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現實中的浪漫（專業20篇）篇一
任何事物都有其兩面性，文字亦然而文學作為文字的集大成者，更是把其兩面性浪漫與現實體現的淋漓盡致，雖說浪漫與現實是其兩者，但二者并不是對立的，有時它們也會相互交融，給人以心靈上的強烈沖擊。
那么什么是浪漫呢，這個浪漫并不是指泰坦尼克號中杰克與露絲的生死離別，也不是比翼鳥的雙宿雙飛，更不止梁祝十八相送的纏綿不舍，浪漫指的是從主觀內心世界出發，抒發對理想世界的追求，用熱情奔放的語言，瑰麗的想象，華麗的詞藻，夸張的手法來塑造形象，古來便有“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的豪情與灑脫，現今則有“讓我花掉一整幅青春用來尋你”的含情脈脈二者都可謂是浪漫的典范。
而現實呢，現實就是實際生活現實文學是最能體現現實生活的典型特征的現實文學通常是以真實的細節描寫與具體的人生圖畫來反映社會生活，以形象的具體性即現實性感染，倘若說浪漫是令人感動，那么現實就是讓人觸動現實文學，選用真實的生活素材，通過提煉概括揭示生活的某些本質，可以說現實文學是最尖銳的矛，他總能直指人心的最軟的那個地方，他可能會讓你深有感觸，也可能會揭起那塊你不愿再提及的傷疤，所以現實文學相較于浪漫文學，并不為多數人喜歡。
雖然現實文學浪漫文學有著本質上近乎對立的區別，但它們并不是對立的`，他們的結合并不會破壞文學的美，反而會給文學帶來一種新的力量。
路遙的平凡的世界早在80年代就已經出版，在前幾年又翻拍成電視劇，粗略看了去全書都只是在敘述許多小人物在大時代進程中所走的艱難曲折的路，但細看之下，里面對于某些人物細致的刻畫卻是浪漫文學的特點，交織出一副現實與浪漫交錯繽紛的畫面，柴可夫斯基的四季也被譽為現實與浪漫融合的典范，其中的真實與虛構詩意與生活寫實與夸張揭示了生真實的理想與理想的現實，浪漫與現實相互交錯，相互滲透，相互融合，表達得淋漓盡致。
二者在文學中通常是單獨存在的融合的例子很少，但這并不阻礙我們發揚它，因為無論哪個都是我中華文化文學的瑰寶。
現實中的浪漫（專業20篇）篇二
摘要：文學創作方法是作家藝術地認識和反映現實生活的基本方法，它客觀地存在于文學創作實踐的過程中，并通過文學作品反映出來。
這些作品無論怎樣充滿了獨特的個性特征，但卻自覺或不自覺地遵循著一些共同性的創作規律。
現實主義作為一個時代的文學，其創作理論的形成絕非偶然，絕非一成不變，尤其是現實主義精神的貫通與傳承有其強大的生命力。
中國古典傳統現實主義、歐洲19世紀批判現實主義、前蘇聯社會主義現實主義，毫無疑問地構成了20世紀中國現實主義文學的三大理論淵源，并由此推動了“五四”現實主義文學、建國后十七年現實主義文學和新時期現實主義文學的三次高潮。
關鍵詞：20世紀中國文學現實主義文學詩學。
20世紀中國文學之于現實主義，遠非一個創作方法的簡單采借和運用，而是現實主義精神于文學內里織人與貫通的根本性問題。
精神的內存和依憑，使得百年文學之詩學質涵有了鮮活的常青生命力。
從史學格局看，現實主義精神的以一貫之和邊界的不斷擴容雖已為學界所共識，然而每當面臨文學新變時，其理性思維的游浮與疑慮又導掖著認知上的迷失與盲亂，致使現實主義這一知識學問題在百年文學中備受逼仄，幾經沉浮而又命運多舛。
新近，直逼“三農”問題的《我是劉躍進》(劉震云)、《高興》(賈平凹)、《馬車》(孫惠芬)三部標志性作品的出現，又一次彰顯著現實主義文學精神的永恒生命力，及其在新的文學語境下其質涵的更加放闊與充盈。
因此，挖掘和考理百年現實主義精神這一知識學理論淵源和藝術魅力，就有著廓清其理論困惑與浮躁的學理性認知意義。
本文從兩方面就現實主義文學精神的百年貫通和現實主義文學精神在不同歷史時期變形與放闊的流變史作一史線性闡發。
勾畫和考量20世紀中國現實主義百年文學，其中國古典傳統現實主義的潛在影響是不可忽視的。
它作為一種文學精神要素，深深地嵌入在20世紀中國文學的每一個歷史進程中。
高爾基認為：“在文學上，主要的潮流或流派共有兩個：這就是浪漫主義和現實主義。
”較早開創20世紀中國現代美學理論先河的梁啟超認為：小說一方面能“常導人游于他境界”;另一方面還能將人之種種生活狀態和思想感情“和盤托出，徹底而發露之”。
“由前之說，則理想派小說尚焉;由后之說，則寫實派小說尚焉。
小說種目雖多，未有能出此兩派范圍外者也”。
王國維也認為：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。
”這些論述都是基于文學的兩分視界，但實際上無論現實主義或浪漫主義，其內在現實主義精神的主體要素是明顯的。
《離騷》既體現了屈原愛國主義的現實憂患，也表達了其冰清玉潔的剛烈火焰;諸子百家中既有反映直接參與改造社會生活的現實行為，也充盈著諸子時代縱橫捭闔的生命豪氣;《史記》中既有大義微言、信筆實錄的春秋筆法，也有大風飛揚、義薄云天的人杰鬼雄。
可以說，《詩經》和《離騷》分別開辟的寫實原則和幻奇手法，諸子百家和《史記》分別開創的現實主義和浪漫主義的創作精神，均深深地影響和規定了中國傳統文學的基本總體基調。
漢魏兩晉時的建安風骨和玄學清談延續了這一基調，唐代的詩學氣象在李白和杜甫那里得到了相得益彰的繼承。
宋代以后，中國文化中心東移南遷的態勢，整個生產力水平的不斷提高，使得中國傳統文化有了很大的改變。
元、明、清既是中國封建社會回光返照、達到另一個光輝頂點的時代，又是中國封建王朝逐漸走向沒落、萌生新生的痛苦涅槃。
從現實主義真實性的觀念之演變來看，從《史記》至《紅樓夢》就是一個從信實到真實、從實錄到寫實的逐漸演變和不斷分化的過程，也是一個從史學的信實現實提升為藝術的真實觀念、從實錄精神提升為寫實理論的過程。
通過這樣一個逐漸演變的過程，才最終確立了中國傳統現實主義文學的創作精神、審美體系和詩學原則。
這說明，中國文學傳統中關于現實主義和浪漫主義從創作精神方面的結合已經源遠流長，從審美體系的構成方面出現了雙水分流的淵源流變，從詩學原則方面呈現為雙峰對峙的壯麗景觀。
一般認為，中國文學在一個相當長的歷史時期里，主要以抒情文學為主流和正宗，相形之下，敘事文學一直居于次要地位。
這既有客觀的社會方面的外在原因，也有中國文學傳統自身演化的內在原因。
當敘述體式的小說被籠罩在史傳傳統的濃重陰影下，敘述文學的成長是多么的艱難!石昌渝先生這樣說：“史傳在文體中孕育了小說，換句話說，小說來源于史傳;但是史傳在精神上阻滯了小說的發展，小說克服了‘史統’的強大阻力之后才走上康莊大道。
”史傳創制的敘事方式為后世文學提供了基本敘事模式，而史傳中記敘歷史的秉筆直書的最高原則和微言大義的春秋筆法，深深地影響了中國傳統現實主義文學的基本創作精神。
綜上所述，從宋元至明清以來，業已成熟的中國式的現實主義或寫實派已形成了自身鮮明而固定的史學原則，即模擬性、逼真性和客觀性特征。
相對而言，中國式的浪漫主義或奇幻派也有了自身的詩學標識，即虛擬性、奇異性和寄托性。
這種既相互對立，又相互滲透，“幻中有真，極幻極真”，“說謊亦須說得圓”的創作理論，構成了我國古典主義文學的美學雙翼及中國現實主義文學的基本特點，它對中國文學的后續發展產生了奠基性作用。
雖然，20世紀中國現實主義文學在世紀初曾以其反叛的姿態企圖和自己的傳統斷裂，在特定的歷史條件下，這是完全可以理解的。
但毫無疑問，從較為長期的發展歷史來看，這種斷裂又是不可能的，甚至是幼稚的。
事實上，整個20世紀的文學就是在傳統現實主義文學的基本框架下游走，其中盡管出現了諸如80年代中期以來的現代主義流派的沖撞，但其文學內里的現實主義精神仍見主色，所以說，離開了中國古典現實主義文學傳統的淵源，就無法理解20世紀的中國文學史。
文學現實主義的另一分支，19世紀批判現實主義的形成對20世紀中國現實主義文學的顯在影響是一個基本的文學事實。
20世紀初葉的許多作家如魯迅、瞿秋白、巴金等無不受其影響而寫下了許多批判指向至深的作品，既完成了20世紀中國批判現實主義文學的應有使命，又接替與延伸了19世紀批判現實主義的文學精神。
19世紀歐洲的批判現實主義之所以被稱為“批判”的現實主義，主要表現在其充滿了強烈的社會批判和文化批判精神。
從審美心理機制的總體構成來看分為兩種類型：即內傾型和外傾型。
以司湯達、托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基等為代表的具有內傾型審美心理機制的作家，以表現內部世界為側重點，重在對人類的心靈世界和精神文化進行分析、批判和反思;以巴爾扎克、狄更斯等具有外傾型審美心理機制的作家，以再現外部世界為側重點，重在對人類社會的生活現象和物質追求進行暴露、鞭撻和諷刺。
19世紀歐洲的批判現實主義作為一種具有鮮明傾向性的文學，就其作品的內質、創作觀和審美體系而言呈現出別一番意味：(1)作品的內質。
批判現實主義文學著重在對資本主義社會的種種生活現象和社會弊端給予大膽、無情的揭露和批判，可謂鋒芒畢露，入木三分。
從當時西方資本主義制度發展的總體背景來看，它正處于資本主義進行原始積累的不斷上升時期：一方面，它體現了資本主義社會制度所代表的比較先進的生產力發展方向，但另一方面，資本主義社會制度的血腥殘暴、赤裸裸的貪欲，包括物欲、性欲和情欲也空前地膨脹起來。
對此問題，馬克思主義的創始人有著非常清醒的認識：“資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。
現實中的浪漫（專業20篇）篇三
她出身于貴族世家，十八歲的年齡，如玫瑰一樣嬌艷欲滴，如蝴蝶一樣惹人喜愛。一大群世家子弟圍繞左右，為她一顰一笑而癡迷，她只需伸手隨便牽一個，這一生便緊緊抓住了富貴榮華。只是，少女的心里藏著蠢蠢欲動的心事，若無愛情滋潤，再好的年華也徒剩一聲悲嘆。可惜，身邊的這些少爺公子，沒有一個能棲落她的心田。
和他相遇，是去珠寶店取首飾時，只一眼，她的美麗優雅便刻進他的心里，他如接待女神般，小心翼翼地幫她試戴、包裝，細心地叮囑她注意事項。他只是一個工匠，但他的英俊瀟灑、禮貌博學，讓她花朵一樣柔軟的心輕輕一顫。故事情從此，她成了珠寶店的常客，她會花一整天的時間，坐在他身邊，手托著腮，眼里含著笑，耐心地看他把一塊金子做成漂亮的戒指，如欣賞世上最偉大的表演。他會幾晚不眠不休，油燈長亮，在燈下凝眉苦思，只為打一只她喜歡的蝴蝶耳環。他們的交往自然而甜蜜，就像蝶戀花，有花的地方就有蝶，有蝶的地方必能看到花，他們約定，這一生一世要牽著彼此的手，永不背棄。
一個貴族小姐，一個貧寒小子，世俗的眼光豈容他們長相廝守?她握著他的手許諾：“任何人都不能將我們分開，我這就向家人攤牌，你一定要相信我!”
