當品味完一部作品后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。
鄉土中國讀后感300字篇一
“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發展決定的。
中國是具有五千年歷史的農業大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環境、養成習性，世世代代互相傳遞經驗、互相學習，最終形成中國文化。
在《文字下鄉》一篇中，作者講到現代社會對鄉下人“愚”的固有認識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉土社會的本質導致的。作為面對面社群，鄉下人反復地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉下人的“愚”是不恰當的，因為文字和語言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。
本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構。一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國人在相似的環境中有著相似的經歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創造、學習和記憶社會共同的經驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經驗。社會結構格局決定社會特有的文化。在鄉土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會中“攀關系、講人情”的社會文化現象與差序格局也是息息相關的。
本書從鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個“鄉土本色”的中國，分析了中國傳統文化和社會結構。這本書具有高度的理論素養和洞察力，極富鄉土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會。
鄉土中國讀后感300字篇二
經歷了十幾天后，我讀完了《鄉土中國》。讀完這本書，我的內心充實又復雜，如果說我通過歷史書籍了解到的是中國土地上的興亡盛衰，那么我通過《鄉土中國》了解到的就是中國土地下盤根錯節的根須網絡。
中國人古時對土地有特殊的情感，費孝通在“鄉土本色”中說“從基層上看，中國社會是‘鄉土性的’，‘土氣’在人們看來是對鄉下人的藐視，但費孝通認為，“土氣”恰恰是他們依靠土地生存的最好證明。鄉下人是黏在土地上的，他們生于斯，死于斯，他們直接與土地打交道，在土地中生存發展。但是土地是固定的，人口是增長的，過剩的人口，就得宣泄外出，他們不得不去外面尋找土地生存了。但無論到何處，他們都不會放棄從事土地上的職業——農業。用費孝通的話講就是“我們的民族確是和土地分不開的了”。“安土重遷”“落葉歸根”這份土地情結如樹根般牢牢扎在人們思想深處，這種對土地的敬重與依戀，早已融入中華民族的血脈，代代相承。
鄉土社會里的人，人人都守著自己的一畝三分地，因此他們不能老是移動，這就使得鄉土社會成了熟人社會。在這種熟人的社會，文字甚至語言都是多余的。這里的每個人都遵循著上一代的生活模式，他們完全可以靠世代的經驗生活下去，所以鄉土社會是不易變遷的。
在熟悉的`相處中，每個人對彼此都知根知底，于是形成了很多約定俗成，帶有濃厚鄉土氣息的行為。比如做事不講法律，只講老祖宗留下的規矩和傳統禮儀，這些“禮”是人們從小就熟悉并且早已內化于心的，評判是非的標準在于每個人心中的禮，持禮俗的力量在于內心的良心，所以人人心中都有一桿稱來衡量自己和他人。
說到這兒，就不得不說鄉土社會的人際關系了。在鄉土社會，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系。費孝通先生把這種關系比作一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。這個圈子可大也可小，它取決于圈子的中心勢力。處于這種關系圈中的夫婦感情是十分淡漠的，生育繁衍，擴大人脈關系網才是首選。在男女關系上，鄉土社會規定男女有別來保證其社會的安穩。總之，鄉土社會是靠規矩和禮來治理社會的。
鄉土社會是穩定的、相對靜止的，它的發展進程相對比較慢。當現代社會的事物突然進入鄉土社會，鄉土社會是排斥的，如文字下鄉，鄉土社會人與人之間的熟悉使文字顯得多余；如推行法治，差序格局和禮治阻礙著法治的順利推行。因此，想要改變鄉土社會，就必須改變其社會的性質，這是一個漫長艱辛的過程。
初讀鄉土社會，我感覺生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會到了費老的感情。我想他一定是對這片土地愛得深沉才能寫出如此細致真切的著作。在品讀《鄉土中國》的過程中，我也感受到了鄉土中國的變化。今日的中國已經不再是幾十年前的中國，而是正走在日新月異、奮勇向前的光明大道上。
以上就是我淺讀《鄉土中國》的感受，我想如果時間充足，我一定要再次細細品讀一次《鄉土中國》，深入的了解中國社會。
鄉土中國讀后感300字篇三
最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農村的作品，是當時農村社會的一個縮影。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會的結構及其本色。
首先是鄉土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”正如費先生所說的，中國的基層社會是鄉土性的，這個“鄉土性”帶有三方面特點：其一，“鄉下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發展。再加上鄉村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會的安穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會，這才是“鄉土社會”“鄉土”的原因。
