他受到的古典學訓練，特別是他對亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對過度的譴責。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學》中尤為突出。在柏拉圖哲學中，這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學》中公開指責高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對高利貨—即對貨款任意收取利息，這種利息遠不及當今的高額利息—的強烈否定態(tài)度，也是中世紀教會以及托馬斯·阿奎那等教會哲學家的.觀點。這也導致了在前資本主義時期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因為他們不受教會規(guī)定的限制。

四、結(jié)語。

在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個時代以及當今時代仍居于主流經(jīng)濟制度核心位置那個惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會認為馬克思熟悉的資本主義形式是簡單而粗糙的，而非如今的復雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當時叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預見了其擴張和演變;他預知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤率下降趨勢的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動地預測了英國政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅共和國的誕生以及愛爾蘭人移民美國。馬克思去世后的130多年里，關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動了最為劇烈的政治變革，20世紀以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當然還有馬克思從未想到的技術(shù)進步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識形態(tài)基礎的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個時代經(jīng)濟學家的觀點與現(xiàn)存資本主義制度的擁護者給出的口號并無二致。因此，盡管塵世與天國的很多事物超過馬克思哲學想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。

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馬克思論文（精選21篇）篇十六

內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動價值論的基本觀點，重點分析勞動價值論體現(xiàn)了以人為本的價值觀，以及如何在以人為本的理念指導下堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。

以人為本的價值觀強調(diào)人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的價值目標。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動的結(jié)晶。馬克思的勞動價值論揭示了勞動是商品價值的源泉，現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動是最基本的社會實踐活動，是人類發(fā)展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟學領域，可進一步認識到馬克思的勞動價值論的科學性和在新的歷史條件下賦予的新的時代意義。

一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時代內(nèi)涵。

“以人為本”的價值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學說，即以人的依賴關(guān)系為基礎的社會、以物的依賴性為基礎的人的獨立性發(fā)展的社會和人的全面自由發(fā)展的未來社會。這一學說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實際活動的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點，指出了人是自然界和社會之“本”，科學概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標和價值標準。在馬克思看來，人作為社會主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動對象，創(chuàng)造物質(zhì)財富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。

在新的時代背景下，要賦予以人為本新的時代內(nèi)涵。堅持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動性，增強人的學習和運用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實于社會主義經(jīng)濟建設中，要求我們把人作為社會發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進人的全面發(fā)展。

二、馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容及意義。

馬克思勞動價值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價值是凝結(jié)在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創(chuàng)造商品的使用價值，是人類生存和社會發(fā)展的基礎和條件。抽象勞動是生產(chǎn)商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動，是形成商品價值的勞動。商品的價值是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的，商品按照等量價值進行交換。勞動價值論的核心是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思的勞動價值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動是唯一的價值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動?！彼€指出:復雜勞動、效率更高的勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值比簡單勞動、效率低下的勞動創(chuàng)造的價值大得多。由此可見，馬克思的勞動價值論已經(jīng)認識到知識和科學勞動在價值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當時不可能詳細說明這一問題。

三、馬克思勞動價值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念。

馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價值追求，也就不言而喻地將人當作了全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心又主要是通過他的勞動活動表現(xiàn)出來。因此，馬克思的勞動價值理論作為人類勞動的評價體系，自然是一種“以人為本”的價值理論。馬克思的勞動價值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價值理論:。

1、充分肯定和高度評價了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價值的惟一源泉，價值是由勞動創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動生產(chǎn)使用價值的角度揭示出，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。

2.突出的是勞動者的主體性，強調(diào)勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動，“勞動是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的根本動力和源泉。勞動價值理論比任何別的價值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動交換的中介和社會經(jīng)濟關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過程體現(xiàn)了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經(jīng)濟關(guān)系。

馬克思的勞動價值理論對我們建設中國特色社會主義具有重大指導意義:一是要注重尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識。二是要堅持勞動人民當家作主的價值觀，重視保護勞動、維護勞動者的合法權(quán)益。三是要以勞動者為核心，協(xié)調(diào)好各類勞動者之間的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。

四、以人為本要求堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。

今天的社會經(jīng)濟環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學的勞動價值論時的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對經(jīng)濟增長的貢獻越來越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展越來越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者所占比例越來越大;公司財產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，經(jīng)營管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時代性因素要求我們在以人為本的理念下進行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動價值論。