他當然相信她，所以他每日對著她離去的方向眺望，希望她飄逸的身影忽然出現在路盡頭，把“死生契闊，執子之手”的喜悅帶給他。一天又一天，桃花在腳下落了一地，她卻再也沒有出現。
此時的她，已經將要嫁作他人婦。當她正篤定地抱著與家族決裂的想法爭取愛情時，不幸卻如船頭的巨浪，劈頭蓋臉地打過來。殘酷的戰爭讓她的家族一夜衰敗，一家人可能從此流離失所，而能拯救她家族的人，是一位前途無量的將軍。瞬間，命運將千斤重擔壓在她嬌弱的肩膀上，是爭取愛情，自私地一個人幸福，還是拯救家族，犧牲自己成全家人?最終，她選擇了后者。
婚期已定，男方把打造新娘結婚戒指的任務交給他所在的珠寶店，老板又把這個重大任務交給了他。他的心碎成春日的柳絮，在空中點點飄落，很多時候，命運讓人無法選擇，既然如此，他只能默默地祈禱，希望他愛過的人一生幸福。
他決定為她打造一枚獨一無二的戒指，猶如她在他心里，永遠都是。他沒有用珠寶店提供的材料，而是拿出自己所有的積蓄，請人從南非購得一枚3克拉的彩色鉆石，雖然它不是的，卻純凈無瑕，是鉆石中的稀世珍品，就如他和她之間純凈無瑕的愛，為她打造鉆戒，成了他生命中最重要的事，他一邊想著兩個人相處的點點滴滴，想著她的一顰一笑，一邊小心翼翼地制作鉆戒，將對她滿腔的思念傾注在鉆石璀璨的光芒中，常常忘記了吃飯，忘記了睡覺。
數月后，戒指終于成型，這枚飽含深情的戒指，有著絕美的外形，發著奪目的光彩，吸引了很多貴族前來購買，但無論他們出多高的價格，他都堅決地搖頭。
在外人看來已經漂亮非凡的戒指，他卻總也不滿意，這世上漂亮的戒指數不勝數，怎樣才能做到獨一無二，讓她明白他永不更改的心呢?他拿著鉆戒，日日琢磨，夜夜研究。一次偶然的機會，當他為一位平民婦人修改銀戒時，不小心被燒紅的銀指環燙傷了手指，疼痛難忍的同時，他驚喜地發現，銀戒上有了手指的指紋，再也無法抹去。
對，將他的指紋烙在她的鉆戒上，他對她的愛是獨一無二的，他的指紋也是獨一無二的。
六個月后，理想中的鉆戒終于完工，此時的他，雙手全是傷疤，眼窩深陷，形銷骨立，頭上也有了根根白發。
她如期完婚，當一枚純潔無瑕、耀眼奪目的戒指捧到她眼前時，她的心為之一顫，這鉆戒太美太純了，如陽春白雪，亦如她曾經的那段粉紅之戀。她拿起戒指仔細端詳，發現在指環內，有一個清晰完整的指紋。看著看著，她忽然淚如雨下，深情地吻向了戒指。那是他的指紋，除了他，沒有人會忍著燙傷的疼痛，把指紋印在一枚小小的戒指上。
他把手伸向燙紅的指環時，該是多么鉆心的痛啊!從此，這個鉆戒成了她生命中最重要的東西，她常常坐在落地窗前，呆呆地看上半天，眼里含著笑，慢慢地又噙滿了淚。不經意間，命運把又一個選擇的機會推到了她面前。數年后，丈夫在戰場上犧牲，她成了烈士遺孀。這一次，悲痛中的她選擇為自己而活，她拒絕家人的安排，輾轉千里，決定找到指紋鉆戒的主人。在一家“指紋戒——愛因你獨一無二”的珠寶店里，她終于見到了闊別三十年的戀人。此時，他早已雙鬢斑白，她亦容顏憔悴，不變的是，四目相望的那一刻，彼此的眼里都映著對方的影子。
他一直未婚，時隔三十年，浪漫愛情故事故事情，終于等來了心中的女神，這次，任何力量都不能將他們分開，他們要像戒指上的指紋，永不改變對彼此的愛。
她叫翁茱莉，他叫圣普勒，他們生活在18世紀的法國，他們的故事讓更多人堅信愛情，他們制作的指紋戒指一直流傳到今天，很多戀愛中的人都會買一枚指紋戒，預祝自己的愛情如指紋一樣獨一無二，如指紋一樣至死不渝。
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現實中的浪漫（專業20篇）篇四
無論在學習、工作或是生活中，大家都有寫作文的經歷，對作文很是熟悉吧，作文是一種言語活動，具有高度的綜合性和創造性。怎么寫作文才能避免踩雷呢？下面是小編幫大家整理的浪漫與現實的交匯高中作文，歡迎大家分享。
我觀中國上下五千年，從一部部一篇篇一句句的中國文學中悟出了兩個詞：浪漫與現實。這兩個詞是充滿了矛盾的，一個仿佛帶著光環，一個卻如萬年積沙般沉重。但若細細品味中國文學，便又可以從這矛盾中找出此相同來，其交匯處又充滿文學之美。
這些現實主義的人似乎滿心都是悲劇，對現實的慘象讓他們將中國文學便（變）成了一種宣泄，一種對現實的嘶吼與批評。但另有一些人在這慘象中卻看到了希望，看到了無數花團錦簇的喜劇，而他們筆下的文學，則充滿了浪漫。
浪漫是中國文學的另一個代名詞。文人們得不到，但懷揣夢想去創造；得到了，便去珍惜。《小窗幽記》中曾寫道：“聲譽可盡，江天不可盡；丹青可盡，山色不可盡。”浪漫的文人們也多懷著這樣一顆心。屈原的騷體詞藻華麗想象奇特，用想象來剔除不得志之苦。宋玉寫《風賦》，將別人對他的質疑與嘲笑用細膩傳神地描寫排遣出去，他說：“風起于青萍之末。”再到浪漫鼎盛時期，盛唐的李白，他喊著“浮生若夢，為歡幾何”，觀三千飛瀑，坐看敬亭山；教力士脫靴貴妃磨墨。縱使并未得到重用，他仍高歌著“天生我材必有用，千金散盡還復來”。浪漫主義的人心中都是希望，宛如羽毛閃光的自由鳥兒，終有一日可直沖九宵。
再回頭看中國文學中最美的兩處。不難發現其實現實與浪漫都不過是用文字來寄托來抒寫。正是因為在生活中有很多矛盾，文人們從心的兩面來看，才分出了現實與浪漫這一對矛盾又一致的風格，而這兩種風格的交匯，便是中國文學傳承以來生生不息之美！
現實中的浪漫（專業20篇）篇五
昨晚和一個朋友聊天，談到什么叫浪漫？朋友說：浪漫是一種抽象的行為，具體的時候具體分析。我說：網絡中有沒有浪漫？朋友說：浪漫天上也有，地下也無處不在。我說：那我們生活在浪漫的空間不是很美很甜嗎？朋友又說：美也是無處不在，只是各自的感覺而已。有時自己很喜歡網中虛擬的浪漫。
都說網絡虛擬，都說陌生無言。但我心依然。網中情，網住我，網住你，網我們的癡戀；我已把網絡作為自己第二個故鄉和美麗的家園。
一株桃花搖曳在路邊，粉紅色的花蕊在風中輕輕抖動，一縷暗香隱隱浮動，淡淡的香息直抵我的心海，蕩起層層細碎的漣漪，一圈一圈，悄無聲息的擴展著延伸著，溢滿縷縷柔情。不知為何，自己會為這樣一株綻放于春日里的桃花而深深淪陷，甚至心甘情愿而無力自拔，我嘆息又驚喜于這樣的相遇，屏息止步，輕拂它鮮嫩柔美的花瓣，那被風佛過時嬌柔顫動的絕美，讓人心生憐惜。才知，百媚千紅中，我一直深深鐘情于桃花。
望著桃花的美麗，我似乎走進了網中百花盛開的春天。地北天南的朋友，不約而同來到這色彩斑斕的網絡里，尋覓著屬于自己那份心地，那份浪漫，并傾心地勾畫著它的昨天、今天、明天，就像耕耘著果實累累的田地......
回首過往，會充盈絲絲甜蜜。但，忙碌的生活，或者消逝的激情沒有時間沒有心情去回味。而更多時候，是為往日的逝去而傷感無限，于是拒絕回憶。甚至，我一直不敢對網絡美好的東西有過多期盼，只因怕它失去時無力承受那種深深的失落。
“我來到了有你的城市”。這是我的一位博友（失散）幾個月后給我發來只有一句話的短信。當我看到博友的留言，不知是驚是喜？不知是憂是慮？我當即給予回復：“謝謝你來到了我的城市，走出傷情的二月（因為博友父親在今年二月份里去世），迎來明媚三月春的氣息。也許我的.要求有些過分，也許我的盛情讓你無語。無論春寒露雨，無論風生水起，無論時間荏苒，無論歲月交替。只要你記得：來鐵嶺至少有位未曾見面博友在深深地祝福你！”可這位博友來我市工作都快一年了！你的消息永遠都是渺無聲息嗎？每天只在默默地關注，無語花落。來到我市，朋友之間的距離看似很近卻很遙遠。而我只能悄悄地站在一邊為博友祝福！愿意把網中的那份浪漫深埋。
江山、江南、朋友也好，好心情、博客里朋友也罷，都是我在網中最值得牽掛和想念的朋友。我不知道自己會如此看重網絡里虛擬的情意。雖然我不認識你，你不了解我。也不能從網絡走下現實，但我會很在意網絡中的那份浪漫，一種意念，一種抽象的行為。就像我給朋友消息中寫到：我的期盼，我的感想，我的牽掛，我的憂傷，更多的時候是想給你快樂和美感。雖然沒有實際上的幫助，了解你，不為揭秘，僅是欣賞。欣賞會使一朵花開了再開，直到你奇麗的色彩涂滿我藏匿內心的那頁僅為你、為自己保留的初稿。欣賞能把一抹灰燼唱出一身翅膀，這就是友情的力量，云朵般柔軟與超然。
想起你，踏著一串詞語的腳步，忘卻詞里曲外的憧憬。在虛擬的網絡里走來了你，你一聲輕輕的問候，恰如春風拂柳的溫柔，喚起了我那淡泊的思緒，從此，友情在網線上來回傳遞！在飄渺的網絡里走來了你，你矜持地嫣然一笑；勝過夏風掠過荷花的美麗，激起了我那滿心的漣漪。從此，友情在不知不覺中升級。在夢幻的網絡里，走來了你，你真誠的心愿與祝福，猶如秋天早晨的空氣，灌輸到我那孤寂的心脾。從此，心靈不再荒野中飄飛。在紛亂的網絡里，走來了你，你健康活潑的性格，正如臘梅傲雪的風采，下載到我那枯竭的心底。從此，人生不再庸俗和消極。
試想，人的一生中能有幾人在你心里，不斷的刷新你的快樂和寂寞，而樂此不彼？網中的浪漫，我真的需要你。守著熒屏方寸，就像欣賞戶外清清的水，藍藍的天；守著熒屏方寸，就像走在山間林蔭，溪水潺潺；我愛這里，就像搖籃里的嬰兒愛母親的臂彎，我愛這里，就像夜空里星星和月亮纏綿。因為朋友的祝福是我的食糧，對朋友的掛牽是我的心愿。
這時我想起歌德寫的一首詩《對月吟》，我想讓它在網絡的空間里綻放永遠的浪漫。“您又把靜的霧輝籠遍了林澗，我靈魂也再—回融解個完全；我遍向我的田園輕展著柔盼，像一個知己的眼親切地相關。我的心常震蕩著悲歡的余音。在苦與樂間躑躅當寂寥無人。流罷，可愛的小河！我永不再樂：密誓、偎抱與歡歌皆這樣流過。我也曾一度占有這絕世異珍！徒使您滿心煩憂永不能忘情！鳴罷，沿谷的小河，不息也不寧，鳴罷，請為我的歌低和著清音！任在嚴冽的冬宵您波濤怒漲，或在艷陽的春朝催嫩蕊爭放。幸福呀，誰能無憎去避世。”
現實中的浪漫（專業20篇）篇六
進入“圍城”的人都有這樣的'感慨，覺得愛人沒戀愛時勤快了，也變得懶散了，也不象戀愛時那么在意對方了，反正就是覺得失落。戀愛時的優點現在全成了缺點。自己也說不清原因何在，其實就是初踏進婚姻，有點適應不了殘酷的現實生活罷了。
戀愛時每天卿卿我我，一日不見如隔三秋，被浪漫沖昏了頭，每天腦海中想的是怎么做能討好對方，能讓對方開心，所以盡其所能的表現自己。那時真是對方要星星不給摘月亮，特別是男孩，這點做得尤其到位。想吃什么呀，穿什么呀，基本都能如愿。由于還沒踏進婚姻，不用考慮家庭開銷。結婚了就不行了，得計劃開支呀，不能每月都成月光族啊！所以有些買也行不買也中的就干脆不花銷了。所以一些朋友都有這樣的感受：戀愛時錢夠花，一旦結了婚錢就不夠花了。這樣一來，就會滿足不了自己的消費心愿，越想越煩。小兩口能互諒互讓還好，否則就會覺得后悔當初結婚的決定。
一旦走入了婚姻，就會感覺特放松，覺得愛的人也娶到家了，該懶就懶了，所以不用刻意的打扮了，所以給對方留下了懶惰懶散的印象。
回來還會抱怨對方呢。這就是婚前婚后的兩種觀念。
想一輩子浪漫下去，就別進入“圍城”，既然想進入“圍城”就該勇敢面對。
