小說白鹿原讀后感（模板22篇）

讀后感不僅僅是書中情節的簡單再現，更是一種思想和感情的匯集。閱讀以下讀后感，或許會對你們理解這本書的主題和思想起到一定的幫助。

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇一

白鹿原上分布著白姓和鹿姓兩大家族，白姓以白嘉軒為首，鹿姓以鹿子霖家最有財勢。故事就以白鹿原為根據地展開了白鹿兩家蜿蜒曲折的恩怨糾葛。

在讀這本書的過程中，我的心仿佛也融化進了白鹿原的土地上，隨白鹿原坡地的起伏而起伏，隨白鹿原兒女的興奮而興奮，悲傷而悲傷。我懼怕冷先生冷峻的面孔，同時又為他的熱心腸和寬容大度而熱淚盈眶。我仰慕朱先生的才華，敬佩朱先生的傲骨，常為他的一句“學為好人”而攪得心神不安。我知道，那是因為我愛上白鹿原了，愛她的土地和人民，愛她的繁榮與衰敗。然而這本書最讓我難以平靜的地方仍是白家和鹿家不同的治家方法和結局。

白家從白嘉軒這代講起，白嘉軒這一輩子也算是行得端做得正，沒做什么真正昧著良心的事。鬧天災那會，糧食那么金貴，白嘉軒仍然一點兒也不吝嗇糧食，自己吃什么，長工鹿三就吃什么，無論貧富，無論處境優越或艱難。白嘉軒就是這么個人，要么他就不認兄弟，認了就一輩子都認，有他一口吃的，就有他兄弟一口吃的，他要是享福，他兄弟就不能受苦。白嘉軒對于晚輩的教育是很慎重的。對大兒子白孝義的一時糊涂，他沒有心軟，依然按著族規處置了兒子。兒子日漸墮落，賣房賣地，他心如刀絞，卻仍沒有幫扶一下，因為他知道，人不自己經歷那些羞辱，就永遠不知道生活的真諦是什么。就因為他那剛正不阿的模樣，白孝義和鹿三的兒子黑娃都恨上了他。孝義發誓不進家門，而黑娃卻當上了土匪命兄弟將白嘉軒的腰給打折了。造化弄人，白嘉軒到底有什么錯，他不過是在困難面前不低頭，秉著“再窮不能窮志氣”的原則過活。然而，當黑娃和孝義回頭的時候，我們知道，這個可愛的人又張開雙臂以一位長者的風度迎接他們。這一刻，任何人也說不出一句話。

白嘉軒做人有自己的底線和原則，他在心里恪守著某種叫做約束規范的東西。盡管以我們現代人的眼光來看，這些東西未見得就都是好東西，有些甚至是糟粕，是封建殘余，是不可取的害人東西。然而，拋開那些暫且不論，他恪守原則的精神卻是值得贊頌的。就拿他處理鹿三被小娥鬼附身來說，眾人都嚇怕了，妥協了，心想和鬼計較個啥，她要啥咱給她啥，她要咱做什么，咱就做什么就是了。然而，白嘉軒在兒子來勸說他時仍然不松口，他堅持人只能拜神而不能拜鬼，也就是人只能敬仰一些高尚的東西而不能朝低下的東西跪拜，也就是“士可殺，不可辱”。于是，他找到法師捉鬼，到最后自己跟鬼扛上了，終于蓋了一座塔鎮壓了這場鬧事。其實小娥的鬼魂就是人所怯怕的事，當你遇到難事時，那種恐懼感就來纏繞著你，如若你投降，那么你一輩子就會淪為奴隸，如若你奮起反抗，永不認輸，有底線，有原則，那么你就會勝利。而白嘉軒，我想他是一條漢子。

與之相反，鹿子霖在為人處事上就缺少像白嘉軒那樣的長者風度和穩重。是他暗中指使小娥引孝義走上歪路，存心想看白家的笑話。是他逼著自己的兒子兆鵬娶下冷先生的女兒，從而促就了這一樁沒有愛情的婚姻，最終釀成了兒媳婦狼狽死去的結局。而他本人也沒有恪守做人的原則，到處拈花惹草，四處蹦跶，對財富和地位太過看重，成天醉心于爭財奪權的漩渦當中。

鹿子霖最大的失敗就是活了大半輩子也沒弄明白這世事到底是個什么東西。對待塵世，他仿似看透了，其實他還是被塵土蒙了眼。人活著到底圖個啥，他到死也沒弄明白。兒子兆鵬是共產黨，他在原上夾著尾巴做人，而到兒子兆海腰里別著把槍時，他又忘乎所以了。人活到這個歲數，對世事變化也應該有一顆平常心了。災也會過去，榮也會過去，世事不過是浮華，只須認真對待即可。而鹿子霖太拗，太倔，以至于他看不透。除了白家和鹿家，這部作品中一直都有一顆明星在指引著白嘉軒，也牽引著作品中的人物和讀者一起向善。那個人就是白嘉軒的姐夫朱先生。朱先生一生公正，寬容待人，具有智者和長者風度。不管在什么時候，我們都能感受到朱先生的氣節和對生活的態度。朱先生是一座碑，是警示世人的碑，朱先生又是一座鐘，一座敲醒世人的鐘。因為他在災面前與民同苦；因為他對浪子回頭寬容大度；因為他對外敵恨之入骨，愿舍身救世；因為無論世事如何變化，朱先生的傲骨還在，朱先生的氣節還在，朱先生的國魂還在。他用自己的行動告訴世人，只要靈魂不死，世事總會有清明的時候。白家，基本上算是保全下來了，而鹿子霖卻在一個夜晚毫無臉面地死去。朱先生也死了，而他的靈魂卻被萬世典藏。

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇二

大概是一年前的一個冬夜，我在電腦上第一次看完了原著小說。三島由紀夫的絕筆系列，竟然是那樣的平靜和優美，然而其中卻又隱含著無法消除的絕望。仿佛早春的最后一絲凜冽的寒氣一般的東西，是注定要消失的吧。

男主人公清顯是十八歲的美少年，維新志士之后，從小養在公卿家中，后來回到本家：和自家的武家氣氛卻格格不入，成為了一心期待衰亡之美的，有如扎入自己家族的幽雅的荊棘一般的存在：纖細優美，就如同和歌的男主角，還不知戀愛為何物，心中憧憬著年幼時見過的春日宮妃。

女主人公聰子是清顯從小寄養的公卿家的女兒，年齡比清顯大。兩人始終處在曖昧的狀態，后來由于一點小誤會，聰子賭氣接受了洞院宮的求婚，而在這時，清顯才終于意識到了何謂戀愛：優雅地打破禁忌，和已經獲得天皇賜婚的聰子繼續交往。這種青春期逆反般的戀愛最后的結果是作為未來妃子的聰子懷孕，在去關西流產的過程中，精神崩潰出家。

最后的清顯不顧一切地冒著嚴寒，去京都的寺院請求見聰子一面，但是無論如何都沒有能夠如愿。后來的清顯染上了肺炎，回到東京后不治身亡，年僅十九歲。

這便是所謂的典型的日本式的戀愛。女方一往情深卻不知該如何表達，只有不斷的試探，從小小的回應中得到肯定并歡喜；男方則總把自己放在受害者的立場，總是懷疑女方把自己當孩子般的玩弄。只有最后當這段戀愛已經成為不可能時，兩人才終于走到了一起。幼年時一起玩的雙六，那時御賜糕點的顏色，習字時滴在紙張上的墨水，這些細小的回憶匯集在一起，才最終帶來了那爆發式的，猶如春日的早晨狂奔的馬車般的感情。

但是這種幸福卻處處隱藏著某種不祥，仿佛清顯的夢日記一般的征兆。那時從終南別墅回東京的聰子，一方面沉浸于這種禁斷的游戲帶來的快感之中，另一方面又令人恐怖地預言這一切的必然結束：然而又不是完全的結束，就像兩人相見的那個場景，“永恒流轉如瀑布”，清顯在以后的日子中不斷轉生著，仍然想要追尋著什么；而聰子永遠留在了那個拋棄了一切的場所：所以才會在60年后，當本多鼓起勇氣去見聰子，并且想把他所見證的轉生的故事告訴聰子時，被聰子以最殘酷的方式拒絕：她從根本上否定了清顯這個人的存在，連同那一場轟轟烈烈的戀愛，什么都沒有留下來。本多最后茫然地站在庭院中，意識到自己最后終于來到了什么也沒有的場所：一切感情的東西都已死去，剩下的只有空虛和丑陋的機械性的觀察者。

我無法猜想導演到底是要從什么角度，出于什么樣的心思想要去把握這么大的一個東西。我總覺得三島是活生生的存在于這部小說中的，那便是本多。他的客觀，他的明晰，他的丑陋與衰老——三島畏懼著這些。本多享受著作為偷-窺者的快感，自以為見證了超越一切現實法規的轉世的奧秘，最后卻發現那一切都只不過是遙遠的夢幻般的東西。導演想呈現給我們的，或許也不過只是一個夢，那個有執著的戀愛的，有兩人存在的美好的夢。

那就和大正時代一樣，都是如同鹿鳴館的華爾茲一般，一旦消失永遠不會再有的東西。但是會有什么留下來，昭和時代那位深藍色劍道少年百合一般的信仰，戰時泰國月光姬散發束，三島也心滿意足的奔向了他人生的戰場；而我們，合上了書本。

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇三

終于把陳忠實先生的《白鹿原》看完了，結尾令人有些震驚。思緒隨著故事情節的波動有些紛亂，白鹿原上的生活百態隨著白鹿兩家的主線而展開，在中國大地上描寫的這一小塊兒地方折射著整個社會時代的變遷。

歲月的風霜雨雪，風和日麗一遍又一遍，一茬又一茬地涉足這片古老的平原，精靈的白鹿躍動著人們記憶中久違的傳說，不管經歷多少坎坷風雨，生活的輪子依然不分晝夜地滾動前進，這是歲月蘊含的冷酷而堅實的力量。《白鹿原》的主人公白嘉軒、鹿子霖兩大家族有形或無形的較量推動著故事情節的展開與深入。為了生活而爭，為了臉面而爭。當然書中并無直接而露骨地描寫兩大家族的斗爭，而是從生活的各個方面體現出來。最終以鹿家慘敗結局。性格決定命運或許是條真理。白嘉軒是中國傳統男人的寫照，墨守陳規、自力更生、謹小慎微、兢兢業業地生活。因此，他沒有干出什么驚天動地的大事，始終以一個威嚴族長的身份立信于白鹿村，恪守明哲保身的理念。鹿子霖的性格與白嘉軒不大一樣，他追求功利，爭強好勝，作風不謹，卻又有膽小怕事的一面。他一生雖然也經歷了起伏的官場，但終究也沒創造些什么輝煌，最后也以悲慘收場。我覺得性格變化最大的有兩個人，一個是白孝文，一個是黑娃。白孝文經歷了一場饑荒的打擊之后，由軟弱變得堅強起來，這也多虧他鹿三叔的話語刺激的作用。他從原來的唯命是從，規規矩矩，優柔寡斷的性格中走出來，變得桀驁不馴，急功近利了。而黑娃的性格可謂一波三折，先是小時的膽小羞怯，后又勇猛剽悍，最后又歸于知書達禮，學為好人。其實性格與環境的關系是辯證的，環境塑造了某人某種性格，而某人憑著某種性格來重新塑造環境。

書中的生活生命人生跌宕起伏，而我們的呢?

