讀后感可以幫助我們更深刻地理解和消化所讀的書籍，同時(shí)也可以激發(fā)我們對(duì)于知識(shí)的探索和反思。小編為大家準(zhǔn)備了一些深入淺出的讀后感范文，希望能給大家?guī)硪恍┬碌乃伎己蛦l(fā)。
權(quán)力意志讀后感大全（18篇）篇一
姓名：劉鵬鵬。
學(xué)號(hào)：20110500348。
5讀伯特蘭·羅素名作《權(quán)力論》有感。
很開心在張老師的推薦下，我去購(gòu)買了《權(quán)力論》這本書，并且花了1天半左右的時(shí)間將它完整的閱讀了一遍。雖然我的理解力有限，僅僅只能領(lǐng)會(huì)羅素先生對(duì)權(quán)力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。在認(rèn)真閱讀《權(quán)力論》的同時(shí)，我時(shí)不時(shí)也想起十八屆三中全會(huì)中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問題的決定》，并且試圖運(yùn)用《權(quán)力論》中“對(duì)權(quán)力的節(jié)制”的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行解讀，經(jīng)過接近兩天的時(shí)間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。因此我將自己的讀書體會(huì)分兩部分進(jìn)行闡述，一部分是對(duì)于《權(quán)力論》這本書的一個(gè)整體理解和個(gè)人感受，另一部分則是我結(jié)合《權(quán)力論》一些觀點(diǎn)對(duì)于十八屆三中全會(huì)公告的一個(gè)個(gè)人理解。具體闡述如下：
從《權(quán)力論》的開篇起，羅素就明確指出——人，作為物質(zhì)與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨(dú)“權(quán)力欲”是最主要的欲望之一。權(quán)力欲是人們追逐權(quán)力的根源，是產(chǎn)生社會(huì)變化的主要?jiǎng)右颉ａ槍?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益才是人不斷發(fā)展的基本動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)，羅素有著自己的見解——“當(dāng)適度的享受有了保證的時(shí)候，個(gè)人與社會(huì)所追求的是權(quán)力而不是財(cái)富；他們可以把追求財(cái)富作為追求權(quán)力的手段，他們也可以放棄財(cái)富的增加來確保權(quán)力的發(fā)展”。在羅素看來，擁有權(quán)力以及對(duì)權(quán)力的渴望與追逐，是人與動(dòng)物最根本的區(qū)別之一。權(quán)力欲是人除了生理需求以外的高級(jí)需求之一。人的權(quán)力欲表現(xiàn)有兩種，在領(lǐng)袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等；而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領(lǐng)袖支配，追隨領(lǐng)袖，并且深刻的感到領(lǐng)袖取得的勝利就是自己的勝利。羅素認(rèn)為，從宏觀角度看，權(quán)力的來源方式和大小程度，在不同的社會(huì)形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。例如，軍事專制國(guó)家、神權(quán)國(guó)家以及財(cái)閥統(tǒng)治國(guó)家，其權(quán)力實(shí)施和表現(xiàn)的方式各不相同；而教權(quán)、王權(quán)、民權(quán)等諸種權(quán)力形式，其來源方式也不盡相同。但從微觀角度看，權(quán)力服從的根源基本相同。權(quán)力分配不均的現(xiàn)象自人類社會(huì)產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領(lǐng)袖們則構(gòu)成了每個(gè)社會(huì)中最基本的權(quán)力關(guān)系。那么何為權(quán)力服從之根源？對(duì)這個(gè)問題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領(lǐng)袖是人還是神。使人服從領(lǐng)袖而成為追隨者的動(dòng)力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全；而促使人發(fā)號(hào)施令成為領(lǐng)袖的動(dòng)力在于因其地位、技能或虔誠(chéng)信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”。基于對(duì)權(quán)力來源方式的研究，羅素進(jìn)一步分析了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力以及支配輿論的權(quán)力等多種不同權(quán)力形態(tài)，詳細(xì)論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權(quán)力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個(gè)人權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，羅素又通過不斷考察各種社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)問題，分別論述了傳統(tǒng)的權(quán)力、革命的權(quán)力以及暴力的權(quán)力之間的不同之處。
性的社會(huì)主義，通過土地和資本的國(guó)有化，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)管理權(quán)力的監(jiān)督；宣傳條件則是指，社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)言論自由，弘揚(yáng)寬容精神，在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域不強(qiáng)求一致；而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動(dòng)狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學(xué)氣質(zhì)。羅素還對(duì)權(quán)力行使者加以道德性規(guī)勸。他告誡人們要始終把權(quán)力當(dāng)做手段而不是目的，要讓權(quán)力結(jié)出善果，首先需要有某種善良的目的。這種目的必須在實(shí)現(xiàn)后能有助于滿足別人的愿望，而且實(shí)現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過目的實(shí)現(xiàn)后所得到的良果。在討論完這三種權(quán)力形式的區(qū)別之后，羅素話鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)入了下一個(gè)更為深?yuàn)W的話題：權(quán)力是如何在社會(huì)歷史的發(fā)展演進(jìn)中不斷形成和實(shí)現(xiàn)的。他為此專門安排了一個(gè)過渡性的話題，這就是：這些不同形式的權(quán)力是從哪里來的？對(duì)這一問題所作的回答是：對(duì)僧侶和國(guó)王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權(quán)力的來源；而恐怖和個(gè)人的野心———這些則是赤裸權(quán)力的主要來源；新信仰取代舊信仰這是革命權(quán)力的來源。
在這之后羅素還討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認(rèn)為這二者之間并無(wú)明顯的關(guān)系；不僅如此，他還批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。隨后他分析了權(quán)力的倫理學(xué)——“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)社會(huì)的合作，不是一個(gè)團(tuán)體反對(duì)另一個(gè)團(tuán)體的合作，而是整個(gè)人類的合作”，“最終統(tǒng)治人類的不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸?！?。
雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，他認(rèn)為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結(jié)尾討論了權(quán)力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智是權(quán)力和緩所必不可少的四個(gè)條件?！睋Q句話說，要使權(quán)力之獸始終在理想道路上行進(jìn)，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。這也就是如何馴服權(quán)力的最終解答。
一、開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系”是體現(xiàn)本次全會(huì)決定的關(guān)鍵性語(yǔ)句，它代表了全國(guó)人民的共同期許和愿望，同時(shí)，它在一定程度上與羅素所表達(dá)的“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智”的觀點(diǎn)不謀而合。因此，我有理由相信中國(guó)會(huì)在不久的將來成功實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)興之夢(mèng)。
在改革開放的30多年里，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活也日漸豐富。但是，在高速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些極為嚴(yán)峻的問題，尤其是近幾年來，產(chǎn)能過剩、通貨膨脹、尋租腐敗、地方債務(wù)危機(jī)等問題層出不窮，極大的影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。究其這些問題的根源任然是“權(quán)力問題”，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”與政府這只“閑不住的手”的“權(quán)力問題”。為此，中國(guó)政界與學(xué)界引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十年的大討論———究竟我國(guó)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該選用以政府為主導(dǎo)，還是以市場(chǎng)為主導(dǎo)？直到十八屆三中全會(huì)的召開，它解答這一困惑，并堅(jiān)定地指出要使“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，走中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路。