朋友你可想好了……。
現實中的浪漫（專業20篇）篇七
理想主義是浪漫主義首要的，最本質的特征。它以豐富的幻想和熱情，充分表現作家詩人對生活的理想，--對“世外桃園”、“精神的故鄉”、“永久性的烏托邦”的向往與追求。杜詩中的理想主義在其現實浪漫主義特色中極為突出。詩人的理想主義是同他對勞動人民的深切同情和關懷聯系在一起的;是同他對社會現實的不滿，對統治階級的憎恨聯系在一起的。詩人在抒發個人的悲涼凄苦和不幸際遇時;在悲憫描寫勞動人民的災難時;在鞭撻反動統治階級對勞動人民的殘酷剝削以及憎惡戰亂帶給人民災禍時，流露出了詩人的極強的理想主義。這種理想建立在崇高的人道主義精神之上，充滿了對美好未來的憧憬和渴望。
杜甫“下悲小已，上念國家”，他的最大理想抱負是“致君堯舜上，再使風俗淳”(《奉贈韋左丞文》)。他的理想是參預政治的，是入世的，富于政治意義。這種理想是在揭露當時統治黑暗罪惡的情況下表現出來的，表達了詩人“兼濟天下”的政治報負。詩人“竊比稷與契”(《詠懷五百字》)、“時危報明主”(《江上》)、“憂國愿年豐”(《吾家》)、“毫發裨社稷”(《客堂》)、“幾時高議排金門，各使蒼生有環堵”(《寄柏學士林居》)、“致君唐虞際，淳樸憶大庭”《同元使君春陵行》……都表現了詩人憂國憂民的一片忠心，以及在此基礎上萌發的美好理想愿望。杜詩中流露出對堯舜社會的極大向往，有對“原始自由共產主義”的一種渴慕。杜甫如此希望有圣君賢臣來治理國家，有比較清明的政治，更希望停止戰爭，讓人民都能過上安居樂業的幸福生活。正如詩人在《蠶谷行》中所描繪的`那樣“天下郡國向萬城，無有一城無甲兵，焉得鑄甲作農器，一寸荒田牛盡耕，牛盡耕，蠶亦成，不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復歌”，表達了對沒有戰亂，天下太平，人民生活安定社會的理想和憧憬。
在詩人的詩中，曾多次反復出現了一個個千百年來人們所幻想的字眼：樂土、桃園。詩人說他的遷徙流浪是“有求彼樂土”(《別董頊》)是“無食問樂土”(《發秦州》)的，是追求“桃園”生活的，如“桃園費獨尋”(《風急舟中書》)、“桃園人家易制度”(《岳麓山道林二寺行》)。他的樂土，桃園是理想化了的：“橘州田土仍膏腴，潭府邑中甚淳苦，太守庭內不喧呼”(同上);“鋒鏑供鋤犁，征戍聽所從。冗官各復業，土著還力農。”(《往昔》);“獄訟永衰息，豈惟偃甲兵”(《同元使君春陵行》);“安得務農息戰斗，普天無吏橫索租”(《晝夢》)……這就是杜甫為我們所描繪的沒有貪官污吏、人人各得其業、平均甚至連監獄及爭吵訴訟、戰爭也沒有的理想樂土與桃園。
另外，詩人在為理想的奮斗追求中，表現出一種崇高的獻身和利他精神，這種精神也是從理想主義出發的。如“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏。嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足!”(《茅屋為秋風所破歌》)。為了他人，為了能看到天下大多數與自己同樣的人的溫暖安定，他的房子“獨破”，自己“受凍”，詩人也愿意也滿足了，一片眷眷之心可見。這樣的例子是很多的，如“我能剖心血，飲啄慰孤愁。”(《鳳凰臺》)、“明朝有封事，數問夜如何?”(《題省中壁》)、“窮年憂黎元，嘆息腸內熱。”(《永懷五百字》)等都表現了一種崇高的利他主義和獻身精神。
二、杜詩中塑造了大量的理想化的人和物的形象，它是詩人現實浪漫主義情懷的一種寄托。
這些理想化的人和物是詩人在現實生活的基礎上塑造出來的，是典型的理想化了的人格表現;是現實人物又不是現實人物，具有很強的現實浪漫特色。浪漫主義創作典型的形象或主觀精神的化身作為作家詩人理想的載體，它所描寫的人或物，往往閃耀著理想的光彩，被作家在現實的基礎上美化，典型化,神異怪誕化，這些形象往往是變異的。從這點上看，我們說杜甫是現實理想主義詩人，作為“寫實家亦理想家”的杜甫，為了配合其追求社會、政治、道德理想，往往描寫奇幻、荒誕、怪異的事物，抒發超脫世俗的理想與豪情;或塑一些幻想中的理想人或物，寄托詩人孤憤的激情與向往。杜甫藉作詩來排譴矛盾的情懷，他曾說“寬心應是灑，譴興莫過詩。”(《可惜》)。以興藉詩，凡是亂離之感，不平之鳴，個人遭遇及人民的痛苦生活感受等，隨有所觸即為詩。為了自己的懷才不遇，為了能使天下人民同登衽席，杜甫看著當前君昏臣佞的局面，必然有扼制不住的憤懣，但不便明言，只好遣興抒憤，托物言情，以便托載自己的主觀情感和理想。
杜詩寄托的理想人物往往表現在他的一些懷古、吟詠今昔人物及其故事上。杜詩詠人懷古多為詠史而兼吊古傷今，詩人把自己的主觀感情傾注到人物的刻畫上。這些人們形象不能單純地看作是現實生活的翻版。它是詩人在現實生活的基礎上，主觀改造的反映，詩人的理想愿望就寄寓其中。如“三顧頻頻天下計，兩朝開濟老臣心。”、“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”(《蜀相》)、“陶潛避俗翁，未必能達道。”(《遣興二》)、“龐公任本性，蒿子臥蒼苔。”(《昔游》)、“賈生骨已朽，凄惻近長沙。”(《入喬口》)、“茂陵多病后，尚愛卓文君。”(《琴臺》)……感物思人，以人以物托心，“所寄之深沉”(傅庚生語)。這些人物都是先圣賢人，是詩人寄托懷才不遇、報國無門等不平之鳴而塑造的理想中人物。又如：“欲填溝壑惟蔬放，自笑狂夫老更狂”(《狂夫》)、“翠柏苦猶食，明霞高可餐。世人共鹵莽，吾道屬艱難。”(《空囊》)、“昔有佳人公孫氏，一舞創器動四方。觀者如山沮喪，大地為之久低昂。”(《公孫大娘舞劍》)。在《飲中八仙歌》里說張旭“脫帽露頂土公前，揮毫落紙如云煙。”;說李白“長安市上酒家眠”、“天子呼來不上船”;說左相“飲如長鯨吸白川，銜杯'圣樂'稱避賢”。這樣的詩作還很多，這些人物都從現實生活升華而來，或狂傲不拘、或素潔高雅、或強健威武或離經叛道……他們都是詩人所塑造的主觀想象的人物形象，是詩人理想人化的載體。杜甫懷古詠人的詩作還有《寄孫崇簡》、《天驃圖歌》、《武侯廟》、《懷素草書》、《狂歌行贈四兄》等。
另外，杜詩創造閃耀著主觀想象的典形象作為理想的載體，或詠物言志或托物反諷或寓情于物。這些詠物詩皆有所寄托。我們先看看詩人吟詠花草樹木的詩。如“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。”“志士幽人莫怨嗟，古來才大難這用。”(《古柏行》)、“出非不得地，蟋據亦高大;歲寒忽無憑，日夜柯葉改。”(《病柏》)、“猶含棟梁具，無復宵漢志。”(《枯柚》)、“草有害于人”、“其毒甚蜂蜜、其多彌道周”。(《除草》)、“江邊一樹垂垂發，朝朝催人白白頭。”(《逢梅》)等把志向報負，憤懣不平之情寄寓所塑造的柏梅草竹等到夸張變異之物上。我們再看看杜詩中吟詠鳥獸蟲魚的詩作，無不寄寓詩人胸襟抱負和遭遇的憾嘆，如“毛色慘黑貌憔悴，眾鳥安肯相尊崇。”(《杜鵑行》)、“斗上捩孤影，噭哮來九天。”、“功成失所在，用舍何其賢。”(《義鵑行》)、“愿分竹實及螻蟻，盡使鴟梟相恕號。”(《朱鳳行》)、“去歲奔波逐余寇，驊騮慣不得將。”(《瘦馬行》)、“所向無空闊，真堪托死生。”(《房兵曹馬》)、“促織甚微細，哀音何動人。”(《促織》)、“幸因腐草出，敢近太陽飛。”(《瑩蟲》)等，在一種豪壯怪誕之中托物寄情、豪行壯語，不平之鳴皆有所依托。其中寓寄著詩人對一種幻想生活的渴望，詩人以此為載體來抒發這種向往之情。
三、大量運用了想象，夸飾、比擬、象征、鋪排、奇異等浪漫主義的表現手法，增強了杜詩的浪漫主義特色。
以豐富的想象、離奇的情節、激越的基調，大膽的夸張迷人和宏偉的氣勢、磅礴、激情、昂揚的節奏、瑰麗的語言取勝，是浪漫主義的一個顯著特征。浪漫主義側重表現理想化的生活和作家的主觀感情，它所描寫的人物，事件和環境很少受客觀生活邏輯的制約。古往今來，天上人間，神靈妖魔，現實夢幻，經過作家詩人自由大膽的想象，使作品形成獨特而奇異的形象體系。杜甫是有想的現實主義詩人，其詩作“渾涵汪洋，千匯萬狀”，為表達其主觀幻化的理想，“不用浪漫手法，無以達其意”，不用浪漫手法，無以涵蓋“汪洋”的內容題材。翁方綱說杜五律有“太白一種既盛諸公在”，說七律“雄辯萬古”(《石洲詩話》)。清人鄭日奎在一首《讀少陵集》中說杜詩“淋漓墨汁皆崢嶸”;李汝倫先生在《杜詩論稿》中還對杜詩大膽的藝術夸張作了論述。等等，說的都是杜詩所采用的獨特奇異的表現手法。
杜詩奇異的表現手法在夸飾和鋪排，壯美和雄渾上都有很好的顯現。翁方綱說杜詩能于“正位卓立鋪寫而愈覺其超出”;元稹說杜詩“至鋪終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百”;劉鳳誥說杜詩“安得”句“其恣情指揮，語語皆令小夫咋舌，不得謂言大而夸也。”(《杜工部詩話》)。杜詩在夸飾與鋪排中，又顯示壯美的風格特色，加上杜詩憂國憂民之深，就使得這種豪壯帶有極強的“沉郁”色彩，一轉而為悲壯了。子美自許七古“沉郁頓挫，掣鯨碧海……孫謹稱其馳騁怪駭，開闔雷電。”(宋葷《漫黨說話》)。這種夸飾鋪排呈現出一瀉千里之勢，恢宏博大，氣吞山河。如寫柏樹的高大：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。”(《古柏行》);寫書文的高妙，“詞源倒流三峽水，筆陣獨掃千人軍。”(《醉歌行》);寫將士神彩：“莫守鄴城下，斬鯨遼海波。”(《觀兵》);寫壯士英雄俠膽：“安得壯士挽天河，洗盡甲兵長不用。”(《洗兵馬》)等都極盡夸張之能事，磅礴之中，豪氣紛呈。又如：“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖”，“死人積如丘”、“華夷相混合，宇宙一膻腥”、“大水淼茫炎海樓，奇峰礫兀火云升。”、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”等。在一種夸張的縱情抒寫中，沉郁悲壯之情頓現。《昭味詹言》中說杜詩“崢嶸噴薄，沉郁頓挫，蒼涼悲壯”，說的也是杜詩的這一特色。至于說到杜詩的鋪排，焦竑在《焦氏筆錄》中說長杜長篇“沈著頓挫”，“指事陳情”，“此老杜獨善之能”，李重華在《貞一詩話》中說“作詩善用賦筆，惟老杜為然”。老杜在長篇排律中多用賦法，寫個人生活，感傷且以時事入詩為多，此賦排使詩文一氣噴灑而出，風涌泉流，陳情敘物，宏闊鋪開，一覽而心驚也。如《兵東行》、《哀王孫》、《洗兵馬》、《麗人行》、《藝昔》等都用賦法鋪陳。《麗人行》用鋪敘手法，寫盡繁華浮靡;《憶昔》也是鋪張揚厲后委婉多諷。