希望用青春奮斗的熱情攪破生活的波瀾不驚，用我們的雙手與智慧打造自己的未知前程~。

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇四

寒假里讀了《白鹿原》一書，頗有感觸，下面發表一下自己的拙見。

早在幾年前有朋友推薦我讀一讀《白鹿原》，可當時迫于升學壓力，沒能實現。不過大衣的寒假這個機會我可沒錯過，利用這段時間讀了此書，感觸頗深。

先談談本書作者。作家，可謂一位地地道道的鄉土作家，《白鹿原》可比《暴風驟雨》《紅旗譜》，同時寫農村農民運動，也寫階級和階級斗爭，但作家給人以不落俗套，耳目一新的震撼。

書中有一些被人們不恥的有關“性”的描寫。我本人認為，這并不能說明作者低俗，而恰恰體現了作者對待生活的誠實態度，對于自己思想毫不避諱的頭名。文學與下流有著明顯的區別，如果某些人以這種態度審視文學，那么它才是最低俗的。

最令我深思的要算主人公白嘉軒。白嘉軒在作品中始終是一個有血有肉活生生的形象。“播種性格，收獲命運”。當我一次次品味這句話時，總能得到一次深似一次的啟示。或許命運只是一個個偶然的機緣，但縱然完全相同的際遇，在不同的人，總能幻化出相異的結局。

像白嘉軒和鹿子霖，同樣出身，同樣的年齡，同樣歷經風云變換，去似兩條平行直線，相視相望，似乎近在咫尺，去永遠進不了同一個世界。

白嘉軒面對黑娃帶回的媳婦小娥冷若冰霜;面對女兒跳躍的青春眉頭緊皺。他是一塊磁鐵，浸透千年的紅銹;它是一塊石頭，承襲千年的風霜。

但世界總是在變化，國共合作，農協當權，田福賢復辟，白狼出沒，白鹿原上紛紛擾擾的變故讓白嘉軒達而復貧，貧而復貴，但內心沒有絲毫傷痛。

農協把祠堂砸碎砸爛了，他泰然處之。風浪稍平之后，又召集起能工巧匠，修復鄉約碑文，石碑參差不齊，碑文殘缺不全，白嘉軒召集全族人做祭奠，無論世事如何變化，家族在它眼中，永恒而永恒。

白嘉軒也許是封建制度的衛道者，但它同樣是個“改革專家”，制相約，身體力行，懲亂治惡，是謂天地氣運。

他跪地求人，解鄉鄰之困，救尷尬之眾。無論從哪個角度講，他又都是一個人道主義者。只要是在“道”允許的范圍之內，他愿意付出自己的仁、義、情、愛，成就別人的幸福。對鹿三，對失地寡婦，對村民，白嘉軒是一個巍巍長者，是一個謙謙君子。然而，他只是“封建”這塊貧瘠土地上的一個行將沒落的殉道者。他同樣是個智者，對別人有意無意的拉攏，一再拒絕;亂世中既不聯此，亦不附彼;他不當官，不入匪，只鄉情清靜靜的做他的族長。在思想深處，他討厭雜亂塵世，渴望簡單、安寧、古樸的日子。

這樣，白嘉軒便有了一種飄然出塵的味道。然而，他終究還是個農民，他身上不可避免地融入某些世俗的特征。也就有人持另一種態度，認為白嘉軒是一個偽君子，偽善使他的仁、義都成了假仁假義。這些可以從與鹿子霖調換土地，暗中較勁兒看出。但我們要想一想，這世上有哪會有向佛一樣的真人。其實，他還是個農民，保守、枯澀、厚重。像原上的大多數一樣。

白嘉軒以他獨特的性格走完了他的一生。

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇五

讀書是為的什么，你們知道嗎，是為了自己的理想，還是為中華之崛起而讀書，我的讀書，只是因為一時的感悟一時的思考，那感動的瞬間。

天下的母親都是一樣的吧？自然也包括動物，雖然人和動物本為一體。為了自己的孩子，將孩子的成長當成自己遠大的理想，甚至將自己兒時已定下的目標棄之不管。狼王夢當中的紫嵐也是這樣，幫助孩子快速成長，走上了爭奪狼王之位的路。

我的母親也是這樣，她為了我的未來，每天不知疲倦地奔波，不論我有什么需要，她都盡量滿足，尤其是學習上的，甚至是口舌之欲也不例外，而我卻又能為她做什么呢？現在的我感到無奈，因為我什么都為她做不了，現在的我還是太小，想做家務總是被阻攔，偷偷的干活卻什么都干不好搞的一團糟，我現在唯一能做的只是學習，學習。

連最基本的家務都不會，我們談何生存，每天在家里只知道衣來伸手，飯來張口，我們的學習是為了誰呢？為了自己還是為了家人？或許我們該思考一下了。

我們寵溺我們的家長們，你們有想到嗎？也許多年以后，你們的孩子也許已經產生了依賴性，干什么都要想著你，讓你去幫忙做。

而同學們，你們又想到了嗎？多年以后，也許父母已經去了，永遠的去了，這一切的一切都要靠我們自己的時候，你會怎么辦，會感到無助嘛，當然這是白費。

在這里，借著這個機會！也借著我在讀狼王夢之后的感受，我憑著真心向大家說幾句話，有幾句是給我們自己的，也有幾句是給家長的。

親愛的同學們！請不要過分的依賴家長，終究有一天家長會老去，一切的一切都要靠你自己。

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇六

《白鹿原》這本書給人厚重的歷史感，從辛亥革命前，一直寫到文革。雖然作品的時間跨度很大，涉及到許多人和事，然而，主要人物也就朱先生、白家軒、白靈、白孝文、鹿三、黑娃、鹿子麟、鹿兆鵬、鹿兆海、冷先生、小蛾、大拇指、岳維山、田福賢這么十幾個。這些人物的命運，被作者安排在三條矛盾的線索上發展。一是窮人與富人之間的矛盾；二是政黨之間的矛盾；三是情欲與道德之間的矛盾。

就像臺灣作家林清玄的《桃花心木》這篇文章里面的一句話：“不只是樹，人也是一樣，在不確定中生活的人，能比較經得起生活的考驗，會鍛煉出一顆獨立自主的心。”這里面樹木的“不確定”是指老天下雨是算不準的，而人的“不確定”是指生活是變化無常的，可能會遇到一些坎坷、曲折、磨難，甚至是不幸。在不確定中生活，經得起風風雨雨的考驗的人，才能成為堅強、有作為的人。

主人公白慕軒像桃花心木一樣，是個一個錚錚鐵骨的硬漢子，是現實社會的頂梁柱，一生腰桿子挺得筆直，尤其是遇到困難時，他是眾人的主心骨。他是個品德高尚，光明磊落的人。這樣的人理應受到人們的尊重和愛戴，當然也會受到一些人的嫉妒和暗算。他需要承擔太多太多的來至四面八方的壓力，堅強地痛苦地活著，他身上那股與生俱來的霸氣，是后天學也學不來的。

一個人很難管得了自己，更難管得了他人，那怕是自己的兒女。白慕軒有子白孝文有女白靈靈，鹿子霖有子鹿兆鵬，鹿三有子黑娃。哪一個父母不想子女按照自己為他們設計的生活軌跡成長做人呢，可又有幾個能如愿的呢。人生活在這個世界上，有幾份是自己所能把握得住的！好人蒙冤，壞人得志是再平常不過的事。問心無愧的生活在世界上，得到的失去的都由著它去。

朱先生是好人，是圣人，讀書明禮，活得還算瀟灑，盡管他的內心深處比旁人活得要累得多。白慕軒是好人，是正直的人，同樣活得也很累。他們是令人尊敬的人。其他的人真的很難定性，公說公有理，婆說婆有理，生活中的人就是如此難辨難說。

像鹿三，在他應該成為好人的時候卻成了壞人，是土匪，是全族人的叛徒。在他應該成為壞人的時候卻成了好人，旁人的思想得跟著轉變過來。在他已經成為好人的時候卻又被當作壞人給槍斃了，使他又留下許多冤情，讓他死不明白。

總而言之，全面地讀，往深處讀，讀出了人生的沉重，讀出了世界的復雜，對我最有啟發的是“圣人”朱先生，淡薄名利，不追崇時尚，超然于世。是的，讀書明禮，古圣人的大量言語就是人生在黑暗中引路的明燈，這就是我在這本書中最深的感悟。（李建輝）。

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇七

平凡的人物，從中又折射出不平凡。作者以樸實清新的筆觸寫那些平凡實在的人，寫他們的生活，寫他們的生，寫他們的死，寫他們的所想，寫他們的所做，寫他們的歡樂，寫他們的悲傷……生活中的點點滴滴，作者都寫，天大的事兒，芝麻綠豆的小事兒。詹大胖子，連老大，八千歲，高閻王，王四海，陳四，陳小手……嫁娶，生孩子，賣椒鹽餅子西洋糕，賣米，唱戲，求雨，買獎券，賣藝……作者寫了許多“小人物”，寫了許多仿佛并“不值一提”、“微乎其微”的“小事兒”，但從中卻透露出生活的酸甜苦辣，人世的悲歡離合。作者正是以這樣的人和這樣的事去闡釋生活，闡釋人生。到底什么是真正的生活？這就是。什么是真正的人生？這就是。

第一次讀汪曾祺的小說，我就被吸引住了，深深地。我只感覺他的小說中充滿了無窮的生活的樂趣。我為小說中的人物而哭而笑，而喜而悲。平凡的百姓永遠是生活的主題，平凡的百姓永遠是歷史的主題。

我很欣賞作者在《小說三篇》之一《賣蚯蚓的人》中所說的幾句話：“我對所有的人都有興趣，包括站在時代前列的人和這個漢俑一樣的賣蚯蚓的人”“我要了解他們吃什么和想什么”“我是個寫小說的人，對于人，我只想了解、欣賞，并對他們進行描繪，我不想對任何人作出論斷”“我對人，更多地注意的是他的審美意義”。正如此說，作者在他的每篇小說中幾乎不作議論，只是很自然地展示平凡的人、平凡的生活的原型，讓讀者去感受那種平凡而又不平凡的美。

生活中處處都有美，我想這正是源于它的瑣細，它的親昵，它的真實。

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇八

《白鹿原》我在10幾年前就看過2回，因為時間太長，不少情節已經模糊。近來這部小說將要上演，我有重新的瀏覽了一次。它所反映的生活年代跨度很長，從清末寫到解放初，其間還涉及到解放以后更長的時間。我總的感覺是，這是一部浸透著中國傳統文化的小說，比如占統治地位的儒家思想，生命玄學和神秘不可解的力量，人物命運的因果報應等等。當然，這也是一部現實主義的小說，深刻而真實地反映了那個時代，社會的歷史變遷。

讀了《白鹿原》后，我無法從自身的角度去解讀我所知曉的過往，于是陷入困頓中。是我們太過于卑賤，還是這方土地太過于驕橫?我們殘殺同胞時沒有絲毫的不忍，而駕馭這方土地的人都被奉之于神靈。亦或者，我們自千百年來都灌輸著等級的觀念。我們習慣了仰視高階層者，獻上阿諛;俯視低階層者，給予憐憫。俯仰之間，便有人苦心積慮逃脫自己的階層攀向更高的階層。而在這攀爬的過程中，各種手段無不用其極。人性到底是本善還是本惡?我困惑于此。比之戰爭中殘酷血腥，我更忌憚于人內心陰險狡詐的一面，也總是不解，人的內心到了什么樣的地步才能如此。

千百年來，有多少“鹿”被假指成了“馬”，又有多少人因此而命喪黃泉?黨同伐異。非己若者，其心必異，必殺之。在黨伐中，又有多少人依附于某個派系，渴望搭上穿越階層的直通車。有人跟對了，功成名就;有人跟錯了，其結果可想而知。哎，中國這個內耗無比強大的民族!生氣!

于是，我常常感恩，感恩生活于這個年代，生活于這個至少屁民可以選擇不參與政治爭斗，還可以靠雙手自食其力的年代。假若在那些動蕩的年代，我是否也會被按一個莫須有的罪名被游街被示眾，然后從這世上抹去，亦或者與自己至親至近的人劃清界限，還要親自動手義正視聽。從前，聽到很多人移民，我都是不恥的。如今，卻不同。每個人都有自己選擇生活的方式，只要他自己覺得這樣舒適，而又沒有妨礙別人，就好。

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小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇九

倚在窗頭，我讀完《白鹿原》，合上那厚厚一本書，眼前仍浮現著書中種種人物，種種事跡。他們就如同活靈活現的人物一樣出現在我的面前，我不知道該如何形容他，該如何觸碰它，反正他就是與我的生活緊緊的聯立在一起，誰也分不開誰。

《白鹿原》這部小說讓我真實感覺到作者的偉大與中國的偉大，它可以通過一個小小的農村，一個小小的名不見經傳的地方烘托出整個中國的興衰，我覺得這部小說的偉大就是它可以讓讀者想象出一個偉大的中國，想象出我們的革命先烈是怎樣建立我們的新中國。

小說以“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”開篇，展開了接下來漫長浩蕩的白氏家族和鹿氏家族在生活的車轱轆下的明爭暗斗和興衰勝敗。白鹿原古來民風淳厚，白家和鹿家在父輩就交好，本來在白鹿原上過著自食其力的躬耕生活，但是白鹿原畢竟不是桃花源，不可能脫離于歷史，一撥撥軍隊和政黨來了走了，上層管理者幾異其人，留給人民的只有沉重的苛捐與欺壓。這個時候，有的人熱血上涌一心救國，有的人安分守己不為所動，有的人趁火打劫，到頭來，命運卻總不似自己設想。令人唏噓中感嘆命運的無常。從監獄歸來的鹿子霖那句房子不過是搬來搬去中，他以看到這無常，一生苦心經營算計的財產，可能一夕之間蕩然無存，而只有人，人活著就有希望。