1、以人為本要求我們堅持價值創(chuàng)造的一元論，反對多元論?？萍?、管理對提高生產(chǎn)率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價值。科技、知識是決定勞動生產(chǎn)力的因素，而不是決定價值的因素。科技、知識不能成為獨立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動者、生產(chǎn)工具、勞動對象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動才是形成商品價值的唯一的現(xiàn)實的因素。如果認為生產(chǎn)資料、科學、技術(shù)、知識與勞動共同創(chuàng)造價值，就陷入多元論的價值論。

2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價值的勞動種類和勞動者的范圍?？萍急旧聿粍?chuàng)造價值，但科技內(nèi)化于勞動者的能力后，科技勞動者的復雜、高效率的勞動在同一時間里創(chuàng)造的價值比簡單勞動創(chuàng)造的價值高得多。社會分工的多樣化使個生產(chǎn)過程由許多的勞動者通過分工協(xié)作共同完成。因此，商品價值的創(chuàng)造也必然由許多勞動者即”總體工人”的勞動共同來完成，管理人員在這一生產(chǎn)過程鏈條上從事管理職能的勞動一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動的重要部分，因此，管理勞動也創(chuàng)造商品價值。同時，我們要加深對不同部門勞動的認識:一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門工作的勞動者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實體性的。二是要認識到在流通和服務產(chǎn)品提供部門工作的勞動者是通過創(chuàng)造非實體性產(chǎn)品滿足社會需要的，也創(chuàng)造價值。非生產(chǎn)性勞動有的直接創(chuàng)造價值，有的間接創(chuàng)造價值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門工作的勞動者，他們的勞動不創(chuàng)造經(jīng)濟價值，但創(chuàng)造社會價值。

總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務產(chǎn)品以及直接或間接為勞動力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務的勞動，并將勞動凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動、科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，而從事這些生產(chǎn)的勞動者也都是商品價值的創(chuàng)造者。

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馬克思論文（精選21篇）篇十七

淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢。

論文小組組長。

鄒志強。

學號。

10070551。

論文小組成員。

學號。

學號。

院別、班級。

文旅學院。

10史（5）。

指導老師。

陳一新。

2012年11月24日。

淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢。

摘要。

同以往任何社會一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過程，也必將有一個逐步衰亡、為新的社會所替代的過程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展規(guī)律所決定的。當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。當代資本主義必然被社會主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。

關(guān)鍵詞。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力發(fā)展趨勢所有制社會主義壟斷。

一、資本主義的歷史地位。

在人類社會歷史發(fā)展的長河中，資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個進步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會形態(tài)取代的歷史命運。

（一）資本主義在歷史上起過巨大的革命作用。

資本主義制度取代封建制度是社會發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會關(guān)系和意識形態(tài)，在社會生活的各個領域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在：資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會財富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來?！百Y產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過去時代無法比擬的。

資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國家實現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會化，開拓了世界市場。資本主義把世界變成丁一個開放的世界，使—切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，使各國經(jīng)濟形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。

物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領域中，資產(chǎn)階級的思想家從資產(chǎn)階級的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對封建專制制度和維護它的宗教神學進行了無情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權(quán)”為"號，沖破了中世紀以來封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來了—次精神大解放。

資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路。

（二）資本主義的每一個進步都包含著自己的反面。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎上的雇傭勞動制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。

資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進步。但是生產(chǎn)力的進步是伴隨著對勞動人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進步與資本主義保守的私有制度的對立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來的工人階級的對立是顯而易見的。這種對立就包含著對資本主義和資產(chǎn)階級的否定因素。雖然資產(chǎn)階級巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎不變，這個基礎就是在資本主義私有制基礎上的雇傭勞動制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾，資本主義制度本身是無法克服的。

資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進一步解放，把人類又推向災難的深淵。

資本主義創(chuàng)造了巨大的財富，同時又帶來了社會財富的巨大浪費和破壞。

資本主義國家的科學，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時又使社會風氣腐敗，精神道德頹廢，社會治安惡化，這形成了顯明的對照。

總之，資本主義在繁榮進步的之后，包含著日益加深的社會資本主義向更高社會形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。

二、資本主義初期的發(fā)展。

眾所周知，馬克思主義最大的貢獻是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價值學說則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會發(fā)展之謎，尤其是對資本主義初期的發(fā)展有重要影響。

