讀書心得是讀者與作者的一種對(duì)話方式，通過寫出自己的心得，也可以在某種程度上與作者進(jìn)行交流和互動(dòng)。以下是小編為大家收集的讀書心得范文，僅供參考，希望能給大家提供一些寫作的啟發(fā)和思路。
道德情操論讀書心得（優(yōu)秀14篇）篇一
現(xiàn)代社會(huì)，越來越多的人關(guān)注到，道德情操教育在人們的成長(zhǎng)中的重要性。道德情操教育是一種人格塑造和品德培養(yǎng)的過程，通過對(duì)人們心靈的熏陶和引導(dǎo)，使他們擁有正確的價(jià)值觀、道德觀和責(zé)任感。在進(jìn)修了一年的道德情操課程后，我深切體會(huì)到了道德情操教育的重要性，并從中收獲了很多。下面，我將從道德情操教育的重要性、道德情操教育對(duì)人們的影響、我在道德情操教育中的成長(zhǎng)、道德情操教育在社會(huì)發(fā)展中的作用這四個(gè)方面，談?wù)勎业男牡煤腕w會(huì)。
首先，道德情操教育的重要性不容忽視。道德情操教育不僅僅是知識(shí)的灌輸，更是涉及到一個(gè)人性格、人格魅力和社會(huì)責(zé)任感的塑造。在當(dāng)今時(shí)代，人們普遍認(rèn)識(shí)到，單純追求物質(zhì)享受和個(gè)人利益最終只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的病態(tài)發(fā)展，而道德情操教育則是糾正這種社會(huì)現(xiàn)象和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有力工具。道德情操教育可以使人們具備正確的價(jià)值觀和道德觀，讓人們擁有誠信、善良、勇敢、感恩等美德，從而形成一個(gè)和諧、健康、有愛心和責(zé)任感的社會(huì)。
其次，道德情操教育對(duì)人們的影響不可估量。在道德情操教育的引導(dǎo)下，人們的思維方式和行為模式會(huì)發(fā)生積極的轉(zhuǎn)變。對(duì)于孩子來說，道德情操教育可以幫助他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣和道德觀念，培養(yǎng)他們尊重父母、敬愛師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)和關(guān)心他人的品質(zhì)。對(duì)于成年人來說，道德情操教育可以提高他們的道德水平和道德修養(yǎng)，引導(dǎo)他們遵守法律、尊重他人的權(quán)利和抱負(fù)，并且培養(yǎng)他們具備公平、正義和勇氣的品質(zhì)。
再次，我在道德情操教育中感受到了自己的成長(zhǎng)。在課堂上，老師們通過講授道德故事、引導(dǎo)討論和開展實(shí)踐活動(dòng)等形式，培養(yǎng)了我們對(duì)美德和道德行為的認(rèn)同和理解。通過和同學(xué)們的互動(dòng)交流，我積極參與課堂討論，表達(dá)自己的觀點(diǎn)和見解。這種參與讓我在不斷審視自己的同時(shí)，也從他人身上學(xué)習(xí)到很多。此外，我還嘗試了一些實(shí)踐項(xiàng)目，如志愿者活動(dòng)和團(tuán)隊(duì)合作等，通過這些活動(dòng)，我鍛煉了自己的組織能力、合作精神和責(zé)任感。
最后，道德情操教育對(duì)社會(huì)發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)社會(huì)，只有每個(gè)公民都具備良好的道德情操和優(yōu)秀的道德行為，才能實(shí)現(xiàn)繁榮和進(jìn)步。道德情操教育是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要保障。通過道德情操教育，我們可以培養(yǎng)出一批具備良好品德和道德修養(yǎng)的公民，從而形成一個(gè)擁有高度道德素質(zhì)的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，人們相互尊重、和諧相處，共同為社會(huì)的繁榮做出貢獻(xiàn)。
總而言之，道德情操教育對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展都具有非常重要的意義。在道德情操教育中，我體會(huì)到了道德的力量，積累了道德的財(cái)富。通過課堂學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，我明白了道德情操教育的價(jià)值和意義。在未來的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)踐行道德情操教育的理念，以此為指導(dǎo)，追求自身的成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步。同時(shí)，我也期待更多的人能夠重視道德情操教育，從小事做起，為社會(huì)的和諧與進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
道德情操論讀書心得（優(yōu)秀14篇）篇二
在他看來，人天生是社會(huì)的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。他用生動(dòng)優(yōu)美的語言，從日常瑣事和人情世故之中引發(fā)出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時(shí)代和國界的局限，打破了學(xué)術(shù)的高墻，讓每一個(gè)普通讀者都能受益匪淺。
總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應(yīng)能夠促使人們對(duì)為何要構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)行深刻思考，從對(duì)亞當(dāng)斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，科學(xué)全面地理解真正的亞當(dāng)斯密，進(jìn)而深入全面地從理論發(fā)源處理解和諧社會(huì)理念。《道德情操論》告訴我們和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的社會(huì)。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，和諧社會(huì)就無從談起。構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，構(gòu)建社會(huì)主義道德的和諧社會(huì)。我們要特別重視社會(huì)公平與正義，把社會(huì)的發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進(jìn)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定和諧發(fā)展。
《道德情操論》這本書，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說明。本書指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來考察它：一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。看了這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們部門，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。看了這本，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作，面對(duì)每天的生活。