是呀，人活著就要有希望，社會在不斷的發展著，人們也在不斷的成長著，或許我們每一個人都在于社會慢慢成長，慢慢長大，我們會真實真切的感受到社會的變化與我們人自身的變化，或者說我們與社會這個大的命運共同體共生存。最道是命運弄人的，莫過于白靈和鹿兆海的拋擲銅元的那個游戲，從此讓相愛的一對年輕人走向末路，他們已開始都懷揣著救國救民的滿腔熱血，根據拋擲銅元的結果，一個姓“共”，一個姓“國”，兩人在互不相知的情況下投入另一個政黨，結果兆海入了“國”，白領卻來到了“共”，國共合作破滅后，兩人的關系也走上絕路。白靈痛斥國民軍隊殘害異黨，然而共軍也在鏟除奸細的過程中寧殺一百不放一個，白靈也就是在這場清查活動中無辜葬送性命。兆海本應去抗擊日寇，結果卻在絞殺共軍的活動中身亡。兩個熱血的年輕人沒有將熱血拋向心向往之的神圣戰場，而是死在當權者自私丑惡的野心下。

文中給我印象深刻也最喜愛的角色是白嘉軒，他不似姐夫朱先生言談舉止若圣人，他自有一個世俗的嚴肅剛直的行為準則，每一個人都是一個個體，但是每一個人很難嚴格的要求自己，很難對自己的行為做出一個行為準則，我覺得自己自律的人一定會是成功的人。除了當初算計鹿子霖長了寶物的水地，一生沒干過一件見不得光的事，就如黑娃所說，他的腰板太直太硬。作為族長，行事端直，也立下刻鄉約，建學校等功績。但正如黑娃所說，他的腰板太直了，乃至于保守固執，他不然兩個兒子和女兒繼續讀書，女兒不服管教，逃走了，他教兒子們做務農的本分活，認為自己老老實實做農活，無論是誰上臺都不會為難莊稼人。他一生經歷許多坎坷，以至后來任何災難都能沉靜面對，然而鹿子霖設計毀了他的兒子白孝文時他還是受到了沉重的打擊，一直以來悉心栽培的組長繼承人變得品行惡劣，可以想見他的心中有多悲痛，然而他撐著依靠二兒子白孝武主持著懲罰了白孝文。

他的出現更讓我們看到了舊中國一個希望社會能好，但自己卻無能為力的一個老農民的形象，對于他們我只能說，中國是一定會好的，但可能不是在當時的那個社會，而是在所有的人民不斷努力的今天。

與他們兩人關系最密切的就是中醫堂的冷先生，從一開始為白秉德老人治病出場，到白嘉軒與鹿子霖土地買賣的中人，到與兩家結親一直到他針灸無法醫治鹿子霖，冷先生一直貫穿在故事中，然而對于許多事件又都處于冷眼旁觀的狀態，只憑自信的高超醫術行走鄉里，一直被人們所尊敬，他傾盡積蓄解救女婿鹿兆鵬那一節又顯示出冷先生為人的義氣與仁慈。亂世里正需要這樣一位冷眼熱心的大夫。

縱觀《白鹿原》，給我了一種恢弘的史實之氣概，它用它博大的胸懷擁抱了整個中國，擁抱了我！

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇十

許多年前，還是學生時期，在現當代文學優秀作品名單上第一次看到陳先生的《白鹿原》時，就有一種想一睹為快的沖動。不過，聽別人對這部作品的評價是“現代版的《金瓶梅》”時，我就對它望而卻步了。作為一個上大學都未談過戀愛，只知道學習的“品學兼優”生。

今年一月份，我看了《白鹿原》這部電影，這部沖破了重重障礙最終得以公映，并拿下了柏林電影節最佳攝影銀熊獎，和美國中美電影節最佳電影金天使大獎的電影，以期望通過電影對這部作品有所了解。然而，看完后我入贅云端，對此大失所望：就這么一部不知所云的電影竟也能獲大獎？這部電影的跳躍性太大，且刪減了很多，老公就建議我看原著。于是，就這樣，我走進了小說《白鹿原》的世界。

從1月30日到2月23日，25天時間，斷斷續續地，我終于把這部長達近50萬字的小說讀完了。讀后的第一感覺就是：它不是現代版的《金瓶梅》，而是渭河平原50年變遷的雄奇史詩。它以白鹿原為縮影，描述了軍閥混戰、辛亥革命、國共合作、抗日戰爭、解放戰爭及新中國成立的社會變革。小說主要描寫了白鹿原上白鹿村中白鹿兩大家族的暗自博弈及盛衰變化，其中穿插著白鹿的神話傳說及陜西關中平原的風俗人情。其中人物塑造栩栩如生、景物描寫細致傳神、情節跌宕起伏。

白嘉軒，白鹿村德高望重的老族長。他身上既有莊家汗的勤勞樸實，又有族長的正氣威嚴，既有智者的敏銳聰慧，又有仁者的寬厚仁德。

鹿子霖，白鹿村鹿姓家族的代表人。他是個十足的官迷，又是個酒色之徒。

朱先生，白嘉軒的姐夫，白鹿書院的教書先生，被人稱為“圣人”的大學者。

冷先生，白鹿鎮中醫堂的掌柜，白嘉軒和鹿子霖的兒女親家，白嘉軒的莫逆之交。他醫術高明，冷言冷語下是一顆醫者的仁義之心。

鹿兆鵬，鹿子霖的大兒子。優秀的共產黨領導人，它是白鹿原最先接受新思想的人群之一，是第一個領導白鹿原鬧革命的人。

黑娃，學名鹿兆謙，白嘉軒的張工鹿三的大兒子，鹿兆鵬兒時的玩伴，終生的摯友。

白孝文，白嘉軒的長子。繼白嘉軒之后白鹿村的新族長。本是體面榮光的一個人，卻被鹿子霖用田小娥做誘餌把他拉下水。

鹿兆海，鹿子霖的小兒子。在抗日戰爭中，英勇抗敵，不料卻在蔣介石的“攘外必先安內”的口號下，在圍攻紅軍中被紅軍擊斃。

白孝武，白嘉軒的二兒子，繼白孝文之后白鹿村的新族長。他的身上具備族長的基本素質，但在大事面前，卻亂了方寸。

白靈，白嘉軒的小女兒，優秀的共產黨員。她聰慧、漂亮，接受新思潮后拋棄封建婚姻，致使有家難歸。

田小娥作為別人的妾，她勾引黑娃，后隨黑娃來到白鹿村。

一部好的小說，不僅僅是故事情節的離奇動人，也不僅僅在于語言的華麗，也不僅僅在于對歷史的感悟，對人生的思考。好的小說應當是以上因素的集合。它能讓人愛不釋手，一氣和呵成地讀下來。陳先生的《白鹿原》正是這樣一部作品。

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇十一

有人稱這本書為中國現實主義小說的巔峰之作，有人說它是最偉大的小說，由于我的認知水平有限，我只是覺得這是一本近代中國農村人民生活面貌的百科全書。讀它，試圖進入那個對我來說遙遠又陌生的世界，一個個生動的形象躍然紙上，真實而又飽滿。

故事圍繞白鹿兩家的興衰和社會的巨變，講述了前后四代人的生活和奮斗歷程，其中情節的悲歡離合、生離死別再加上語言的輕松戲謔，讀時很是暢快。

由于實在繁雜，分條寫：

白家，白稼軒是一族之長。他性格正直樸實。相對于思想落后的農村，他的先進的思想和豁達的氣度實屬難能可貴。他把原上的人們管理得井然有序。尤其是饑荒和瘟疫，都能堅持下來。然而他并不是完人，在對待女兒和兒媳的事情上，那不可避免的落后保守的思想又禁錮他，是他犯了愚蠢的錯誤。

我甚至設想，假如沒有革命，沒有列強爭奪這片膏腴之地，沒有“人民當家作主”的思想進入這里，會是什么樣。如果村村都像白鹿原這樣秩序井然，和諧和睦，開明的族長和完善的鄉約，不是很好嗎？試看革命給他們帶來了什么？先是共產黨被當成“白狼”搞破壞，然后是國民黨征收賦稅。百姓根本無從得知即將面臨的生活，他們關心的不是姓“國”還是“共”，只要有飯吃，處理好娃子的成家大事，他們別無他慮。

倘若他們并不認為自己無知，那就讓他們保持這樣的狀態有什么不好呢？

其次，我想到共產黨走過的艱難道路。是什么使那些地下黨員在暗無天日的兢兢業業的工作中鑒定自己的信念呢？初一看，選擇“國”和“共”只是一念之差，兩黨合作時親如兄弟，一旦翻臉，等待力量薄弱的共產黨員的便是殘酷的屠殺。當白靈和鹿兆海在猜硬幣企圖改變對方志向的時候，有什么可以暗示哪個對，哪個錯？顯然愛情都無法改變自己的信念，這是何等的強烈的感召力！

鹿家，鹿子霖，把所有偽君子的丑態發揮的淋漓盡致。他狹隘的心胸和貪財好色的弱點使他在白稼軒面前甘拜下風。就是這樣的暴發戶在鄉里的地位也是舉足輕重的，他的地產令人垂涎，他的風流韻事成為笑柄，可是他無論如何也達不到白稼軒那樣的境界。

他的大兒子兆鵬是個傳奇人物。他的機敏和睿智、勇敢果斷都是一名優秀的黨員所具備的。他光明磊落，是那個動亂的年代典型的英雄。

弟弟兆海，可悲地扮演著人偶的角色。選擇國民黨，作為殺人工具與共產黨自相殘殺。這群熱血青年不怕付出，只是懷疑自己的犧牲是否有意義。他們并沒有傻到不分敵友，然而服從命令的軍人卻無法主宰自己，他們多想自己刀下的人頭是鬼子們的，可是某人的獨裁導致了無數人的悲劇。

白稼軒的女兒白靈，是我十分佩服的人物。她擁有用不完的斗志和激情，我被她那單純的信念和奉獻的精神感動。

她也會懼怕被裝進麻袋填井活埋，她也會在拋磚頭后擔心被槍斃，可是她把每個任務都完成的干脆漂亮。從那個拒絕纏足的任性女孩，到一名優秀的動產黨員，再沒有比一個“光榮烈士”的稱號更適合她那不羈的性格了。盡管我為她年輕早逝感到惋惜，為她甚至沒有一個本該屬于她的安定生活感到遺憾，但是我由衷地佩服她，可以拋棄自己的一切，投身到自己的信念中。她猶如那個跳躍在白鹿原上的白鹿精靈，保佑著原上的人們。

朱先生，是個偉大的儒士、先知。他學識淵博卻并不頑固守舊，面對動蕩的社會，他不單擁有滿腔報國熱情，還會正確配合，選擇應走的道路。其中不免夾雜對他“神通廣大”的盲目崇拜，沒想到這樣一個閉塞的原上還如此藏龍臥虎。

其次還有一些令我影響深刻的人物形象，可愛卻被冤死的小娥，改邪歸正的黑娃，還有兆鵬的媳婦，這個傳統觀念下的犧牲品……其中一些封建的想法和禁忌現在讀來甚至有些難以置信，然而那鬼魂附身，建塔鎮妖等故事很是帶勁，想到曾經在那片白鹿原上發生過如許多光怪陸離，驚心動魄的事情，也有過繁榮的景象，而后世事變遷，社會進步了，那個世界也不復存在。

很遺憾這樣卷帙浩繁的著作想要說清些什么對我來說很難，總有些意猶未盡，然而真正的樂趣在那閱讀中的遐想。或許某天，人們在閱讀它的時候，也同我一樣，想象這曾經存在過的“桃花源”，也會喜愛這片原上熱情的人們和那些奇妙的故事。

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇十二

這本書是陳忠實的散文集，像《白鹿原》一樣，這次是以散文的體裁來書寫他的白鹿原，有反映白鹿原上的風土人情，也有對往事的回憶。其中，最令我感動的是第四章，關于求學的那部分，因為我與他有相似的經歷，故而比較能夠感同身受。

本書三十三篇散文，無一不洋溢著濃厚的鄉土氣息和人文情懷，在閱讀的同時，一邊領略著不一樣的關中氣息，一邊在他文字的敘述下，于腦海中搭建著它的形象。

讀他這本散文，使我想到：如果讓我寫生我養我的故鄉，我能寫些什么?定然是望洋興嘆，無法以文字去一一敘述。即使我對它是那么熟悉。

如果對于寫作學習來說，我會傾向于學習他對景物的描寫。好的景物描寫，是能襯托人物的心理活動的。

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇十三

為什么一部關中風情的小說，能夠讓無數讀者受到心靈的震撼與共鳴？或許正是因為那片底蘊厚重的土地，承載了太多的已經融入了民族血脈的歷史記憶，而讓那里的家園更接近于傳統理想中的烏托邦，讓那家園里發生的故事，更能突顯為整個民族在風雨飄搖中的震顫和激蕩。

鄉土人民，對傳統文化和它的“道”，是敬畏的，持有宗教般的虔誠。他們難以完全尊從圣人訓誡，但他們心目中無疑是潛移默化地接受它并奉為價值判斷的依據。因此這兩種文化規范如涇渭分明卻一道奔流一樣，因為殊途同歸、互不逾矩，而在不同的社會層面上各自相安。