另外，杜詩中充滿了神奇的幻想，想象，寫物敘情有驚奇神秘的特色，也很能表現杜詩的現實浪漫主義寫作手法。潘德興曾說杜甫歌、行“錯綜幻化，不可端倪”。杜詩早期和晚期之作大都有想象豐富離奇瑰麗等浪漫色彩。如《美陂行》、全詩馳騁想象，神奇俊彩。“天地暗慘忽并色，波濤萬傾堆琉璃，”“龜作鯨吞不復知，惡風白浪何嗟及”，“此時驪龍亦吐珠，馮夷擊鼓群龍趨。”等都極富想象，氣勢豪闊，辭彩華麗，音調鏗鏘激昂。杜甫的想象神奇之作還有《壯游》、《公孫大娘舞劍》、《登樓》、《白水三十韻》等。下面再就杜詩與神以及一些邊塞詩作一些論述。杜詩中常常寫到詩和神靈(包括鬼神)的關系。如“但覺高歌有鬼神”，“律中鬼神驚”、“詩成泣鬼神”、“反思昨夜風雨疾，乃是蒲城鬼神入”，以上所寫的“神”、“鬼神”都有各自的含義，有的夸張詩書畫的高妙能感動鬼神;有的夸飾賦詩作文有鬼神相助……人鬼神相諸，想象豐富奇特，杜詩中的“下筆如有神”的“神”，傅庚生曾說一可解為寫詩如有神助，二可解為詩人形容寫詩時想象豐富，思維敏捷。(《杜甫詩論》)此所謂劉勰所說的“神思”、“文之思也，其神達爾……思接千載，神通萬里。”也應是杜甫所意味中的神。杜詩寫戰爭的詩篇有一種鋪排之感，恢宏悲壯之氣，并間有夸張、傳奇、想象的特色。當然，反映戰爭的詩篇由于題材的原因，要寫到邊塞的異地風光，戰爭的場面，本身就具有一種傳奇的色彩，況且要寫這樣博大的題材，沒有放飛的想象是不行的。如“邊庭流血成海水”、“新鬼煩冤舊鬼哭”、“哭聲直上干云霄”(《兵車行》);“隴右河源不種田，胡騎羌兵入巴蜀。”(《天邊行》);“田家最恐懼，麥倒桑技折”，“花門既須留，原野轉蕭瑟”。(《留花門》);“莫辭酒味薄，黍地無人耕。兵革既未息，兒童盡東征。”(《羌村三首》)等，或想象神奇，或夸飾獨到;或繪物寫人幽奇……“非常規之墨，而有神奇之思矣。”這樣的詩篇是很多的，如《前出塞》、《后出塞》、《北征》等。
杜詩中浪漫主義手法的運用還有象征,對此,時空交接,議論等到,這里就不再最贅述。
四、直抒胸意寓主觀于客觀的表現，也是杜詩現實浪漫主義的重要特征。
浪漫主義著重主觀感情的表現，具有濃郁的抒情色彩。華茲華斯說“詩是情感的自然流露”;雪萊也說“詩是洶涌激情的表現。”我國的詩歌也同樣注重抒情，屈原的創作是“發憤與抒情”，杜甫被稱為“情圣”。李汝倫說杜甫“寫情真而厚，純而切，真是抒情大圣手，寫情大圣手。”(《杜甫詩論》);葉嘉瑩也說“以感情功力深厚博大，集大成者當推杜甫。”(《詩藪》)。杜甫寫妻兒，朋友之情極為真切。另外，他的詩情常常寄托在廣大人民群眾身上，憂國愛民之情或直抒胸臆，或寓主觀于客觀，從冷敘述中透出一種熾熱之情。浪漫主義以充沛的激情和強烈的色彩，去表現詩人和作家強烈的主觀感情，常常以直抒胸臆的方式表達激情。杜詩除了部分詩作用直抒胸臆表達激情外，激情的洶涌主要在寓主觀于客觀，在一種冷色調的冷敘述中來實現的。
杜詩中的直抒胸臆往往是憂國憂民的激情迸發，歡快或憤激之情，憫民之苦，拯蒼生之慨，汪洋傾瀉，自由噴涌。如杜甫生平一首快詩《聞官軍收河南河北》用“涕淚滿衣裳”寫他的喜極而悲，并抓住“漫卷詩書”這一小動作來表現他奔涌的大喜欲狂。《春望》是“城春草木深”、“感時花濺淚，”“恨別鳥驚心”，家亡國破，景哀人更悲也。《醉時歌》亦是大膽，毫無顧忌，直抒胸臆之作。人世的不平，觸動了詩人敏感的情懷，憤激便磅礴而出。“儒術于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃”，“忘情到爾汝，痛飲真吾師”，“但覺高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑”，“德尊一代常坎坷，名垂萬古知何用”，如此的大膽豪爽，對人對已一片肝膽、磊落高尚之情盡現。此類詩歌還有“沉飲聊自遣，放歌破愁絕。”(《詠懷詩》);“當歌欲一放，淚下恐莫收。濁醪有妙理，庶用慰沉浮。”(《晦日寺尋李封》);“自笑燈前舞，誰憐醉后歌，只應與朋好，風過亦來過。”(《陪鄭廣文游將軍山林》)等，在逸氣橫飛之中，放歌借酒抒懷，情感直抒，把反抗憤懣的思想抒發得淋漓盡致。我們知道杜詩中動用了好多“安得”句，這此詩作亦是結尾直抒胸臆之作。
現實中的浪漫（專業20篇）篇八
愛情是一首詩，傾吐無遺，則索然無味;含蓄朦朧，可能醉人心脾。愛情的美，表現為戀愛方式的美：表面平靜，內在熱烈;表面質樸，內在豐富。
在現代這種開放的社會中，她也許跟你一樣需要異性的慰藉。但如果你認為一句“我愛你”便能是女孩跟你走，這未免是天方夜譚。求愛階段，無論是通過交談，還是有別人轉告或是寫信，向對方表示愛慕之情，都要態度自然，誠懇，語言要恰如其分。矯揉造作，裝腔作勢，甚至咄咄逼人，更甚至下跪發誓或閃電式的擁抱。。。會使女孩感到你無病呻吟，甚至芳心大恐而退避三舍。
一男孩與女友才兩次會面，就心血來潮寫了一封二十多頁的情書。開頭便是“我最親愛的……”整封信是“我的寶貝……我愛你……”貫穿，讓姑娘讀后臉紅肉麻。姑娘透過這樣洋溢著過分熱情沖動的信的字里行間，感到小伙子不夠莊重，太輕浮，于是給戀愛劃上了休止符。
輕佻的話語，尤其是戀愛之初，給人以感情淺薄的感覺。如果雙方已信心相印，互相愛慕，有時往往一個含情脈脈的眼神，一句巧妙得體的話就勝過一萬句“我愛你”之類的空話。
因此，如果你過早輕率的說“我愛你”，是不妥當的。除非到水到渠成應該說的時候，否則，千萬不要亂說“我愛你”!
現實中的浪漫（專業20篇）篇九
青春，每個人都要經歷。錯過了，就失去了，只留下美好的回憶！
---題記。
馬老師，再見！
端起那杯水，拿起那捧花，帶了那件校服。抬起頭，“政史地”，我來了。
3樓，曾經的教室就在眼前，那樣熟悉。轉過身，敲敲門，走進“政史地”。她，坐在椅子上，好像已經睡著了。我走過去，把東西放在桌子上，摸了摸她的額頭，好燙！我趕忙脫下那件簽滿名字的校服，披在她身上，回班拿了退燒藥，并留下一張字條：別太忙，注意休息。睡前披上衣服，辦公室里，別著涼。醒來后記得把藥吃掉，弟子還要去比賽，先走了！
我剛要起身離開，她醒了。勉強露出了慈祥的笑容，對我說：“弟子，你怎么來了”？隨后看了看桌子，便突然明白了。
沒什么，快畢業了，來看看您！我怕錯過了，以后就沒機會了。老師，您還好嗎？是不是生病了？快把藥吃了吧！我端起杯子拿到她面前，藥經過喉嚨，她露出了欣慰的表情。對我說：“謝謝你，孩子”！
我走到她面前，對她說：“老師，請不要對我說謝謝，這是我最后一次的'請求。老師，我要感謝您，在這三年里對我的幫助，謝謝！雖然，您沒有給我上過一堂課，但您在我身后的默默付出，我可以感覺到。我也總是能看見您在走廊匆忙的身影。平時多注意身體，不要讓自己生病，多喝水。沒課的時候，多出去走走。您頸椎不好，平時不要做太大幅度的動作，要睡低枕頭，像您剛才這樣就是不對的。要注意飲食…老師您辛苦了！我，該走了，您照顧好自己，一定不要忘記我說的話”！
老師起身，撫摸了我的頭，說到：“傻孩子，我答應你，你放心吧，我會照顧好自己。但也請允許我說最后一句謝謝。我做了這么多年老師，遇到的學子數不勝數，而你，卻是個個例。我們正式認識，已有三年了，而我從沒教過你，但是，你卻對我很尊敬，在這離別之際，還特意來看我，謝謝你，孩子！”她拿出了一只黑色鋼筆，在我的校服上簽上了名字，并把鋼筆送給了我。“這個杯子，我會保留著，等你下次來看我。我相信，等我們再次見面，你已經實現了你的夢想，孩子，加油，老師在這里等你！走吧，走吧！她說著說著，就把我從辦公室里趕了出來。
我不知所措的走出來，通過門縫朝里面看了一眼。看到老師朝向窗外，偷偷的抹著眼淚。我回到班級，放聲痛哭了起來。
老師，我會回來的，等我們在相聚，一定是一個全新的我站在您的面前。馬老師，再見！
現實中的浪漫（專業20篇）篇十
在我們初中生的一天里，一天當中有一個時間段特別短暫。。而這短暫的時間段對我們來說有極為重要。他可以讓我們補充體力，排除體內廢物，站崗，做操，和同學聯絡情感，放松神經，舒活筋骨…總之，它讓我們干的事情太多了，但時間卻又特別的少，它就是我們的大課間！
“啊，你偷吃東西！我給老師說你！”
“哎呀，都是鄉里鄉親的，你干嘛呢？”
“那我也餓了，你也讓我吃一點。”
……。
“啊，你偷吃東西！我給老師說你！”
“哎呀，都是鄉里鄉親的，你干嘛呢？”、
“那你下課幫我抄一份課堂作業，要字跡工整…”
……。
而且，很想上廁所…。
還有…。
現在你知道為什么大課間重要了吧！
一下課，腦子里先蹦出來的問題就是“事先買東西吃呢還是先去噓噓呢？
不過大多數人都是先吃東西，原因嗎，自己想去吧。
吃完后，隊伍就不會這么一致了。想去廁所就直接去噓噓了，不想的就趕緊去做操去了。
每次到到廁所一看，從廁所出來的'，要進去的，混在一團。校領導為什么不設兩個門呢？而這時，喇叭已經響起：“請還沒到位的同學抓緊時間到操場集合…”
廁所里也很多人，有時兩個人會用一個便池，還會有臉對臉噓噓的情況呢…。
尷尬啊…。
也許，這是一種別樣的浪漫吧，初中生特有的浪漫。
現實中的浪漫（專業20篇）篇十一
論及李賀詩歌特點，人們說的最多的就是“雄奇險怪”、“虛荒誕幻”，最早提出這一說法的是晚唐的杜牧，他在《李長吉歌詩敘》中說：“鯨吸鰲擲,牛鬼蛇神,不足為其虛荒誕幻也。”1元代辛文房《唐才子傳》也說：“賀詩稍尚奇詭,組織花草,片片成文,所得諧驚邁,絕去翰墨畦徑,時無能效者。”觀李賀詩歌，這一特點確實十分突出。當然，這只是李賀詩歌的主要特點，除此之外，其詩歌還具有平淡自然、風骨勁健等盛唐詩的特點。
盛唐是一個詩人陪出，詩歌極度繁榮的時代，后人在形容這一時期的詩歌特點時往往用“盛唐之音”加以概括。吳相洲先生把“盛唐之音”概括為四個特點：骨力遒勁、興象玲瓏、神采飄逸、平易自然。2中唐詩人群體回看盛唐詩歌，深感好題材、好字句都已被盛唐詩人寫盡，于是就別辟溪徑，朝另一方向發展去。3李賀就是其中一位，他的一部分詩歌確實與是卓爾不群，與盛唐詩風大異，顯示出創新的特點，但作為一個離盛唐未遠的詩人，李賀詩歌也不可避免的受到盛唐詩風的影響，呈現出“盛唐之音”的特點。下面就具體論述。
一、骨力遒勁的特點。
所謂骨力遒勁，“是指盛唐所普遍具有的宏偉壯麗、骨氣充盈的特點。具體表現便是神完氣足、意興超邁。”4從中唐詩人的整體創作來看，詩歌中具有骨力遒勁特點的已經不多，因為中唐詩人們所處的殘酷黑暗的社會現實使他們過多的關注自身的存亡，而很少有盛唐詩人那種積極進取的精神了。吳相洲師認為“遒勁骨力的普遍喪失，是中唐前期詩歌相對于盛唐發生的最大變化。”“到中唐后期，社會稍趨安定，……詩人折精神境界也有所提高，作品中的風骨也隨之加強。”并認為“其中最接近盛唐風骨的是李賀的一些詩作。”5下面就來具體分析一下其具有“風骨遒勁”特點的詩作。如《南園》其五：
男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州?請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯?