全會(huì)的決定體現(xiàn)了“市場(chǎng)能辦的交給市場(chǎng)，社會(huì)能做的交給社會(huì)”這一精神，在壓縮政府權(quán)力、釋放市場(chǎng)與社會(huì)活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資；二.嚴(yán)格控制預(yù)算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”；三.精減政府機(jī)構(gòu)，減少審批特權(quán)；四.財(cái)權(quán)與事權(quán)對(duì)等，減少作案空間；五.強(qiáng)化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國(guó)家安全委員會(huì)。通過這些措施實(shí)施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪污腐敗的作案空間，提高為人民服務(wù)的效率和質(zhì)量，能夠使我國(guó)目前靠投資拉動(dòng)的粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式調(diào)整為以消費(fèi)為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的帶來的利好，實(shí)現(xiàn)“國(guó)進(jìn)民進(jìn)”的宏偉目標(biāo)。
針對(duì)此次全會(huì)決定會(huì)帶來的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類人群進(jìn)行重點(diǎn)敘述。對(duì)于農(nóng)民，第一步，通過使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以通過自己的土地進(jìn)行轉(zhuǎn)賣、租賃以及貸款等來增加農(nóng)民收入；第二步，通過進(jìn)行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問題。對(duì)于城市居民，開放“單獨(dú)二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時(shí)解決“人口老年化”帶來的勞動(dòng)力不足的問題；開征房產(chǎn)稅，限制投資性購(gòu)房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進(jìn)一步控制一二線房?jī)r(jià)猛增的趨勢(shì)；建設(shè)小產(chǎn)權(quán)房，滿足廣大中低收入的購(gòu)房愿望，同時(shí)間接調(diào)控普通商品房的房?jī)r(jià)；對(duì)于企業(yè)家，首先，限定民營(yíng)企業(yè)不能進(jìn)入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營(yíng)資本進(jìn)入，甚至包括很多國(guó)民關(guān)心的金融領(lǐng)域，對(duì)此，國(guó)家更是決定在31個(gè)省市自治區(qū)特批31家民營(yíng)銀行；其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟(jì)，允許民營(yíng)資本及外資進(jìn)入國(guó)有企業(yè)，同時(shí)允許國(guó)有資本進(jìn)入民營(yíng)企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營(yíng)企業(yè)法人治理高效靈活的特點(diǎn)及國(guó)有企業(yè)資金技術(shù)雄厚的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)減少經(jīng)濟(jì)的行政干預(yù)；最后，僅限定外企不能進(jìn)入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國(guó)資本準(zhǔn)入門檻，吸引外資在中國(guó)的投資和開發(fā)，極大的促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮。
誠(chéng)然，十八屆三中全會(huì)給了全體中國(guó)人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過程中，它依然會(huì)像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。具體的阻礙，我個(gè)人理解主要會(huì)是“意識(shí)形態(tài)”與“既得利益集團(tuán)”的阻礙。與十一屆三中全會(huì)相比較，可能現(xiàn)在我們?cè)凇耙庾R(shí)形態(tài)”上遇到的阻礙會(huì)小很多，主要因?yàn)樵诒敬稳腥珪?huì)，政府、各級(jí)工作單位與學(xué)者為此做了充分的準(zhǔn)備，進(jìn)行了數(shù)以千計(jì)的實(shí)地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會(huì)議進(jìn)行討論，與此同時(shí)，整個(gè)社會(huì)對(duì)當(dāng)前社會(huì)的種種問題的不滿，對(duì)改革的集體訴求越來越濃、越來越一致。因此，本次會(huì)議決定一經(jīng)公布，便受到社會(huì)各界的廣泛支持和響應(yīng)，在人民群眾中達(dá)成了廣泛的共識(shí)。然而，相比較以前的任何時(shí)候，改革所遇到的“既得利益集團(tuán)”的阻礙卻是空前的。由于長(zhǎng)期階級(jí)的固化，而形成了強(qiáng)大的“既得利益集團(tuán)”，當(dāng)改革觸及他們的利益時(shí)，他們必然奮起反抗。而且在他們之中還有不少有權(quán)有勢(shì)之人，他們對(duì)改革的抵制會(huì)極大的影響《決定》的實(shí)施，有時(shí)甚至?xí)嵏参覀兊墓餐庠?。所以，十八屆三中全?huì)的改革任然任重而道遠(yuǎn)，它需要我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以更大的政治勇氣和政治智慧來進(jìn)行，它需要我們?nèi)w中國(guó)人民的共同參與和努力才能實(shí)現(xiàn)。
權(quán)力意志讀后感大全（18篇）篇二
權(quán)力意志，德國(guó)哲學(xué)家尼采提出的一種哲學(xué)概念，作為他用來進(jìn)行價(jià)值判斷的依據(jù)。關(guān)于《權(quán)力意志》讀后感怎么寫?下面是小編給大家整理的《權(quán)力意志》讀后感范文，歡迎大家來參閱。
首先在讀《重估一切價(jià)值的嘗試——權(quán)力意志》之前應(yīng)該對(duì)尼采其人有個(gè)大致的了解，尼采是個(gè)哲學(xué)家，但是又不同于哲學(xué)史中的任何一個(gè)哲學(xué)家。尼采的哲學(xué)是建立在非理性的基礎(chǔ)之上的，用他的話說就是“哲學(xué)對(duì)感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱為詩(shī)人哲學(xué)家，說的很對(duì)，尼采的哲學(xué)不同于其他的哲學(xué)家，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家是按照嚴(yán)密的邏輯來建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的，但是尼采不同，他是用詩(shī)化的語(yǔ)言來點(diǎn)燃人內(nèi)心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達(dá)到超人的境界。
“你應(yīng)”無(wú)條件地服從，斯多葛主義那里，和阿拉伯教團(tuán)那里，康德哲學(xué)那里都這么說(至于是服從上司，還是服從概念，那是無(wú)所謂的)。比“你應(yīng)”更高一級(jí)的是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級(jí)的是“我是”(古希臘諸神)。
尼采對(duì)于世人的劃分大概就是依照這幾個(gè)等級(jí)來劃分的，“你應(yīng)”的狀態(tài)就是大多數(shù)凡人的狀態(tài)，他們對(duì)一切既定的道德尺度不會(huì)產(chǎn)生懷疑，循規(guī)蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態(tài)下壓抑了自己的激情和創(chuàng)造力。尼采對(duì)這類人深惡痛絕，但是從他的語(yǔ)言里表現(xiàn)的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費(fèi)羅在《人生禮贊》中高呼“莫學(xué)那聽人驅(qū)策的啞畜，要做一戰(zhàn)斗中的英雄!”，尼采的哲學(xué)中也有這樣的呼喊“生活在對(duì)我們每個(gè)人呼喊：做個(gè)血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實(shí)只是“超人”所表現(xiàn)的一部分而已，能夠表達(dá)“我要”的人不僅有不被束縛充分展現(xiàn)權(quán)力意志的愿望，而且他們還有部分能力。“我是”則完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力意志，而且具有實(shí)現(xiàn)這種愿望的所有能力。
柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰(shuí)，只要可能，都想成為人類的主人;有可能的話，最好是當(dāng)上帝?！蔽覀冎虚g一定會(huì)再度出現(xiàn)這種信仰的。
尼采為何宣稱“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類有了這樣的信仰，那么不會(huì)再有奴性的道德了，人才可以稱之為人。
思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是一種必要的手段，使人變得更無(wú)主見、更無(wú)意志、更需要成幫結(jié)伙。簡(jiǎn)言之，在人們中間促進(jìn)群畜的發(fā)展。這也就是過去一切偉大的統(tǒng)治藝術(shù)家(中國(guó)的孔夫子、羅馬帝國(guó)、拿破侖、教皇，當(dāng)這些人同時(shí)將目光掃向世界，并且毫不掩飾地追求權(quán)力的時(shí)候)，在以往統(tǒng)治本能的極盛時(shí)期，他們也利用過思想啟蒙的原因。——或者，起碼允許人有行自由(就像文藝復(fù)興時(shí)期的教皇那樣)。民眾在這一點(diǎn)上的自我蒙蔽，譬如在歷次民主運(yùn)動(dòng)中，是很有研究?jī)r(jià)值的。在“進(jìn)步”的幌子下，會(huì)使人變得更卑賤，使人變得更順從統(tǒng)治!
尼采是在駁斥那些服從既定的社會(huì)秩序,否定自我,否定自己擁有超人能力的廣大民眾。盧梭的“人生而是自由”的社會(huì)契約的思想以及建立與此之上的政治制度遭到了尼采的批駁，在《權(quán)力意志》一書中尼采似乎也對(duì)民主深惡痛絕，相反的，他對(duì)專制卻贊賞有加。其實(shí)，這兩個(gè)人的學(xué)說都是有道理的。我們能說尼采不夠“人性”嗎?而盧梭的學(xué)說才是一種更公正、更人性的學(xué)說?不，正如尼采所撰寫的《人性的，太人性的》這本書的名字一樣，尼采的思想是如此的人性化，以至于受舊道德(與尼采的道德觀相對(duì)而言)約束的我們不能夠一下子理解。而盧梭的學(xué)說還是建立在傳統(tǒng)道德概念之上，與尼采格格不入，所以尼采也不得不強(qiáng)烈地抨擊盧梭。盧梭的社會(huì)契約論建立的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)意義上自由人，即天賦人權(quán)，我可以和統(tǒng)治者制定一份契約，轉(zhuǎn)交我的部分權(quán)力，以此來?yè)Q取其他的利益。尼采一定將之痛斥為一種變相的“群畜”的道德，在他看來這樣做的人只是弱者為了求得“生存”而采取的手段。即使是一種看似公正的“民主”也是對(duì)個(gè)體權(quán)力意志的打壓，阻止了超人的形成。
在尼采的著作里似乎充斥著“種族”“高級(jí)”、“低級(jí)”之類的字眼，但是這只是詩(shī)人哲學(xué)家尼采的詩(shī)化了的語(yǔ)言罷了，這樣的詞語(yǔ)是用來形容那些被道德束縛的人(似的道德)，用這樣的語(yǔ)言來鞭撻那些還沒有成為“自己的主人”的“奴隸”，尼采是教我們每個(gè)人成為超人，讓我們與歷史上的英雄人物甚至是原來頂禮膜拜的上帝平起平坐!