如果白嘉軒象征鄉土農民身上的一種仁性的話，鹿子霖某種意義上象征的是一種劣性。他是旁支，祖上出身不高，沒有累世耕讀積累的祖德，所以更市儈、圓滑一些，自以為聰明，但卻沒有智慧，因為太過短視，只顧眼前。（朱先生這樣的“圣人”看一丈，白嘉軒這樣的“仁人”看一尺，鹿子霖這樣的“凡人”便只能看一寸）鹿子霖對于族內的地位、族長的榮耀非常渴望，渴望出人頭地，能有到祖墳上放銃子、光宗耀祖的機會，所以城里“反正”（辛亥革命）以后，他是最積極的，也果然得到了“鄉約”的職位。有了權力地位，他身上的劣性被放大，他的短視、虛榮、貪婪、好色，將他一步步引向了災禍。

如果要把這部小說分為幾部分的話，我覺得第一部分便止于“反正”（辛亥革命）時期。此前的白鹿原，總體上一派淳樸祥和的景象，白、鹿兩家的明爭暗斗也不出鄉里，無非是爭爭土地，偶爾發生點拳腳。鄉人也被一種無形的文化力量（或者具象化為刻在了祠堂里的《鄉約》）凝聚下，過著平靜的生活。這一部分大概是作者所理想的鄉土吧。

朱先生謹守著“邦無道則隱”的圣訓閉門修書，卻再無“有道則仕”的需要，甚至身后多年仍不免為俗世的瘋狂波及。或許是支撐底層鄉土社會的那些精神崩塌了，頂層社會又在洶涌而入的舶來文化面前將孔孟之道那一套棄若敝屣。他的悲劇，或許正在于看透世事而后無可奈何。所以我又想到了那個為文化殉葬的王國維。帶著文化信仰崩潰后的絕望，朱先生慨嘆離世，或許正象征著那種建立在農耕文明之上的文化被時代舍棄的命運。而我們今日邯鄲學步式的“復興”，因立足于完全不同的經濟基礎而已完全走樣了。

鹿子霖歷盡挫折，滄海桑田之后，似乎對世事有了難得的頓悟，他的人生也似乎有了轉向別樣結局的可能。但那劣性最終仍然不可避免地吞噬了他。

我想，仁性和劣性是互生的兩面，超凡入圣的畢竟是少數。真正的問題是，在今天的中國農村，當傳統文化斷層、舊的價值觀崩裂而新的文化和價值觀僅停留在口號標語層面的情況下，失去了敬畏心和宗族社團約束的鄉人，還能不能尋回那些仁性的精神要素？還能不能重建民風淳樸的理想社會？這是值得思考的問題。或許，支撐傳統文化的經濟基礎早已不存在了，那種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的衛道式的尋索已無必要，但總不可以放任精神空白，以使庸俗的文化和價值觀趁虛而入，去放大那些劣性吧。

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇十四

只有經歷過才會懂的，會習慣不曾習慣的習慣。你永遠不知道你能承受什么也不會明白你為什么會承受著自認為承認不了的事，卻還依舊活的人模人樣。

讀完此書，明白了那時祖母的腳為什么那么小，每人一天吃七顆豆子是一件多么奢望的事，吃完飯為什么要舔碗，連掉一個饃饃渣都會被罵等。

男子剪發女子不在纏足，男耕女織。什么事都信神，其實有一段時間我竟羨慕那時的生活。整個白鹿原和諧相處，鄉約句句深入人心，一幅大同社會的現象，只要大家有一口飯吃每家人都能團團圓圓這或許就是最大的幸福。

書的結束并沒有對鹿兆鵬到底是死是活做過多的介紹，讓我不禁開始想象。好人應該是有好報的，但如果壞人改錯了依舊可以做好人，我們何不去寬容他曾經所犯的錯呢，黑娃最終還是被定著一些不著實的罪名去除死，讓我覺得有點難過，至少在我個人認為他的一生不該如此結束。

我討厭國民黨活埋共產黨，佩服朱先生一生清名留一世，敬畏白嘉軒的處世方式…………一切的一切隨著我讀完它開始我想應該會慢慢沉淀，總之我感謝此書帶給我的一切感受。

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇十五

《白鹿原》是作家陳忠實創造出最偉大的作品，這部長篇小說講述著跨越半個世紀的一個家族故事，用白鹿兩家矛盾的背景來展開對清朝末年之后的歷史事件以及民間文化的描寫。整本書的情節復雜精致而都不在情理之外，作者機敏老練地把個個人物之間繁瑣的關系都連成了一個流暢的故事。總體來看，陳忠實能把如此豐富的題材和思想融合在一本書里簡直是一個藝術上的壯舉，這也代表著作者的業精于勤付出的努力，還有他和大膽，開闊的思想。

書里大多數的情節都比較樸實，非常貼切真實的生活。作者用這種方式來突出民間生活的粗魯和困難。主角之間的互動，特別是男人對女人的對待，都表現出了他們的粗野的習慣。作者也強調了讀書人和老百姓相比之下的天壤之別，考慮到他們看不起對方的態度，我們可以推斷出這些惡俗不堪的表現是村民人與生俱來的一部分。

然而，這種文化的純在也沒有特別的初期預料。白鹿原村的居民們終身被死亡，病毒和戰爭盤繞著，在如此惡劣的環境之下，人們只能依靠著最野蠻，原始的本能來活下去。雖然白鹿兩家都算是比較有修養的，但在一個動亂的時代里，作為讀者我們都只能灰心喪氣地望著人物門屈服于世界的誘惑和困難。白考文和鹿子霖吸上了鴉片，敗光了所有的家產，鹿三因為對兒媳田小娥感到恥辱而冷漠地把她殺掉了，黑娃離開村子了，投入土匪的生活。這些人生悲劇都表示著人們在適中被社會壓迫，毫無任何反抗機會的狀態之下，只能用極端的方式來取得人生上的意義，滿足人們人們本身在精神上的需求。歷史中每出現個輝煌的朝代，都會有許多落寞的歲月。從清朝覆滅到解放確實是中國最黑暗的低谷之一，而陳忠實在《白鹿原》中也充分地表現出了這個時代的窮苦和艱難。

作者在語言方的運用的方面上跟情節的創造同樣的杰出，各種技巧非常符合故事的類型。大量的對話使得文字具有著十分濃郁的民間之感，讀者被帶進了一個同時熟悉又陌生的世界，用一個全新的角度來觀察歷史事件。陳忠實也花了不少的文筆來探索人物的潛意識，作品雖然保持了強烈的屬于現實主義觀念，但是這一些細節卻給整本書加上了一種魔幻的感覺。特別是關于死亡的話題時，書里會出現了幾次抽象的場景，于大多數平庸的事件形成了明顯的反差，似乎帶著一絲諷刺之意。我認為作者選擇加入這些片段的原因是為了強調當時大眾感到的絕望和無助。這個歷史片段仿佛是一個延長的噩夢，人民自能默默地接受著對生活不斷的打擊，對于自己的前途毫無控制。故事結局的悲劇性在一步突出了在情節之下隱藏的歷史視評論。

總體來說，《白鹿原》用了一個精妙的方式來做出對社會的批判。這本書不僅讓我重新認識了那段歷史的黑暗，也讓我意識到了包含深刻意義意義的文學作品是通過結合在各種話題題材上的拓展來吸引讀者的，這真是一部引人深思的小說！

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇十六

《白鹿原》題記說：“小說被認為是一個民族的秘史。”不少評論家贊譽《白鹿原》是史詩或有史詩風格或價值，且不管它是否真能當得起，但說作者的意圖，從題記看來，它有意寫一部史詩性的作品。性文化的豐富表述在作品中是有機的，在一定程度上支撐起了小說的行進。這篇文章試圖找出小說中的性文化描寫，并做分析。我的方法是從人物入手，抓住有名的個人、無名的眾人的言行，進行思考，梳理，找出規律。首先要抓的是黑娃。鹿三與白嘉軒的關系是長工與地主，雇傭與被雇傭的關系，不平等是這種關系的最根本特點。白嘉軒待鹿三如親兄弟，同吃同做，但這并不能改變他兩家的不平等關系和地位，如果有一天，鹿三對白家軒說：“我當地主，你當長工，我待你就像你待我一樣。”白嘉軒是不會同意的。老年的白嘉軒待鹿三更親密，只能說明白嘉軒生存狀況的下降。這種表面上的平等關系使鹿三愚忠于與白家，但本質上的不平等卻使鹿黑娃天生具有叛逆憎恨情緒，黑娃從小懼怕白嘉軒便是一個表現。一個具有這樣精神氣質的人最容易在女人身上出問題。黑娃產生對性的朦朧意識是在白興兒的莊場看畜生交配。黑娃伸手抓鹿兆鵬的襠這一細節具有普遍性。這些都是他對性產生認識的開始，大多數的那個時代的人，特別是農村里的人都經歷過這樣的“洗禮”，如果順其自然的話它是無害的，但是徐先生和三個家長的嚴厲懲罰打破了這個自然的過程，給黑娃幼小的心靈留下了痕，以致許多年后他還記得這一場景，記得白興兒。

《白鹿原》很看重情欲對作品情節的推動作用。形諸文字的情欲往往成為一節故事的線索，從情欲萌動到情欲的煎熬到情欲的釋放，很明顯地構成故事的發展。黑娃在郭舉人家熬活，受到李相的“啟蒙”，引發情欲，遇上情欲旺盛的小娥，干柴烈火，便燃了起來，然后東窗事發，逃離郭家。這是小說中黑娃命運的一個突轉。

田小娥很好地滿足了黑娃的性欲，村外的獨窯充滿了人性酣暢淋漓的滿足后的愉悅，也充滿了小家庭的溫馨。性欲對黑娃的制約在小說中到此為止。黑娃的最后一個女人，他的賢淑的妻子是黑娃向儒家回歸的一個“人證”。第二個要寫的是田小娥。田小娥是一個輻射面極廣的人，帶出了許多故事，許多人物在小娥的輻射下人性得以展露。在郭舉人眼中，田小娥是“妾”，每月逢一的性發泄對象。她勾引黑娃是性欲使然，后來和黑娃的兩性關系才建立在愛之上。鹿子霖有老婆，但老婆太老，不中用，性感的田小娥在他眼中是“受活受活”的工具；白孝文在老婆身上完成“受種”的使命后，經不住誘惑一次次去證明自己是男人，最后成功了，也徹底墮落了；寂寞的光棍狗蛋向田小娥獻殷勤，在窯子外面唱“贊詩”，如果沒有鹿子霖這個“第三者”的話，也許狗蛋會成功，但在兩個男人對女性的斗爭中，勝方顯然是有權勢的鹿子霖。這麼多人在田小娥身上花費功夫，這不是田小娥的錯，換了個別的女子也會是一樣的故事，這是封建思想壓抑了的人性潛在的運行。無論在城市還是在農村，都有一種“潛在的社會運行”，它不以道德為基礎，而以性和金錢為基礎。道德約束越嚴厲，這種運行越具有悲劇性，兩者總是對抗的，力量成正比。田小娥就是這樣一個悲劇人物。

孝文和她又進入那種歡愉銷魂的時刻，窗外響起婆的僵硬的聲音：“孝文，甭忘了你是個讀書人奧。”隨之就聽見婆的小腳噔噔噔響到上房里去了。

白趙氏完全喪失了人性中的羞愧這一本性。最后她失敗了（她的失敗說明人的本性是難以抑制的），她的“權威”遭到了挑戰，她把氣全出在孝文媳婦身上，并說出了令人恐怖的話：“嗬呀，說一千道一萬全成我孫子的不是咧？你個碎屄就沒一點錯咧？你看你那兩個奶！看你這樣子就知道是愛挨毬的身胚子！”??“你要是再管不住，我就拿針把你的碎屄給縫了！”到后來孝文在白嘉軒的一頓訓斥下老實了，白趙氏還以為是自己的功勞：白趙氏??還以為是自己威脅孫子媳婦的結果，借著孫子媳婦送飯的時候，口氣寬松地說：“俺娃你放心，婆不用針了??”