世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密的《國富論》，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，是世界上流傳最廣、影響最大的經(jīng)濟(jì)著作。他的另一部著作《道德情操論》實(shí)際價(jià)值和地位不下于《國富論》，但長(zhǎng)期以來一直湮沒無聞，并沒有引起人們足夠的關(guān)注。直到總理多次在公開場(chǎng)合推薦“《國富論》與《道德情操論》在我心中具有同樣重要的地位”后，這本書才開始漸入國人視野。拜讀此書，掩卷長(zhǎng)嘆、不吐不快。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
道德情操論讀書心得（優(yōu)秀14篇）篇三
教師是為國家輸送人才的階梯。然而，教師又是很平凡的。我想，偉大正寓于平凡之中。因?yàn)椋椒仓校覀円粯幽軌蚍瞰I(xiàn)。人們常把教師比喻為“紅燭”、“人梯”、“春蠶”、“鋪路石”，意在表達(dá)教育這一職業(yè)的無私和偉大。所以，教師從自己執(zhí)教之日起，就該對(duì)教師這一職業(yè)有充分的認(rèn)識(shí)，才能徹底清楚“拜金主義”、“仕爵主義”觀念，把自己的全部心血奉獻(xiàn)給自己所從事的教育事業(yè)，我是一名在教育崗位上干了十二年的教師。我的信念就是干一行，愛一行。象陶行知所說的那樣:“捧著一顆心來，不帶半根草去”，因?yàn)槲覀兟殬I(yè)的特殊性決定了，只有愛的付出，才有愛的收獲。因此，作為一名教師的我，一直堅(jiān)信以愛為本，用愛來感化學(xué)生，來凈化學(xué)生的心靈。無論何時(shí)，我都能夠理直氣壯地說，投身教育事業(yè)，我終生無悔。作為一名教師我感到無尚光榮的，教師對(duì)人才的培養(yǎng)和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，起著重大的作用。因此要做好教師工作，就必須首先熱愛教育事業(yè)。忠誠教育事業(yè)是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。
教育是一門藝術(shù)，只有走進(jìn)學(xué)生心靈的教育才是真教育。愛是教育的原動(dòng)力，教師關(guān)愛的目光就是學(xué)生心靈的陽光。孔子曾說:“師者，傳道授業(yè)解惑也。”一名老師，傳的不僅僅是學(xué)之理，更應(yīng)該是人之道，一名老師，職為授業(yè)，更為樹形。所以教師要有完美人格，讓他的一言一行使學(xué)生們的成長(zhǎng)耳濡目染、潛移默化。所以教師要有崇高師德，不管是教書，還是育人，都能讓他的學(xué)生全盤接受，永記于心。
教育是藝術(shù)，是愛的共鳴，是心和心的呼應(yīng)。教師只有熱愛學(xué)生，才能教育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用。可以說，熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的根本。對(duì)學(xué)生冷漠，缺乏熱情，決不是一個(gè)有良好師德的好教師。
孔子云:“其身正，毋令則行，其身不正，雖令毋從。”小學(xué)教師的工作對(duì)象是成長(zhǎng)中有極大可塑性的未成年人，教師的道德表現(xiàn)能夠影響一個(gè)學(xué)生的一生。作為教師，榜樣的力量是無窮的，其身教必然重于言教。要在自己的職業(yè)道德方面追求卓越，追求高標(biāo)準(zhǔn)，這是構(gòu)建我們未來民族道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。，“為人師表”是教師最崇高的榮譽(yù)，也是教師的神圣天職。作為一個(gè)人民教師，負(fù)擔(dān)著全面提高國民素質(zhì)、提高全體人民，特別是青少年一代文明程度的直接責(zé)任,“教育者先受教育”。只有最大限度地提高教師為人師表的水平，才能勝任人民教師的歷史使命，無愧于人民教師的光榮稱號(hào)。這就要求我們要時(shí)時(shí)處處以身作則，為人師表，凡要求學(xué)生做的自己必須先做到做好。比如要求學(xué)生不遲到早退，教師自己就不能遲到早退;要求學(xué)生文明禮貌，教師自己言談舉止切切不可粗魯;要求學(xué)生遵守行為規(guī)則，教師應(yīng)自覺遵守教師守則。否則，光要求學(xué)生，而自己又不身體力行，反而胡作非為，學(xué)生就認(rèn)為這樣的老師言行不一，出爾反爾而不可信賴。
總之，我們教師時(shí)時(shí)刻刻都要嚴(yán)格要求自己，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)修養(yǎng)，讓自己成為一個(gè)具有高尚師德的人，才能適應(yīng)素質(zhì)教育的呼喚，更好地培養(yǎng)“四有”新人，才不辜負(fù)黨和人民賦予我們教師的光榮使命。
道德情操論讀書心得（優(yōu)秀14篇）篇四
近年來，道德情操教育成為了教育系統(tǒng)中的重要組成部分。作為一名教育工作者，我深刻認(rèn)識(shí)到道德情操教育的重要性。通過教育，我們能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，讓他們成為有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任、有愛心的人。在實(shí)踐中，我不僅找到了一些行之有效的教學(xué)方法，也遇到了一些挑戰(zhàn)。以下是我對(duì)道德情操教育的心得體會(huì)。
首先，道德情操教育不能僅僅停留在口號(hào)上。我們不能只是讓學(xué)生記住一些道德準(zhǔn)則，而是要深入淺出地給他們講解這些準(zhǔn)則背后的道理。我發(fā)現(xiàn)，將道德準(zhǔn)則與具體的案例相結(jié)合，可以讓學(xué)生更好地理解其重要性。例如，在講解誠實(shí)守信的道德準(zhǔn)則時(shí)，我會(huì)用一些生活中的故事或例子來說明。這樣，學(xué)生就能夠從實(shí)際中感受到誠實(shí)守信對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的積極影響。
其次，道德情操教育需要以身作則。作為教育工作者，我們不能僅口頭上強(qiáng)調(diào)道德，而是要以身作則，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。在課堂教學(xué)中，我會(huì)不斷揭示自己的過去的一些錯(cuò)誤行為，并且告訴學(xué)生我是如何從中獲得啟示。例如，當(dāng)我講述自己曾經(jīng)撒謊的經(jīng)歷時(shí)，我會(huì)強(qiáng)調(diào)撒謊的后果及誠實(shí)的重要性。通過自身的示范，我相信學(xué)生會(huì)更容易接受并理解道德準(zhǔn)則。
第三，道德情操教育需要注重培養(yǎng)學(xué)生的自信心。很多學(xué)生犯錯(cuò)誤的原因之一是缺乏自信心。在道德情操教育中，我們需要幫助學(xué)生建立正確的自我認(rèn)知，讓他們相信自己可以做到好的事情。為此，我會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生參與公益活動(dòng)，并讓他們親自體驗(yàn)到幫助他人帶來的成就感。同時(shí)，我也會(huì)給予學(xué)生真誠的贊美，讓他們知道自己的努力和進(jìn)步是被認(rèn)可的。
第四，道德情操教育需要與家長(zhǎng)合作。孩子的道德情操不僅僅是在學(xué)校教育中培養(yǎng)出來的，家庭環(huán)境也起著至關(guān)重要的作用。因此，學(xué)校和家長(zhǎng)之間應(yīng)該進(jìn)行密切的合作。我會(huì)與家長(zhǎng)保持良好的溝通，向他們傳遞道德教育的重要性，鼓勵(lì)他們?cè)谌粘Ｉ钪嘘P(guān)注孩子的行為和習(xí)慣。如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生在道德方面出現(xiàn)問題，我也會(huì)及時(shí)與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，共同商討解決方案。
最后，道德情操教育是一個(gè)長(zhǎng)期且復(fù)雜的過程。這需要我們教育者耐心和毅力，不能輕言放棄。有時(shí)候，我們可能會(huì)感到沮喪，因?yàn)橐恍W(xué)生在道德情操方面進(jìn)步緩慢，甚至出現(xiàn)倒退的情況。但是，我們不能放棄他們，而是要繼續(xù)鼓勵(lì)和引導(dǎo)，相信他們可以得到改變。只有堅(jiān)持不懈地進(jìn)行道德情操教育，才能夠真正培養(yǎng)出有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任、有愛心的人。