我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個(gè)無(wú)往不勝的“力”的概念，仍須加以充實(shí)。因?yàn)?，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個(gè)概念，我稱之為“權(quán)力意志”，即貪得無(wú)厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運(yùn)用、行使權(quán)力，等等。物理學(xué)家根據(jù)自己的原則無(wú)法擺脫“遠(yuǎn)距效應(yīng)”，同樣，也難以擺脫排斥力(或吸引力)的局限。這些東西毫無(wú)用處，因?yàn)槿藗儜?yīng)當(dāng)把一切運(yùn)動(dòng)、一切“現(xiàn)象”、一切“法則”統(tǒng)統(tǒng)理解為內(nèi)在現(xiàn)象的象征。為了達(dá)到這個(gè)終極目的，應(yīng)當(dāng)使用人的類比。動(dòng)物具有的一切欲望，也可以說成是“權(quán)力意志”派生出來的;有機(jī)生命的一切功能也來自同一源泉。
尼采對(duì)權(quán)力意志的精彩解釋。他的理論和叔本華的“意志”都是一種非理性的解釋，尼采的權(quán)力意志源自叔本華的學(xué)說，但是與叔本華學(xué)說有本質(zhì)的區(qū)別。叔本華“意志”是一種物化的“意志”，“意志”支配世界，而權(quán)力意志更多的體現(xiàn)在人的身上，權(quán)力意志的實(shí)現(xiàn)可以造就超人。
我們的哲學(xué)提出了這樣一種戰(zhàn)無(wú)不勝的思想，任何別的思維方式到頭來都會(huì)因它的出現(xiàn)而歸于滅亡。這就是偉大的馴化思想。凡是經(jīng)受不了這種思想的種族，都注定要滅亡;凡認(rèn)為這種思想乃是偉大的天賜的種族，都注定成為統(tǒng)治者。
尼采對(duì)于自己哲學(xué)學(xué)說的自信，這里又提到種族了，但是這里的種族很顯然不是指人種學(xué)中的“種族”?？上岵稍?shī)一般的語(yǔ)言往往更容易被別人理解錯(cuò)，由此便有納粹將他的哲學(xué)曲解，作為“種族主義”的理論依據(jù)。凡是產(chǎn)生這種誤讀的人一般會(huì)不習(xí)慣哲學(xué)家尼采的非理性思維方式，按照傳統(tǒng)的理性思維解讀他的哲學(xué)。
弄懂和揭示道德問題——我看這似乎是新的使命和大事件。迄今為止，發(fā)生在道德哲學(xué)中的事情，我概不承認(rèn)。
為何不承認(rèn)?因?yàn)槟岵烧J(rèn)為舊的道德體系只是束縛人的枷鎖,所以尼采決定建立新的道德哲學(xué),也就是建立在權(quán)力意志之上的,重估一切價(jià)值的嘗試。
偉大的使命向精良的質(zhì)量挑戰(zhàn)，例如正義感。根本的東西是：最偉大的人物也許具有最偉大的美德，不過，緊接著就是美德的反面。我認(rèn)為，正是對(duì)立的存在，對(duì)立的情感，才會(huì)產(chǎn)生偉人，這張滿弦的弓。
尼采在這里說的偉人是那些能夠充分釋放自己權(quán)力意志的人，他們能夠認(rèn)識(shí)到有時(shí)某些既定的道德正是對(duì)權(quán)力意志的束縛。常人和偉人之區(qū)別就在于偉人能夠認(rèn)清自己的權(quán)力意志而常人只是堅(jiān)信某種社會(huì)既定的道德規(guī)范。
在這里尼采無(wú)疑和馬基亞維利一樣對(duì)于那些能夠拋棄道德約束而玩弄權(quán)術(shù)(也許在尼采看來“玩弄權(quán)術(shù)”一詞并非貶義詞)持一種欣賞的態(tài)度，但是這兩種欣賞態(tài)度的性質(zhì)也完全不一樣，馬基亞維利是個(gè)政治家，他認(rèn)為為達(dá)到目的而不擇手段的人才是真正意義上的“政治家”，道德也許重要，但是目的更重要。馬基雅維利眼中的“偉人”(也就是馬氏贊賞的政治家)之所以偉大在于能夠很好的實(shí)現(xiàn)政治目的。而尼采也欣賞這樣的獨(dú)裁者，這是因?yàn)樵谶@種獨(dú)裁者身上正體現(xiàn)了一種“重估一切價(jià)值”的精神，對(duì)他們來說所謂的道德對(duì)他們失去了以往意義和約束力，道德在這些人的眼里沒有一絲神圣的光環(huán)。尼采所謂的“偉人”能夠看到這一點(diǎn)。
采的“權(quán)力意志”哲學(xué)是建立在叔本華“生命意志”哲學(xué)的基礎(chǔ)上的，而他對(duì)前輩思想有一個(gè)飛躍和強(qiáng)化的過程。正如羅素所說，“尼采自認(rèn)為是叔本華的后繼者，其實(shí)他在許多地方勝過了叔本華?！笔灞救A的思想可以看作尼采哲學(xué)思考的起點(diǎn)，但叔本華從生命意志走向了虛無(wú)，而尼采卻是把權(quán)力意志塑造成超人。對(duì)于痛苦的態(tài)度，叔本華站在幸福主義的立場(chǎng)上持消極、擺脫的觀點(diǎn)。而尼采不同意叔本華用“生存意志”說明這個(gè)世界，認(rèn)為最能表達(dá)這個(gè)生機(jī)盎然的世界的根本的概念是“權(quán)力意志”。這是尼采對(duì)叔本華思想認(rèn)同上的飛躍。
“權(quán)力意志”與“強(qiáng)力意志”兩種譯法的更優(yōu)性的原始沖動(dòng)是在人們挑選尼采這部權(quán)力意志著作時(shí)所產(chǎn)生的：同時(shí)有內(nèi)容、翻譯相近的《權(quán)力意志：重估一切價(jià)值的嘗試》與《強(qiáng)力意志：重估一切價(jià)值的嘗試》兩種版本，起初從字面看“權(quán)力”、“強(qiáng)力”相差明顯，而“thewilltopower”的譯法取“強(qiáng)力”較妥。待到具體研讀了這部著作后，終究以為，取“權(quán)力意志”更佳。在尼采的作品中，我們明顯能讀出一種近乎“強(qiáng)權(quán)”的生命意志，也充斥著壓制、統(tǒng)治的意志，并且也包含了明顯的種族色彩，有“鏟除衰退種族”之類說，并且有成為最高級(jí)的人類的強(qiáng)勢(shì)張力，可見這種強(qiáng)大的意志是建立在自我擴(kuò)張、自我創(chuàng)造的生命活動(dòng)之上的，當(dāng)生命意志表現(xiàn)、釋放、改善、增長(zhǎng)內(nèi)在的生命力的意志時(shí)，就成了權(quán)力意志。
當(dāng)尼采把生存意志本來就包含著的意義揭示出來，并加以強(qiáng)調(diào)時(shí)，他就把生存意志叫做“權(quán)力意志”了。當(dāng)尼采把追求力量的強(qiáng)大、追求優(yōu)勢(shì)說成生命意志的本質(zhì)特征，并肯定、倡揚(yáng)生物的這種特征，在這樣的權(quán)力意志概念的基礎(chǔ)上建立起哲學(xué)體系時(shí)，他的哲學(xué)就與叔本華那種主張否定生存意志的消極悲觀的哲學(xué)區(qū)別開來了。尼采的哲學(xué)是一種具有積極外表的，甚至可以說是具有瘋狂色彩的哲學(xué)。
在尼采的哲學(xué)中，權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無(wú)不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的一切行為、活動(dòng)都是權(quán)力意志的表現(xiàn)。尼采說：“我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個(gè)無(wú)往不勝的‘力’的概念，仍須加以充實(shí)。因?yàn)椋仨毎岩环N內(nèi)在的意義賦予這個(gè)概念，我稱之為‘權(quán)力意志’，即貪得無(wú)厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運(yùn)用、使用權(quán)力等等?！蹦岵烧J(rèn)為只有趨于強(qiáng)勢(shì)、支配力量的意志才能作為存在物、生命的本質(zhì)和發(fā)展的原動(dòng)力。
而尼采對(duì)此給出了一個(gè)精確、生動(dòng)的驚世之作，“這個(gè)世界是：一個(gè)力的怪物，無(wú)始無(wú)終，一個(gè)堅(jiān)實(shí)固定的力，它不變大、也不變小，它不消耗自身，只是改變面目……你們想給這個(gè)世界起個(gè)名字嗎!――這是權(quán)力意志的世界――此外一切皆無(wú)!你們自身也是權(quán)力意志――此外一切皆無(wú)!”
確實(shí)，權(quán)力意志博弈的世界，此外一切皆無(wú)!這是最具氣勢(shì)的闡述!相信再弱的人，只要有我們所說的生活的信心，那就將被不斷激勵(lì)著去做強(qiáng)、做大!因?yàn)椋鞘澜缯胬淼乃?