這讓人想起老年曹七巧打探他兒子和兒媳的房事那一細節來，還有那句“經典名言”——切下來有一碟子。

相反白靈的房東魏老太太，談起性來“跟說柴米油鹽一樣平淡”卻不令人渾身起雞皮疙瘩，反覺得她說得實在。那是因為魏老太太是經歷世事后的純真，而白趙氏則使倚老賣老的女巫式行為。

最后值得說得有名有姓的人物是鹿兆鵬的老婆。她的死直接的原因便是性欲導致精神失常。從一而終的思想害了他，她的父親冷先生有莫大的責任。她也許可以找到發泄的方法，如果她不是冷先生的女兒，如果她的婆家不是鹿子霖這樣的白鹿原上有名的家庭，因為在民間有我前面所說的“潛在的社會運行”。

在白鹿原上生活的蕓蕓眾生，大部分都是普通老百姓，不如白鹿兩家是大家庭。他們的生活少一點封建的強權，多一點民間的自由。因此，性在《白鹿原》里行在民間顯得更為自由。在民間，除開夫妻之間的傳宗接代毫無生趣可言的性以外，還流行著許多男女茍合的故事。

黑娃在原上掀起一場風花雪月，斬了兩個人，一個是老和尚，一個是碗客。這兩個人都死于亂搞女人。但是仔細一看，你就會發現他兩個的死別有意味。老和尚收租時占盡女人便宜，“這個老騷棒無論年老的，長得俏的長得丑的，一律不拒一律過手”，但是，“這個秘密誰都明白可誰也不愿說破。”誰也不愿說破，一方面由于老和尚是地主，另一方面由于人們潛意識里認為用一個非處女的一夜可以少交點租這并非傷天害理之事，一方面怕是不少女人本身就無所謂或渴望那樣做吧。碗客很令人氣憤，但請看這一句：

在好幾個村子發生過這樣的事：碗客裝作收錢走進一家老相好的院子，村人很放心地從毛驢馱架上把大碗小碗哄搶一空，有一回，竟然被誰拴在門口榆樹上的毛驢給牽走了。

人們是乎也在一定程度上默認了碗客的行為。

賀家坊“忙罷會”上麻子紅戲班上演的《走南陽》演的是大膽的調情戲。“戲樓前人山人海”，“臺下一陣起哄叫好打唿哨，小伙子們故意擁擠著朝女人身上蹭”，戲樓前也是一個風流韻事的產生場，白孝文有了自然的反應，并被田小娥用美人計勾上了，從此走上了另一條路。

鹿子霖在白鹿原上各村莊有一大把老相好，認了一大堆干兒子，關系還很融洽的。最能體現民間男女茍合風流韻事多的要數“棒槌會”了。它體現了人們的思想愚昧，也體現了一種古老的性欲自由。

盾的，一方面，這種性推動了小說的發展，一方面這種性與作者鐘情的儒家文化精華矛盾。但這不是作者自身的矛盾，而是社會的矛盾。其實作者在這里不必要偏重哪一方，因為他在以小說來表達一個民族的秘史。

《白鹿原》開篇便寫道：“小說是一個民族的秘史。”這是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩，情人反目??大革命，日寇入侵，三年內戰，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯纏結，冤冤相報代代不已??古老的土地在新生的陣痛中顫栗。

《白鹿原》是陳忠實的代表作。小說長達近50萬字，是陳忠實歷時六年艱辛創作完成的。小說以陜西關中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。全書濃縮著深沉的民族歷史內涵，有令人震撼的真實感和厚重的史詩風格。1993年6月出版后，其暢銷和廣受海內外讀者贊賞歡迎的程度為中國當代文學作品所罕見。1997年榮獲中國長篇小說最高榮譽———第4屆茅盾文學獎。已被改編成同名電影、話劇、舞劇、秦腔等多種藝術形式。

作家巴爾扎克曾說過：小說被認為是一個民族的秘史。陳忠實先生在他的作品《白鹿原》的開篇引用了這句話。作為一個擁有5000多年歷史的泱泱大國，也許正是因為中華民族的歷史太長久了，隱藏在歷史帷幕下的秘密太多了，所以這么多年來，能夠被公認為“民族秘史”的小說寥寥可數。雖然，讀這部作品完全是因為朋友的推薦，但在讀完之后，我真切的感受到了巴爾扎克這句話的貼切，黃土塬上的一段歷史，借這部小說充分展現出來了。《白鹿原》里的故事從清末寫到解放初，其間還涉及到解放以后更長的時間。這是一部浸透著中國傳統文化的小說，比如占統治地位的儒家思想，生死迷信和神秘不可解的力量，命運的因果報應等等。當然，這也是一部現實主義的小說，深刻而真實地反映了那個年代，社會的歷史變遷，人們的生活狀況。

最能體現民間男女茍合風流韻事多的要數“棒槌會”了。它體現了人們的思想愚昧，也體現了一種古老的**自由。不管怎么說，性在《白鹿原》里少有真正意義上的原始**，《白鹿原》的性文化主要體現在傳宗接代和**發泄上。它和《白鹿原》的仁義精神相沖突，作者也是矛盾的，一方面，這種性推動了小說的發展，一方面這種性與作者鐘情的儒家文化精華矛盾。但這不是作者自身的矛盾，而是社會的矛盾。其實作者在這里不必要偏重哪一方，因為他在以小說來表達一個民族的秘史。

我相信：人類越進步，就會越懂得尊重——對自己的尊重，對他人的尊重，對社會和自然的尊重！

尊重，是人類文明的核心。我們要尊重一切客觀的存在，不管是歷史，還是現實。唯有如此，我們才會越來越理性地面對一切矛盾；唯有如此，人類社會才能更真更善更美；唯有如此，人與人、人與社會、人與自然的關系才會更加和諧。

上一趟白鹿原是由來已久的想法了，看過陳忠實的小說，就覺得這是一塊神奇的土地。史念海在《河山集》里也有描述。

黃土地貌的塬、墚、峁地貌組合，關中平原上雖然沒有陜北延安那樣的波瀾壯闊，但是這白鹿原畢竟是自己親身登上的，而非透過火車車窗干巴巴的望著。更何況白鹿原被賦予的歷史厚重感，是古城西安，乃至關中大地上的重要標志之一，特別是那本驚世駭俗的《白鹿原》問世之后。

白鹿原見證了中國五千年來的榮辱變遷，東周平王，面對犬戎的攻擊，幽王被殺，都城鎬京被毀，至此遇白鹿，據說:凡白鹿經過的地方，祥光照及的地方，盡皆一片郁郁蔥蔥，草木茂盛，百卉竟開，毒蟲殆盡，疫癘滅絕，六畜興旺，人壽年豐。人們為了紀念這只帶來吉祥康樂白鹿，從此便把這原起名為白鹿原。平王遇此吉兆決定回師，不把都城建在原上。

白鹿的每一次出現都伴隨著一系列巨大動蕩變遷。小說里白靈之死，朱先生之死均有白鹿跳躍于原野之間，在麥地里奔跑的形象。人之死，雖然是莫大的不幸。靈魂出竅被白鹿領到另一個極樂之師，何嘗一種莫大的幸事，榮耀之事。

小說中與白鹿相對應的另一個重要的象征就是”白狼”.賈平凹的小說有《白朗》，講的就是一個土匪。平凹也是個老陜。狼要吃人，牲畜，禍害人間，《白鹿原》里，黑娃革命不成投靠“白狼”土匪窩，走上一條不歸路，白鹿村將其踢出族門；鎮嵩軍在白鹿原逍遙法外，為非作歹，“那些腿上綁著白布條子的兵，更是“白狼”一樣十惡不赦”；原上瘟疫肆虐，也是以“白狼”的出現為征兆。活躍在白鹿原上的不管是鹿還是狼，這塊古原總是靜靜的躺在驪山之西，灞河東岸，左望高帝長陵，右望文帝霸陵。古往今來，不管是項羽，劉邦，還是周亞夫，狄青都在這片土地上留下過濃墨重彩的一筆，這里還曾經是唐玄裝的埋骨地，玄裝初葬白鹿原，數萬秦人送葬。

如今的白鹿原建有大學城：西安思源學院，西安海棠學院西安數字技術學院，西安航空旅游學院，西安外貿職工大學，西安財經學院行知學院，西安汽車科技職業學院在這里落戶。思源學院里面有陳忠實文學館。還有小說中出現的白鹿書院，位于新區的圖書館。若是對陳老的小說感興趣，不妨前往一看現實版白鹿書院之貌。

五一早晨，閑來無事，乘興而去，在南門上車，坐910公交，南門的公家站牌之多，簡直是把人搞得一頭霧水，不得不吐槽，西安公交站牌設置的不夠人性化，南門站竟然有8處乘車點，而且候車區也沒有一點提示的標示或者地圖。我跑了三處，后來經由以一位熱心的老人指點才找到，我事先按百度地圖，愛幫公交指點的竟然不準，看來度娘也不是萬能的呀。

如愿上車，經過一個多小時的顛簸，從西北坡上，繞著一小段盤山公路（更確切的說是盤坡公路）。上原后是開闊的土地，若無高大建筑阻擋視線，肯定是一覽無余的勝景，在“汽車科技學院”站下車，馬路對面就是西園。

軍事要地，素為古長安城東的天然屏障，也是解放前曾是共產黨地下活動的和建立黨組織最早的地方之一、千百年來，無數文人墨客，英雄豪杰留下了一幕幕威武雄壯的歷史話劇。當代著名作家陳忠實長篇小說《白鹿原》獲“茅盾文學獎”一舉轟動國內外。

《白鹿原》無疑是當代一部具有代表性的史詩巨作。正如有的評論家所認為：“其可貴之處不在于秘，而在于史。”[1]李建軍則更明確指出：“是我們民族的精神史、心靈史、苦難史、?折騰?史、命運史。”[2]遺憾的是，各類評論對小說的“史”至今只是停留在簡單的概括，沒能深入挖掘其所包含的豐富的歷史信息。“秘”和“史”被抽象地分割，作者苦心追求的民族的秘史反而被模糊了。筆者不揣淺陋，結合自己有限的史學功底，對《白鹿原》做一次文學以外的探究，一窺這被掩蓋的民族秘史。

一、縱向歷史的爬梳。

作為一部全景式展現渭河平原五十年滄桑變遷的史詩性小說，《白鹿原》準確地把握了傳統與現實，歷史與文化的辯證關系。雖然立足于近代，卻透過人物的心理、語言和行為描寫，將一個古老民族千百年來的民間生活毫無保留地曝露在讀者面前。

白孝義無疑是幸運的，在他之前已經夭折了三男一女。“白鹿村家家的牛圈里都埋過早夭的孩子，家家的田地里都施過滲著血肉的糞肥。”作者以一種看似拿“萬物為芻狗”的達觀筆調寫下了這一觸目驚心的歷史真相，而作為。

總結。

騰之于白趙氏之口的也只是一句麻木不仁的“注定不是陽世的人”。話雖無情，但筆端之外卻實實在在地道出了中國千百年來令人心酸的生育史。“生子早夭”乃至“生子不舉”的現象可以說是伴隨著中國封建社會的開始即以產生。落后的社會生產力，多子多福的民間信仰是這一悲劇滋生的溫床。這種現象不僅僅存在于偏僻的農村，即便在繁華的都市也是習以為常。1793年，由大洋彼岸千里迢迢過來的馬戛爾尼一行趕上了中國最后一次，也是整個清代最鼎盛的乾隆盛世。這位西方外交家用自己的筆記錄下了這個現象。在北京城里，“每日清早令人驅車巡視街道，見有已死或見棄之于嬰兒，則納之車中拉至義冢埋之，亦有棄于溝中者”，而廣大華人對此早視為“無足輕重，即日日見之，亦不足為怪。”[3]悲涼之情，躍然于紙，而白趙氏豈不正是那千千萬萬個華人中的一員嘛。小說中白稼軒治理村上八個賭徒的一幕令人印象深刻。他先是命人用干棗刺刷子狠狠地抽打他們，又令贏錢的把錢還給輸家，最后讓這幾個賭徒將手塞進剛燒滾的開水鍋里，直燙得他們“叫爸叫爺叫媽不迭”。一個封建族長的權威就這樣被活脫脫地勾勒了出來，而其剛柔并濟地的處理手段讀來更是叫人拍手稱快。然而，“把手塞進開水鍋”這樣一出頗具鄉野傳奇色彩的情景僅僅是作者的杜撰嗎？其實不然，吳伯簫先生在《難老泉》一文里也有類似的場景。說的是幾百年前山西某地南北兩渠的農民為了水源而爭斗不止，最后官府出面，在一口沸騰的油鍋中放入十枚銅錢，依據雙方從鍋中取出的銅錢數來分配水量。北渠一位青年從油鍋中取得七枚銅錢，使北渠人獲得了勝利，而他自己則因燙傷過重而死。為了紀念這個青年，村民將其尸骨埋在了“中流砥柱”之下[4]。相比以警示為旨的前者，這個故事無論從過程還是程度上顯然都更進了一步。但是，無論前者還是后者，都是有其生活依據的。在山西洪洞的“好漢宮”前立有一碑，碑文上所載內容即與《難老泉》所載大同小異，前后呼應[5]。兩個故事雖然語境迥異，卻殊途同歸，把幾個世紀來民間處理糾紛的手段就這樣殘酷露骨但又痛快直接地呈現出來。

恐懼，由恐懼而導致迷信。貼桃符、撒石灰、建廟堂、蓋寶塔，也就是這邏輯發展下順理成章的事了。事實上，又豈止面對瘟疫如此，中國歷史上凡是到了社會發生巨大變動需要抉擇而無良方時，上至高居廟堂，飽度詩書的士大夫；下到躬身田間，大字不識的老百姓，都會自覺不自覺地陷入這集體的非理性。君不見，遠有北宋靖康之際的郭京撒豆成兵，近有清末庚子年間的義和拳設神壇，這正是所謂的歷史的慣性啊。在魔幻的外衣下，包裹的是百姓苦難生活的寫照和對現實災害的無助。