資本主義的發(fā)展大致辭分為三個階段論即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。

資本主義初期就是原始積累的過程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價值資本化的實質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實現(xiàn)了社會化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴大；勞動社會化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動的結(jié)果；生產(chǎn)過程社會化，社會分工越來越細，各項生產(chǎn)活動聯(lián)系緊密；市場規(guī)模日益擴大，國際市場形成，各資本主義國家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會化要求生產(chǎn)資料由社會占有，并由社會對生產(chǎn)實行統(tǒng)一的計劃管理，對產(chǎn)品在全社會范圍內(nèi)根據(jù)勞動者的利益進行分配。

三、當代資本主義的新變化。

當代資本主義基本特點在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級結(jié)構(gòu)等領域都有很大的變化。就直接的社會現(xiàn)實而言，當代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭的事實。對于這些新的變化，國內(nèi)學者分別從不同的角度進行了分析。

從生產(chǎn)力層面上來看，學者們普遍認為，隨著新的科學技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長足的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率大幅提高，社會財富迅猛增長，呈加速增長趨勢。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務化、高科技化趨勢。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動比例攀升，勞動工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計算機、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動對象的范圍也因為新材料和新資源的開發(fā)得到了拓展。有學者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個大飛躍來描述這些新變化。

從生產(chǎn)關(guān)系層面上來看，當代資本主義因為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展也進行了相應的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點。簡單說來，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會化的趨勢，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實行了社會福利政策。有的學者則將其概括為：政府對微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟進行干預；推行雇員持股計劃；實行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。

從上層建筑來看，研究者普遍認為當代資本主義在以下四個方面變化顯著：（1）實現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國家管理經(jīng)濟和社會的職能增強，國家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級的民主形式進一步擴大；（4）意識形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價值取向卻更加鮮明。在我們看來，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。

四、當代資本主義新變化的原因和實質(zhì)。

當代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國家勞動生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟快速發(fā)展。其次，工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾和斗爭是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達資本主義國家工人為了維護自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級展開斗爭。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個缺口，社會主義制度由無產(chǎn)階級革命運動追求的目標和理想變成現(xiàn)實。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會主義陣營進一步擴大，工人階級在更多的國家取得了勝利，社會主義制度在更多的國家得以建立，社會主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

當代資本主義的新變化是客觀事實，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實質(zhì)，對于我們正確認識資本主義社會的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律做用的結(jié)果。在當代資本主義條件下，科學的不斷進步和生產(chǎn)社會化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應科學技術(shù)進步和生產(chǎn)社會化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應生產(chǎn)生產(chǎn)社會化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動基礎上的剝削制度，無止境的追求最大限度的剩余價值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動還存在，只要生產(chǎn)剩余價值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會發(fā)生變化。

雖然當代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機和經(jīng)濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。

五、當代資本主義發(fā)展趨勢。

（一）當代理論界對“當代資本主義發(fā)展趨勢”的看法。

研究探討當代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預測當代資本主義的歷史發(fā)展趨勢。對此，學術(shù)界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點。一種觀點認為，資本主義自身仍具有較強的社會適應性和發(fā)展?jié)撃堋?/p>

持此觀點的學者認為，觀察資本主義時代的社會歷史進程，不僅要看到危機、戰(zhàn)爭和群眾斗爭等因素，而且要十分重視社會經(jīng)濟革命和經(jīng)濟發(fā)展這個決定社會發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動經(jīng)濟革命，促進社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會滅亡。當前由西方國家主導的科技革命，正在掀起一場新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿?，而且還深刻地改變了并將繼續(xù)改變當代經(jīng)濟社會生活和世界面貌。第二種觀點認為，當代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會主義代替資本主義是歷史的必然。

有學者指出，資本主義幾十年來的“相對繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國家對社會經(jīng)濟宏觀調(diào)控的加強，固然克服了市場經(jīng)濟的某些弊端，但同時又以巨額的財政赤字和龐大的債務為社會生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了新的障礙；科學技術(shù)極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時它在資本主義社會的應用又使科學技術(shù)本身與勞動者處于對立的狀態(tài)，帶來了難以避免的嚴重失業(yè)。因此完全有理由說，當代資本主義對自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。

第三種觀點認為，當代資本主義新變化具有兩面性。一些學者持此觀點，認為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會的矛盾、維護資本主義社會的穩(wěn)定和促進資本主義社會的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變在經(jīng)過一個長過程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會主義所取代的歷史命運。