總之，在道德情操教育中，我們需要注重學(xué)生的理解、以身作則、培養(yǎng)自信心、與家長(zhǎng)合作以及耐心和毅力。通過這些努力，我們將能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。我相信，只要我們堅(jiān)持不懈，道德情操教育一定能取得更大的成果，讓社會(huì)變得更加美好。
道德情操論讀書心得（優(yōu)秀14篇）篇五
《道德情操論》讀過之后都會(huì)有很多感想。作者在這本書里寫道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來說，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會(huì)公平與正義。
這本書中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說明。
首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。
其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺――確定無疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象――從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究――優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第三卷闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)―當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第271頁）。第七卷：論道德哲學(xué)體系。
看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒、，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑去對(duì)待生活。
道德情操論讀書心得（優(yōu)秀14篇）篇六
隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，道德意識(shí)的培養(yǎng)越來越受到重視。在今天的社會(huì)中，不僅僅需要有良好的學(xué)術(shù)能力，更需要有健全的道德情操。作為一名普通教育工作者，多年來我一直積極參與和推進(jìn)道德情操教育的工作，并通過實(shí)踐不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。如今，我深知道德教育僅僅是知道道德規(guī)范、掌握道德原理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是能夠運(yùn)用到自己的行動(dòng)中去，并在日常生活中做一個(gè)有良好道德情操的人。
在進(jìn)行道德情操教育時(shí)，我始終堅(jiān)守“情感至善、心靈傳遞”的教育理念。我通過故事、影視、音樂和互動(dòng)游戲等多種形式，引導(dǎo)學(xué)生去感知善良、美好的情感。例如，在課堂上，我會(huì)給學(xué)生講述一些發(fā)生在我們周圍、展現(xiàn)人與人之間真情實(shí)感的故事。通過聽故事中的感人之處，學(xué)生們能夠感受到善良的力量，進(jìn)而激發(fā)起自己內(nèi)心深處的愛和善意。同時(shí)，我還鼓勵(lì)學(xué)生們通過互動(dòng)游戲，讓他們?cè)诳鞓返姆諊懈惺艿搅己眯袨閹淼挠鋹偤陀焉品諊Ｍㄟ^這樣的教育方式，我覺得學(xué)生會(huì)更加愿意接受道德情操教育，并愿意將這種情操轉(zhuǎn)化為自己的言行。
另外，我在進(jìn)行道德情操教育中注重培養(yǎng)學(xué)生的自我反思和自我約束能力。作為引導(dǎo)者，我常常鼓勵(lì)學(xué)生們?cè)谝恍┤粘Ｉ畹男∈轮腥ニ伎己头治觯瑤椭麄兌冒l(fā)現(xiàn)問題和錯(cuò)誤，并在錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)。例如，當(dāng)班級(jí)中有同學(xué)因抄襲被批評(píng)時(shí)，我并沒有過多責(zé)備他們，而是幫助他們分析抄襲對(duì)自己和他人的傷害，并引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎既绾螛淞⒄_的道德觀念。通過這樣的引導(dǎo)，他們能夠意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從而改正自己的行為。同時(shí)，我還會(huì)著重培養(yǎng)他們自我約束的能力。通過培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)心深處的道德之光，讓他們具備內(nèi)在的道德規(guī)范，從而表現(xiàn)出良好的道德行為。
除了以上兩點(diǎn)，我還堅(jiān)信道德情操教育需要注重家校合作和課外拓展。家庭是培養(yǎng)學(xué)生道德情操的重要環(huán)境，而學(xué)校和家庭之間的密切合作對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展至關(guān)重要。因此，我會(huì)積極與家長(zhǎng)保持溝通，讓他們了解學(xué)校的道德情操教育目標(biāo)和具體方案，并鼓勵(lì)他們?cè)谌粘Ｉ钪兄嘏囵B(yǎng)孩子的道德行為。同時(shí)，我也善于利用課外活動(dòng)來豐富學(xué)生的道德情操教育。例如，組織學(xué)生參觀社區(qū)老人院，讓他們親身體驗(yàn)關(guān)愛和陪伴的重要性；安排學(xué)生參與公益活動(dòng)，讓他們深入社會(huì)，感受到自己能夠?yàn)樗俗龀鲐暙I(xiàn)的快樂。通過家校合作和課外拓展，學(xué)生們能夠在不同場(chǎng)景中感受到道德情操教育的力量，并將其內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。
最后，我發(fā)現(xiàn)在進(jìn)行道德情操教育時(shí)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力，鼓勵(lì)他們主動(dòng)參與尤為重要。作為教育工作者，我始終堅(jiān)信學(xué)生們都是有良知的人，只需要激發(fā)起他們內(nèi)心的道德理念。因此，在進(jìn)行道德情操教育時(shí)，我會(huì)盡量避免強(qiáng)加于學(xué)生的行為規(guī)范，而是通過啟發(fā)式教育和開放性討論來激發(fā)學(xué)生的思考和參與。例如，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，我不會(huì)一味地批評(píng)和懲罰，而是找出他們內(nèi)在的原因，并與他們一起分析問題，找出解決辦法。通過鼓勵(lì)他們自主思考和參與，學(xué)生們能夠更好地理解道德行為的價(jià)值，并在實(shí)際行動(dòng)中加以體現(xiàn)。
綜上所述，道德情操教育是一項(xiàng)具有重要意義的工作。通過我的多年實(shí)踐和思考，我深知道德教育要從情感教育、自我反思、家校合作和激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力等方面綜合培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。只有通過綜合的教育措施，學(xué)生們才能夠真正理解道德的內(nèi)涵，將其內(nèi)化為自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，成為一個(gè)有道德情操的人。
道德情操論讀書心得（優(yōu)秀14篇）篇七