二、橫向歷史的補闕。

雖然小說“下筆最精彩、著墨最多的還是關于關中民間生活形態的描寫”[8]，但對發生在本世紀上半葉的一系列重大歷史事件也并沒有回避。作者拋開成見，不帶任何政治傾向地記下了那段云譎波詭的人世滄桑，而在故事背后留下了許多值得我們廓清的歷史迷霧。

“白狼”是小說中反復出現的一個名詞，是災難和罪惡的化身，也是革命“反正”成了之后在白鹿原上的直接反映。關于他的出現，剛從西安城里回來的冷先生只是用一句“龍一回天，世間的毒蟲猛獸全出山了”的戲言做了簡單的交代。那“白狼”究竟是何物呢？作者在后面又借何縣長的話做了進一步的解釋。原來“白狼是個人，是一幫子匪盜的頭領”，不僅在河南鬧，還打算進潼關，比嘈傳的白狼還惡過百倍。何以始于民國初年，縱橫豫、鄂、皖、陜、甘五省，名噪全國，長達三年的白朗起義在白鹿原上被如此的誤解呢？筆者認為作者在利用“白狼”這個道具巧妙地鋪設了一系列劇情的同時也合理但隱秘地向讀者交待了小說的時空背景。事實上，當沿海城市接受歐風美雨已達半個多世紀之際，西安這個位于中國內陸西北一隅的古城仍是相當閉塞的。一位西方記者在他的旅行著作中這么寫道：“陜西是如此古老而僻遠，古老到即使在中國都無人知曉其歷史的源頭，偏僻到連北京人提到它的時候，都好像在說異國之地。”[9]通過這段描述，我們也許就不難理解白朗在白鹿原上的遭遇了。

白鹿原發生過一次饑荒，直接原因是旱災。作為一種常見的自然災害，旱災的存在對于以農業文明為主的中國社會本是一種常態。然而，審視近代中國的災荒史，會發現在這常態背后突現出了幾個以往所沒有的特點。首先是發生次數的增多。劉仰東先生指出：“在近代中國社會并不算太長的時間里，無論是從整體看，還是從局部看，還是從災荒的類別上看，用?十歲九荒?甚至用?無時不在?來形容災荒的頻發,是絕對不為過的。”[10]第二是災害程度的嚴重。以1876-1879年的華北大旱災為例，由于連年的不雨，旱災持續了近四年。覆蓋山西、河南、陜西、直隸和山東五省，并波及隴東、蘇北和皖北等地。殃及災民1.6億—2人，直接死亡人數不少于一千萬人，社會經濟遭到了極大破壞。何以近代災荒發生的頻率是如此之高，危害又如此之大呢？如果孤立地看待這個問題，那么這些災荒和白鹿原上發生的并無二致，最直接的原因都是旱災。這個解釋顯然有點蒼白。其實作者已在開頭借斯諾的《西行漫記》把答案告訴我們了：

“陜西長期以來就以盛產鴉片聞名。幾年前西北發生大饑荒，曾有二百萬人喪命，美國紅十字會調查人員，把造成那場慘劇的原因大部分歸咎於鴉片的種植。當時貪婪的軍閥強迫農民種植鴉片，最好的土地都種上了鴉片，一遇到乾旱的年頭，西北的主要糧食小米、麥子和玉米就嚴重短缺。”

這段文字不僅清楚地解釋了近代災荒頻仍的歷史原因，也早早地給“仁義村”打上了灰色的底色。一段秘史被作者這樣不秘密地公布出來，其本身也足以引人沉思。

產黨在經歷了大革命、反圍剿和長征之后已是元氣大傷。因此，任何風吹草動都會使這個政權風聲鶴唳，草木皆兵。相比那些農民出身的黨員，像白靈這樣出身地主（富有）家庭的知識分子，在當時的共產黨里不僅另類，還顯得扎眼了。他們的投奔從開始就被貼上了“投機”和懷疑的目光。早在井岡山時期，每逢肅反就會將“打擊矛頭集中在黨內出身地富家庭的知識分子身上。”[11]小說中發生的那一幕，只不過是井岡山的重演罷了。到了抗日戰爭時期，更多的像白靈這樣的知識分子出于對國民黨腐朽統治的不滿和左翼思潮的影響而涌入延安。這些“單純到透明”的年輕人，最終也未能擺脫被認為是“特務分子”的命運而成為“整風”的對象[12]。沒有人能置疑一個政權受到威脅時采取的自我保護，但也毋庸諱言，由整風到肅反，必然造成大量的冤假錯案。對于這段歷史公案，作者在小說中這樣寫道：“重要的已不是烈士的死亡細節和具體過程……重要的是對發生這一幕歷史悲劇的根源的反省。”信哉！

三、

結語。

上述這些情景是小說的亮點，也是爭議的焦點。贊美者肯定了作者的“魔幻處理”，認為“是從特定的文化情景出發，具有獨特的民族風格和文化內容。”[2](p38)批評者則將其斥為封建糟粕，具有“鮮明的文化保守主義”，[13]認為作者“背離了歷史唯物主義”。[14]還有的則抱以“了解之同情”，認為作者“即在批判，又在贊賞；即在鞭撻，又在挽悼。”[15]但可以一致的是,由于信息不對稱帶來的閱讀障礙是觀點不能達成共識的重要原因。通過對這些情景的深入頗析，歷史的本來面目被我們還原，作者所追求的民族的秘史變得清晰。論從史出，或許才是對一部史詩性小說最大的尊重吧。

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇十七

白家、鹿家的歷史其實就是當時年代最好的代表，透過兩家的起起伏伏，也可以看出當時年代的起起伏伏，歷史不能一帆風順的進行，也不可能永遠的倒退，也不可能超越任何一代人，都是一代一代的發展，早晚有一天會交如你的手中，千萬不要辜負了這個時代賦予你的任務，賦予你難得的機會，大好時光，好好的干一場。

遵守承諾，問心無愧，頂天立地的是白嘉軒;。

忍辱負重，有仇必報，好色貪權的是鹿子霖;。

敢于反抗，敢說敢闖，大徹大悟的是黑娃;。

追求理想，反抗社會，敢于舍棄的是鹿兆鵬;。

自我放棄，追求自足，時代悲情的是田小娥;。

智慧正直，受人敬仰，一生楷模的是朱先生;。

遵守父命，勤懇肯干，守家護業的是白孝武。

心狠手辣，見風使舵，內心陰險的是白孝文。

……。

人物鮮活，真實，這是一部因為電影而火的一部矛盾文學獎作品，值得一讀。

尊重這段歷史!

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇十八

最初，接觸《白鹿原》是在專業課上，雖是必讀書目，但每次都因篇幅太長沒時間拿起便又放下。

前一陣《白鹿原》電視劇熱播，被張嘉譯的表演震撼，為李沁的田小娥動容，于是我決定一定要讀讀原著，要用心的去體會那些人那些事。

時至今日，我用了15個小時將這本書讀完，內心是一種難以言說的感受。從清末到解放后，我以一個旁觀者的身份見證了白鹿原的變化，我看著他們走看著他們來，他們從年幼到死去。讀完后，始終也無法將自己置身“原”外。15個小時，我僅和原上那些人那些事相處了這么短的時間，白嘉軒老了，鹿子霖瘋了，仙草走了，甚至作者陳忠實先生也走了，那段日子遠去了。

我不知道自己在感嘆什么，這不過是一本書，一個縮影，現在的我們亦不是在熬生活，世世代代祖祖輩輩都如是。只是我們少了殫精竭慮，所以我們更需要做個大寫的人。還記得黑娃送給朱先生的挽聯“自信平生無愧事，死后方敢對青天”。先生真君子，我輩當如是。

書中我最贊賞的當屬白嘉軒，族長當成他那樣，做人做成他那般，真的是打心底里讓人服氣。他清楚的知道什么該什么不該并明白為何如是，活了一輩子從未聽人說過他的閑話，他活的有骨氣活的坦蕩蕩。相比之下鹿子霖的存在則令人作嘔，閱讀時不止一次，甚至每每讀到都想破口大罵，恨不得他早點“領盒飯”，他一生壞事做盡，更是糟蹋過無數女子，他唯利是圖，他膽小怕事，是個小人，是個懦夫。身為白鹿原的兩個同輩，鮮明的對比下，他顯得更丑陋，最后死的時候也是更凄涼，真的是自作孽，不可活。

同時書中的白孝文也是讓人瞧不起，雖為白嘉軒長子，但相比白嘉軒他差的太多，瞧不起他不是因為他和小娥勾結，而是他對黑娃對鹿三的態度，雖然他成了縣長，但對他的鄙夷是發自內心的。與其如此倒不如一生碌碌無為，他比不上那些一起長大的娃，更比不上他父親，他的腰桿永遠挺不直。

白鹿原上的女人，令人印象最深的就是田小娥，她太扎眼。自古就有紅顏禍水之說，她一次次攪亂關中漢子的心，白鹿原豈能讓她如此下去，這一次她的紅顏禍水了自己。或許有人覺得她不知廉恥，死得其所，然而我不禁想要問她錯在何處，再又能耐又怎能霍亂一個偌大的白鹿原。她是有多冤，她沒想過害誰，更沒想過借助誰得到什么，她只不過是一個時代的犧牲品。誰能說當黑娃將她帶回，如果大家不鄙視她她不會是個好媳婦。她被糟踐被利用被火燒，死后還有個六棱塔壓著她，如若我是她，我也定會做鬼都不放過那些人。

白鹿原是中國農村的典型，開篇我一度覺得那是個好的棲息之所，是世外桃源，可人終究是人，要想將世俗的東西放下終究太難。白嘉軒、朱先生、冷先生都令人稱贊，他們是真仁義，白鹿原離不開他們。而同時他們與妻子與孩子的相處更是一般人所不能及的。

白鹿原白鹿原，白鹿到底象征著什么？故事的最后只剩白嘉軒這一位老人，他深信白鹿，信到可憐的送走一個又一個人，或許這就是命運，這就是白鹿。

《白鹿原》寫的是時代變遷，是悲歡離合。百年中國忽如一夢，彈指一揮間物是人非，不知下次又是何年，只是每個人都該明白“天作孽，猶可恕；自作孽，不可活”。

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇十九

陳忠實的長篇小說《白鹿原》，以陜西關中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。其中有一段小說的主人公白嘉軒作為族長制定鄉約族規的章節，細細品味，覺得這是一軸中國農村斑斕多彩，驚心動魄的統治爭斗，也是法治的啟蒙階段。

鄉約的第一條：德業相勸。德謂見善必行，聞過必改；能治其身；能修其家；能事文兄；能教子弟；能御童仆；能敬長上；能睦親鄰；能擇交友；能守廉潔；能廣施惠-----凡有一善為眾者，籍以為善行。

鄉約的第二條：一曰酗酒斗訟；二曰行止逾違；三曰行不恭遜；四曰言不忠信；五曰造謠詆毀；六曰營私太甚。以上之過，每犯畢書于籍，三犯行罰。

鄉約的第三條；禮俗相交，白鹿村村民照《鄉約》做人行事，真成禮儀之幫了，全文用紙抄出來貼在墻上，凡16歲以上男人齊集學堂一字一句誦讀，處罰包括跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打，不再發生斗毆打架，村人個個和顏可鞠、文質彬彬。

作為中國封建社會的農村，在歷盡統治階級愚昧落后的熏陶下，能制定這樣一個鄉約族規，這是一個歷史的進步。由于中國農民的局限性和不穩定性，在鬧交農事件的前后一年多時間，鄉約的條文松弛了，村里又出現了賭窩。

推翻封建社會后，中國共產黨領導中國人民建設社會主義，建國70年來，我們努力提高精神文明建設，以法治國，在社區制定文明條例、七不規范，都是約束我們言行舉止的規矩。今年7月1日就要實施的生活垃圾管理條例，是對上海市民幾十年來傳統扔垃圾的顛覆和考驗，我們要堅決執行的打好城市生活垃圾管理的硬仗。

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇二十

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇二十一

寒假里讀了《白鹿原》一書，頗有感觸，下面發表一下自己的拙見。

早在幾年前有朋友推薦我讀一讀《白鹿原》，可當時迫于升學壓力，沒能實現。不過大衣的寒假這個機會我可沒錯過，利用這段時間讀了此書，感觸頗深。

書中有一些被人們不恥的有關“性”的描寫。我本人認為，這并不能說明作者低俗，而恰恰體現了作者對待生活的誠實態度，對于自己思想毫不避諱的頭名。文學與下流有著明顯的區別，如果某些人以這種態度審視文學，那么它才是最低俗的。