（二）資本主義為社會主義所替代的歷史必然性。

1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所替代。

首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級關(guān)系上是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義經(jīng)濟危機的爆發(fā)正是在這個基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認為，經(jīng)濟危機至少證明了這兩點；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f，只有用社會主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。

其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過程來看，資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。如果說資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準備了條件。

再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。資本的數(shù)額會化是在資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，單個資本沒有力量創(chuàng)建和經(jīng)營愈益社會化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國家資本所有制，這是資本主義社會化的進一步發(fā)展。國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質(zhì)準備，是社會主義的前階，是歷史階梯的一級，在這一級和叫作社會主義的那一級之間，沒有任何中間級。

2）從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程。

資本主義必然為社會主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會主義的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)階級的根本利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡是一個復雜的、長期的歷史過程。

首先，任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過相當長的時間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長的時期，社會主義代替資本主義是對剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個長期的過程。

其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。資本主義各民間經(jīng)濟政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國家間不平衡更為明顯，社會主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數(shù)國首先發(fā)生，而另外一些資本主義國家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達的資本主義國家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過資本主義發(fā)展的較長歷程，才能逐步為社會主義準備物質(zhì)基礎。因此，從世界范圍看，資本主義向社會主義過渡將是一個從個別國家逐步向更多國家擴展的相當長的歷史過程。

最后，當代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。目前發(fā)達資本主義國家還處于科技發(fā)達、經(jīng)濟相對繁榮的時期，它們在科技、經(jīng)濟、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢，個主要壟斷資本主義國家聯(lián)盟為代表的國際壟斷資本實力不斷擴大。與之相比，社會主義國家得經(jīng)濟發(fā)展水平還比較低，社會主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路，這意味著社會主義最終取代資本主義是一個長期的歷史過程。

時代更替，歷史進步的潮流推動著整個世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。

參考文獻：《馬克思恩格斯全集》。

《列寧選集》。

馬克思論文（精選21篇）篇十八

實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動，實踐在人與世界的關(guān)系中起到基礎性的作用。

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這根源于它的以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義講的實踐就是人們所從事的改造自然、改造社會和改造人自身的物質(zhì)活動,是人與對象、主體與客體通過相互作用而實現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會歷史進程。

本文在簡單介紹實踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來談談我對馬克思主義實踐哲學的理解。

一、什么是實踐。

馬克思主義哲學辯證地分析了實踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實踐。

在馬克思主義哲學看來，所謂實踐，就是人類有目的地進行的能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動。

實踐的特征有：客觀現(xiàn)實性。

實踐是客觀的物質(zhì)的活動，具有直接現(xiàn)實性。

實踐不是僅僅停留在意識范圍內(nèi)的活動，而是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的對象性活動。

同時，實踐活動的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。

馬克思論文（精選21篇）篇十九

在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個時代以及當今時代仍居于主流經(jīng)濟制度核心位置那個惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會認為馬克思熟悉的資本主義形式是簡單而粗糙的，而非如今的復雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當時叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預見了其擴張和演變;他預知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤率下降趨勢的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動地預測了英國政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅共和國的誕生以及愛爾蘭人移民美國。馬克思去世后的130多年里，關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動了最為劇烈的政治變革，20世紀以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當然還有馬克思從未想到的技術(shù)進步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識形態(tài)基礎的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個時代經(jīng)濟學家的觀點與現(xiàn)存資本主義制度的擁護者給出的口號并無二致。因此，盡管塵世與天國的很多事物超過馬克思哲學想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。

馬克思論文（精選21篇）篇二十

馮友蘭(1895.12.04—1990.11.26)，字芝生，南陽唐河縣祁儀鎮(zhèn)人，中國當代著名的哲學家、教育家。

他所編纂的《中國哲學簡史》作為教材在中外都享有盛名，對知識與文化的教育和普及起到了重要作用。

一、馮友蘭的教育思想。

教育自古以來是對文化與知識傳播的重要途徑，是知識傳播的實驗室，“哲學應成為教育的普遍原理，而教育應成為哲學的實驗室”[1]30，教育就是通過老師對學生的強制影響過程，并努力達到教師所期望的目的。