這本書中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說明。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。最后，在第一卷第三、四、五章引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。因?yàn)橄嗷ネ榈挠淇欤瑸榱水a(chǎn)生一致的情感，如同天性教導(dǎo)旁觀者去設(shè)想當(dāng)事人的各種情況一樣，天性也教導(dǎo)后者在一定程度上去設(shè)想旁觀者的各種情況。正是在這兩種努力，即旁觀者的努力、當(dāng)事人的努力，確立了兩種類型的美德;旁觀者的努力中建立起和藹、公正、寬容等美德類型，當(dāng)事人的努力中則建立起崇高、莊重、自制等美德類型。當(dāng)然，與美德相對(duì)負(fù)性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對(duì)上述“適宜性”努力的失敗、甚至反動(dòng)。
“同情”概念的界定(兩層含義)：
1、我們看到或想象到他人的不幸遭遇時(shí)產(chǎn)生的感情(第5頁)。
2、用來表示我們對(duì)任何一種激情的同感也未嘗不可(第7頁)。
“品德”與“美德”
1、品德(當(dāng)事人)---普通程度的情感或自我控制(當(dāng)事人)---贊同(旁觀者)。
2、美德(當(dāng)事人)---卓越、不尋常(當(dāng)事人)---------------------欽佩、贊頌(旁觀者)。
關(guān)于激情的“適宜性”——從內(nèi)心情感同激起它的原因(或?qū)ο?之間的關(guān)系來研究——適宜(莊重有理)與不適宜(粗野鄙俗)。
1、每一種激情的適宜性，即旁觀者能夠贊同的強(qiáng)度，必定存在于某種適中程度之內(nèi)。
2、激情的類別及各自的適宜度。
(1)從肉體產(chǎn)生的激情。
對(duì)于因肉體的某種處境或意向而產(chǎn)生的各種激情，作任何強(qiáng)烈的表示，都是不適當(dāng)?shù)模驗(yàn)橥閭?旁觀者)并不具有相同的意向，不能指望他們對(duì)這些激情表示同情(第29頁)。
肉體的激情(當(dāng)事人)-----激起的同情為零或劇烈程度不成比例(旁觀者)。
控制欲望(當(dāng)事人)---------節(jié)制、堅(jiān)韌等美德(旁觀者的評(píng)價(jià))。
(2)由于想象的某種特殊傾向或習(xí)慣而產(chǎn)生的那些激情。
從想象產(chǎn)生的各種激情，即產(chǎn)生于某種特殊傾向或習(xí)慣的激情，雖然可以被認(rèn)為是完全自然的，但幾乎得不到同情，人類的想象，不具備特殊的傾向，是不可能體諒它們的;這種激情，雖然在一部分生活中幾乎是不可避免的，但總有幾分是可笑的(第34頁)。
譬如，對(duì)旁觀者談?wù)撟约旱膼矍椤⑴笥选W(xué)習(xí)、職業(yè)等，都不激起旁觀者的同情;倒是隨同愛情產(chǎn)生的大量人道、寬容、仁慈、友誼、尊敬等，旁觀者都抱有強(qiáng)烈的同情。
(3)不友好的激情：同情，但有反向的力量。
有一類激情，雖然來自想象，但在我們能夠體諒它們之前，或者認(rèn)為它們是通情達(dá)理或合適的之前，總是一定把它們大大降低到未開化的人性可能產(chǎn)生它們的程度。這就是各種不同形式的憎惡和憤恨之情。我們對(duì)所有這類激情的同情，為感覺到這些激情的人和成為這些激情的客觀對(duì)象的人所分享(第38頁)。
(4)友好的激情：同情，并且是雙倍的。
寬宏、人道、善良、憐憫、相互之間的友誼和尊敬，所有友好的和仁慈的感情，當(dāng)它們?cè)诿嫒莼蛐袨橹斜憩F(xiàn)出來，甚至向那些同我們沒有特殊關(guān)系的人表現(xiàn)出來時(shí)，幾乎所有的場(chǎng)合都會(huì)博得中立的旁觀者的好感。旁觀者者對(duì)感到那些激情的人的同情，同他對(duì)這些激情對(duì)象的人的關(guān)心完全一致(第44、45頁)。
(5)自私(自我)的激情：無反向力量，無雙倍同情。同情輕度的高興和沉重的悲哀。
除了兩種相反的激情——友好的和不友好的激情之外，還存在一種介乎兩者之間的處于某種中間地位的激情;這種激情有時(shí)不象前者那樣優(yōu)雅合度，也不象后者那樣另人討厭。人們由于個(gè)人交好運(yùn)或運(yùn)氣不好而抱有的高興和悲傷情緒，構(gòu)成了這第三種激情(第47頁)。
a.在不存在嫉妒的情況下，我們對(duì)快樂表示同情的傾向比我們對(duì)悲傷表示同情的傾向更為強(qiáng)烈;同想象中產(chǎn)生的對(duì)痛苦情緒的同情相比，我們對(duì)令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快(第54頁)。
b.因?yàn)槿藗儍A向于同情我們的快樂而不是悲傷，我們夸耀自己的財(cái)富而隱瞞自己的貧窮(第60頁)。等級(jí)差別和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，便是人們同富者、強(qiáng)者的一切激情發(fā)生共鳴的傾向(第63頁)。
c.欽佩或近于崇拜富人和大人物，輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向，雖然為建立和維持等級(jí)差別和社會(huì)秩序所必須，但同時(shí)也是我們道德情操敗壞的一個(gè)重要而又普遍的原因。財(cái)富和地位經(jīng)常得到應(yīng)該只是智慧和美德才能引起的那種尊敬和欽佩;而那種只宜對(duì)罪惡和愚蠢表示的輕視，卻經(jīng)常極不適當(dāng)?shù)穆涞截毨Ш蛙浫躅^上(第72頁)。
對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺——確定無疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。
1、對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺的分析——混合的情感。
優(yōu)點(diǎn)：對(duì)行為者情感的直接同情。
對(duì)從他的行為中受益的那些人所表示的感激的間接同情。
缺點(diǎn)：對(duì)行為者感情或動(dòng)機(jī)的直接反感。
對(duì)受難者的憤恨表示間接同情。
2、正義與仁慈。
只有具有某種仁慈傾向、出自正當(dāng)動(dòng)機(jī)的行為才是公認(rèn)的感激對(duì)象，或者說僅僅是這種行為才激起旁觀者表示同情的感激之心，所以似乎只有這種行為需要得到某種報(bào)答。
因?yàn)橹挥芯哂心撤N有害傾向、出自不正當(dāng)動(dòng)機(jī)的行為才是公認(rèn)的憤恨對(duì)象，或者說僅僅是這種行為才激起旁觀者表示同情的憤恨之心，所以似乎只有這種行為需要得到某種懲罰。
仁慈總是不受約束的，它不能以力相逼。
憤恨之情似乎是由自衛(wèi)的天性賦予我們的，而且僅僅是為了自衛(wèi)而賦予我們的。這是正義和清白的保證(第96、97頁)。
造物主利用人們想得到報(bào)答這一令人愉快的意識(shí)，勸誡人們多行善事，但是她并不以為在這種善舉被忽略的情況下，有必要利用人們害怕受到懲罰的心理來保障和強(qiáng)制人們行善。行善猶如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，因此做出足夠的勸誡已經(jīng)足夠，沒有必要強(qiáng)加于人。相反，正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱。如果這根柱子松動(dòng)的話，那么人類社會(huì)這個(gè)雄偉而巨大的建筑必然會(huì)在頃刻之間土崩瓦解，在這個(gè)世界上，如果我可以這么說的話，建造和維護(hù)這一大廈似乎受到造物主特別而寶貴的關(guān)注。所以，為了強(qiáng)迫人們尊奉正義，造物主在人們心中培植起那種惡有惡報(bào)的意識(shí)以及害怕違反正義就會(huì)受到懲罰的心理，它們就象人類聯(lián)合的偉大衛(wèi)士一樣，保護(hù)弱者，抑制強(qiáng)暴和懲罰罪犯。雖然人天生是富有同情心的，但是同自己相比，他們對(duì)同自己沒有特殊關(guān)系的人幾乎不抱有同情;一個(gè)只是作為其同胞的不幸同他們自己的、哪怕是微小的便利相比，也竟不重要;他們很想持強(qiáng)傷害一個(gè)人，并且也許有很多東西誘惑他們這樣做，因而，如果在被害者自衛(wèi)的過程中沒有在他們中間確立這一正義的原則，并且沒有使他們懾服從而對(duì)被害者的清白無辜感到某種敬畏的話，他們就會(huì)像野獸一樣隨時(shí)準(zhǔn)備向他發(fā)起攻擊;一個(gè)人參加人們的集會(huì)猶如進(jìn)入獅子的洞穴(第106、107頁)。