最令我深思的要算主人公白嘉軒。白嘉軒在作品中始終是一個有血有肉活生生的形象。“播種性格，收獲命運”。當我一次次品味這句話時，總能得到一次深似一次的啟示。或許命運只是一個個偶然的機緣，但縱然完全相同的際遇，在不同的人，總能幻化出相異的結局。

像白嘉軒和鹿子霖，同樣出身，同樣的年齡，同樣歷經風云變換，去似兩條平行直線，相視相望，似乎近在咫尺，去永遠進不了同一個世界。

白嘉軒面對黑娃帶回的媳婦小娥冷若冰霜;面對女兒跳躍的青春眉頭緊皺。他是一塊磁鐵，浸透千年的紅銹;它是一塊石頭，承襲千年的風霜。

但世界總是在變化，國共合作，農協當權，田福賢復辟，白狼出沒，白鹿原上紛紛擾擾的變故讓白嘉軒達而復貧，貧而復貴，但內心沒有絲毫傷痛。

農協把祠堂砸碎砸爛了，他泰然處之。風浪稍平之后，又召集起能工巧匠，修復鄉約碑文，石碑參差不齊，碑文殘缺不全，白嘉軒召集全族人做祭奠，無論世事如何變化，家族在它眼中，永恒而永恒。

白嘉軒也許是封建制度的衛道者，但它同樣是個“改革專家”，制相約，身體力行，懲亂治惡，是謂天地氣運。

他跪地求人，解鄉鄰之困，救尷尬之眾。無論從哪個角度講，他又都是一個人道主義者。只要是在“道”允許的范圍之內，他愿意付出自己的仁、義、情、愛，成就別人的幸福。對鹿三，對失地寡婦，對村民，白嘉軒是一個巍巍長者，是一個謙謙君子。然而，他只是“封建”這塊貧瘠土地上的一個行將沒落的殉道者。他同樣是個智者，對別人有意無意的拉攏，一再拒絕;亂世中既不聯此，亦不附彼;他不當官，不入匪，只鄉情清靜靜的做他的族長。在思想深處，他討厭雜亂塵世，渴望簡單、安寧、古樸的日子。

這樣，白嘉軒便有了一種飄然出塵的味道。然而，他終究還是個農民，他身上不可避免地融入某些世俗的特征。也就有人持另一種態度，認為白嘉軒是一個偽君子，偽善使他的仁、義都成了假仁假義。這些可以從與鹿子霖調換土地，暗中較勁兒看出。但我們要想一想，這世上有哪會有向佛一樣的真人。其實，他還是個農民，保守、枯澀、厚重。像原上的大多數一樣。

白嘉軒以他獨特的性格走完了他的一生。

書中朱先生也是一個鮮活的人物，但也是最令我感到茅盾的一個人。同時，不可否認的事，對朱先生的描寫的確帶有“神話”色彩，這可能是作品的牽強之處吧。

朱先生是白鹿原上地位最特殊的人，學問自然沒得說，可封建那時肯定的。他雖不是什么“官”，什么“長”，可卻受所有人擁護。他只身勸退30萬軍隊，以及一次又一次對未來社會的預言，證明它已近乎圣人。可他謙遜、固執的性格也為他本人添彩不少。本書對其他人物刻畫也相當成功，如白孝文，鹿兆鵬，白靈，白孝武，黑娃等。凸現了那個動蕩年代不安的農村社會和農民的生活，以其獨到的筆風和思路為大家描繪了渭河平原幾十年的變遷，可謂驚世之作，并獲得了茅盾文學獎。

書中人物盡顯那個年代的典型農民及地主的形象。既真實似觸手可及又不感夸大。《白鹿原》也是在作者的天命之年完成的，這也說明作者用其多年的積累為我們換取了一部優秀的小說，不僅充實我們的生活，更讓我們得到啟示，從中學到一些東西，這才是真正的讀書的意義，也似作者最大的愿望。

以上是我的拙見，不一定符合眾多人的看法，不過就我的水平也就這些，以后還會再多讀一些作品，增強自己的鑒賞能力，同時豐富自己的一些情感和知識，為今后的生活打下良好的基礎。

“最熟悉的可能不是自己而是他們的土地吧”，作者這樣描寫書中主人公，其實他何嘗不是如此呢。從作者形象可以看出：蒼勁的臉體現了一個秦嶺山下，渭河流域原上一條真正的漢子。他熱愛這片土地，字里行間浸透了他對這里的人民無限眷戀的情感。

祝福這里的人民，他們有一個屬于他們自己的好兒子;祝福中國文壇，它是這方厚天熱土上的一頭白鹿。

我是帶著濃烈的神秘感去讀這本書的。

早在兩年之前，同事小賈就推薦我讀這本書了，小賈在西安上的大學，對西北的民風特色耳濡目染了不少，也經常講一些那邊的民風民俗，當時就推薦說這本書不錯，值得一讀，隱約記著他提到“黑娃”的名字。自己的不積極導致一直沒能拜讀此書。這本書被改編成電影，前段時間上映了，看過之后感覺影片的畫面拍攝的很震撼，甚至有些壓抑，還有些思維混亂。到網上搜索了一些相關的評論，普遍反映電影拍得不理想，不如原著看著有感觸，隨即開始閱讀此書。

讀完之后，沒有一絲神秘感，活靈活現的人物在眼前一幕幕的重現，想要表達的東西很多，卻有總是欲言又止，不表達些自己的理解，又覺得非常遺憾，甚至愧對這本巨著。從網上搜索看到了林羅滿目的評論和賞析，有就整本書核心思想的、主要線索、主要矛盾的;有就其中某些事件的，有就某個角色的剖析，各執一詞。這里我就嘗試用自己的感觸記錄下閱讀中、閱讀后的些許回憶。

首先，閱讀此書更加深刻的讓我自愧感受到了自己的淺薄、浮躁，諸多情節中印象最深的依然是穿插在各個主要角色身上的性描寫。也不知道我看到的是不是陳老先生原版沒有刪節的，但就看到的內容來看，里面的性描寫簡單、自然，食色性也，看后印象深刻卻不突兀，性愛中，將每個性主角的性格、心情演變的到位而純真，有鹿子霖的圓滑狡詐，田小娥無奈與抗爭，白孝文的心境的波瀾起伏，還有借助朱先生死后穿壽衣時引發的行貨與人性情的關聯-----性可能是吸引眾多讀者的看點，但是看過之后，卻沒有《廢都》中性那么露骨與黃，性，是本性，有忸怩、奔放、拘束、陽痿、暴力-----印象比較深的有這么一句“你要是連炕上那一點豪狠都使不出來，我就敢斷定你一輩子成不了一件大事。”一方面，要坦然、率真的去面對性，另一方面又要深刻的理解“萬惡淫為首”的古訓，其中滋味只有自己去體會了。

書中的故事情節、人物的背景是一個完完全全的古老農村村落，精神上是寬厚、仁德的儒家禮教，經濟上，全靠自己勤勞的雙手、靠天吃飯，就是當時甚至現在中國農村的縮影，革命被鼓吹者冠以各式各樣的。

口號。

在原上散播，人民開始憧憬、開始躁動，然后，面對革命需要付出的慘痛代價開始萎縮、開始恐慌---深處是傳統的文化禮教與時代大趨勢的激烈對抗，伴隨著對抗的是各色各式人的人性特色，自私、狡詐、貪婪、恐懼---一時竟看不出作者是在支持革命，還是反對革命對傳統的沖擊，還是剖析人性中的光明與陰暗，或者是兼而有之。能夠看到的是，革命對世界和人的改變，甚至是對人性的扭曲。革命并不像宣傳的那么美好。一方面，我們要懷一顆感恩的心態，任何政黨在革命中都為自己的目標付出了無比慘痛的、血的代價，書中比較客觀的描述了我黨初期探索道路的艱辛歷程，平等的將兩個政黨之間的關系做了描述，加上“朱先生”的點評“‘毛的書我看過，書是寫得好，人也有才。可孫先生也有才氣，書同樣寫得好，他們都是治國興邦的領袖。可你瞅瞅而今這個雞飛狗跳墻的世道，跟三民主義對不上號嘛!

文章里的主義是主義，世道還是兵荒馬亂雞飛狗跳’黑娃悄聲說：‘聽說延安那邊清正廉潔，民眾愛戴。’朱先生說：‘得了天下以后會怎樣，還得看。我看不到了，你能看到。’”，讀來更加令人比較淡定的去看待每一場轟轟烈烈的革命。

寒假期間讀了陳先生的《白鹿原》這本小說，那些故事在我心里過了一遍之后流下很多感嘆，我就是那些小說中懵懂無知，在生活中拼命游泳想上岸的一個，在黑暗里東打西撞的一個，所以我沒有辦法來洞悉那些人斑駁的生活，隱藏積淀的人性，在文化和歷史中來看待那些鮮活的生命，我的語言太過貧乏，我只能在跟他們一樣的迷宮里打轉，渴望找到出口，卻總是徒勞失敗。我跟他們一樣可悲可嘆，可是我今天就是想為他們寫些什么了。生活卑微，生命如芥的他們在今天恰恰成了我們這些貧弱的空虛的沒有方向感的生靈的榜樣和祖先。他們雖然最終無法逃脫悲劇，但活得真實，生存對他們成了唯一重要的事情，并且在生存中也左右突圍，在亂世和黑暗中尋找著人生的真諦和解放的出口。

首先，最讓我欣賞的是白嘉軒。他完完全全是個傳統文化的代表。以前的我總是淺薄地認為像孔夫子那些人的思想都是陳腐，對于今天的人來講都是垃圾，我們應該去創造屬于自己屬于我們這個時代的思想和神話，樹立全新的有生命力的價值觀，可是當我看到那樣一個沉溺在農耕生活里，堅持著自己精神家園的人時我還是被震撼了。他是一個地主，卻不是我們觀念里的那種。他只是有很多的土地，是祖上留下來的家業，是靠著祖祖輩輩用血汗換來的，那個木匣子就是證明。所以白家代代恪守著“耕讀持家”的信條。他從來不是以一個地主的身份自居，而是跟長工鹿三一起耕種，一起操持農活，從來不鄙視那些窮人，相反，總是接濟那些窮人們。他想守住的就是他的土地，用那些土地來維持世世代代人的生存，其他的事情對于他來講都是多余的，也都是瞎折騰，并且對于做官，也是淡然，甚至鄙視。他作為族長，不是以官自居，而是把自己當成了引導村子里的人有秩序，有章法，自然正常的生活，他希望人們都能安安生生在這里自耕自織，生老病死。

生所說：白鹿村的戲樓成了鏊子，翻來覆去，各個黨派，各種勢力，此起彼伏，相互壓制。白嘉軒的腰卻在任何時候都挺得那么直，就像那只充滿生命力的白鹿，他成了朱先生的代言人和追隨者。但他沒有朱先生的憤世嫉俗和先見之明，他很保守，刻板，嚴格，頑固，即使對自己的兒女也總是狠下心來。如果不遵守鄉約，違背了族規，那是絕不手下留情的。他的嚴厲正直，不徇私，不貪婪，讓很多的人都很信服。很多的人都說白嘉軒這個人沒有人情味，沒有變通思變的思想，不敢嘗試和接受的新的東西，總是拿一些迂腐的東西來讓自己的后代走自己的道路。所以白靈和白孝文才走向另一面，也都是他逼迫的結果。至于白孝武還是繼承了他的秉性，成了第二個白嘉軒。

然而這個人身上還是有很多缺點。在他嚴肅不可侵犯的儀表之后掩藏著他的私欲和自私。他很有心機，在強大的隱忍后面是大的計謀，總是采取以退為進。從來不評價村子里發生的任何事請，總是在調節著人與人之間的關系，實際上他跟鹿子霖一直在較勁。他偷偷買來了埋著白鹿精靈的兩畝天地;他用義舉來抬高和鞏固他在村子里的威望，總是在鹿子霖給了他一拳之后，不急不躁，慢慢思謀，然后把這一拳再還給他。在被那種頑固的封建思想禁錮的內心中，只有族規，家規，對那些違反了鄉約和族規的人毫不留情面，即使是自己的兒女也不例外。他的心跟腰一樣是不可折斷的。在旁人的眼中他成了冷漠無情，刻板殘酷，不懂變通的人。但是恰恰是這樣的人在白鹿村建立起了威望得到了大家的信任。凡是那些背叛了鄉約的族人，最后都又回到了祀堂里，回到了這片斑駁的土地上，比如孝文，黑娃，鹿子霖。

再者給我觸動很大的就是田小娥了。她是一個敢于改變自己命運的人，蔑視傳統和道德的充滿了生命力的人。在她的身上完全是一種天生的自然的原始的存在觀念。她的出身，我們無法得知，但是她開始就是作為別人的小妾出場的，是郭財主的玩物和尤物，完全沒有支配自己命運的權利和自由，自己的身份也是受到了很大的質疑。當黑娃出現的時候，她就大膽地抓住了黑娃，利用自己的身體做賭注，她希望黑娃能夠帶她走，她也希望自己能夠過上正常的人的生活，得到人的尊嚴。她不怕受苦，不怕貧窮，完全是有著自己的夢想和追求的女人。在當時的社會環境中，她是缺乏自我解放意識的，完全把自己的命運寄托在男人的身上。