馮友蘭認為：生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。

哲學教人以怎樣成為圣人的方法……成為圣人就是達到人作為人的最高成就。

這是哲學的崇高任務[2]286。

哲學就是為了教育人成為圣人的方法，這里不僅肯定了哲學的價值，同時也說明教育的作用。

大學不僅是教學機構(gòu)，也是科研機構(gòu)。

研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教學則將知識和方法教授給學生，達到知識的傳播和普及。

馮友蘭曾任職清華大學文學院院長，這樣論述大學教育：一個大學可以說是一個知識的寶庫。

它對人類社會所負的任務用一句老話說就是“既往開來”，古人常說“一物不知，儒者之恥。

”但現(xiàn)在這句話可改為“一事不知，大學之恥。

”[3]160。

“一個真正的大學……他應該是一個專家集團，里面應該是什么專家都有。

這一種專家集團，是國家的智囊團。

……我所謂大大學，就是這一類的大學。

我說大大學，因為在世界各國中，不見所有地大學都能負起這個任務。

……嚴格地說，這些大學，不應該稱為大學，不過事實上他們也稱為大學，所以我們可以稱真正地大學為大大學。

”[4]457。

對于大學教育，馮友蘭的論述是精辟的。

站在全局的立場上進行考慮，大學者為何，不應僅僅注重科研，也不能僅僅注重教學，兩者要相互配合，才能真正推動學術(shù)的向前發(fā)展，才會提高全民族的文化素養(yǎng)，兩者缺一不可。

教育更應該讓更多的人學習到真、善、美。

馮友蘭先生對青年的成長給予很高的關(guān)注，期望用教育來指導他們追求完美的人格，并注重品質(zhì)和個性的培養(yǎng)和發(fā)展。

真正的教育目的，是在于使人知人的應該是什么，并且使人照著“應該是什么”去做，但沒有并不能對于任何人都有相同底功效，雖真正的教育是如此，況且并不是任何人，都受過真正底教育[4]421。

當然，教育學生學習知識，這是教育的必備環(huán)節(jié)，馮友蘭先生希望將知識傳遞地更多的年輕人，使他們成為社會的棟梁。

同時，還有更高層次的要求，就是要讓學子學會發(fā)現(xiàn)真善美的能力，馮友蘭說：

“就普通所謂真善美說，‘真’是對于一句話說的，‘善’是對于一種行為說的，‘美’是對于一種形象說的……人不能憑直覺，知道某句話是真，但知道某一形象是美，則是專憑直覺的，人知道某一行為是善，是不是專憑直覺。

”[4]421。

教育是一種工具，教育的根本目的在于讓學生掌握一種方法，不僅要教育學生什么是真、善、美，培養(yǎng)學生的高尚的品德，還要教育學生如何發(fā)現(xiàn)真、善、美。

而教育方式也不需要完全一樣，詩歌、藝術(shù)、音樂等等都可以達到效果。

如著名的教育家黃濟曾說：“中國古代的美育思想，非常重視詩教和樂教，并把它與政治及倫理教育密切結(jié)合起來。

”[5]馮友蘭先生將這些都作為教育的工具，需要好好利用，實現(xiàn)其在教育方面應有的價值。

無形教育，是馮友蘭先生所極力提倡的。

他認為教育學生在課堂聽講，在實驗室里做實驗，在圖書館里讀書，是傳統(tǒng)的有形教育。

而無形教育是通過潛移默化的手段，讓學生在不知不覺中實現(xiàn)教育的目的。

事實上，中國傳統(tǒng)文化傳承的如此久遠，積累的如此深厚，民俗文化如此濃厚，很大程度上都是依靠無形教育。

馮友蘭先生說：我們現(xiàn)在太注重有形的教育了。

例如教學生讀書，作實驗，聽講等等，都是所謂有形的教育。

有形的教育，固然是不可少的，但所謂教育者，卻并不只限于此。

另外有一種所謂無形的教育。

這種教育，并不靠學生讀書，聽講，而只用另外一種方法，使學生潛移默化，改過遷善，而不自知。

大概關(guān)于知識方面的教育是非用有形的教育不可的;至于關(guān)于道德方面的教育，若?？坑行蔚慕逃?，恐怕是不能有什么功效的。

“聲色之化民末也。

”這是一句老話，但卻是一個真理。

嚴格說來，我們不能只“教”人，使他成為道德的;我們還要“化”人，使他成為道德的。

青年學生，平日在學校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我們應該與他們以機會，教他們受一點他們平日在學校里所不能受的無形教育[4]146。