公正的神還是需要的，今后他會(huì)為受到傷害的寡婦和喪失父親的人復(fù)仇，在這個(gè)世界上，他們經(jīng)常受到侮辱而無人對(duì)此加以懲罰。因此，在每一種宗教和世人見過的每一種迷信中，都有一個(gè)地獄和一個(gè)天堂，前者是為懲罰邪惡者而提供的地方，后者是為報(bào)答正義者而提供的地方(第113頁)。
3、就行為的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，論命運(yùn)對(duì)人類情感所產(chǎn)生的影響。
構(gòu)成一行為的全部性質(zhì)和狀況的三個(gè)不同的方面：
(1)產(chǎn)生行為的內(nèi)心意圖或感情。
(2)這種感情所引起的身體外部的行為或動(dòng)作。
(3)這個(gè)行為實(shí)際產(chǎn)生的或好或壞的后果。
抽象的概括：后兩種情況不能作為任何贊揚(yáng)或責(zé)備的根據(jù)。因?yàn)樵谧钋灏椎男袨楹妥羁韶?zé)備的行為中，身體外部的行為或動(dòng)作往往是相同的。其次，后果并不取決于行為者而是取決于命運(yùn)。
具體情況下：我們的情感很少完全是受這種法則控制的——盡管我們都承認(rèn)情感應(yīng)該完全受它的控制。
原因分析：
(1)無論痛苦和快樂的原因是什么，或者它們是怎樣產(chǎn)生的，它們會(huì)在所有的動(dòng)物身上立刻激起感激和憤恨這兩種激情(第116頁)。
(2)如果由最值得稱贊或最可責(zé)備的意愿引起的那些行為沒有產(chǎn)生預(yù)期的效果，就會(huì)減弱我們對(duì)其優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)的感覺。
(3)如果那些行為偶然引起了極度的快樂或痛苦，就會(huì)增強(qiáng)我們對(duì)其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺，從而超過這些行為由以產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)和情感所應(yīng)有的感覺(第120頁)。
我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。
1、自我贊同和不贊同的原則。
當(dāng)我努力考察自己的行為時(shí)，當(dāng)我努力對(duì)自己的行為作出判斷并對(duì)此表示贊許或譴責(zé)時(shí)，在一切此類的場(chǎng)合，我仿佛把自己分成兩個(gè)人：一個(gè)我是審察者和評(píng)判者，扮演和另一個(gè)我不同的角色;另一個(gè)我是被審察和被評(píng)判的行為者(第140頁)。評(píng)判者，即旁觀者根據(jù)能否充分理解和同情影響行為者行為的情感和動(dòng)機(jī)來決定是否贊同這種行為(第137頁)。
2、論對(duì)贊揚(yáng)和值得贊揚(yáng)的喜愛;兼論對(duì)責(zé)備和該受責(zé)備的畏懼。
人生來如此：希望被人熱愛，希望成為可愛的人;害怕被人憎恨，害怕成為可恨的人(第141頁)。
造物主，當(dāng)她為社會(huì)造人時(shí)，就賦予人以某種使其同胞愉快和某種厭于觸犯其同胞的原始情感。她教導(dǎo)人在被同胞們贊揚(yáng)時(shí)感到愉快而在被同胞們反對(duì)時(shí)感到痛苦。但是，單憑這種對(duì)于同胞們的贊揚(yáng)所抱的愿望和對(duì)他們的不贊同所感到的厭惡，并不會(huì)使人適應(yīng)他所處的社會(huì)。于是，造物主不僅賦予他某種被人贊同的愿望，而且賦予他某種應(yīng)該成為被人贊同對(duì)象的愿望(第144、145頁)。
(1)和(2)雖然彼此相似，互有聯(lián)系并且常常混同一體，但是，在許多方面，又有區(qū)別和各自獨(dú)立。
3、良心的影響和權(quán)威。
在所有的場(chǎng)合，良心的影響和權(quán)威都是非常大的;只有在請(qǐng)教內(nèi)心這個(gè)法官后，我們才能真正看清楚與自己有關(guān)的事情，才能對(duì)自己的利益和他人的利益作出合宜的比較(第163頁)。
自己的眼光(人性中的自私而原始的激情總是放大自我)——第三者的眼光(公正)。
是什么促使人為了他人更大的利益而犧牲自己的利益呢?這不是人性溫和的力量，不是造物主在人類內(nèi)心點(diǎn)燃的仁慈的微弱之火，即能夠抑制最強(qiáng)烈的自愛欲望之火。它是一種在這種場(chǎng)合自我發(fā)揮作用的一種更為強(qiáng)大的力量，一種更有力的動(dòng)機(jī)。它是理性、道義、良心、心中的那個(gè)居民、內(nèi)心的那個(gè)人、判斷我們行為的偉大的法官和仲裁人。每當(dāng)我們將要采取的行動(dòng)會(huì)影響到他人的幸福時(shí)，是他，用一種足以震懾我們心中最沖動(dòng)的激情的聲音向我們高呼：我們只是蕓蕓眾生之一，絲毫不必任何人更為重要;并且高呼：如果我們?nèi)绱丝蓯u和盲目的看重自己，就會(huì)成為憤恨、憎恨和咒罵的合宜對(duì)象。只有從他那里我們才知道自己以及與己有關(guān)的事確是微不足道的，而且只有借助于公正的旁觀者的眼力才能糾正自愛之心的天然曲解。是他向我們指出慷慨行為的合宜性和不義行為的丑惡;指出他人較大的利益而放棄自己最大利益的合宜性;指出為了獲得自己最大的利益而使他人受到最小傷害的丑惡。在許多場(chǎng)合促使我們?nèi)?shí)踐神一般美德的，不是對(duì)鄰人的愛，也不是對(duì)人類的愛。它通常是在這樣的場(chǎng)合產(chǎn)生的一種更強(qiáng)烈的愛，一種更有力的情感;一種對(duì)光榮有崇高的東西的愛，一種對(duì)偉大和尊嚴(yán)的愛，一種對(duì)自己品質(zhì)中的優(yōu)點(diǎn)的愛(第165、167頁)。
4、自我欺騙的天性，兼論一般準(zhǔn)則的起源和效用。
我們?cè)趦煞N不同的場(chǎng)合考察自己的行為，并且盡力用公正的旁觀者會(huì)用的眼光來看待它：一是，我們打算行動(dòng)的時(shí)候;二是，我們行動(dòng)之后。在這兩種場(chǎng)合，我們的看法往往是很不公正的;而且，當(dāng)我們的看法最應(yīng)該公正的時(shí)候，它們往往最不公正(第190頁)。
這種自我欺騙是人類的致命弱點(diǎn)，也是人類生活一部分混亂的根源。我們對(duì)他人行為不斷的觀察會(huì)不知不覺的引導(dǎo)我們?yōu)樽约河喠㈥P(guān)于什么事情適宜或應(yīng)該做，和什么事不適宜或不應(yīng)該做的某些一般準(zhǔn)則(第192、193頁)。
5、道德一般準(zhǔn)則的影響和權(quán)威，以及它們被公正的看作造物主的法則。
對(duì)一般行為準(zhǔn)則的尊重，被恰當(dāng)?shù)姆Q作責(zé)任感。這是人類生活中最重要的一條原則，并且是唯一的一條大部分人能用來指導(dǎo)他們行為的原則(第197頁)。對(duì)一般準(zhǔn)則的神圣尊重構(gòu)成了有節(jié)操的正直的人和卑鄙者之間最本質(zhì)的區(qū)別。人類社會(huì)的存在依賴人們較好的遵守這些責(zé)任，否則人類社會(huì)就會(huì)崩潰。上述尊重還由于人們的如下看法——她起初是出于本性的一種模糊觀念，其后為推理和哲學(xué)所證實(shí)——而進(jìn)一步加強(qiáng)，那就是：這些重要的道德準(zhǔn)則是造物主的指令和戒律，造物主最終會(huì)報(bào)償那些順從的人，而懲罰那些違反本分的人。宗教，即使還處于非常原始的狀態(tài)，就已對(duì)各種道德準(zhǔn)則表示認(rèn)可。宗教所引起的恐懼心理可以強(qiáng)迫人們按天然的責(zé)任感行事。這對(duì)人類的幸福來說太重要了，因而人的天性沒有將人類的幸福寄托于緩慢而含糊的哲學(xué)研究(第199、200頁)。