試想如果她沒有做小妾，如果黑娃沒有拋棄她，鹿子霖沒有去招惹威脅她，孝文沒有就范，小娥會是這樣一個沒有自尊到處留情出賣肉體的的女人嗎?可是她為什么能生活地那樣無懼無畏，坦然自得呢?為什么她能在眾人的鄙視和謾罵中還津津有味地生活著呢?當孝文真的對她好的時候，她表現的卻是妻子般的溫柔和體貼，這是她又一次重新開始人生的希望。可是孝文還是離開了。看到孝文落魄的樣子，鹿三把所有的罪過都歸結到了小娥的身上，在一個晚上竟然把小娥殺死了。小娥死都散發的惡臭，引起的瘟疫，鬼混附體都不是在告訴人們小娥的死是冤枉的嗎?小娥不管是活著還是死了，都不屈服，都在反抗著，爭取著屬于自己的尊嚴，但是最終還是被控制住了，被代表著封建禮教和傳統文化的白嘉軒給鎮壓住了，壓子了塔下面。

可是我們依然感覺小娥的魂魄在塔下面反抗，吶喊，是不是有一天她會沖出塔外，重新復活呢?她的生存是本能的，是不受任何思想左右的，不受正統思想浸泡的自由生命的象征。在讀完白鹿原之后我感覺那樣一個鮮活的不屈的美麗的生命在散發著悲劇的力量和魅力。這是對于那個象征封建思想傳統文化的白鹿原的一個反叛和挑戰，是對眾人尊崇的白嘉軒的否定和批判。

同時，在小娥和白嘉軒兩個人放在一起的時候，我們會看到歷史中男女命運的巨大不同甚至是對立。白嘉軒娶了七了老婆，但是最后按照慣例當上了族長。白嘉軒可以原諒黑娃，原諒孝文，原諒鹿子霖，但是就是對小娥卻那樣無情。

終于把陳忠實先生的《白鹿原》看完了，結尾令人有些震驚。思緒隨著故事情節的波動有些紛亂，白鹿原上的生活百態隨著白鹿兩家的主線而展開，在中國大地上描寫的這一小塊兒地方折射著整個社會時代的變遷。

歲月的風霜雨雪，風和日麗一遍又一遍，一茬又一茬地涉足這片古老的平原，精靈的白鹿躍動著人們記憶中久違的傳說，不管經歷多少坎坷風雨，生活的輪子依然不分晝夜地滾動前進，這是歲月蘊含的冷酷而堅實的力量。《白鹿原》的主人公白嘉軒、鹿子霖兩大家族有形或無形的較量推動著故事情節的展開與深入。為了生活而爭，為了臉面而爭。當然書中并無直接而露骨地描寫兩大家族的斗爭，而是從生活的各個方面體現出來。最終以鹿家慘敗結局。性格決定命運或許是條真理。白嘉軒是中國傳統男人的寫照，墨守陳規、自力更生、謹小慎微、兢兢業業地生活。因此，他沒有干出什么驚天動地的大事，始終以一個威嚴族長的身份立信于白鹿村，恪守明哲保身的理念。鹿子霖的性格與白嘉軒不大一樣，他追求功利，爭強好勝，作風不謹，卻又有膽小怕事的一面。他一生雖然也經歷了起伏的官場，但終究也沒創造些什么輝煌，最后也以悲慘收場。我覺得性格變化最大的有兩個人，一個是白孝文，一個是黑娃。白孝文經歷了一場饑荒的打擊之后，由軟弱變得堅強起來，這也多虧他鹿三叔的話語刺激的作用。他從原來的唯命是從，規規矩矩，優柔寡斷的性格中走出來，變得桀驁不馴，急功近利了。而黑娃的性格可謂一波三折，先是小時的膽小羞怯，后又勇猛剽悍，最后又歸于知書達禮，學為好人。其實性格與環境的關系是辯證的，環境塑造了某人某種性格，而某人憑著某種性格來重新塑造環境。

我們往往被小說中的人物感染，這大概就是大師筆下寫實筆觸的力量吧!

書中的生活生命人生跌宕起伏，而我們的呢?

希望用青春奮斗的熱情攪破生活的波瀾不驚，用我們的雙手與智慧打造自己的未知前程……。

經過差不多一個月的時間終于把《白鹿原》給看完了，零零散散的!慢慢悠悠的看的，其中我還在百度上搜索了“聽”白鹿原，其實在我看來聽小說是比較不錯的，相比書說出來沒有那么難懂，相比視頻它又具體了很多，所以在最后幾章我幾乎都是聽完的。

初看白鹿原的時候我沒能理解到老師為什么要我們看這部小說，一個男的娶了七個老婆竟然死了六個，我一直在疑惑，是一個怎么樣的人，究竟是要以一個怎么樣的心態來接受這個事實，然后還有勇氣去迎接第七個的到來，一個人要以怎樣的精神面貌才能承受這么大的壓力，僅僅只是因為自己是獨苗?僅僅只是傳宗接代?在故事的開始我們不難看到其實作者是承認鬼神之說的，從仙草看見的那些在房梁上的女人，到父親的去世，無一不體現了鬼神的蹤影。然而在故事上，他們體現的卻是不信神，僅僅是相信祖宗，這是我很不能理解的地方。

忽略這些不計，其實看這篇文章我還是蠻有收獲的，起初看不覺得有什么，以為就是兩個迷信家族間話長短，但后來看著看著就慢慢變得深刻了，在其中讓我影像最深的就是朱先生，是主人公白嘉軒的姐夫，他一生喜好不多，最喜歡的便是每日吟誦圣賢書，他與別的讀書子弟不同，他在考取了功名后，看到時局不定，便拒官不做，在家鄉開辦白鹿書院，研究修身之法，編纂縣志，一度時期曾招生傳道。他因為一些預見屢屢應驗，以至于讓原上的人都覺得他是一個大智者，有著神通的能力，在我看來，他真的很值得人敬佩，他又自己的原則，博學，不為五斗米折腰的文人志氣，是我一味欣賞她得原因，我覺得他不是有神通的，他只是有學識，有遠見而已，而在他死后幾十年的文化大革命，他卻被混蛋紅衛兵給掘了墳，燒毀了尸骨。這也算是作者對那個時代的一種抨擊吧。

或許基本上在別人看來都不太會注意小娥這個女人，因為她僅僅是故事的一個穿插，并沒有多大的影響，她的結局是那個時代的產物，作者正是希望用她得結局來諷刺那個時代的封建思想，在那個時候來說，小娥是奔放的，她有著自己的思想，她不甘心命運就是這樣，她敢于與命運做斗爭，敢于爭取自己想要的一切，其實小娥沒有錯的，有錯的時不應該遇到那個時代，她只是爭取自己的幸福不甘心做一個不愛自己自己也不愛的人的身邊，這有錯么，如果命運不這么安排，他只是希望和黑娃好好的過日子而已，在其中，我們也不難看出，面對黑娃的貧窮她也從不嫌棄，這樣的人在我們現在是絕對沒錯的，在強大的宗法制度面前，田小娥太弱小了。她死的太屈!后來作品中描寫到了一些詭異的故事：她的鬼魂附體到她公公鹿三身上，并使鹿三的精髓被吸掉，早早地死亡。算是張揚了一下弱者對社會的抗爭與吶喊。為自己報不平了吧!

小說白鹿原讀后感（模板22篇）篇二十二

中學的時候，最頭疼的就是作文，特別是讀后感一類的文章。本來就不喜歡讀書，還非要憋著寫出幾千字的讀后感。往往是碼出幾個字就要從頭把字數一遍，最得意的不是寫出佳句，而是又想出一個可以拼湊更多字數的廢話。

后來才發現，有些書的讀后感，并不需要老師強迫，而是發自內心的想寫出來的東西。白鹿原就是這樣一本書。

第一次聽到這本書，是在書籍網站分類推薦上，看了些簡評覺得還有點熱度。同學說他看過該書，很好看。再問具體內容，大概是講述一個稱作白鹿原的地方，住著白家和鹿家兩戶大戶人家。白家兒子接連死了6房媳婦。故事確實是以白嘉軒接連死了老婆的故事開頭的，一個看似荒誕的故事，牢牢的抓住了我的注意。隨著這個荒誕的故事展開的卻是一幅關中平原農村鮮活的畫卷。畫卷中可以看到一個個樸實勤勞的農民，他們充滿對祖宗和土地的崇敬，恪守祖先流傳下來的種種封建禮教。他們靠自己的辛勤勞動在這篇土地上生生不息的繁衍，娶妻生子，傳宗接代。勤勞的人可以收獲更多的糧食，并且用節約積攢下來錢去購置更多的土地。而那些不守道德，偷懶耍滑，吃喝嫖賭的行為，則會受到全族人嚴厲的懲罰。你可以嘲笑他們的種種看似愚昧無知的規矩、行為，但是無權蔑視他們堅守的這份信仰。

隨著故事情節的波動有些紛亂，白鹿原上的生活百態隨著白鹿兩家的主線而展開，在中國大地上描寫的這一小塊兒地方折射著整個社會時代的變遷。歲月的風霜雨雪，風和日麗一遍又一遍，一茬又一茬地涉足這片古老的平原，精靈的白鹿躍動著人們記憶中久違的傳說，不管經歷多少坎坷風雨，生活的輪子依然不分晝夜地滾動前進，這是歲月蘊含的冷酷而堅實的.力量。《白鹿原》的主人公白嘉軒、鹿子霖兩大家族的較量推動著故事情節的展開與深入。為了生活而爭，為了臉面而爭。當然書中并無直接而露骨地描寫兩大家族的斗爭，而是從生活的各個方面體現出來。最終以鹿家慘敗結局。性格決定命運或許是條真理。白嘉軒是中國傳統男人的寫照，他墨守陳規、自力更生、謹小慎微地生活。因此，他沒有干出什么驚天動地的大事，始終以一個威嚴族長的身份立信于白鹿村，恪守明哲保身的理念。鹿子霖的性格與白嘉軒不大一樣，他追求功利，爭強好勝，作風不謹，卻又有膽小怕事的一面。他一生雖然也經歷了起伏的官場，但終究也沒創造些什么輝煌，最后也以悲慘收場。我覺得性格變化最大的有兩個人，一個是白孝文，一個是黑娃。白孝文經歷了一場饑荒的打擊之后，由軟弱變得堅強起來，這也多虧他鹿三叔的話語刺激的作用。他從原來的唯命是從，規規矩矩，優柔寡斷的性格中走出來，變得桀驁不馴，急功近利了。而黑娃的性格可謂一波三折，先是小時的膽小羞怯，后又勇猛剽悍，最后又歸于知書達禮，學為好人。其實性格與環境的關系是辯證的，環境塑造了某人某種性格，而某人憑著某種性格來重新塑造環境。《白鹿原》作為矛盾文學獎的作品，它向我們展示了一個平原，一個族群的生活畫面，讀進去，我們仿佛身臨其境。隨人物之悲而悲，隨人物之喜而喜。

然而20世紀的中國，要堅守這份信仰是不可能的事情。一個接一個的革命讓這些農民們無所適從。他們聽不懂那些稀奇古怪的標語，卻逃不掉無情戰火和猛于虎的苛捐雜稅。每個革命家都說要解救勞苦大眾，而每個革命家都在破壞著勞苦大眾平淡的生活。在革命的熱潮中，你可以看到父子反目，妻離子散，兄弟相殘。曾經無比神圣的族約和祠堂在革命者的鋼槍下就像一個破舊的茅廁一樣被摧毀。沒有人再需要那些男尊女卑，三從四德，革命者需要的就是打到一切，而不管這打倒的是精華還是糟粕。于是，圣人朱先生無奈的離去了，他讀了一輩子書，他以深厚的學問和德行影響了無數人，他被神化到能算出自己死亡甚至死亡之后的遭遇。但是他仍然算不出這篇土地的希望在何處。沒有人能夠算出來。

小的時候，我常常從電視上看到貧農們在趕走土豪劣紳，獲得解放之后的歡天喜地和幸福生活，對此我深信不疑。今天，當我親眼看見京城地鐵上的行乞者，看到寒冷的冬天，清晨5點在工地旁邊喝著清湯，啃著饅頭，準備開工的農民工。我徹底的茫然了。

白嘉軒一輩子不想當官發財，不想飛黃騰達。他只想好好的把地種好，把娃教好，挺直腰板做人。他惟一做過的虧心事就是瞞著白鹿的事情，從鹿家換來了那埋葬祖先的坡地。他以為白鹿能保佑他們白家。但是沒有。白鹿注定只能是農民的一個夢。