無形教育是一種潛移默化的手段，學生通過一些現(xiàn)實生活中的例子，口耳相傳即可達到，且效果較好。

馮先生希望多重視無形教育，即使學生遠離課堂，也在時時處處受到教育。

無形教育和有形教育一樣，顯然是重要的、必要的。

無形教育對于文化的傳播與傳承，對民俗文化的形成是至關(guān)重要的。

當然，學校也要組織或鼓勵學生多多參與無形教育，給學生以精神熏陶。

馮先生還舉出具體的事例來說明問題，他說：“我們?nèi)裟苁苟鄶?shù)青年學生，都到過秦皇、漢武的陵寢一次，對于青年精神上的效力，要勝過派許多民族掃墓專使。

我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都到過孔子的故鄉(xiāng)去一次，對于青年精神上的效力，要勝過舉行多少次的丁祭。

我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都實際見到政府建設的努力與成績，對于青年精神上的效力，要勝過許多宣傳部的宣傳。

”[4]148。

二、《中國哲學簡史》的編纂及影響。

書名《中國哲學小史》，后來有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本”，當然還有其他語言的翻譯本，如日文、西班牙文等等，成為國外了解中國哲學的重要書籍，至今仍然是世界眾多大學的哲學通用教材。

命名為《中國哲學小史》，而出版時將其命名為《中國哲學簡史》，原因是早在20世紀30年代，馮友蘭為了應對國內(nèi)的需要，已經(jīng)寫成了一部簡易的《中國哲學小史》，為了不與之重名而導致混淆，故而將此翻譯稿命名為《中國哲學簡史》。

隨后，又有趙復三先生翻譯的《中國哲學簡史》問世。

涂譯本和趙譯本在思想內(nèi)容上，并無二致，只是語言有所不同而已。

值得注意的是，趙譯本的版本前，附有《英文版編者引言》，其作者是布德，他是英文版書稿的編輯者。

從布德教授的引言中，可知西方人對中國哲學的了解還不夠，他說：“即使是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學家，除非是漢學專家，大概能舉出的中國哲學家只有孔子，或可能再加一個老子。

這個看法，甚至對于一般哲學教師來說，恐怕也不為過。

”“有關(guān)中國哲學的英文書籍和文章為數(shù)并不少，但通常若不是太專門，就是通俗到了乏味、沒有價值的地步。

讀者現(xiàn)在手持的這卷書堪稱是第一本對中國哲學，從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。

這樣一本書出自中國知識界公認的最優(yōu)秀學者之一的筆下，就它的問世，有了更大的意義。

馬克思論文（精選21篇）篇二十一

論文最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文。

馬克思認為，實踐是人類進行一切改造活動的基礎。實踐是具有客觀性和物質(zhì)性的一種活動。人類進行一切實踐活動的目的均是具有能動性的。實踐是一種具有社會性和歷史性的活動，其在內(nèi)容上主要包含三個基本形式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)實踐、處理社會見存在的相互關(guān)系的實踐、科學實驗實踐。實踐觀為馬克思主義哲學中最基本也是最重要的觀點。

(1)馬克思主義哲學實踐觀為一種全球意識。

在經(jīng)濟及科學技術(shù)告訴發(fā)展的當代社會環(huán)境中，實踐在空間特性上表現(xiàn)為全球性的規(guī)模和全球性的效應。在這樣的時代背景中，對馬克思主義哲學實踐觀進行理解可發(fā)現(xiàn)，其實踐觀表現(xiàn)為具有一種具有全球性的意識，因此，在對馬克思主義哲學實踐觀進行研究的過程中，須站在全球的角度，深入解讀實踐字人對世界間成存在的相互關(guān)系，對當代人產(chǎn)生的深刻影響。在當代，實踐是人與世界關(guān)系不斷進步和發(fā)展的基礎，實踐所體現(xiàn)出來的全球性標志著當代人與世界存在的關(guān)系已經(jīng)在全球范圍內(nèi)得到有效展開和實現(xiàn)。人與自然間存在的關(guān)系表現(xiàn)為人口膨脹、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、經(jīng)濟危機等問題。這些問題均具有全球性，成為備受全球人們關(guān)注，并急于對其進行有效解決的問題。