接下來是文字下鄉，“如果中國社會鄉土性的基層社會發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”費先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉土社會中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉土社會中的文盲體現了鄉土社會的本質，鄉下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時的社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西方的就是權力問題，作者說人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統治”的現象，在鄉土中國中，長老具有一定的權威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實的分離，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離隨著社會變遷的快速發展而增加，但是在鄉土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學的發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經歷中國傳統社會，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》幫助我對中國的傳統鄉村社會有了一定的了解。
鄉土中國讀后感300字篇四
《鄉土中國》共分為鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉等共十四篇，經過我兩個星期的閱讀，已經對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉土文化，對中國鄉土社會有了基本的了解，也認識到那些世世代代生活在農村的人的一些特質，下面我就針對閱讀后的感受做一個簡單的綜述。
開篇，費先生便提出“從基層看去，中國社會是鄉土性的”，認為那些被稱為土頭土腦的鄉下人才是中國社會的根基，說鄉下人“土”，鄉下人離不了泥土，鄉下人以種地為生，生于斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時可以帶一捧家鄉的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過去什么姓，現在還是那些姓，不太變動”。土地是固定的，不流動的，而這種不流動表現在人與人身上，就是鄉土社會中農民聚村而居。
由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉土社會是一個熟人社會，是一個沒有陌生人的社會，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情。“假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的`”。文中提到了兩種不同的社會，“有機的團結”即禮俗社會，“機械的團結”即法律社會，說到“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么”，在鄉土社會中法律是無法產生的，而陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的，鄉土社會與現代社會的特性注定了他們彼此特殊的交流環境。
文字下鄉。“鄉下人在城里人眼睛里是愚的”先生認為這句話是有問題的，認為這是知識問題，而不是智力問題，正如城里人到了鄉下連狗都不會趕是一樣的，有人說鄉下人愚是因他們不識字，是文盲，但如果一個人沒有機會學習，怎么能說他學習能力不如別人呢？
語言本質上是一種象征體質，文字更是，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息。“鄉土社會”中的人是在熟人里長大的，他們天天見面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會里生活的很好。費先生說鄉土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字，鄉下人沒有文字的需要，因此文盲并非因為愚，而是因為鄉土社會的本質。
再論文字下鄉。上篇從空間維度講述鄉土社會是“面對面”的社會，因此不需要文字，而本篇著眼于時間格局。認為只有當生活發生變化時，感到記憶不夠時才需要借助外在工具即文字，而鄉土社會不流動性強，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉土社會也沒有文字需求。
費孝通先生的《鄉土中國》所講的中國傳統的鄉村生活正是我小時候所切身經歷的，就是一個人情社會，在鄉村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關系要好的大家都會提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來幫你。總之，這本書讀起來讓我很有代入感，將學術與生活緊密聯系在了一起。
鄉土中國讀后感300字篇五
鄉土中國，聽著就具有年代感，這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉土中國到底研究的是什么呢？它根植于中國農村的鄉下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國是一個農業大國，有著幾千年的農耕歷史，從三皇到五帝，從神農氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農業成為了人們一直都在突破的領域，成就著作也數不勝數。
鄉土本色，中國數千年的農業文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉土性的表現，基層上看去，中國社會是鄉土性的，這是費孝通先生本章的第一句話，在當時，指出中國社會已經有了從鄉土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨著農民工群體的不斷膨脹和流動性的加強，對于農民工數量上的激增，中國雖然仍是一個以農業為主的國家，但正在向社會化，現代化邁進。
第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農業本性土性是因為不流動而，生的，因此，鄉土社會的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結成了穩定封閉的鄰里關系。這是中國傳統社會的又一重要特征，許多中國社會的`特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰國就有墨家提出法治社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人治社會？就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性。
第二和第三章講，當時一些人提倡文字下鄉，很多人認為鄉下人對于但是費老認為不應該這么說，鄉下人不是這里上班，只是知時上的不足，更確切的說，是知識結構的不一樣，他們的知識足以應付他。
文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時間，所以不是鄉土社會的必要。