萬(wàn)事萬(wàn)物在權(quán)力意志的支配下生生滅滅，變化發(fā)展。尼采發(fā)現(xiàn)了其間的“規(guī)律”，這就是“永恒輪回”。他說世界是一個(gè)“循環(huán)的力”，這個(gè)力創(chuàng)造出一些事物，然后將它們消滅，接著又分毫不差地按照原來的樣子再把它們創(chuàng)造出來，再把它們消滅……如此循環(huán)往復(fù)。這樣，世界就永遠(yuǎn)是同一些事物的反復(fù)重演。尼采告訴我們：“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將來仍將不斷重演，絕無(wú)任何新鮮之處。然而，每一樣痛苦、歡樂、念頭、嘆息，以及生活中許多大大小小無(wú)法言傳的事情皆會(huì)再度重現(xiàn)，而所有的結(jié)局也都一樣――同樣的月夜、枯樹和蜘蛛，同樣的這個(gè)時(shí)刻以及我。”太陽(yáng)、大地、鷹、蛇、人類，總之一切一切，都將在世界上無(wú)數(shù)次地反復(fù)重演。尼采認(rèn)為，之所以如此，是因?yàn)槭澜绲臅r(shí)間上是無(wú)限的，而世界上的事物――作為權(quán)力意志的表現(xiàn)形式卻是有限的。這種認(rèn)為一切事物絕對(duì)而永遠(yuǎn)循環(huán)的理論，就是所謂“永恒輪回”說。
權(quán)力意志是一種價(jià)值關(guān)系，權(quán)力意志不是一種孤立的存在?！八偸潜憩F(xiàn)為一種活動(dòng)的、輕蔑的、多元的要素。正是由于權(quán)力意志，一個(gè)力才下命令，也正是由于權(quán)力意志，一個(gè)力才服從。”尼采主張一種積極奮發(fā)的人生，強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)的奴隸，不應(yīng)該滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，因此，權(quán)力意志是一種生命的創(chuàng)造力量，人們應(yīng)該不斷地去克服困難，戰(zhàn)勝困難，不斷的超越和擴(kuò)張自己，不斷地實(shí)現(xiàn)對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同和肯定。
權(quán)力意志讀后感大全（18篇）篇三
媽媽剛拿回《意志力》這本書時(shí)，她總是有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)它的好，可是她強(qiáng)制性的態(tài)度更讓我提不起興趣，無(wú)奈母命難為，我只好硬著頭皮看，可一看進(jìn)去，卻愛不釋手了。
剛看到“意志力”一詞的時(shí)候，總覺得它是深?yuàn)W且枯燥的，讓人覺得離自己十分遙遠(yuǎn)。就像一個(gè)布滿黃斑且有褶皺的蘋果，單是看著便沒有食欲。殊不知削去它的外皮，內(nèi)部的果肉是如此的甘美。“如今的我們身處飛速變化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，誘惑無(wú)處不在，如今你想要控制自己的物欲，過更好的生活，獲得財(cái)富、健康和自由，顯然‘意志力’是不可或缺的鑰匙。決定一個(gè)人成功與否的后天因素中，意志力排在第一位。”這是書中導(dǎo)言的一句話，一下子將我與“意志力”之間的距離拉近了，激起了我要讀下去的興趣。
意志力是否存在，是人們所質(zhì)疑的話題，在這本書中，也是首當(dāng)其沖對(duì)它進(jìn)行了證明。證明離不開實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)又是結(jié)論的母親，有了實(shí)驗(yàn)，才能得出結(jié)論，從而得到人們的.認(rèn)可。同時(shí)，實(shí)驗(yàn)也離不開生活，故而書中的實(shí)驗(yàn)名稱都十分有趣：“蘿卜實(shí)驗(yàn)”、“臟襪子之謎”、“吃出的意志力”……千奇百怪的實(shí)驗(yàn)將看似深?yuàn)W的話題證明得頭頭是道，淺顯易懂。
高爾基曾經(jīng)說過：“人最兇狠的敵人，就是他的意志力薄弱。”一個(gè)人能夠取得成功有很多途徑，但并不是單單靠努力就能完成，正如喬·貝利所說的一樣：“有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了翅膀?！彼鼤?huì)讓你在成功的道路上，速度加快，離目標(biāo)越來越近。
轉(zhuǎn)眼，這本書已陪我走過了四個(gè)學(xué)期的初中生活，每當(dāng)我因作業(yè)繁多而不愿意再繼續(xù)時(shí)，就會(huì)看到書架上《意志力》那本書，高爾基的話又回蕩在我的耳畔，促使我投身于新的學(xué)習(xí)中。
權(quán)力意志讀后感大全（18篇）篇四
尼采的“權(quán)力意志論”認(rèn)為，事物的根本在于事物自身求增長(zhǎng)的力。這種力是事物的本質(zhì)，是事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的源泉和動(dòng)力所在。這就把人引領(lǐng)到無(wú)限制的挑戰(zhàn)、爭(zhēng)勝的世界面前。從現(xiàn)實(shí)來說，他的這種權(quán)力意志的力鼓勵(lì)人們積極創(chuàng)造，勇于競(jìng)爭(zhēng)，做強(qiáng)者，不要做弱者。中國(guó)人長(zhǎng)期以來受儒家中庸思想的熏陶。做事只求無(wú)錯(cuò)，不出亂子，無(wú)過也沒有不及，保持在一個(gè)穩(wěn)定的范圍之內(nèi)。傾向保守，反對(duì)進(jìn)取。這樣的思維定式不利于創(chuàng)新、進(jìn)取，更不利于適應(yīng)目前的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，重視尼采的進(jìn)取精神正好可以給我們補(bǔ)充這方面的弱勢(shì)。
另一方面，我們從其消極影響看來。尼采狹隘的個(gè)體生存論使他看不到人的意志的存在和發(fā)展對(duì)物質(zhì)生活條件的依賴性，看不到人的意志的社會(huì)性一面，使他對(duì)人的意志缺乏深入和全面的理解。實(shí)際上，人的意志既是感性具體的，也是歷史社會(huì)的，它必須在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往中形成，不然就不會(huì)有人的意志及其能動(dòng)性、創(chuàng)造性的產(chǎn)生。
欲望、道德、權(quán)力意志是尼采重估一切價(jià)值的三個(gè)考量點(diǎn)和制衡點(diǎn)。關(guān)于道德，他談?wù)摿说赖碌漠a(chǎn)生，道德的價(jià)值起源，道德的偏見，以及道德的估價(jià)等，圍繞這些展開的論述，令我們看到尼采宣揚(yáng)的是一種主人道德，它鼓勵(lì)宣揚(yáng)少數(shù)貴族階級(jí)所具有的我姑且稱為的“奮發(fā)有為”的上等人所具有的道德。
權(quán)力意志讀后感大全（18篇）篇五
看完《意志力》這本書，掩卷沉思了片刻。《意志力》不是那種想象中打雞血式的勵(lì)志類書籍，也不是心靈雞湯式的讀物，確切地說她是心理學(xué)家寫的機(jī)遇實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，讓你通過學(xué)習(xí)一些可操作的技巧和方法，高效率運(yùn)用現(xiàn)有的意志力，最大限度地提升意志力，從而幫助你在工作和生活中走得更遠(yuǎn)。心理學(xué)家而非雞湯大師和管理大師走到前臺(tái)寫書，幫你為生活工作指點(diǎn)迷津，從《稀缺》到《意志力》都體現(xiàn)了美國(guó)最新流行書籍的趨勢(shì)。
我理解意志力核心就是拒絕誘惑的能力，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持不做壞事的能力，實(shí)際就是拒絕壞事的誘惑；二是堅(jiān)持做好事的能力，實(shí)際就是拒絕拖延的能力?？傮w來說，有效運(yùn)用意志力的方法是設(shè)定一個(gè)可執(zhí)行的目標(biāo)，制定一套監(jiān)控目標(biāo)完成進(jìn)度的機(jī)制，定期或不定期給予及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)。
因?yàn)橐庵玖π枰哪芰?，所以盡量不在身體疲勞時(shí)做決策，做事情要專注，避免多任務(wù)并發(fā)；為了不讓未完成任務(wù)在腦海里干擾你做當(dāng)前事情的意志力，最好把未完成任務(wù)做個(gè)明確計(jì)劃，列計(jì)劃時(shí)只列簡(jiǎn)單條目是不夠的，要列出每個(gè)項(xiàng)目確定具體的下步行動(dòng)。
訓(xùn)練提升意志力的方法有：冥想、站樁或者靜坐；通過社交工具監(jiān)督自己；皈依宗教或者堅(jiān)持某種信念。最妨礙意志力的是拖延癥，而造成拖延癥的總是一些能即時(shí)得到所謂獎(jiǎng)勵(lì)的事情，如玩手機(jī)玩電腦游戲等。