此詩表達了詩人渴望平定叛亂、建功立業的理想。詩歌氣勢奔放、一氣呵成，語句中充滿豪邁之情，有種昂揚向上的精神。與盛唐詩人王翰的“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”頗為神似。
此外，《馬詩》其五也能體現出風骨遒勁的`特點：
大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當金絡腦，快走踏清秋。
此詩前兩句描繪出一幅境界闊大壯美的圖畫：黃沙萬里，在月光的照射下像是一片片白雪，十分壯觀，頗具盛唐氣象。燕山之上的一彎新月，又給此景鋪上一層清涼的感覺。后兩句是抒發自己溝望建功立業的愿望。和“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”所表達的意思一樣。
此外，李賀還有不少詩歌或詩句都具有盛唐詩風的特點。如《秦王飲酒》：“秦王騎虎游八極，劍光照空天自碧。”氣勢何其奔放，語言何其豪邁，真是“氣吞萬里如虎”。再如《走馬引》：“我有辭鄉劍，玉鋒堪截云。襄陽走馬客，意氣自生春。”《白虎行》：“漸離擊筑荊卿歌，荊卿把酒燕丹語。劍如霜兮膽如鐵，出燕城兮望秦月。”可謂是“神完氣足、意興超邁”。從以上例子來看，李賀詩歌確實充滿了盛唐詩人的骨力遒勁的特點，有些詩句也絲毫不亞于盛唐詩之作的豪邁。
二、平易自然的詩風。
把“平易自然”這種詩風用在李賀身上，似乎有些不倫不類，因為李賀詩歌一向是以“荒誕虛幻”而著稱的，“平易自然”好像離他太遠了，但如果仔細查看李賀詩歌，還是有一些詩作呈現出這種風格的。如《南園》其一：
花枝草蔓眼中開，小白長紅越女腮。可憐日暮嫣香落，嫁與春風不用媒。
此詩有時光易逝、青春不在之感。一朵朵鮮紅的花朵像少女粉紅的臉腮一樣可愛、美麗。可是花雖美麗，怎奈好景不長，日暮時分，花朵即隨風飄落，凋落了一地的燦爛，給人以淡淡的憂傷。詩中將花朵比喻為“越女腮”，是化用了昭明太子《十二月啟》中的詩句：“蓮花泛水，，艷如越女之腮。”而李賀的詩句更具靈動之感。
《南園》其八：
春水初生乳燕飛，黃蜂小尾撲花歸。窗含遠色通書幌，魚擁香鉤近石磯。
此詩所展現的是一幅自然山水圖景：碧綠的春水隨風蕩漾，燕子在春水邊盤旋，蜜蜂在花叢中飛來飛去，多么靈動的景色啊!在這樣怡人的景色中坐在水邊垂釣，是何等的愜意。此詩不追求技巧，不刻意雕琢，完全是隨心而出。雖然中唐其他詩人也有追求平淡自然的，但讀來總覺的有刻意雕琢之感，如韓翃《宿石邑山中》：“曉月暫飛高樹里，秋河隔在數峰西。”司空曙《云陽館與韓紳宿別》：“孤燈寒雨照，濕竹暗浮煙。”這些詩句“讀來也不失平淡流暢，但總是能讓人感覺到其中的工巧。”6與之相比，李賀此詩就自然多了，而且意境上也與王維、孟浩然的山水田園詩有相似之處。
再如《南山田中行》：
秋野明，秋風白，塘水漻漻蟲嘖嘖。云根苔蘚山上石，冷紅泣露嬌啼色。荒畦九月稻叉牙，蟄螢低飛隴徑斜。
開篇從大處著手，寫田野的開闊、明靜，風清月白。池塘中的水又清又深。用平白的語言展示給人們一派秋夜田野風光。此詩境界幽境，令人回味無窮。
當然，李賀作為中唐詩人，大體上已經擺脫了盛唐之風的特點，更多的是另辟溪徑，而形成自己“險怪”的詩風。決定詩人寫作風格的因素有很多，主要的幾點是行為風范、思想性格、精神境界，盛唐詩人那種“好為帝王師”的風范，積極向上的精神境界都決定了盛唐詩人們的詩歌呈現出骨力遒勁的特點。而李賀是的思想性格和精神境界都和盛唐詩人有了很大差別，雖然也有的詩歌呈現骨力遒勁的特點，但已缺少盛唐詩風的那種充盈之氣。有的詩歌是平淡自然，但也缺少盛唐詩歌那種境界幽遠的境界。以上只是從李賀現存詩歌中出除“險怪”之外的另一種詩歌特點，以說明李賀詩歌不光只有雄奇險怪，也有平淡自然、骨力遒勁的一面。
現實中的浪漫（專業20篇）篇十二
偉大的現實主義詩人杜甫，是盛唐一顆光焰萬丈的巨星。這位一生憂國憂民、恪守儒家傳統的詩人，以他最為自覺最為深沉的社會意識，把個體人格化入廣闊的社會人生，以他出自至性至靈的呼喊，把對自家命運的自嘆自憐、對社會人生的大悲大痛融為一體;從以凝重的詩筆，血淚的歌唱，描繪了盛唐由盛而衰、萬方多難的時代社會畫卷，真實而深刻地反映了各種尖銳復雜的社會矛盾和廣大人民災難深重的生活，以及自己悲天憫人、愛國愛家的博大情懷，熔鑄成了一部具有眾多社會內容、鮮明時代特色、強烈政治傾向和兼擅眾長、沉郁頓挫風格的“詩史”，彪炳青史，流芳千古。其詩歌的現實主義精神具有深遠的價值。
杜甫詩歌的現實主義精神體現來自于他高度成熟的現實主義創作方法，這主要體現在杜甫詩歌為數眾多、質量很高的敘事詩上面。
第一，杜甫善于選取具有典型意義的人和事，加以藝術的概括，塑造眾多的人物形象，描寫廣闊的社會生活畫面。逾墻而逃的老翁，應急河陽役的老嫗，新安被征的男子，暮婚晨別的新娘，無家可歸的獨身漢，夔州負薪的老處女，鞠躬盡瘁的諸葛亮，殷勤勸飲的田父，昏庸無能的大臣……組成一個人物形象畫廊。栩栩如生，刻畫淋漓盡致，如此眾多的、真實、鮮明的具有典型意義的形象，是杜甫詩歌的'杰出貢獻。
第二，杜甫善于把主觀的思想感情融化于客觀事實的描述中，讓人物和事實本身說話，自然感人。就象我現在所從事的新聞宣傳工作一樣，在新聞稿件中講述客觀事實，讓作者的傾向性從作品中流露，而不是在作品中強調作者的主觀意識。例如杜甫詩歌《麗人行》寫到“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。繡羅新裳照暮春。蹙金孔雀銀麒麟。……紫駝之峰出翠釜，水晶之盤行素鱗。犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸。……后來鞍馬何逡巡，當軒下馬入錦茵。楊花雪落覆白萍，青鳥飛去銜紅巾。炙手可熱勢絕倫，慎莫近前臣相嗔!”
這首詩諷刺了楊氏兄妹的驕奢荒淫，曲折地反映了君主的昏庸和時政的腐敗，妙在從頭到尾，都用精工細膩的筆觸，鮮明富麗的色彩，嚴肅認真的態度，來描寫場面和情節，讓詩人自己的傾向和感情從場面、情節中流露出來。正如浦起龍在《讀杜心解》中所說：“無一字譏語，描摹處語語刺譏;無一聲感嘆，點逗處聲聲感嘆。”從而有了比一般輕松的諷刺更為強烈的藝術批判力量。另外，如《石壕吏》、《兵車行》、《垂老別》等著名詩篇，都出色地運用了這種手法，讓傾向從事物本身流露出。
第三、杜甫在描寫人物時還善于用人物個性化的語言來刻畫心理、塑造形象。無論是對話還是獨白，都精彩傳神。比如《新婚別》一詩，完全用新娘的口吻寫出：“兔絲附蓬麻，引蔓故不長。嫁女與征夫，不如棄路旁。結發為妻子，席不暖君床。暮婚晨告別，無乃太匆忙。君行雖不遠，守邊赴河陽。妾身未分明，何時拜姑嫜。父母養我時，日夜將我藏。生女有所歸，雞狗亦得將。君今往死地，沉痛迫中腸。誓欲隨君去，形勢反倉皇。勿為新婚念，努力事戎行。婦人在軍中，兵氣恐不揚。自嗟貧家女，久致羅儒裳。羅儒不復施，對君洗紅妝。仰視百鳥飛，大小必雙翔。人事多錯迕，與君永相望。”這首詩很好地體現出杜甫愛國與愛民的思想，對人民苦難的同情。詩將新娘送別丈夫的無奈、憤恨、抱怨、憂慮、沉痛、勉勵、期待的復雜心理展示無疑，從而塑造出一位感情豐富、深明大義的勞動婦女形象。因為在當時只有先平定戰亂，才能得到最起碼的休養生息的環境。顯然是新婦的呼聲，也體現了杜甫的思想。它如《無家別》、《潼關吏》均采用對話方式;這些人物的話語，通俗樸素，各各符合性格、身份、年齡特征，顯示出現實主義的特色。因為人物的語言傳神，使我們在閱讀時如聞其聲、如見其人，有著真實、親切的感覺。
現實中的浪漫（專業20篇）篇十三
關于浪漫個性朋友圈心語大全（精選70句）。
1、編織了一個最美的夢，夢中與你相依相偎，幸福快樂走過一生；可到了現在，最平凡的人生，都不能讓我們夢想成真；生活把你留在了東邊，而把我留在了西邊；可盡管在遠，我心中裝著的全是你。
2、今天，我有一句話想對你說，這輩子能認識你，就是我上輩子的福份；這一生，我的生命中，再也離不開你；在這個世界上，我不能沒有你，因為你跟我早就結合在了一起。
3、沒有你參與的一切，什么都不一樣；與你相愛的每一秒，秒秒都有好未來；生活給了我們多少快樂，就會給我們多么痛苦，所以，能愛就盡情的去愛吧！
4、過往是手中握不住的流沙，隨風飄散多夢的年華，曾經也握著軟軟的圍巾，等待心上人眼眸中，放射出一絲絲驚訝。
5、如果我們之間有步的距離，我絕對不會像故事里說的那個樣貌：你向我邁出步，剩下的步由我一個人來邁。如果我們相遇在你的起點，那么這份感情就真的快結束了，相遇的位置能夠偏向你，但我期望不好太多。
6、盡可能長的享受戀愛的愉悅，婚姻和戀愛的感覺是很不一樣的。
7、想拍一部電影，以你之名，時長一生。
8、星星是銀河遞給月亮的情書，你是世界予我的恩賜。
9、在烏云布滿天空的時候，你那愛的纜繩悄悄地從我身邊解下，從此我在后面緊緊追著，時間讓你我保持著一定的距離。
10、雁字回時，月滿西樓，花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁，此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
11、懂得放心的人找到輕松。懂得滿足的人找到幸福。懂得遺忘的人找到快樂。懂得關懷的人找到朋友。天冷不是冷，心寒才是寒。愿你的心都是暖暖的。
12、月圓年年相似，你我歲歲相盼。那滿天的清輝，遍地水銀，便是我們互傾的思念。
13、令人不得自拔的，除開牙齒，還有愛情。
14、一生失戀過很多次的人也是幸福的，就像是在荊棘林中傷痕累累之后，終于發現了通往林外的道路。
15、聽說你是住在天堂里的天使，在天昏地暗的今夜，我偷偷著順著魔豆悄悄而上，把正在睡夢中的你，打個包帶回了家，嘿嘿，從今天起你就是我的專屬天使了。
16、愛你的日子，我似乎擁有全部；有你的日子，我似乎不知道什么是孤獨；想你的日子，我恨我自己遠在他鄉；但依然要忍住自己波瀾的心，為我們今后生活的更美好而去努力奮斗。
17、不合適大概就是，我不能讓你快樂，你也只能讓我哭。人生沒有什么東西是放不下的，痛了，你就自然放下了！
18、我的故事有你，可你的故事沒我。就像，天總會黑，人總會離別。