差序格局對不上，人來說是一個比較陌生核心起得遲為了更好地顯現出差序格局的特點，作者又引入了西方團體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會差序格局的淵源，作者進一步只說這種差序格局是一個一根一根詩人聯系所構成的網絡，這也就是維系著四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對于儒家，重人倫強調，孝悌準備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團體意識。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應值得一看所示的對象和自己的關系而加以程度上的繩索。作者顯然認為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門更側重于講交情攀關系，其實聯系今天的現實生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。
鄉土中國讀后感300字篇六
有人說歷史是不斷進步的，后來的總比先前的人有知識有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現在很多人對中國社會的了解還遠遠不如費孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠，深層含義其實是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。 費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開了認識中國農村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現在還閃爍著光輝。至少到現在為止我還沒有讀過那本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉土中的不適應性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關系的影響。第八到十一主要介紹鄉土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉村變遷。
有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談論文字下鄉的問題里面，他認為，在鄉村社會很大程度上是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
讀完這本書，我發此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創新永遠不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創新精神和求質求真、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動了我，他那謙虛、認真、務實、敢于向未知領域進軍的學術精神也教育了我，于是我想借費老的話結尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉土中國讀后感300字篇七
剛剛過去的一周，語文老師讓我們在閱讀費孝通先生《鄉土中國》的基礎上，各自登臺，課前演講，說說自己熟悉的“家鄉”話題。回想周四晚上，舍友們大概都入睡了，我卻輾轉難眠，陷入了深深的回憶……
“身在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”古人因為空間阻隔，交通、通訊不便，而每逢佳節倍思親，生出太多的客愁。如今的我，雖在他鄉求學生活，終因在故鄉生活的時間不夠長，又長期和父母在一起，我對故鄉的感情也就不夠深厚。但鄉愁還是有的，童年的記憶尚未遠去。此時此刻，我的思緒一路向北，回到心心念念的故鄉——邯鄲。
這座城市承載了幾千年的歷史，單說這些成語，邯鄲學步，圍魏救趙，完璧歸趙，胡服騎射等等，就夠鋪墊我成長的見識的，而最讓我忘不掉的就是這座老城獨特的“味道”。
第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區可謂獨占一片天地，熟度透徹，香而不柴，酥軟適口，味醇綿長。要是能打早兒起來趕上路邊大爺剛做出來的火燒，舀上一碗玉米糝，可以說是很滿足的享受了。不光是驢肉火燒，還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標簽。那湯，其色白似奶，水脂交融，質地純凈，鮮而不膻；那肉，香而不膩，爛而不黏，吃上一口便回味無窮。我每年長假都急著回故鄉住些日子，大概是被這老城的味道吸引的吧。
第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史，與其包容開放的精神氣質是分不開的。在我的體驗里，這里不管是什么崗位的人，都能熱情地對待生活。在我的記憶里，每次從機場打車回家，出租車司機總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句，這口音時時刻刻提醒著我，這就是家鄉。
第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱為“成語之都”、“太極之鄉”，小孩子從學說話、學走路開始就耳濡目染，其文化之氣里往往就多出一些“成語”和“太極”的味道。
秦始皇嬴政生于此地，也就是戰國末期的趙國都城邯鄲。他從邯鄲出發，一步步崛起，橫掃六國，統一中國，建立了“千古一帝”的不朽功業。而作為一個學生，我更感興趣的是，秦始皇統一中原后，下令統一和簡化文字，讓漢字從大篆統一到小篆，后來又改進為隸書。我喜歡隸書，喜歡這穿越千年的神奇文化。
放眼歷史，北京、西安、南京、洛陽、開封、杭州等古城隨著朝代的更替，其城市的名字也是不斷變化的，而“邯鄲”作為地名長達三千多年，從未改變，這恐怕是中國地名文化的一個特例。
每年長假，我都要回到邯鄲，在故鄉住些日子。我常常去滏陽河畔，在那里暢想未來，心中充滿陽光。燕趙古都，老城街巷，我喜歡這里的萬家燈火；梧桐樹旁，現代建筑，我喜歡展望古城往南續寫的方向。
鄉土中國，鄉土邯鄲，鄉土鄉音里有我輾轉的老城的味道，有我遐想穿越的溫暖的鄉愁。在異鄉的新城，我為“家鄉”代言，但愿我心目中的邯鄲味沒有客愁之苦，而有的，是同學少年，共享風華。
鄉土中國讀后感300字篇八
何為鄉土？
費孝通在書中認為，鄉土性包括三個方面，一是鄉下人離不開泥土，鄉下人以種地為最主要的謀生方式，土地在農民眼里是跟生命同等重要的東西；二是不流動性，并不是指人員的居住地是不變的，而是在人與空間的關系上是不流動的；三是熟人社會，鄉土社會的特點就是人員的變動十分緩慢，遷出遷入的情況比較少見，因而鄉土社會是熟人之間的社會，人與人之間知根知底，從而會有“從心所欲不逾矩”的自由。