(2)馬克思主義實踐觀為一種未來意識。

受當代技術(shù)存在的特殊性質(zhì)影響，當代實踐存在的時間特性對未來產(chǎn)生極大的影響。和這個特性相互適應，馬克思主要哲學中的實踐觀體現(xiàn)為一種關(guān)于未來的意識，該種觀點要求人們在對當代實踐進行考察的過程中需高度重視對人與世界間存在的相互關(guān)系的未來發(fā)展進行深入研究，著重對實踐對人與世界關(guān)系未來的發(fā)展產(chǎn)生的影響進行深入解讀。在當今社會發(fā)展過程中，實踐對全球規(guī)模及效應產(chǎn)生的意義具有雙面性，實踐對人與世界相互關(guān)系產(chǎn)生的影響也同樣具有雙面性，當代實踐中的技術(shù)被廣泛應用于人與世界關(guān)系的各個方面，在這個過程中導致發(fā)生的諸多問題如不能得到及時、有效地控制和解決，必然會產(chǎn)生嚴重的后果，最后對未來的發(fā)展造成嚴重的制約作用。雖然在當代世界發(fā)展過程中存在的民族矛盾、階級矛盾、國內(nèi)矛盾、國度矛盾等所引起的各種沖突與戰(zhàn)爭目前還可以通過各種力量進行控制，將這些矛盾所引起的相關(guān)沖突與戰(zhàn)爭有效地控制在一定的水平及范圍內(nèi)。但是這些矛盾并未得到解決，并且還隨著世界的發(fā)展不斷與多種全球性的問題相互交織在一起。在世界得到發(fā)展的同時，各種全球性問題也在不斷發(fā)展。當這些矛盾進一步激化時將會對世界的發(fā)展造成嚴重的影響。

(3)馬克思主義實踐觀為一種人類意識。

在當代技術(shù)發(fā)展存在的特殊性質(zhì)的影響下，當代實踐所具有的價值特性主要體現(xiàn)為主體性與反主體性效應二者間的同步增強。因為當代實踐具有全球性的性質(zhì)，并對未來世界的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，這里所提到的主體就不僅僅指特定的個體，也不僅僅指特定的人群，而指的是整個人類。與這種情況相互適應，馬克思主義哲學中的實踐觀體現(xiàn)為一種與當代實踐密切聯(lián)系的人類意識。因此在對馬克思主義哲學中的實踐觀進行解讀的過程中，必須從人類整體觀點來理解實踐及其未來的發(fā)展情況。從人類的觀點來對馬克思主義哲學中的實踐觀進行解讀的實質(zhì)就是要站在人類生產(chǎn)和人類發(fā)展的高度對當代實踐多人與世界關(guān)系產(chǎn)生的深遠影響進行解讀。當代實踐所具有的全球規(guī)模和效應雙面意義及其對人與世界關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生的雙重影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一方面體現(xiàn)為，實踐作為當代人類在發(fā)展過程中對世界進行理解和把握的一種基本方式，當代實踐憑借其特有的技術(shù)不斷得到擴大，不斷增強，并充分展示了人類所具有的強大本質(zhì)力量，為人類的生存和今后的發(fā)展創(chuàng)造出了無法預想的有利環(huán)境和條件，為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造出更為廣闊的空間。另一方面體現(xiàn)為，當代實踐作為當代人與世界關(guān)系不斷發(fā)展的重要基礎，當代實踐的技術(shù)又會反過來對當代人與世界關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生一系列的沖擊，進而會為人類生存和人類發(fā)展造成出諸多種現(xiàn)實的威脅和可能的威脅。當代人與世界關(guān)系在發(fā)展過程中面對的各種困境和各種危機，實質(zhì)上是人類在生存和發(fā)展過程中多面臨的困境和危機。這兩個方面共同構(gòu)成了當代實踐的主體和反主體效應的基本內(nèi)涵。

鄧小平將馬克思主義實踐觀最為基石建設起了具有中國特色社會主義的實踐觀，即當代中國馬克思主義實踐觀。該種實踐觀在中國特色社會主義建設過程中具有極為重要的理論及實踐意義，其基本特征重要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，在充分尊重客觀規(guī)律的基礎之上，充分發(fā)揮開拓創(chuàng)新的實踐精神。第二，“不爭論”、“讓事實說話”，求真務實的實踐理論風格。第三，尊重實踐、尊重群眾首創(chuàng)精神的人民群眾實踐主體論。