是非之心具有極為明顯的權(quán)威特性。凡是我們的是非之心贊成的事是恰當(dāng)?shù)摹⒄_的，并且是應(yīng)該做的;凡是與此相反的，就是錯(cuò)誤的、不恰當(dāng)?shù)模⑶沂遣粦?yīng)該做的。是非之心贊成的情感是優(yōu)雅的和合適的;與此相反就是粗野的和不恰當(dāng)?shù)摹＜热簧鲜鍪欠侵娘@然是充當(dāng)人類天性中起支配作用的本性的，所以，它們所規(guī)定的準(zhǔn)則就應(yīng)該認(rèn)為是神的指令或戒律，由神安置在我們內(nèi)心的那些代理人頒布(第201、202頁)。于是，判斷行為功過的那些準(zhǔn)則就這樣逐漸被看成某個(gè)無所不在的神的規(guī)則，這個(gè)神在觀察我們的行為，并在來世報(bào)答遵守這些規(guī)則的人和懲罰違反它們的人。這種考慮必然使上述規(guī)則具有新的神圣的意義(第207頁)。
正義準(zhǔn)則可以比作語法規(guī)則;有關(guān)其他美德的準(zhǔn)則可以比作批評(píng)家們衡量文學(xué)作品是否達(dá)到杰出和優(yōu)秀水平而訂立的準(zhǔn)則。前者是一絲不茍的，準(zhǔn)確的，不可或缺的。后者是不嚴(yán)格的、含糊的、不明確的，而且告訴我們的與其說是如何臻于完美的確實(shí)無疑的指示，還不如說是有關(guān)我們應(yīng)該指望臻于完美的一般設(shè)想(第216頁)。
效用對(duì)贊同情感的作用。
1、效用的表現(xiàn)賦予一切藝術(shù)品的美，兼論這種美所具有的廣泛影響。
任何物體的效用，通過不斷給主人帶來它所宜于增進(jìn)的愉快或便利之中;這一物體就以這樣的方式成為不斷給他帶來滿足和歡喜的源泉。旁觀者由于同情而理解那個(gè)主人的情感，并且必然用同樣愉快的眼光觀察這一物體(第223頁)。但是，任何藝術(shù)品所具有的這種適宜性，這種巧妙的設(shè)計(jì)，常常比人們指望它達(dá)到的目的更受重視;采取和變化方法來獲得便利或愉快，常常比便利或愉快本身更為人們看重，似乎想辦法獲得便利或愉快的過程才是全部?jī)r(jià)值所在(第224頁)。(5)。
在肉體的舒適和心靈的平靜上，所有不同階層的人幾乎處于同一水平，一個(gè)在大路旁曬太陽的乞丐也享有國王們正在為之戰(zhàn)斗的那種安全。但是，天性欺騙我們追逐財(cái)富和地位所帶來的，想象中重要的、美麗的和高尚的愉快。正是這種蒙騙不斷喚起和保持人類勤勞的動(dòng)機(jī)(第229、230頁)。
人類相同的本性，對(duì)秩序的相同熱愛，對(duì)條理美、藝術(shù)美和創(chuàng)造美的相同重視，常足以使人們喜歡那些有助于促進(jìn)社會(huì)福利的制度(第230頁)。
各種品質(zhì)似乎從它們的益處或不便之處得到的美與丑。對(duì)我們自己最有用的品質(zhì)，首先是較高的理智和理解力，其次是自我控制。這兩種品質(zhì)的結(jié)合構(gòu)成了謹(jǐn)慎的美德，對(duì)個(gè)人來說，這是所有美德中最有用的一種(第235頁)。人道、公正、慷慨大方和熱心公益都是對(duì)別人最有用的品質(zhì)(第237頁)。
習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。
1、習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)我們有關(guān)美和丑的看法的影響。
如果人們經(jīng)常同時(shí)見到兩個(gè)對(duì)象，其想象就會(huì)形成從一個(gè)對(duì)象很快聯(lián)想到另一對(duì)象的習(xí)慣。如果習(xí)慣已經(jīng)把兩者聯(lián)在一起，我們對(duì)兩者的分離就會(huì)感到不合宜(第245頁)。風(fēng)氣則是種特殊的習(xí)慣。
2、習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)道德情感的影響。
我們的美感賴以產(chǎn)生的那些想象的原則，是非常美好而又脆弱的，很容易因習(xí)慣和教育而發(fā)生變化;但是，道德上的贊同與不贊同的情感，是以人類天性中最強(qiáng)烈和最充沛的感情為基礎(chǔ)的;雖然它們有時(shí)可能發(fā)生一些偏差，但不可能完全被扭曲(第253頁)。
(1)風(fēng)氣有時(shí)會(huì)給一定程度的混亂帶來聲譽(yù)，相反，有時(shí)會(huì)使應(yīng)當(dāng)受到尊敬的品質(zhì)受到冷遇(第254頁)。
(2)在不同的職業(yè)和生活狀況中，人們熟悉的對(duì)象非常不同，使他們習(xí)慣于非常不同的激情，自然而然在他們之中形成了非常不同的品質(zhì)和行為方式(第255頁)。
(3)一般說來，在任何民族中產(chǎn)生的行為風(fēng)格，常常在整體上被認(rèn)為是最適合于那個(gè)民族的處境的(第265頁)。
有關(guān)美德的品質(zhì)。
當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響(第271頁)。
1、論個(gè)人品質(zhì)，就它對(duì)自己幸福的影響而言;或論謹(jǐn)慎。
謹(jǐn)慎這種美德，在僅僅用來指導(dǎo)關(guān)心個(gè)人的健康、財(cái)富、地位和名聲時(shí)，雖然被視作最值得尊重、甚至在某種程度上是可愛的和受歡迎的一種品質(zhì)，但是，它從來不被認(rèn)為是最令人喜愛或者最高貴的美德。它受到某種輕微的尊敬，而似乎沒有資格得到任何非常熱烈的愛戴或贊美(第277頁)。
2、論個(gè)人的品質(zhì)，就它可能對(duì)別人的幸福發(fā)生影響而言。
(1)論天性致使個(gè)人成為我們關(guān)心和注意的對(duì)象所依據(jù)的次序。
自己——自己家庭的成員——親屬關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，感情也就逐漸淡薄。
被稱作感情的東西，實(shí)際上只是一種習(xí)慣性的同情(第284頁)。我擔(dān)心血緣關(guān)系的力量除了在悲劇和戀愛故事中存在外，并不存在于其它任何地方(第287頁)。
畜牧業(yè)國家(家族)——商業(yè)國家(法律，遠(yuǎn)地親屬疏遠(yuǎn))。
什么情況下，友情應(yīng)當(dāng)讓位于感激，或者感激應(yīng)當(dāng)讓位于友情;在什么情況下，所有天生感情中最強(qiáng)烈的一種，應(yīng)當(dāng)讓位于對(duì)那些優(yōu)越者的安全——全社會(huì)的安定仰賴于他們的安全——的重視;在什么情況下，天生感情可以正當(dāng)?shù)貏龠^這種重視，都必須留待內(nèi)心的這個(gè)人——這個(gè)設(shè)想出來的公正的旁觀者，這個(gè)我們行為的偉大的法官和裁決者來決定(第293頁)。
(2)天性致使社會(huì)團(tuán)體成為我們慈善對(duì)象的次序。
國家——階層和社會(huì)團(tuán)體。
(3)論普施萬物的善行。
3、論自我控制。
按照完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人，可以說是具有完善的美德的人。但是，人自己的激情非常容易把他引入歧途——這些激情有時(shí)促使他、有時(shí)引誘他去違反他在清醒和冷靜時(shí)贊成的一切準(zhǔn)則。對(duì)這些準(zhǔn)則的最充分的了解，如果得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(zé)(第308頁)。
(1)第一種類型：恐懼與憤怒。
(2)第二種類型：對(duì)舒適、享樂、贊揚(yáng)和其它許多只是個(gè)人得到滿足的事情的喜愛。
不同激情的合宜程度的一般準(zhǔn)則：
旁觀者最樂于表示同情的激情——因此，其所達(dá)到的合宜程度可以說是較高的——是其即時(shí)的感受或感覺或多或少合乎當(dāng)事人心意的一種激情;相反，旁觀者最不想表示同情的激情——因此，其所達(dá)到的合宜程度可以說是較低的——是一種其即時(shí)的感受或感覺或多或少不合當(dāng)事人心意的、甚或使他厭煩的激情(第315頁)。
論道德哲學(xué)體系。
1、論應(yīng)當(dāng)在道德情感理論中加以考察的問題。
(1)美德存在于什么地方?