但是鄉土性只是對鄉土闡述的一個方面，費孝通用了一本書都說不盡的東西，我們也不強求概念，我們只需知道，現在的.中國社會仍是鄉土的，仍保留著古老的獨特的文化屬性，中國人不管是城里人還是農村人從根本上都或多或少存在鄉土特點。第二個部分又談到了文字在鄉土社會中的意義。作者認為，鄉土社會中的文字是不必要的，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效。“所以在鄉土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達情意的惟一象征體系。”鄉土社會的穩定結構導致在這個社會中的人接觸的人員網絡比較簡單，加上生活方式的單調，語言足夠在人與人之間進行交流，文字則顯得過于麻煩和多余了。
第三個部分談到差序格局。這個部分對我來說十分難懂，在中國的社會中，個體是非常重要的一個部分，每個人都可以是自己圈子的中心，通過個人向整個關系網傳遞信息，有自我主義的特點。其中我認為比較有意思的就是“人治社會”的概念。中國是法治國家，但是在鄉土社會中最有效的維護秩序的方式并不是法律，而是人倫。往往人際關系會限制自己違反秩序的行為。差序格局的特點在營銷中有很大的作用，除了比較官方的廣告投放之類的，我覺得拼多多也算是很好的利用了這一點（不知道理解的是否透徹）
然后是家族和男女有別，到此的視角突然以家庭為主體放大。中國的家庭以父系大家族為特點，是連綿延續的，從而在生兒育女方面中國人的重視度極高，對子輩成員的感情婚姻問題也比較在乎，才會出現早期父母之命媒妁之言的傳統。而男女有別則認為男女之間不必求同和相互了解，在生活和精神上產生一種隔離，防止出現激動性的感情（這一點我也不是十分理解）
最后幾個部分都寫到了鄉土社會中的決策和權力結構，以“禮”的社會規范來調節秩序。作者還認為現有司法制度的缺陷是破壞了禮治秩序，難以建立有效的法治秩序。權力的歸屬有四種形式：社會沖突中所發生的橫暴權力；社會合作中所發生的同意權力；社會繼替中所發生的長老權力；社會變遷中所發生的時勢權力。其中的長老權力我認為是比較廣泛的，鄉土社會中有名望的長輩話語的執行度很高。
總而言之呢，這本書看的比較累，專業度比較高，加上這種社會學的作品很少接觸，所以費了很大力氣看完，也不太能夠理解透徹里面的一些概念。
鄉土中國讀后感300字篇九
通讀《鄉土中國》讓我明白了不少道理，見識頗長。說實話，以前并不怎么關注這方面的書籍，但初讀這書后有太多的感受。作為新時代的大學生，也應該多去讀讀這方面的書籍，不讀你無法體會其中蘊含的深刻哲理，它會讓我們對鄉土社會有更深刻的認識和了解。
費孝通先生的《鄉土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”書中所說的“鄉土中國”，并非指的.是中國的鄉村或者說中國鄉村具有鄉土性，而是說中國社會是鄉土性的，這種鄉土性是社會生活方方面面受到土地的影響。盡管，隨著中國現代化進程的發展，中國出現了許多很發達的城市，中國的鄉土社會受到了沖擊，但中國社會的文化仍然是鄉土性的。一直有種疑問，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的，為什么中國人不太懂的反抗？很多時候，當我們與別人產生并非無理的矛盾的時候，首先想的是約束自己，以和為貴。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過細讀此書，才發現：原來是因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。深以為然，這本書給了我一個比較完整的答案，中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的
順應。其實，這只是中國社會鄉土性的一部分。
通過通讀《鄉土中國》，我發現：我們的文化、我們的習性等很多東西都可以從土地里找到，比如，中國人的含蓄和富有人情味，再如我們追求穩定、保守、安于現狀，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。突然發現，我們中國人是有根的，這個根已深深扎在土里，其最本質的內容很難改變，這就好像樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
關于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實這本書可以思考的問題還有很多很多。這本書創作于1980年代，當時已經有人發現中國這樣的社會已經不能適應時代的發展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了現在，中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？這些問題都一一可以從書中找到答案。
時過境遷，隨著社會經濟的不斷發展進步，中國社會發生了翻天覆地的變化，但費老的所思所想依舊在啟迪著無數后輩讀者，費先生以睿智的眼光透視傳統的中國社會，用辯證反思的觀點觀察中國社會，這樣的方法在新時代的今天理應被繼承，被發揚。
鄉土中國讀后感300字篇十
費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開了認識中國農村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現在還閃爍著光輝。至少到現在為止我還沒有讀過那本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉土中的不適應性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關系的影響。第八到十一主要介紹鄉土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉村變遷，
有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談論文字下鄉的問題里面，他認為，在鄉村社會很大程度上是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的`問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發現我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢?是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。可以說我們的網絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網絡一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。