19、“假如有一個能讓我心甘情愿地改變——那就是你！想說愛你不太容易，發條短信表表心意。如果你心泛起漣猗，回條信息可不可以？想你的頻率和我的心率一樣：1分鐘60次；正常。70次；很想你。80次；非常想你。90次；想得發狂。0次，想死我了。1314，愛你一生一世。”
20、我愿做一棵樹，屹立在你必經的路上。我愿做一片云，替你抵擋烈日。我愿做一把傘，經受暴風驟雨。
21、這個世界上我還可以遇到很多人，但我的愛也不是非給你不可。
22、你是我心目中百分之一百的女孩，你是動人的女孩！如果真的可以，我愿意和你一生相伴！但是，你快樂所以我快樂，你痛苦所以我難受，千言萬語也表達不了我對你的感情，我只想與你一同走到人生盡頭。
23、有些東西一旦沾上，哪有迷途知返，只有沉淪至死，比如你。
24、也許惺惺相惜是愛情里最重要的，也最美好的。
26、我知道喜歡你的有很多人。但是我喜歡的人只你一個。
27、你是一滴晨露，灑向我心底是甘甜，夜晚的繁星羨慕你的笑臉；你是綻放的花蕊，開放想我的心間，白日的驕陽也嫉妒你的燦爛；思念，在腦海盡情歡舞，120要愛你，你就是我生命的全部！
28、情竇初開到合心合意，浪漫月圓到執手不離，激情澎湃到溫婉氣息，偶有爭論到無言默契，我們的愛和生活一樣越來越沉積飄香。120要愛你，我愛你是最大的收獲。
29、一百萬有一百萬的幸福，十塊有十塊錢的幸福，幸福不是與金錢衡量的。
30、要嫁就嫁給幸福，要輸就輸給追求。
31、“媳婦、穿上婚紗你就是我的了”
32、912，就要愛，有愛大膽說出來。悶在心里真難受，憋在喉頭實無奈。為愛就該大聲笑，莫疑猜；為情就該盡情吼，別徘徊！
33、“愛”是動詞，囊括了多少動作；“愛”是名詞，融入了多少情感；“愛”是代詞，包含了多少人物；“愛”是連詞，牽起了多少姻緣！912，我就要愛！
36、我拒絕了所有曖昧，用最好年歲去等一個不確定的未來。
37、行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。
38、在愛的世界里，沒有誰對不起誰，只有誰不懂得珍惜誰。
40、前一秒的快樂，成了悲傷的回憶。
41、短暫的相見是你我今生之緣，長長的思念能不能穿越萬水千山？夜夜有你在夢中出現，緣聚緣散、遠方的你時刻在我心間。
42、你的眼淚，只有我看到；我的疲憊，只有你明了；你的煩惱，只有我知道；我的感慨，只有你讀懂；我牽著你，你挽著我；我們一起風雨同舟！今天是愛妻日，老婆，你辛苦了！
43、別等到錯過后才后悔，別等到失去后才想挽回。
44、情有一個極為突出的特點：人們有了愛情，掩飾不住；沒有愛情，又裝不出來。
45、你的歡笑，驅趕了夏日的酷暑；你的快樂，沖淡了工作的疲憊；你的一切，鋪滿了生活的角落。想一路陪著你，讓你從此絢爛多彩！
46、夜幕下，星星的寂寞月知道，夢里的纏綿心知道，我的掛念你知道嗎，我的祝福您聽到了嗎？牽掛的滋味，就是這樣苦苦甜甜掛念你的感覺，就是這樣纏纏綿綿，牽掛你直到永遠永遠。
47、給不了你多少溫暖，但有個詞叫盡我所能。
48、只對兩種人好，一種是對我好的人，一種是懂得我的好的人。
49、告訴我如何去愛這個拋棄了我，卻還道貌岸然的批判我的世界？
50、從今以后，要勇敢，要為了他而勇敢，要為了在一起而勇敢。
52、哈哈，這么棒的飯不讓朕吃……你們誰也別想吃！——hehe。
54、看不慣時，我就手撕你，沒時間和你假惺惺。我的善心、耐煩，閃閃發光的美德，要留給值得的人。
55、存過你的照片，你喜歡的歌我也有去聽，你看過的電影我也偷偷看過，你感興味的東西我也嘗試感興味，而你一概都不曉得，其實我遠比外表更喜歡你。
56、希望每晚的夢都可以十二分甜，一分是寧靜，一分是溫馨，然后夢里有“泥”，“泥”十分甜。
57、執子之手與子攜老的愛情不是找出來的，而是守出來的。如果只用眼睛找，你很難知道誰可以相守一生。因為只有遇到事情，人性里的善或惡才會被激發出來。所以別用外貌和財富選人，而要用挫折、**和平淡去選人。扛得起責任、同得了甘苦、守得住寂寞的，才是一輩子的戀人。
58、我念將對您的懷念，寄與散落的星子，希望那點點的星光能照進您的窗前，陪你好眠。
59、這一生有你足矣，我最愛的你。
60、決不委屈你。寶貝，我要愛你一生一世！
61、綠水本無憂，因風皺面。你身上那種漂泊浪漫，和風是多么的相似。我想，你若是冰冷的寒風，我也許就是那漫天飛舞的雪花；你若是柔柔的清風，我也許就是那一朵悠游的云。
62、我沒有嘔心瀝血的愛戀，沒有浪漫天涯的立志，我能做的，只有愛你。
63、在我現在看來，世界上最浪漫的愛情就是：我做前半部分作業，你做后半部分作業。
64、很多人問愛情是什么東西，我也不懂，我只會告訴他們：是否就像我想你時的表情，羞澀又甜蜜；是否就像我看你是的眼睛，清晰又深情。真的愛你，很愛你。
65、天空對大地的承諾，是雨的纏綿；歲月對季節的承諾，是色彩斑讕；夜空對星星的承諾，是晶瑩剔透；我對你的承諾，是今生手相牽！
66、一個人的獨角戲、一個人獨自導演、這部戲名叫悲劇。
67、如果大海，真的有那么勇敢，為何海浪卻遲遲靠不了海岸。
68、從記憶深處找尋蒼白的根源，不看不聽不想不說。
69、我愛了四年的少年，終于在我幫他策劃的浪漫中追到了他喜歡的人。
70、今天情人節分手了，對不起，我沒有找你和好，原諒我不懂浪漫。
現實中的浪漫（專業20篇）篇十四
李白的詩歌,是中國歷史上彌足珍貴的特異存在,他繼承了前代浪漫主義創作的成就,以叛逆的思想,豪放的風格,反映了盛唐時代樂觀向上的創造精神和不滿封建秩序的潛在力量。
李白是盛唐詩壇的代表作家,同時也是我國文學史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩人,他生活的時代主要是開元、天寶的四十多年,即所謂“盛唐”時期,這是唐帝國空前繁榮強盛卻又潛伏、滋長著各種社會矛盾和危機的時代,這一時代特點,結合著他的獨特的生活經歷和思想性格,使他的詩篇表現了與杜甫詩迥然不同的浪漫主義風格的同時,也具有了豐富的現實主義思想內容,具有很鮮明的現實主義精神。
1.滿懷政治理想,暴露政治危機。詩人曾滿懷政治理想,他奉詔入京時,帶著“濟蒼生”“安社稷”的追求,以為終于獲得君臣遇合的良機,可施展抱負、大濟蒼生了,不料卻屢遭失意,報國無門,于是他寫下了許多抒發情懷的詩篇,這些詩同時也反映了當時的現實,體現了唐朝潛伏著的政治危機。
李白《古風》第四十六首說:。
一方面是空前強大帝國的繁榮氣象,一方面是統治階級在強大繁榮外衣的掩蓋下已開始走向奢侈和腐化。
國家的強大,鼓舞他向往功名事業的雄心;政治的危機,更激發了他拯物濟世的熱望。這種心情,在盛唐詩人中是相當普遍的,李白則表現得更為突出。他在許多詩歌里借歷史人物表達了他的政治抱負。他羨慕姜尚:“君不見朝歌屠叟辭棘津,八十西來釣渭濱。寧羞白發照清水,逢時壯氣思經綸。廣張三千六百釣,風期暗與文王親”(《梁甫吟》);羨慕諸葛亮:“魚水三顧合,風云四海生。武侯立岷蜀,壯志吞咸京”(《讀諸葛武侯傳書懷》);羨慕謝安:“暫因花生起,談笑安黎元”(《書情贈蔡舍人雄》)在這一類的詩歌里,他甚至幻想過一種君臣互相禮讓尊敬的平等關系:“如逢渭川獵,猶可帝王師”(《贈錢征君少陽》);“劇辛樂毅感恩分,輸肝剖膽效英才”(《行路難》第二)。當他意識到這種想法不現實時,他又極力稱贊那些功成身退、不事王侯的清高人物。例如《古風》第十首中贊美嚴子陵“身將客星隱”,用意也與此詩約略相似。
2.傾吐痛苦和憤懣,抨擊黑暗現實。長安三年的政治生活,對李白的生活和創作有很深刻的影響。他帶著種種和理想和幻想來到長安,表面上受到玄宗禮賢下士的優待,但是,當權的宦官外戚等等人物卻暗中對他讒毀打擊,他的政治理想和黑暗現實形成了尖銳的矛盾。他寫下了不少詩歌抒發了自己的痛苦和憤懣,同時也抨擊了黑暗的現實,使得這些詩具有很強的現實主義精神。如《行路難》三首之一:。
金樽美酒斗十千,玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食,拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上,忽復乘舟夢日邊。行路難,行路難,多歧路,今安在。長風破浪會有時,直掛云帆濟滄海!
這首詩揭示了詩人在坎坷仕途上茫然失落的強烈痛苦,但是,他并不因為失敗而放棄對理想的追求。《行路難》三首、《月下獨酌》中首等作品則著重抒寫詩人的內心沖突。
詩人透過大唐王朝赫奕繁榮的表象,看到了賢愚不分等某些黑暗方面,從而產生荒涼蕭索、動蕩不安之感。慨嘆玄宗被奸佞所蒙蔽而昏暗不明,已將批判筆鋒指向封建王朝的最高統治者。
理想的破滅,促使李白對政治的黑暗有了認識,激起了他內心的巨大波瀾。但他仍然關懷著國家命運,他對日益腐敗的政治的認識不斷加深,他的詩作在反映現實方面也不斷有所發展。他在《雪讒詩》里,痛斥了恃寵弄權的楊貴妃;在《古風》第二十四里,揭露了因斗雞而得權勢的佞幸小人;在《答王十二寒夜獨酌有懷》詩里,這種憤激憎惡的心情表現得最為突出。
他在《宣州謝眺樓餞別校書叔云》里說:。
棄我去者,昨日之日不可留,亂我心者,今日之日多煩憂,長風萬里送秋雁,對此可以醋高樓。蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁,人生在世不稱意,明朝散發弄扁舟。
這首詩起落無跡,斷續無端。仰懷古人,壯思欲飛;自悲身世,愁懷難遣。好像整個人生只有駕著扁舟邀游江湖一條出路了。詩人壯志難酬,悲苦煩亂,而其形象仍然是豪放雄壯的。這不是蟲吟草間的哀訴,而是一個深陷于痛苦之中的強有力的靈魂的怒吼。
3.寄情名山大川,表現反抗精神。李白一生大半過著浪游生活,寫下了不少歌詠祖國大好河山的動人詩篇。如《西岳云臺歌送丹丘子》,描繪了雄偉的華山和奔騰的黃河,氣勢磅礴,勁健不凡。詩人不止一次描寫黃河,那奔流萬里、不可阻擋的偉大形象是他向往不平凡生活的豪邁性格的體現。詩人也以清新雋永的筆觸描畫出明凈秀美的江南山水,例如《秋浦歌》、《清溪行》等,都是其中的名篇。
他那種酷愛自由,追求解放的獨特性格,常常是借這類詩篇表現出來。當他政治失意以后,這種市場需要詩歌也寫得特別多,特別好。他的杰作《夢游天姥吟留別》就是這方面的代表,其中夢境的描寫,特別令人目眩神迷,寫出了詩人精神上的種種歷險和追求,好像詩人苦悶的靈魂在夢中得到了真正的解放。無怪他夢醒后發出了這樣的呼聲:。
安能摧眉折腰事權貴,使我不能開心顏!