2、論已對(duì)美德的本質(zhì)作出的各種說明。
(1)認(rèn)為美德存在于合宜性之中的那些體系。
柏拉圖的體系。
亞里士多底的看法。
斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人芝諾的看法。
(2)認(rèn)為美德存在于謹(jǐn)慎之中的那些體系。
伊壁鳩魯?shù)恼f法。
(3)認(rèn)為美德存在于仁慈之中的那些體系。
奧古斯都時(shí)代以及其后的大部分哲學(xué)家的體系。他們以晚期柏拉圖主義的稱號(hào)聞名。
(4)論放蕩不羈的體系。
孟德維爾博士的學(xué)說體系。
3、論已經(jīng)形成的有關(guān)贊同本能的各種體系。
(1)論自愛推斷出贊同本能的那些體系。
(2)論把理性視為贊同本能的根源的那些體系。
(3)論把情感視為贊同本能的根源的那些體系。
4、論不同的作者據(jù)以論述道德實(shí)踐準(zhǔn)則的方式。
道德情操論讀書心得（優(yōu)秀14篇）篇八
軍人是一個(gè)特殊的群體，他們承擔(dān)著保衛(wèi)國家、維護(hù)社會(huì)安定等重大使命，因此他們的品德和道德情操具備著特殊的重要性。在我成為一名軍人后，我深切地體會(huì)到了軍人道德情操的重要性，秉持著正義、勇敢、公正、忠誠、榮譽(yù)等軍人價(jià)值觀，我認(rèn)為這些品質(zhì)是我們成為一名杰出的軍人所必須具備的基本要素。
第二段：勇敢。
勇敢是軍人其中一項(xiàng)最基本的品質(zhì)之一。我在軍旅生活中感受到勇敢的重要性，特別是在訓(xùn)練和執(zhí)行任務(wù)時(shí)。僅靠勇氣可以激發(fā)士兵的潛力，克服重重困難。在執(zhí)行任務(wù)時(shí)，士兵們都要表現(xiàn)出勇氣，因?yàn)槿魏苇h(huán)境變化都會(huì)影響任務(wù)的完成。因此，培養(yǎng)士兵的勇氣不僅可以提高任務(wù)完成率，同時(shí)也增加了士兵們?cè)谧鲬?zhàn)中的生存能力。
第三段：公正。
公正是必須要維護(hù)的軍人品質(zhì)。軍人除了要執(zhí)行國家的任務(wù)，同時(shí)也是維護(hù)社會(huì)和諧的重要力量。當(dāng)面對(duì)紛爭(zhēng)或沖突時(shí)，軍人要以公正為標(biāo)準(zhǔn)來處理問題，不偏不倚。只有士兵在面對(duì)事情時(shí)能夠以客觀、公正的態(tài)度來解決問題，才能夠贏得民眾的信任和尊重，也才能更好地維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
第四段：忠誠。
忠誠是軍人最核心的品質(zhì)。因?yàn)檐娙擞兄厥獾穆氊?zé)和使命，要為自己的國家和人民而戰(zhàn)斗。只有表現(xiàn)出極高的忠誠度，才能夠在國家需要時(shí)舉起自己的劍并沖鋒陷陣。忠誠是軍人們重要的品質(zhì)，無忠無勇，沒有忠誠的軍人永遠(yuǎn)無法完成自己的職責(zé)和使命。
第五段：結(jié)尾。
總之，軍人道德情操的培養(yǎng)是我們成為合格的軍人和對(duì)人和國家負(fù)責(zé)的公民的基礎(chǔ)。對(duì)于軍人來說，只有始終保持信念和骨氣、堅(jiān)定紀(jì)律、勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，并時(shí)刻保持著忠誠、公正和榮譽(yù)的品質(zhì)，才能夠不斷進(jìn)步，不斷成為更加出色的軍人。這樣，我們的國家和人民就一定能夠獲得安全和幸福，同時(shí)，我們軍人將會(huì)在實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了為國家和人民做出貢獻(xiàn)的人生價(jià)值。
道德情操論讀書心得（優(yōu)秀14篇）篇九
教師作為一種特殊的職業(yè)，其道德情操尤為重要。在教學(xué)過程中，教師的道德情操直接影響著學(xué)生的成長(zhǎng)與未來。在我的教學(xué)工作中，我深刻領(lǐng)悟到了教師道德情操的重要性，下面我將從五個(gè)方面總結(jié)一下自己的體會(huì)和心得。
第一，教師要具有責(zé)任心。作為教師，我們必須秉持著教育的使命感、責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神，始終把學(xué)生放在心中最高處。只有這樣，才能真正地培養(yǎng)出有思想、有獨(dú)立意識(shí)、有創(chuàng)新精神的優(yōu)秀學(xué)生。本著這樣的思想，每當(dāng)我面對(duì)學(xué)生時(shí)，我都會(huì)循循善誘、盡心盡力，不辜負(fù)父母和社會(huì)對(duì)我們教師的寄托，不辜負(fù)學(xué)生和自己對(duì)教育事業(yè)的熱愛。
第二，教師要具有熱情。在我的工作中，我深刻感受到了教師的熱情為學(xué)生所帶來的影響。我不但關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，也關(guān)注他們的家庭情況，與學(xué)生之間建立了真正的情感聯(lián)系。我用我的溫暖、我的關(guān)懷、我的鼓勵(lì)、我的幫助，感染著每一個(gè)學(xué)生，讓他們?cè)谖业臒崆橹幸惶焯斐砷L(zhǎng)，一天天進(jìn)步。
第三，教師要具有嚴(yán)謹(jǐn)性。作為一名合格的教師，應(yīng)該有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，嚴(yán)格按照課程標(biāo)準(zhǔn)上課，并對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況做出客觀公正的評(píng)價(jià)。同時(shí)，對(duì)待學(xué)生要公正、公開、公平，在我所教的每一堂課中，我都會(huì)注重糾正學(xué)生的學(xué)習(xí)問題，讓學(xué)生從錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。不僅如此，在學(xué)生的考試及筆試中，我會(huì)對(duì)分?jǐn)?shù)評(píng)定嚴(yán)格按照題目難度和學(xué)生表現(xiàn)的實(shí)際情況合理評(píng)定，保證其公平和客觀性。
第四，教師要具有創(chuàng)新性。教育事業(yè)需要不斷的創(chuàng)新，只有不斷地開創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)和方法，才能把教育事業(yè)推向更高的水平和更廣的發(fā)展方向。我一直認(rèn)為，只有獨(dú)具匠心，創(chuàng)新理念，才能達(dá)到改革的目的。在我的工作中，我不斷地積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，精心設(shè)計(jì)教學(xué)方案，讓學(xué)生學(xué)到真正的知識(shí)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和探索精神。
第五，教師要具有道德修養(yǎng)。作為一名教師，我們不僅要求學(xué)生具有良好的道德，更應(yīng)該以身作則，率先垂范，做一個(gè)榜樣。在我的日常教學(xué)中，我會(huì)以高貴的師德修養(yǎng)來嚴(yán)格要求自己，正確引導(dǎo)和幫助學(xué)生，樹立道德標(biāo)桿，讓學(xué)生受到良好的教育與引導(dǎo)。
總之，教師的道德情操是其職業(yè)生涯中最重要的一環(huán)，它關(guān)系到和影響到了學(xué)生的思想、品德和未來。因此，我會(huì)將這五個(gè)方面的體會(huì)和心得深刻地銘記在心中，不斷地提升自己的教育素質(zhì)，激勵(lì)更多的學(xué)生走向成功的道路上!
道德情操論讀書心得（優(yōu)秀14篇）篇十
被世人稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國作家亞當(dāng)·斯密在其所著的《道德情操論》中說：貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別；野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別；虛榮過度高估無聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別。在當(dāng)今我國建設(shè)和諧社會(huì)主義的千變?nèi)f化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
如何在當(dāng)今社會(huì)幸福地生活、如何為和諧中國的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的微薄之力，我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對(duì)待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標(biāo)準(zhǔn)放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報(bào)社會(huì)干好自己的本職工作，要把自己工作潛質(zhì)和工作水平的標(biāo)準(zhǔn)提高。
我們要有被家人、朋友、社會(huì)所愛，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿足；更要有施愛于人、助人為樂、奉獻(xiàn)社會(huì)的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個(gè)社會(huì)，充分享受做人的快樂，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠地對(duì)待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不好怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠(yuǎn)，更不好急功近利、盲目攀比、索取回報(bào)，從做事的過程中去享受快樂，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會(huì)中才能生存，人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類社會(huì)的所有成員都需要相互幫忙，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫忙的地方，社會(huì)就會(huì)繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯(lián)系在一齊，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。
情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評(píng)判行為善惡的基礎(chǔ)，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、情緒安寧、充滿愛心的人的行為，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時(shí)刻的長(zhǎng)期考驗(yàn)，他們的行為不計(jì)個(gè)人得失，不圖他人回報(bào)，在德行的過程中感受快樂，在施愛的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會(huì)有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對(duì)社會(huì)、對(duì)他人“有益”，但暗藏私利或個(gè)人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會(huì)和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認(rèn)識(shí)，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責(zé)。