權(quán)力意志讀后感大全（18篇）篇六
首先在讀《重估一切價(jià)值的嘗試——權(quán)力意志》之前應(yīng)該對(duì)尼采其人有個(gè)大致的了解，尼采是個(gè)哲學(xué)家，但是又不同于哲學(xué)史中的任何一個(gè)哲學(xué)家。尼采的哲學(xué)是建立在非理性的基礎(chǔ)之上的，用他的話說就是“哲學(xué)對(duì)感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱為詩(shī)人哲學(xué)家，說的很對(duì)，尼采的哲學(xué)不同于其他的哲學(xué)家，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家是按照嚴(yán)密的邏輯來建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的，但是尼采不同，他是用詩(shī)化的語(yǔ)言來點(diǎn)燃人內(nèi)心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達(dá)到超人的境界。
“你應(yīng)”無(wú)條件地服從，斯多葛主義那里，基督教和阿拉伯教團(tuán)那里，康德哲學(xué)那里都這么說(至于是服從上司，還是服從概念，那是無(wú)所謂的)。比“你應(yīng)”更高一級(jí)的'是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級(jí)的是“我是”(古希臘諸神)。
尼采對(duì)于世人的劃分大概就是依照這幾個(gè)等級(jí)來劃分的，“你應(yīng)”的狀態(tài)就是大多數(shù)凡人的狀態(tài)，他們對(duì)一切既定的道德尺度不會(huì)產(chǎn)生懷疑，循規(guī)蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態(tài)下壓抑了自己的激情和創(chuàng)造力。尼采對(duì)這類人深惡痛絕，但是從他的語(yǔ)言里表現(xiàn)的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費(fèi)羅在《人生禮贊》中高呼“莫學(xué)那聽人驅(qū)策的啞畜，要做一戰(zhàn)斗中的英雄!”，尼采的哲學(xué)中也有這樣的呼喊“生活在對(duì)我們每個(gè)人呼喊：做個(gè)血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實(shí)只是“超人”所表現(xiàn)的一部分而已，能夠表達(dá)“我要”的人不僅有不被束縛充分展現(xiàn)權(quán)力意志的愿望，而且他們還有部分能力?！拔沂恰眲t完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力意志，而且具有實(shí)現(xiàn)這種愿望的所有能力。
柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰(shuí)，只要可能，都想成為人類的主人;有可能的話，最好是當(dāng)上帝。”我們中間一定會(huì)再度出現(xiàn)這種信仰的。
尼采為何宣稱“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類有了這樣的信仰，那么不會(huì)再有奴性的道德了，人才可以稱之為人。
權(quán)力意志讀后感大全（18篇）篇七
在尼采的哲學(xué)中，權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無(wú)不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的一切行為、活動(dòng)都是權(quán)力意志的表現(xiàn)。尼采說：“我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個(gè)無(wú)往不勝的‘力’的概念，仍須加以充實(shí)。因?yàn)椋仨毎岩环N內(nèi)在的意義賦予這個(gè)概念，我稱之為‘權(quán)力意志’，即貪得無(wú)厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運(yùn)用、使用權(quán)力等等。”尼采認(rèn)為只有趨于強(qiáng)勢(shì)、支配力量的意志才能作為存在物、生命的本質(zhì)和發(fā)展的原動(dòng)力。
而尼采對(duì)此給出了一個(gè)精確、生動(dòng)的驚世之作，“這個(gè)世界是：一個(gè)力的怪物，無(wú)始無(wú)終，一個(gè)堅(jiān)實(shí)固定的力，它不變大、也不變小，它不消耗自身，只是改變面目……你們想給這個(gè)世界起個(gè)名字嗎!――這是權(quán)力意志的世界――此外一切皆無(wú)!你們自身也是權(quán)力意志――此外一切皆無(wú)!”
確實(shí)，權(quán)力意志博弈的世界，此外一切皆無(wú)!這是最具氣勢(shì)的闡述!相信再弱的`人，只要有我們所說的生活的信心，那就將被不斷激勵(lì)著去做強(qiáng)、做大!因?yàn)?，是世界真理的所?
萬(wàn)事萬(wàn)物在權(quán)力意志的支配下生生滅滅，變化發(fā)展。尼采發(fā)現(xiàn)了其間的“規(guī)律”，這就是“永恒輪回”。他說世界是一個(gè)“循環(huán)的力”，這個(gè)力創(chuàng)造出一些事物，然后將它們消滅，接著又分毫不差地按照原來的樣子再把它們創(chuàng)造出來，再把它們消滅……如此循環(huán)往復(fù)。這樣，世界就永遠(yuǎn)是同一些事物的反復(fù)重演。尼采告訴我們：“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將來仍將不斷重演，絕無(wú)任何新鮮之處。然而，每一樣痛苦、歡樂、念頭、嘆息，以及生活中許多大大小小無(wú)法言傳的事情皆會(huì)再度重現(xiàn)，而所有的結(jié)局也都一樣――同樣的月夜、枯樹和蜘蛛，同樣的這個(gè)時(shí)刻以及我。”太陽(yáng)、大地、鷹、蛇、人類，總之一切一切，都將在世界上無(wú)數(shù)次地反復(fù)重演。尼采認(rèn)為，之所以如此，是因?yàn)槭澜绲臅r(shí)間上是無(wú)限的，而世界上的事物――作為權(quán)力意志的表現(xiàn)形式卻是有限的。這種認(rèn)為一切事物絕對(duì)而永遠(yuǎn)循環(huán)的理論，就是所謂“永恒輪回”說。
權(quán)力意志是一種價(jià)值關(guān)系，權(quán)力意志不是一種孤立的存在?！八偸潜憩F(xiàn)為一種活動(dòng)的、輕蔑的、多元的要素。正是由于權(quán)力意志，一個(gè)力才下命令，也正是由于權(quán)力意志，一個(gè)力才服從?！蹦岵芍鲝堃环N積極奮發(fā)的人生，強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)的奴隸，不應(yīng)該滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，因此，權(quán)力意志是一種生命的創(chuàng)造力量，人們應(yīng)該不斷地去克服困難，戰(zhàn)勝困難，不斷的超越和擴(kuò)張自己，不斷地實(shí)現(xiàn)對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同和肯定。
從某種層面上說，權(quán)利的這種價(jià)值關(guān)系也體現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系，散布于社會(huì)生活的各個(gè)方面。尼采筆下的權(quán)利與意志，理解中的日神精神和酒神精神對(duì)中西方文化都有深厚的影響。他對(duì)權(quán)利意志的詮釋有著獨(dú)特的眼光和視角，他不單只是從權(quán)利的產(chǎn)生和權(quán)利的運(yùn)用進(jìn)行分析，更多的是從權(quán)利產(chǎn)生的根源進(jìn)行分析。權(quán)利產(chǎn)生于社會(huì)，產(chǎn)生于階級(jí)，只要有社會(huì)的存在就一定有階級(jí)的存在，只要有階級(jí)的存在也一定會(huì)有權(quán)利的運(yùn)用。
獨(dú)聯(lián)體國(guó)家議會(huì)權(quán)力比較
法學(xué)畢業(yè)論文：權(quán)力推定
政治權(quán)力監(jiān)督的實(shí)現(xiàn)方式
公共權(quán)力尋租引發(fā)的問題研究論文
漢初女性政治權(quán)力之消長(zhǎng)變化
德意志啟蒙哲學(xué)背景下的闡釋論文
淺析稅務(wù)稽查執(zhí)法權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督與制約
探析中國(guó)社會(huì)階層與政治權(quán)力配置