詩人從夢幻回到了現實。夢境的自由美好,更加強了他對現實中權貴人物的憎惡和反抗,這正李白詩歌現實主義精神的體現。
4.歌頌邊疆戰士,充滿愛國激情。李白對國家的強大統一非常關心,他像盛唐邊塞詩人一樣,對保衛祖國邊疆的將士曾經作過熱情的歌頌。在《塞下曲》六首之一里,他寫道:。
五月天山雪,無花只有寒。笛中聞折柳,春色未曾看。曉戰隨金鼓,宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍,直為斬樓蘭。
在塞外奇寒的艱苦生活里,將士們的報國雄心卻絲毫不變。其他各首里,用“橫行負勇氣,一戰靜妖氛”鼓舞前方士氣;用“玉關殊未入,少婦莫長嗟”安慰后方家屬,也同樣體現了愛國的精神。
但是,到天寶年間,唐統治者窮兵黷武,不斷向吐蕃和南詔用兵,發動戰爭,斷送士卒的.生命,破壞人民的生產,引起了李白極大的憤慨,他前后寫了好幾篇詩反對這種不義的戰爭。對哥舒翰屠殺邀功的行為,作了尖銳指責。對楊國忠派兵遠征南詔喪師二十萬的事,他寫了《書懷贈南陵常贊府》、《古風》第三十四等詩,后一首說:。
渡瀘及五月,將赴云南征。怯卒非戰士,炎方難遠行。長號別嚴親,日月慘光晶。泣盡繼以血,心摧兩無聲。困獸當猛虎,窮魚鉺奔鯨。千去不一回,軀豈全生?如何舞干成,一使有苗平。
這里對楊國忠分道捕捉壯丁送云南從事侵略的罪行,作了大膽的揭露。他的《戰城南》更是概括了當時窮兵黷武的現象而寫成的名作。安史之亂發生后,戰爭的性質變了,他雖遠在江南,卻寫成了一系列的充滿愛國激情的詩。在《永王東巡歌》里,他對“三川北虜亂如麻,四海南奔似永嘉”的局面,感到焦急。他的《贈張相鎬》說:“石勒窺神州,劉聰劫天子。撫劍夜吟嘯,雄心日千里。誓欲斬鯨鯢,澄清洛陽水。”《經亂離后天恩流夜郎》這首長詩中也說:“桀犬尚吠堯,匈奴笑千秋。中夜四五嘆,常為大國憂。”而《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南,懦夫請纓》這首詩,更說明他愛中之心至老不衰。他在安史之亂后能寫出這些充滿愛國激情的詩,也說明他和王維、高適、岑參等盛唐詩人有所不同,具有鮮明的現實主義精神。
5.反映人民生活,關心人民疾苦。從有關戰爭的詩篇里,我們已經可以看到李白對人民疾苦的密切關注。此外,在長期漫游中詩人對勞動人民的生活也有所了解,他也還有少數直接寫人發生活的詩篇。《秋浦歌》寫到了采菱女、礦工和漁翁,尤其是第十四首寫了青年礦工夜間勞動的場面,豪邁熱烈,這在古典詩歌中是很少見的,《下涇縣陵陽溪至澀灘》寫船夫撐船的艱苦和驚險,也頗具特色。
在《丁都護歌》中,詩人說:。
云陽上征去,兩岸饒商賈。吳牛喘月時,拖船一何苦!水濁不可飲,壺漿半成土。一唱都護歌,心摧淚如雨。萬人鑿盤石,無由達江滸。君看石芒碭,掩淚悲千古。
芒碭諸山產文石,統治者為了營建宮室甲第,強迫人民開鑿搬運,這首詩寫人民在夏天挽船運石的勞苦,并深表同情之心。
作為一個詩人,李白是偉大的,也是最典型的,他的詩歌,運用了一切浪漫主義手法,尖銳的抨擊唐朝的黑暗現實,無情的揭露了權貴,揭露了當時政治危機,表現了盛唐時代的社會現實和精神面貌,使內容和形式得到了高度的統一,在思想內容上體現了鮮明的現實主義精神,并且豪放飄逸與清新自然兼而有之,我臻化境。“青山明月夜,千古一詩人”我們可以用他自己的詩來形容,那就是:“興酣落筆搖五岳,詩成嘯傲凌滄洲。”我們更可以用杜甫稱贊他的詩形容,那就是:“筆落驚風雨,詩成泣鬼神”;是的,作為現實主義詩人,李白完全可以和詩史杜甫相媲美,李白仍不愧為“千古詩人之冠”。
現實中的浪漫（專業20篇）篇十五
1、忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。
2、更催將追驕虜，莫遣沙場匹馬還。
3、輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。
4、瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。
5、枕上片時春夢中，行盡江南數千里。
6、故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。
7、想法荒唐，結果必然糟糕。
8、山回路轉不見君，雪上空留馬行處。
9、曠野看人小，長空共鳥齊。
10、黃河西際海，白草北連天。
11、長風吹白茅，野火燒枯桑。
12、桑葉隱村戶，蘆花映釣船。
13、宛若風飛雪，悅如飛燕游龍。
14、殘云收夏暑，新雨帶秋嵐。
15、男兒世間，及壯當封侯。
16、萬里鄉為夢,三邊月作愁.
17、琵琶一曲腸堪斷，風蕭蕭兮夜漫漫。
現實中的浪漫（專業20篇）篇十六
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
現實中的浪漫（專業20篇）篇十七
杜甫一生堅持“奉儒守官”，形成了積極用世、忠慈仁愛的性格和襟懷。縱觀其詩，儒家的仁者情懷與關注民生疾苦的精神高度統一于其身。詩人常常以時代的觀察者和記錄者身份對民生疾苦賦予深厚的同情，他的詩歌中較多涉及“骨”字，隨物賦形，以“骨”述他人與社會之境況，具有博愛精神，這些富含“骨”字的詩作被稱為“骨詩”。顧名思義，所謂骨詩，指詩句中帶“骨”字的詩。骨是人和脊椎動物體內支持身體、保護內臟的堅硬組織，在這里比喻人的品格、氣質、神韻。這些“骨詩”將作者關愛生命和憂國憂民的情懷融為一體，集中彰顯了杜甫悲天憫人的博大胸襟、敢于擔當的責任意識、親情友情的真誠呼喚和疾惡如仇的仁愛情懷。
《茅屋為秋風所破歌》是杜甫流落蜀中時寫的一首著名詩篇，其中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼!何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的“寧苦身以利人”的精神，千載之后，依然感人。“三吏”、“三別”是杜甫現實主義詩歌中的不朽之作，集中體現了杜甫對安史之亂中人民苦難的認同和深切同情，如《新婚別》中，詩人以新嫁娘的口氣訴說了千回百轉的心事。《杜詩祥注》說此詩“君”字凡七見，“君妻”，“君床”，聚之短也;“君行”，“君往”，別之速也;“隨君”，情之切也;“對君”，意之傷也;“與君永相望”，志之堅且貞也。頻頻呼君，幾乎一聲一淚。這樣的詩，句句都能打動讀者的心弦。
與熱愛人民的感情相聯系，揭露統治階級的罪惡，是詩人經常表現的重要主題。他的筆鋒永遠指向最高統治者。在《麗人行》中，他以非常生動而含蓄的筆墨，諷刺了在唐玄宗的嬌寵下，楊氏姐妹所過的奢侈淫亂的生活;在《遣遇》、《甘林》等詩中，揭露出官吏把人民搜刮一空，造成處處賣兒鬻女繳納租庸的凄慘景象。不僅如此，詩人還對統治集團其他各種腐朽現象加以多方面抨擊：在《洗兵馬》中，他指斥李林甫等官僚的得勢囂張;在《草堂》中，他譴責成都軍閥李忠厚的作威作福和殘殺人民;在《潼關吏》、《諸將五首》等詩中，他又嘲笑唐軍將領的庸懦無能……可以說杜甫的不少詩都反映了徭役、租稅和征戰等給普通百姓帶來的災難，批判可謂入木三分。
在儒家文化中，“骨”、“骨氣”，“氣骨”是剛健中正的表征，詩人仁心廣被，澤及天下蒼生，以詩抒懷，用仁義培植和澆灌的愛國愛民的偉大品格在詩中得以充分彰顯。應該說，這些仁愛情懷是傳統儒家仁愛思想在杜甫詩歌中的自然推演。儒家仁的觀念中帶有濃濃的愛意，這種愛不是一己之愛，而是一種大愛、博愛、泛愛，它對后世文人產生了深遠影響。杜甫生在唐王朝由盛轉衰的急速轉變時代，一生飽經憂患，境遇十分坎坷，他對民間疾苦有著切身體會，因而往往能一語中的，引起讀者深層次的共鳴。
在唐代，給人民帶來最深苦難的是由于統治階級的腐敗引起的內亂外患，這種情形在杜甫詩中得到了深刻的反映：“路衢唯見哭，城市不聞歌”(《征夫》)。更為可貴的是，詩人不僅反映了戰亂給社會帶來的殘破景象，而且揭示出了更尖銳的社會矛盾。由于連年戰亂，人口銳減，壯丁尤少，于是統治階級便用殘暴手段，把結婚才一天的丈夫，還沒有成年的“中男”，甚至年老婦人都一起強征入伍或服役，這一切都反映在著名的`組詩“三吏”、“三別”中，尤其在《石壕吏》這首詩中，表現得最集中、最深刻。
由于杜甫看到人民在戰亂中受到的災難太深、太重了，因此他熱切盼望戰亂平息，好讓人民過上太平的生活。他在詩中不斷喊出代表著當時人民愿望的呼聲：“安得壯士挽天河，凈洗甲兵常不用”(《洗兵馬》)，“安得務農息戰斗，普天無吏橫索錢”(《晝夢》)，直到詩人老年，也一直沒有停歇過這樣的呼喊。當安祿山率領胡兵蹂躪著祖國的土地，在大敵當前時，詩人一方面看到人民在官吏的橫暴下被強征入伍，情形極為悲慘，另一方面他又懷著沉痛的矛盾心情，在《新婚別》等詩中，勸人民去從軍，平息這一給國家民族帶來極大禍害的叛亂。正因為詩人對人民懷著這樣深厚的感情，因此，當他聽到有人建議遷都洛陽，取其地勢險固，他卻表示反對，認為只要減輕對人民的剝削，實行良好的政治，天下就能安寧。所謂“盜賊”，其實是被逼得無路可走的人民。這就是他在《有感五首》中表現出來的光輝思想：“不過行儉德，盜賊本王臣。”
破碎的祖國一旦出現山河復整的氣象，悲歌了一生的詩人又寫出了歡樂而感人的詩，如著名的《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂……”這首詩不僅從他的每一個形象里涌出喜悅的感情，而且它的每一個音節都像春天的旋舞曲似地飛轉著輕快的旋律。
杜甫的一生是為人民憂慮的一生，是為人民歌唱的一生。直到他病倒在湘江船上，在生命的最后，也沒有忘記過多難的祖國、多苦的百姓。他在最后一首詩中慨嘆道：“公孫仍恃險，侯景未生擒。書信中原闊，干戈北斗深。”(《風疾舟中伏枕抒懷》)這就是壯懷一腔憂國憂民之思的杜甫，在他的眼中，廣大民眾的苦難憂樂始終都是最值得關注和同情的對象，始終都在為社會的不公、時代的不幸而搖旗吶喊。
杜甫憂國憂民的思想感情、崇高的人格集中體現了中國封建時代知識分子最可貴的品質，從而教育、激勵了后世無數詩人和愛國者――陸游、辛棄疾、文天祥、顧炎武等人。杜甫偉大的詩篇和現實主義的創作方法吸引和啟迪后世一代又一代的詩人，從中唐的白居易到晚清的黃遵憲，他們的創作與杜甫的現實主義創作方法都是一脈相承的。
總之，杜甫的“骨”詩可謂“氣骨崢嶸，體勢雄渾”，是其仁愛精神的詮釋，這種情感恰恰是詩人在生活中的體察，激發了詩人與生俱來的對生命的珍重與責任，并在生命里程中越來越深厚地表露出來，這種“愛”與責任不是簡單思想的投射，而是重天下輕己身的利他人格的體現，是封建文人的奉獻精神和犧牲精神的顯現。這種無時無處由其胸襟發出的對國家、對人民、對朋友、對親人的關愛，正是人文關懷的良知性善的真切發現。其大量深切關注人民疾苦、仁愛之情的“骨”詩，全面詮釋了儒家“為人之仁”的人格追求與真諦。
現實中的浪漫（專業20篇）篇十八
《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。下面是關于詩經中唯美的詩詞，請參考！
譯：水鳥應和聲聲唱，成雙在河灘。美麗賢德的好姑娘，正是我的好伴侶。
2、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經國風秦風蒹葭》。
譯：初生蘆葦青又青，白色露水凝結為霜。所戀的那個心上人，在水的另一邊。
3、桃之夭夭，灼灼其華。《詩經國風周南桃夭》。
譯：桃樹繁茂，桃花燦爛。
4、巧笑倩兮，美目盼兮。《詩經國風衛風碩人》。
譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。
6、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。《詩經國風王風采葛》。
譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。
7、青青子衿，悠悠我心。《詩經國風鄭風子衿》。
譯：我懷戀著倩影，我心傷悲!