作為一名國家公務(wù)人員和統(tǒng)計(jì)干部，我們不僅僅是社會(huì)的普通一員，更是一名執(zhí)法者，我們的工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴(yán)格執(zhí)法、銳意進(jìn)取、敢于負(fù)責(zé)、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩人但丁說過：“一個(gè)知識(shí)不全的人能夠用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。’’我們暫且不去討論道德和知識(shí)誰更重要，但我堅(jiān)信我們的國家和民族、我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)最需要的是具有道德高尚的知識(shí)者。因此我們要不斷加強(qiáng)自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養(yǎng)，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛心，要不斷學(xué)習(xí)，發(fā)奮提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴(yán)格要求自己，愛崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)奮提高工作質(zhì)量，把每項(xiàng)工作干好干實(shí)，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節(jié)，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績(jī)感恩回報(bào)社會(huì)。
道德情操論讀書心得（優(yōu)秀14篇）篇十一
在現(xiàn)代社會(huì)中，教師不僅僅要教授知識(shí)，更應(yīng)該具備高尚的道德情操。作為一名教師，必須時(shí)刻把道德情操放在首位，不斷提高自身的道德素質(zhì)，以此來啟發(fā)學(xué)生的品德修養(yǎng)。本文將就教師道德情操總結(jié)心得體會(huì)做出五段式的闡述。
教師是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的重要指導(dǎo)者，道德情操的高低直接關(guān)系著學(xué)生的思想道德和行為習(xí)慣。優(yōu)秀的教師需要具備高尚的道德情操，用自己的言行和形象教育學(xué)生。教師道德情操的提高，不僅幫助教師更好的教學(xué)工作，還可以使其在家庭和社會(huì)生活中更好地表現(xiàn)。因此，教師道德情操不僅僅是道德要求，更是一種對(duì)教育生涯的堅(jiān)定承諾。
教師道德情操應(yīng)該具備的內(nèi)涵，是指純凈、高尚、規(guī)范、自律的道德品質(zhì)。要求教師必須有正確的思想信仰和行為準(zhǔn)則，課堂教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)和批判性思維，平時(shí)生活中更應(yīng)該講究自己的言行舉止。
教師的道德情操講究的是習(xí)慣和意識(shí)的先后順序，重在養(yǎng)成。教師要始終保持自己的良好形象，時(shí)刻為學(xué)生著想，主要通過以下方式培養(yǎng)：
1.不斷學(xué)習(xí)提高自己的道德素質(zhì)。
2.加強(qiáng)自身的自我修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的思想品德。
3.時(shí)刻關(guān)注學(xué)生，了解他們的需求和問題，全方位引導(dǎo)他們成長(zhǎng)。
4.盡量避免與學(xué)生之間形成隔閡，教師和學(xué)生之間要形成感情互動(dòng)。
總之，教師要時(shí)刻關(guān)注道德情操的培養(yǎng)和提高，構(gòu)建良好的教師形象和信譽(yù)是關(guān)鍵。
教師道德情操的提高，可以讓教師更好的擔(dān)當(dāng)起教育使命。一個(gè)高尚的道德情操可以影響更多的人，如學(xué)生和家長(zhǎng)等，讓他們形成更好的道德習(xí)慣和品質(zhì)。同時(shí)，提高教師的道德情操可以提升教育界的整體水平，從而更好地造福社會(huì)。
五、總結(jié)感悟與未來展望。
教師道德情操是教師教育的重要組成部分，對(duì)教師的品德素質(zhì)和工作水平有著至關(guān)重要的作用。教育者應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)自身道德情操的意識(shí)，不斷培養(yǎng)自己的修養(yǎng)和品質(zhì)，讓自己成為更具影響力的教育者。未來，我們希望看到更多的教師加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，更好地為學(xué)生服務(wù)，運(yùn)用道德情操這一強(qiáng)大的武器，培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的人才，讓我們的中華民族更好地實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。
道德情操論讀書心得（優(yōu)秀14篇）篇十二
《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險(xiǎn)的，最終將會(huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定!”這段話，對(duì)我們今天的發(fā)展很有警示意義。
如果說，把中國改革開放30年的巨大成就看成是一份民意答卷的話，那么惠及億萬百姓的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成績(jī)無疑可打優(yōu)秀。道德建設(shè)呢?也許只是及格而已。姑且不說我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中凸顯出的諸如貧富差距拉大、生態(tài)環(huán)境惡化、食品安全等一系列大問題，就說隨地吐痰這一小事情，據(jù)我所知，只要是有國人不文明行為的評(píng)選，那隨地吐痰肯定排名第一。由此觀之，國家雖然是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓，但精神文明建設(shè)顯然已落后太多，國人的文明素質(zhì)和道德水平亟需改善和提高。可能是亞當(dāng)·斯密預(yù)見到了這樣的結(jié)果，所以耗費(fèi)畢生心血寫成了這本可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的《道德情操論》，他想告訴我們的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。
我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人也看到了道德情操的力量，提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的自覺弘揚(yáng)，現(xiàn)已成為道德建設(shè)的新標(biāo)桿和新風(fēng)尚。現(xiàn)在，我們正走在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路上，道德的作用和力量至關(guān)重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說話，相信在不遠(yuǎn)的將來，我們的物質(zhì)文明和精神文明會(huì)比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國度，會(huì)真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機(jī)和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。
道德情操論讀書心得（優(yōu)秀14篇）篇十三
無論何時(shí)，我們不能控制自己的情緒，參加社交和談話都是調(diào)節(jié)心情的好辦法，能讓我們恢復(fù)平靜和愉快，自得其樂。離群索居、愛好苦思冥想的人，經(jīng)常為了自己的煩惱憂傷而閉門郁郁不樂，雖然他們慷概仁慈、自尊自愛，卻很難獲得凡人常有的平和心態(tài)。
道德情操論讀書心得（優(yōu)秀14篇）篇十四
近年來，在教育界關(guān)于教師的話題中，提及到教師的道德情操已經(jīng)不再是一個(gè)陌生的詞匯了，它一直伴隨著我們走過了一段時(shí)間。道德情操是教師需要具備的一項(xiàng)非常重要的素養(yǎng)，尤其是在教育行業(yè)中，它是至關(guān)重要的部分。在自己的教育工作中，我漸漸深刻地認(rèn)識(shí)到教師道德情操的重要性。在這里，我想和大家分享我對(duì)教師道德情操的一些心得和體會(huì)。
一個(gè)優(yōu)秀的教師必須要具有高尚的道德情操。教育工作是一項(xiàng)精神博弈，要想讓學(xué)生取得更好的成績(jī)，需要用自己的道德情操來感染和引導(dǎo)學(xué)生。如果一個(gè)教師的道德情操不高，他的教育工作很難取得良好的效果。無論是在教育環(huán)節(jié)中還是在處理學(xué)生日常生活中的瑣事中，一個(gè)教師的道德情操都可以起到很好的引導(dǎo)和作用。
在教育過程中，教師的道德情操主要體現(xiàn)在和學(xué)生打交道的方方面面，包括課堂上的言行，還有與學(xué)生溝通時(shí)的態(tài)度和方式等。教師需要有耐心和愛心，以及尊重學(xué)生的權(quán)威和自主性。因此，在與學(xué)生交往時(shí)，教師應(yīng)該盡量讓學(xué)生感到自己的關(guān)注和愛護(hù)，對(duì)于學(xué)生的身心健康需要關(guān)注，并提供適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和誘導(dǎo)。
教師的道德情操對(duì)學(xué)生有著至關(guān)重要的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些學(xué)生遇到問題時(shí)，常常會(huì)尋求教師的幫助。當(dāng)然，這其中的原因還包括一些學(xué)生對(duì)教師的信任。如果教師的道德情操不高，這樣的信任感也將不會(huì)存在。然而，在一些不道德的情況下，這種信任感就會(huì)遭到破壞，也就很難達(dá)成有效的教育效果。
第四段：教師應(yīng)該如何提高自己的道德情操。
教師要進(jìn)行道德情操的提升，應(yīng)該從各方面入手，包括提高自身的素養(yǎng)和道德意識(shí)，在自己的教育過程中，要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的身心健康，不斷地完善自己的教育教學(xué)方法和手段，切實(shí)調(diào)整自己的言行舉止，以更好地發(fā)揮教育的作用。
第五段：結(jié)論。
當(dāng)今社會(huì)，道德情操是一個(gè)非常重要的話題，這應(yīng)該成為廣大教育工作者的共同認(rèn)識(shí)。每個(gè)教師都應(yīng)該在自己的教育工作中時(shí)刻關(guān)注自己的道德情操，提高自己的素養(yǎng)和意識(shí)，以更高的標(biāo)準(zhǔn)和專業(yè)水準(zhǔn)來促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。教育教學(xué)是循序漸進(jìn)的過程，在教育工作中，把教師的道德情操融入其中，這對(duì)于學(xué)生和教師的成長(zhǎng)都是有著巨大的推動(dòng)作用的。