淺談圖書館公共管理權(quán)力認(rèn)知的優(yōu)秀論文
市審計(jì)局強(qiáng)化對(duì)權(quán)力監(jiān)督管理的工作匯報(bào)范文
權(quán)力意志讀后感大全（18篇）篇八
20xx年世界特殊奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，孔寧寫了一篇十分精彩的文章，這篇文章使我的心靈受到了極大的震撼。
文章里，他描繪了一位來自沙特阿拉伯的重度智障而且還患有殘疾的游泳運(yùn)動(dòng)員阿卜杜拉，在一場(chǎng)50米自由泳小組賽中，他出發(fā)了，他游得很慢，根據(jù)規(guī)定，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員遭遇困難時(shí)，專業(yè)志愿者可以進(jìn)入水池中引領(lǐng)他旅完賽程，并將他帶出游泳池。但是他的父親兼教練不讓，就是要他一個(gè)人完成比賽，在終點(diǎn)，父親在那里站著，等著他游來。此刻全場(chǎng)觀眾起立，開始有節(jié)奏地打著拍子，并鼓勵(lì)那繼續(xù)前行，父親兩行熱淚涌出。當(dāng)小阿卜杜拉憑著頑強(qiáng)的意志力觸壁的那一刻全場(chǎng)觀眾爆發(fā)出雷鳴般的掌聲，所有的人都為小阿卜杜拉而感到落淚。這是對(duì)人類自身的一次挑戰(zhàn)，小阿卜杜拉完成了他人生中十分重要的一刻。重新坐上輪椅的他，向觀眾飛吻致意，感謝大家的支持，全場(chǎng)再度響起掌聲。
為什么大家給了他如此熱烈的掌聲，是因?yàn)樗瘟俗詈笠幻麊?？不是的，是因?yàn)樗谐醭Ｈ说念B強(qiáng)的意志力！
每一個(gè)人都是有意志力的，但是有的人強(qiáng)，有的人弱，比如我自己，頭腦很聰明，身體也很健康，但是卻沒有像阿卜杜拉那樣頑強(qiáng)的意志力，面對(duì)50米的自由泳，也克服了智障和殘疾的雙重困難，在沒有人的幫助下，游完了全程，在明知自己最后一名的時(shí)候，也沒有放棄自己的努力；在游完全程得到大家的掌聲，飛吻致謝，表現(xiàn)得非常有。這是多么頑強(qiáng)的意志力?。∷枰綍r(shí)多么漫長(zhǎng)的培養(yǎng)和錘煉啊！而我在任何事情上，碰到了一些困難，就打退堂鼓，看來，我要像小阿卜杜拉好好學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)他那頑強(qiáng)的意志力啦！
奧林匹克的精神是：“更快！更高！更強(qiáng)！還有重在參與！我雖然當(dāng)不上奧運(yùn)會(huì)的冠軍，但是，我要像小阿卜杜拉一樣，在人生的挑戰(zhàn)中，戰(zhàn)勝各種困難，做頑強(qiáng)意志力的冠軍！
權(quán)力意志讀后感大全（18篇）篇九
人，天生有一種對(duì)權(quán)力的沖動(dòng)，尤其是在剛過自然狀態(tài)之后。
這種沖動(dòng)展現(xiàn)為兩種角色;領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者。
領(lǐng)導(dǎo)者要有自信心和迅速?zèng)Q斷的能力等。
追隨者會(huì)迫切地需要領(lǐng)導(dǎo)者的產(chǎn)生，因?yàn)楹笳邥?huì)給前者安全感，且領(lǐng)導(dǎo)者所需要的追隨者，最好是烏合之眾。
在權(quán)力的形成方面，作者主要討論“治人形式”的權(quán)力，它分為：軍隊(duì)和警察的權(quán)力，宣傳和權(quán)力和教育的權(quán)力。
治人形式的權(quán)力，按發(fā)展時(shí)期不同，又可分為傳統(tǒng)的權(quán)力……
傳統(tǒng)的權(quán)力分為僧侶的權(quán)力和國(guó)王的權(quán)力。
僧侶代表宗教，在中世紀(jì)之前，它高于王權(quán);在之后，王權(quán)高于教權(quán)，但王權(quán)必須控制軍隊(duì)才能得以維持。
接著討論權(quán)力的另外一種分類，即革命的權(quán)力，經(jīng)濟(jì)的權(quán)力和支配輿論的權(quán)力。
詳不細(xì)寫。
我想著重談一下“權(quán)力所的信仰”這一章，但限于水平，實(shí)在看不懂羅素先生的意思，只好簡(jiǎn)單敘述評(píng)論。
羅談到，由狂熱的信仰所的權(quán)力的勝利往往是適合的，然而，人們卻普遍認(rèn)為，信仰的一致對(duì)于國(guó)家的強(qiáng)盛是必需的。
盡管如此，信仰的狂熱最終要?dú)w于平靜，安定的生活才是人們真正想要的。
在“權(quán)力與道德準(zhǔn)則”一章中，羅談到，“常言道，人們是受其想像力的統(tǒng)治;然而，更確切地說，他們是受他們想象力的弱點(diǎn)的統(tǒng)治”。
這一句特引起心里的觸動(dòng)。
人的想像力可以很豐富，但真正束縛自己的，也正是這些想像力，這些所隱藏在想像力背后的東西。
權(quán)力意志讀后感大全（18篇）篇十
今天，我們?cè)诎嗉?jí)里讀了樊登老師講的一本新書《意志力》。通過這本書，我知道了，我們需要制定月計(jì)劃，而不是日計(jì)劃，作為一個(gè)凡人，如果日計(jì)劃完成不了，我們的信心會(huì)倍受打擊，消磨我們的意志力，帶來的后果是一種惡性循環(huán)，意志力不會(huì)有提高。
這本書告訴我們，月計(jì)劃更加靈活多變，通過完成每一次月計(jì)劃，讓自己變得更自信，還告訴我們意志力來自于同一個(gè)賬戶，是越用越少的?？茖W(xué)家就通過實(shí)驗(yàn)證明了，意志力是越用越少的。那這個(gè)實(shí)驗(yàn)是什么呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是找一群又渴又饑的學(xué)生分為兩組，一組吃熱曲奇，一組吃胡蘿卜，過了一會(huì)兒，科學(xué)家們讓這些學(xué)生做一些無(wú)解幾何題，看哪一組堅(jiān)持的時(shí)間長(zhǎng)？最后的結(jié)果是吃曲奇的同學(xué)比吃胡蘿卜的同學(xué)堅(jiān)持的時(shí)間長(zhǎng)，這就說明了，意志力可以被消耗。
為了更好地用意志力，我們就要學(xué)習(xí)節(jié)省和增加。那怎樣節(jié)省呢？要從選擇做事開始，要避免把意志力用在亂七八糟的事上，這樣才可以把意志力用在重要的事情上，也只有這樣才可以保證不浪費(fèi)。那怎樣增加呢？頭上三尺有神明，我們要為自己的行動(dòng)上打好基礎(chǔ)，在集中自己的精神保持一個(gè)習(xí)慣，在養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣后，就可以做一些鍛煉意志力的動(dòng)作了，比如一直堅(jiān)持坐直就是一個(gè)不錯(cuò)的動(dòng)作。
所以我們一定不能浪費(fèi)意志力，要好好的利用它，把意志力用在學(xué)習(xí)上，使我們進(jìn)步，用在做事上，使我們認(rèn)真。我相信堅(jiān)持下去，自己會(huì)越來越好。
權(quán)力意志讀后感大全（18篇）篇十一
權(quán)力作為社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象，是一種影響他人行為的能力或機(jī)會(huì)。權(quán)力可以源自各種不同的因素，如職位、財(cái)富、知識(shí)等。然而，真正的權(quán)力并非僅僅是通過這些外在因素而獲得的，更重要的是由內(nèi)心深處的意志來驅(qū)動(dòng)。權(quán)力的本質(zhì)在于個(gè)體內(nèi)心的意愿與決心，并通過行動(dòng)表達(dá)出來。只有掌握權(quán)力的個(gè)體才能在社會(huì)中產(chǎn)生真正的影響力。
段落2：權(quán)力的獲取與運(yùn)用。
權(quán)力的獲取可以通過多種途徑實(shí)現(xiàn)，最常見的是通過在組織中不斷晉升，獲得更高的職位。然而，僅僅依靠外部的晉升并不能真正使人具備權(quán)力。權(quán)力的內(nèi)在之道在于一個(gè)人愿意付出實(shí)際行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。權(quán)力不僅僅是被動(dòng)接受的，更是通過努力與勞動(dòng)來獲得與運(yùn)用的。權(quán)力的運(yùn)用需要有智慧、格局和情商，同時(shí)也需要有正義與公平的價(jià)值觀。
段落3：權(quán)力的責(zé)任與約束。
權(quán)力是一把雙刃劍，如果不加以約束與規(guī)范，就會(huì)產(chǎn)生濫用和傷害他人的行為。權(quán)力的持有者應(yīng)該意識(shí)到自己的責(zé)任，必須在運(yùn)用權(quán)力的同時(shí)，堅(jiān)持以公正和道義為準(zhǔn)則。權(quán)力的行使需要顧及他人的權(quán)益，遵守法律和道德規(guī)范，通過一系列制度與規(guī)則來約束權(quán)力的濫用，并接受民主監(jiān)督。