8、投我以木瓜，報之以瓊琚。《詩經國風衛風木瓜》。
譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。
9、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。《詩經小雅采薇》。
譯：回想當初出征時，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花紛紛飄落。
10、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?《詩經國風鄭風風雨》。
譯：風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什么不高興呢?
11、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《詩經國風衛風淇奧》。
譯：這個文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。
12、言者無罪，聞者足戒。《詩經周南關雎序》。
譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。
13、兄弟鬩于墻，外御其侮。《詩經·小雅·棠棣》。
譯：兄弟在家中爭吵，但對外來的入侵和侮辱卻共同抵御。
14、投我以桃，報之以李。《詩經大雅抑》。
譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。
15、靡不有初，鮮克有終。《詩經大雅蕩》。
譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。
16、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經小雅鹿鳴》。
譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。
17、手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。
譯：手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊，額頭方正眉彎細。微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波俏。
18、執子之手，與子偕老。《詩經國風邶風擊鼓》。
譯：握著你的手永結美好，永不分離，白頭偕老，句子《詩經中唯美的句子》。
19、月月出皎兮，佼人僚兮。《詩經國風陳風》。
譯：月亮出來，如此潔白光明，璀璨佳人，如此美貌動人。
20、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。《魏風碩鼠》。
譯：老鼠老鼠，別再吃我的黍。多年侍奉你，可從不把我顧。發誓要離開你，到那舒心地。(這里把剝削階級比作老鼠)。
21、秩秩斯干幽幽南山。《小雅。鴻雁。斯干》。
譯：潺潺的山澗水，深遠的南山。
22。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《詩經國風衛風淇奧》。
譯：這個文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。
23、言者無罪，聞者足戒。《詩經周南關雎序》。
譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。
24、它山之石，可以攻玉。《詩經小雅鶴鳴》。
譯：在別的山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。
25、投我以桃，報之以李。《詩經大雅抑》。
譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。
26、靡不有初，鮮克有終。《詩經大雅蕩》。
譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。
27、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。《詩經小雅白駒》。
譯：皎潔的白色駿馬，在空寂的山谷。它咀嚼著一捆青草，那人如玉般美好。
28、死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。《詩經邶風擊鼓》。
譯：生死都與你在一起，和你一起立下誓言。牽著你的手，和你白頭偕老。
29、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。《詩經國風王風采葛》。
譯：采葛的姑娘，一天看不見，猶似三季長。
30、戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。《詩經小雅小旻》。
譯：面對政局我戰戰兢兢，就像面臨深深淵，就像腳踏薄冰。
現實中的浪漫（專業20篇）篇十九
杜甫詩歌以博大精深的內涵和豐富多樣的表現手段，形成了沉郁頓挫的藝術風格，成了我國現實主義詩歌的高峰，被后世譽為“史詩”，對后代詩歌的發展有著巨大影響。
杜甫是我國文學史上偉大的現實主義詩人。他的詩不僅具有豐富的社會內容鮮明的時代色彩和強烈的政治傾向，而且充溢著熱愛祖國、熱愛人民、不惜自我犧牲的崇高精神。因此，自唐以來，他的詩就被公認為“史詩”。浪漫主義同現實主義一樣，是詩歌飛翔的翅膀，而且二者有一種天然的共生關系，杜甫作為集大成的詩人，二者是密切融合在一起的，且極富特色，形成了杜詩特有的現實浪漫主義特色。
一、杜甫具有浪漫主義色彩的詩歌主要分布的時期。
杜甫所生活的時代及他的生平遭遇對他的思想和創作有著極大的影響。他的一生可分為四個時期：(一)讀書與壯游時期(35歲以前);(二)用守長安時期(35—44歲);(三)陷賊與為官時期(44—48歲);(四)漂泊西南時期(49—59歲病逝)。
杜甫童年時代，接受的是儒家傳統教育和盛唐文化熏陶。他刻苦好學，聰穎早熟。七歲能詩，十四、五歲時稱譽時輩。他二十四歲開始壯游。前后三次漫游了吳越、齊趙、梁宋等地，這是他人生最快樂的時期。漫游使他歷覽了祖國山川，陶冶了性情，接觸了社會，開闊了視野，也結交了許多朋友，與偉大詩人李白結下了兄弟般的情誼，這對杜甫的創作產生了很大影響，受時代風氣影響，這一時期的青年杜甫充滿樂觀自信，有一股銳意進取奮發向上的精神，“會當凌絕頂，一覽眾山小。”(《望岳》)“何當未凡鳥，毛血灑平蕪。”(《畫鷹》)寫的就是這種精神境界，具有濃重的浪漫主義色彩。體現了年青詩人的心胸氣魄。而(二)、(三)、(四)三個時期是杜甫仕途坎坷、歷經兵荒馬亂、饑餓流離的時期，這使他接近了現實，認識了社會，走向了人民，使他對現實有了更深切的體驗，在他的作品中，充滿了愛國思想和悲嘆黎元之情，具有強烈的現實性。
由此可見，杜甫浪漫主義詩歌作品主要分布在他的讀書與壯游時期。但在他后來漂泊西南時期定居成都草堂后，由于結束了長期顛沛流離的生活，有了一個暫時安定的住所，生活環境發生變化，杜甫的詩歌也由敘寫動蕩的社會生活轉向描繪寧靜美麗的自然界，創作了許多描寫雨細、風微、花香、枝弱的清新小詩，贊美自然萬物，憧憬美好生活，表現了詩人的`生活情趣，有些作品也體現出了濃郁的浪漫主義色彩，因而杜甫在漂泊西南時期也創作了一些浪漫主義詩歌。此外，在杜甫的一些現實主義作品中蘊含積極的浪漫主義精神。
理想主義是浪漫主義首要的、最本質的特征。它以豐富的幻想和熱情，充分表現作家詩人對生活的理想，對“世外桃源”、“精神的故鄉”的向往與追求。杜詩中的理想主義在其現實浪漫主義特色中極為突出。詩人的理想主義是同他對勞動人民的深切同情和關懷聯系在一起的，是同他對社會現實的不滿、對統治階級的憎恨聯系在一起的。詩人在抒發個人的悲涼凄若和不幸際遇時，在悲憫描寫勞動人民的災難時，在鞭撻反動統治階級對勞動人民的殘酷剝削及憎惡戰亂帶給人民的災禍時，流露出了詩人的極強的理想主義。這種理想建立在崇高的人道主義精神之上，充滿了對美好未來的憧憬和渴望。
三、詩人大膽抒發熱烈奔放的情感和表達自己要過美好生活的理想主義思想。
1.詩人大膽抒發熱烈奔放的情感。當詩人流寓梓州的時候，忽聞宮軍收復河南河北，欣喜之情溢于言表，寫下了他“生平第一首快詩”(浦起龍《讀杜心解》)《聞官軍收河南河北》“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜若狂。白日放歌須縱酒，青春做伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”以直抒胸臆的快語和奔涌直瀉的激情，描寫自己漫卷詩書的狂態和青春還鄉的幻想，抒發了自己無法抑制的勝利喜悅與還鄉的快意，痛快淋漓、奔放恣肆，體現了浪漫主義手法抒發強烈感情的特點，有著濃重的浪漫主義色彩，體現了杜甫的浪漫主義精神。
2.詩人自己對理想生活的美好憧憬。在《茅屋為秋風所破歌》的結尾部分“安得廣廈千萬間”到“吾廬獨破受凍死亦足”五句，寫徹夜難眠中所感所想。先以“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”三句直貫而下，寫詩人一種假設中的愿望，想象中的理想生活圖景，詩人由自己的茅屋為秋風所破幻想有“廣廈千萬間”，由屋破雨漏的境遇幻想有“風雨不動安如山”的環境，并從自己的愁容擴展為“天下寒士”的“歡顏”。這種由現實世界宕開，轉入理想世界的描寫，詩人運用豐富的想象、奔放的感情描寫理想生活圖景的創作方法體現積極浪漫主義的基本精神。這首現實主義作品中也有著濃重的浪漫主義色彩，體現了詩人要過美好生活的理想，體現了詩人積極的浪漫主義精神。由此可以看出在杜甫的一些現實主義作品中也有體現其浪漫主義精神的一面。
四、大量運用了想象、夸飾、比擬、象征、鋪捧、奇異等浪漫主義的表現手法，增強了杜詩的浪漫主義特色。
以豐富的想象、離奇的情節、激越的基調、大膽的夸張、宏偉的氣勢、瑰麗的語言和磅礴、激情和昂揚的節奏取勝，是浪漫主義的一個顯著特征。浪漫主義側重表現理想化的生活和作家的主觀感情，它所描寫的人物、事件和環境很少受客觀生活邏輯制約。古往今來，天上人間，神靈妖魔，現實夢幻，經過作家詩人自由大膽的想象，使作品形成獨特而奇異的形象體系。杜甫是有理想的現實主義詩人，其詩作“渾涵汪洋，千匯萬狀”，為表達其主觀幻化的理想，“不用浪漫手法，無以達其意”，不用浪漫手法，無以涵蓋“汪洋”的內容題材。杜詩奇異的表現手法在夸飾和鋪排，壯美和雄渾上都有很好的顯現。杜詩在夸飾與鋪排中，顯示了壯美的風格特色，加上杜詩憂國憂民之深，就使得這種帶有極強的“沉郁”色彩的豪壯轉而變為悲壯。
五、直抒胸臆寓主觀于客觀的表現，也是杜詩現實浪漫主義的重要特征。
社詩中的直抒胸臆往往是憂國憂民的激情迸發，歡快或憤激之情，憫民之苦，拯蒼生之慨，汪洋傾瀉，自由噴涌。杜詩抒發主觀，以一種冷敘述的方式抒發難忍的激情。也就是將自己的主觀意識、思想感情融入客觀的具體描寫中，而不明白說出，留給讀者自己體會，可謂不著一字淚而淚。杜詩這種不著一字情而情的特色別具一格，它帶有一定的現實主義特色，可以說是對浪漫主義特色的有益補充。杜詩中隨處可見如此冷敘述的抒情方式，尤其在敘事詩當中表現得尤為突出，是杜詩敘事詩的最大特點。詩中概括典型的生活形象，是詩人通過對客觀現實的敘寫和主觀抒情，水乳交融地表現出來的，達到了情感的藝術升華。
現實中的浪漫（專業20篇）篇二十
《邶風·凱風》便是一篇典型描寫母子親情的作品。表現了兒子憐母、頌母又自責不能勸諫或者侍奉母親的感情。詩言：
凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。
凱風自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。
睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。
歷代注家對探討該詩的主旨用力最多，然而從文學欣賞的角度，其語言的質樸無華將我深深吸引。有句話說的好“非樸無以見其真，非直無以見其誠。”如《凱風》一般樸實的語言恰恰讓我們深受感動。《詩經注析》一書評價這首詩時說：“對于表現骨肉至情的作品，樸素的語言是最理想的'語言，平直的手法是最成功的手法，往往能取得最強烈的藝術效果。任何多余的描寫，都是畫蛇添足，是感情矯揉造作的表現。”
語言在文學作品中的作用是用來表達感情從而打動人心的，然而像骨肉親情這種情感本身，可以說就是最動人最深刻的了，它超越了任何語言所能述及的動人程度。因而，在描寫親情時并無需華麗的語言，只最直白樸素的敘述，把那親情拿出來放在那兒讓讀者自己看、自己體味就好了。
后世在寫作表達母子親情的作品時也多承襲這種語言風格，最著名的自然要數唐代詩人孟郊的《游子吟》。小詩開頭兩句“慈母手中線，游子身上衣”，用兩件最普通常見之物突出了母子相依為命的情感。面對將要遠行的孩子，母親最關心的當然是孩子身上的衣服夠不夠暖，有沒有破損。緊接兩句寫出人的動作和意態：“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，把筆墨集中在慈母身上。母親一針一線都是這樣的細密，恐怕兒子遲遲難歸。其實，她的內心何嘗不是切盼兒子早些平安歸來呢！慈母的一片深篤之情，正是從這瑣瑣碎碎的日常生活中最細微的地方流露出來。樸素自然，親切感人。詩中既沒有對話，也沒有眼淚，然而母子間的親情就是從這普通常見的場景中、和這質樸無華的語言中充溢而出，撥動了每一個讀者的心弦，催人淚下，喚起天下兒女們親切的聯想和深摯的憶念。
另外，清代文學家蔣士銓有一首《歲末到家》：“愛子心無盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。見面憐清瘦，呼兒問苦辛。低徊愧人子，不敢嘆風塵。”詩人黃仲則的《別老母》：“搴帷拜母河梁去，白發愁看淚眼枯。慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無。”等許多詩作都是通過直白的敘述、樸實的語言將深深的母子親情呈獻給了讀者。
“誰言寸草心，報得三春暉”，唯有此種最直白樸素的表達方能彰顯母愛的博大與深沉。