權(quán)力意志的塑造是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要不斷地錘煉與磨礪。個(gè)體應(yīng)該明確自己的目標(biāo)，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，不斷突破自我，并通過努力與行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己的愿望。權(quán)力意志的發(fā)展需要具備堅(jiān)韌的精神品質(zhì)，以及良好的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力。此外，權(quán)力意志還需要通過與他人的合作與溝通不斷增強(qiáng)，借助于團(tuán)隊(duì)的力量實(shí)現(xiàn)更大的目標(biāo)。
權(quán)力意志對(duì)于個(gè)體來說具有重要的價(jià)值與意義。通過掌握權(quán)力意志，個(gè)體可以更好地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，改變自己和他人的生活。權(quán)力意志也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由和尊嚴(yán)的一種方式，同時(shí)也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要力量。然而，權(quán)力意志的最終價(jià)值在于其對(duì)他人的影響，個(gè)體責(zé)任的發(fā)揮應(yīng)該始終以全社會(huì)的利益為出發(fā)點(diǎn)，并以服務(wù)他人、造福社會(huì)為己任。
權(quán)力意志的心得與體會(huì)涵蓋了權(quán)力的概念、獲取與運(yùn)用，責(zé)任與約束，塑造與發(fā)展，以及它的價(jià)值與意義。通過培養(yǎng)內(nèi)心的意愿和決心，結(jié)合正義和公平的價(jià)值觀，個(gè)體可以更好地掌握權(quán)力，實(shí)現(xiàn)自己和他人的目標(biāo)。同時(shí)，個(gè)體也應(yīng)該意識(shí)到權(quán)力的行使需要有責(zé)任感和良好的約束，才能使權(quán)力更好地為社會(huì)服務(wù)。最終，權(quán)力的真正價(jià)值在于其對(duì)他人的影響，個(gè)體掌握權(quán)力的同時(shí)，要以整個(gè)社會(huì)的利益為出發(fā)點(diǎn)，為共同的進(jìn)步與發(fā)展努力奮斗。
權(quán)力意志讀后感大全（18篇）篇十二
杭州的單向街書店，很大很好逛。我被一本掌中書吸引，默念了好多頁(yè)。它一掃女權(quán)戰(zhàn)斗檄文的刻板印象，文筆很美，讓人齒頰留香。
瑪麗·比爾德，英國(guó)劍橋大學(xué)古典學(xué)教授，應(yīng)《倫敦書評(píng)》之邀，寫了兩篇演講稿，《公共場(chǎng)域中的女性聲音》、《女性與權(quán)力》。她從古希臘文學(xué)里援引材料，論證嚴(yán)密，不失幽默。以現(xiàn)實(shí)世界里女性的失聲、不平等的處境，追根溯源到西方古典世界對(duì)此的構(gòu)建，思考語(yǔ)言的權(quán)威性由何種要素組成。比如，原來“讓女性閉嘴”是西方文化一以貫之的習(xí)例，現(xiàn)如今政治漫畫里還在用美杜莎頭像“斬首”女性政治家希拉里。性別暴力常態(tài)化地遍布社會(huì)空間，所襲用的符號(hào)、形象、話語(yǔ)，需要被充分、透徹地理解。比爾德提醒大家，女性絕不是唯一會(huì)感覺自己”失語(yǔ)“的群體。
我婆婆問我，“男人不是比女人更聰明一點(diǎn)嗎？不然為什么當(dāng)大官、大領(lǐng)導(dǎo)的女人那么少。“這和瑪麗·比爾德需要向母親解釋的問題是共通的。女性與權(quán)力的隔絕，說來話長(zhǎng)。
婆婆還老說，”女強(qiáng)人的人生不幸福，照顧好家庭，教育好孩子，是一個(gè)女人最大的成功?！钡褪锹斆鞯?、強(qiáng)悍的女人，這些話術(shù)是對(duì)她自己的捆綁，她以驚人的生命力，既主外又主內(nèi)。從來不喜歡看書的婆婆，這次在書店第一次給自己買了一本書，王瀟的《按自己的意愿過一生》，感覺婆婆要覺醒了。
我最近在給寧寧講《說岳全傳》連環(huán)畫，需要向她反復(fù)解釋，為什么古代女子不能讀書，必須”大門不出、二門不邁“，為何古代的婚姻是”父母之命、媒妁之言“，為何岳飛大親之日，新娘的正臉都沒有露一下……在一個(gè)中國(guó)古代英雄傳奇故事里，女性的缺席造成的空白，常常是習(xí)以為常的，烈母、貞妻、俠女，在刀光劍影的男性世界里，女性只能成為附庸的功能性角色，好在俠女到底提供了一個(gè)瀟灑的剪影，溢出了一抹自由的想象。
《女性與權(quán)力：一份宣言》不僅僅是寫給女性的，也是寫給所有人的書。文化預(yù)設(shè)做出的性別傾斜，也會(huì)傷害受益諸多的男性。
權(quán)力意志讀后感大全（18篇）篇十三
后來，甲午之戰(zhàn)，中國(guó)慘敗，為了保住皇權(quán)，清廷不得已推行變法。但是，在很大程度上，就是因?yàn)閰⑴c變法的謀臣不會(huì)講話，得罪了西太后。一個(gè)明明非變法不能自存的局面，西太后就是不管不顧，毅然發(fā)動(dòng)政變，廢止了變法，差點(diǎn)將國(guó)家推入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。
一個(gè)國(guó)家的政治，若是到了實(shí)話不能實(shí)說，非得繞著彎子說，迂回地說，把實(shí)話變成馬屁來說，才能于時(shí)局有所小補(bǔ)的時(shí)候，政治空氣就已經(jīng)相當(dāng)惡劣了。這種時(shí)候，我們看到，有責(zé)任的熱血之士，如果還想在體制內(nèi)做點(diǎn)事，就非得把自己變成八面玲瓏的“琉璃蛋”，變成特別會(huì)說話的“巧嘴八哥”。否則，就只好投身反叛隊(duì)伍，致力于推翻現(xiàn)實(shí)政權(quán)。這是實(shí)話的扭曲，但從根本上說，是政治的扭曲。這樣的扭曲嚴(yán)重了，離政權(quán)垮臺(tái)也就不遠(yuǎn)了。
權(quán)力的行使須有制度的約束。
通過對(duì)傳統(tǒng)政治的考察，我們看到，權(quán)力只要絕對(duì)化，就必定是無(wú)法無(wú)天的。權(quán)力是要人來行使的，而人則是有人性的弱點(diǎn)的。古往今來，人們一直期待有權(quán)者通過自身的道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)自我約束，不再放縱權(quán)力。但是，迄今為止，無(wú)一成功。即使像漢文帝和唐太宗這樣千古稱頌的明君，他們的明智，他們的從諫如流，也是建立在對(duì)亡國(guó)的忌憚上的;而且在骨子里，對(duì)犯顏直諫的人，都不喜歡。這一點(diǎn)，從著名的直諫之臣魏征死后的遭遇，就可以看出。歷史告訴我們，單憑統(tǒng)治者的明智、大度來容忍實(shí)話，盡管實(shí)話對(duì)他們有利，也是靠不住的。人人都不喜歡一言堂，但都是不喜歡別人一言堂。自己一言堂，感覺還是相當(dāng)不錯(cuò)的。正因?yàn)槿擞羞@樣的弱點(diǎn)，很難靠自己的道德修養(yǎng)克服的弱點(diǎn)，所以，對(duì)權(quán)力的約束，才是良好政治所必須具備的條件。
從歷史上看，作為儒家思想載體的士大夫，他們中的某些人“以天下為己任”的道德情懷，的確構(gòu)成了政治中說實(shí)話的要素。歷朝歷代，都有一些不怕殺頭，而堅(jiān)持說實(shí)話的人。但是，也正是儒家的“性善說”的出發(fā)點(diǎn)，使得人們?cè)诮?gòu)制度的時(shí)候，始終難以將用制度和法律克制人性之惡作為重點(diǎn)，總是把制度的最后一道防線放給人的道德自覺。結(jié)果，一次次演出“其興也勃，其亡也忽”的歷史循環(huán)劇。
今天的國(guó)人，當(dāng)然應(yīng)該繼承古之士大夫以天下興亡為己任的情懷、修齊治平的道德責(zé)任感，但是，我們還應(yīng)該著力修建我們制度的堤防，防止人性中惡的成分在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候溢出。古今世事大變，可是，人性的變化其實(shí)并不大。人性的弱點(diǎn)，是超越國(guó)界，超越地域，超越信仰，超越時(shí)空，也超越意識(shí)形態(tài)的。對(duì)人性惡的防范是人類永恒的課題，對(duì)權(quán)力的約束亦未有窮期。
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權(quán)力意志讀后感大全（18篇）篇十四
在京東搜索人類學(xué)著作時(shí)偶然搜到的，看到標(biāo)題以為會(huì)是像《我的涼山兄弟-毒品、艾滋與流動(dòng)青年》那樣經(jīng)典的人類學(xué)研究，讀完文獻(xiàn)部分就已經(jīng)大失所望。研究生時(shí)老師講過一句話叫“garbagein，garbageout”,前半部分的資料正是如此，關(guān)于地理、人口、食譜的資料非常粗糙，與行文論述的關(guān)系不大，至于如何腌制咸菜這種細(xì)節(jié)有湊字?jǐn)?shù)的嫌疑。文獻(xiàn)部分非常簡(jiǎn)單，只是從人類學(xué)各學(xué)派的著作中引述一些，而且引用不是原著，研究方法也是含混不清的。
文章的主題似乎想說明飲食中的階層與身份的再生產(chǎn)，但是可能一個(gè)村落的資料太單薄，加之田野時(shí)間不足，一些有價(jià)值的內(nèi)容尚未來得及提煉，造成論述的過程只是反復(fù)地在資料與引用概念間折返，一直到最后也沒能說明，這種權(quán)力是什么，它怎樣作用于美食，作用于人，宏觀與圍觀的權(quán)力是怎樣運(yùn)作的，身份與區(qū)隔是怎樣生產(chǎn)出來的，而口味的變遷在大的時(shí)空背景中意味著什么？一本好的人類學(xué)著作堪比一部經(jīng)典小說，讀完此書，我的內(nèi)心是有些失落和難過的，和《我的涼山兄弟相比》，我感到了大陸學(xué)術(shù)研究態(tài)度和歐美甚至港臺(tái)的巨大差距。本書是國(guó)家社科基金的階段性成果，如果國(guó)家經(jīng)費(fèi)只產(chǎn)出這種水平的研究，真是嗚呼哀哉！
權(quán)力意志讀后感大全（18篇）篇十五
在這份研究中，我嘗試從理論史澄清批判社會(huì)理論的關(guān)鍵問題。在理論史的第一個(gè)層面上，我遵循這樣的信念，即自70年代以來影響最為深遠(yuǎn)的兩種批判社會(huì)理論的新方法——一為米歇爾·?？碌睦碚?、另一為尤爾根·哈貝馬斯的理論，可以被解釋為對(duì)批判理論所開啟的提問的競(jìng)爭(zhēng)性的繼續(xù)：不論是福柯以歷史研究的形式創(chuàng)立的權(quán)力理論，還是哈貝馬斯在交往行動(dòng)理論的奠基之路上闡釋的社會(huì)理論，都可以被理解為以新的方式來闡釋阿多諾和霍克海默所分析的啟蒙辯證法的過程的嘗試。如果我們以這樣的觀察角度來重構(gòu)批判社會(huì)理論的歷史，那么，福柯的權(quán)力理論就被證明是對(duì)阿多諾和霍克海默因其對(duì)文明過程的歷史哲學(xué)分析而陷入的疑難的一種系統(tǒng)論的解決，哈貝馬斯的社會(huì)理論被證明是對(duì)此的一種交往理論的解決。
因此，在這份研究歷史地追蹤從霍克海默的早期論文、經(jīng)過阿多諾的歷史哲學(xué)、最終通向?？潞凸愸R斯大相徑庭的理論的思想運(yùn)動(dòng)時(shí)，其系統(tǒng)的觀察角度是從對(duì)這樣一些理論模型的提問中產(chǎn)生的，而借助這些模型，社會(huì)權(quán)力的形成和捍衛(wèi)在那些理論中得以把握。所以，在澄清批判社會(huì)理論的關(guān)鍵問題的這個(gè)層面，也就是理論史的第二個(gè)層面上，我深入分析阿多諾、?？潞凸愸R斯所闡釋的將現(xiàn)代社會(huì)的狀況作為社會(huì)統(tǒng)治狀況來進(jìn)行批判的方法。這種嘗試有助于達(dá)到這樣一種分析的目的，即使作為分析社會(huì)整合、因此也是作為分析權(quán)力行使的基礎(chǔ)的各種行動(dòng)概念在所介紹的觀點(diǎn)中凸顯出來。
?？略谛袆?dòng)理論的“斗爭(zhēng)”（kampf）范式中（第五章），而哈貝馬斯在行動(dòng)理論的“相互理解”（g）的范式中（第七章）。在對(duì)這兩種處于不同的反思水平的方法各自所帶來的疑難的批評(píng)性的分析中，“權(quán)力的批判”如今本該遵循的方針應(yīng)會(huì)悄然出現(xiàn)。就這一點(diǎn)而言，誰(shuí)關(guān)注從阿多諾、經(jīng)過?？轮钡焦愸R斯的這種思想運(yùn)動(dòng)，誰(shuí)才能設(shè)身處地地理解這些反思階段，而在這種反思中，批判社會(huì)理論的范疇上的前提逐步得到澄清。
本書的第一至第六章于1983年春被柏林自由大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)系作為博士論文通過。感謝比吉特·馬恩科普夫（birgitmahnkopf）和漢斯·約納斯（hansjoas）一直以來的樂于討論和所提供的幫助，感謝烏爾蘇拉·耶吉（ursjaeggi）的及時(shí)催促。
權(quán)力意志讀后感大全（18篇）篇十六
副標(biāo)題是政治及如何掌握政治，聽起來大得不得了，但完整看下來會(huì)覺得，至少?zèng)]有太言過其實(shí)，作者在書中呈現(xiàn)的框架，確實(shí)是從認(rèn)知角度全面掌握政治的第一步。
本書在的評(píng)分不很高，可能與書中極大量的理論引用和抽象論證有關(guān)——德國(guó)佬寫東西真是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)阶儜B(tài)；而且后半部分主要關(guān)注的是政治領(lǐng)域的權(quán)力運(yùn)用，直接的實(shí)用性是十分可疑的。但實(shí)際上并非如此，如果具有一定程度的理論基礎(chǔ)，比如之前讀過《政治哲學(xué)》、《政治學(xué)通識(shí)》一類書籍的話，其抽象性并沒有高到難以理解的程度。
而如果對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一定程度的關(guān)切的話，更是會(huì)對(duì)書中的權(quán)力理解和運(yùn)作的框架嘖嘖稱贊，不愧是德國(guó)人的作品，精準(zhǔn)而冷靜的剖開了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，給你展現(xiàn)許多政治事件背后的機(jī)理；以及更本質(zhì)的，人作為政治動(dòng)物理論上都該具備的政治素養(yǎng)，應(yīng)該包含哪些部分。
本書作者是兩位德國(guó)資深政治顧問，所以本書天然是從顧問視角出發(fā)編寫的。之前《公司改造》一書短評(píng)里我提到作者對(duì)現(xiàn)實(shí)變革中所需要具備的軟實(shí)力軟技能多有呈現(xiàn)，而這本書所講述的“權(quán)力”，其實(shí)就是全部軟硬實(shí)力匯集而成的表現(xiàn)形式；理解、獲取和運(yùn)用權(quán)力的能力，就是在專業(yè)技能之外所需的全部軟技能。
這樣一本書理論上對(duì)所有人改善自身或所在團(tuán)體的生存境遇都是適用和有益的，無(wú)論ta作為行動(dòng)人還是顧問。比如書中介紹的一些政治分析工具，或直接來源一管理學(xué)，或簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化一下就可以在商業(yè)場(chǎng)合中使用，本質(zhì)上沒有什么不同。所以強(qiáng)烈推薦對(duì)權(quán)力與影響力有興趣的人都去看看。
目前我只是浮光掠影看了一遍，除了什么三維度四階段啥也沒記住。這種信息量極高的書，整理起筆記來又得花時(shí)間了，頭疼，還有好幾本欠著賬呢。
權(quán)力意志讀后感大全（18篇）篇十七
「權(quán)力意志心得體會(huì)」是一個(gè)深入探究和思考權(quán)力與意志之間關(guān)系，并分享個(gè)人體會(huì)的主題。作為現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的元素，權(quán)力在人際關(guān)系、組織管理、國(guó)家政治等方面都能發(fā)揮重要作用。而意志則代表個(gè)體的決心和行動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和追求理想的關(guān)鍵。通過對(duì)權(quán)力意志的思考與研究，我有了一些本文將從權(quán)力與意志的相互影響、權(quán)力與意志的邊界以及培養(yǎng)強(qiáng)大意志力的方法等幾個(gè)方面展開。
首先，權(quán)力與意志相互影響。權(quán)力作為一種資源和工具，可以成為激發(fā)人們的意志的動(dòng)力。擁有權(quán)力意味著對(duì)他人進(jìn)行激勵(lì)和約束的能力，這可以在某種程度上產(chǎn)生外在動(dòng)機(jī)，激發(fā)個(gè)體的內(nèi)在意志。同時(shí)，意志也可以成為權(quán)力的來源。有強(qiáng)大意志的人往往會(huì)在追求權(quán)力的過程中更加堅(jiān)定和努力，他們能夠支配自己的思想和行為，而這種自我支配也為他們贏得了他人的認(rèn)可與信任，從而獲得了更大的權(quán)力。權(quán)力與意志之間的相互促進(jìn)，讓權(quán)力成為了意志的一種平臺(tái)，同時(shí)也讓意志成為了權(quán)力的基石。
其次，權(quán)力與意志也有一定的邊界。權(quán)力具備著一定的約束和制約力，但并不能完全控制個(gè)體的意志。意志是一個(gè)人內(nèi)在的力量，很難被外界完全控制。即使擁有最高的權(quán)力，也無(wú)法從根本上改變一個(gè)人的內(nèi)心。只有真正激發(fā)個(gè)體的內(nèi)在意志，才能使其真正產(chǎn)生積極的行動(dòng)力。而在實(shí)施權(quán)力的過程中，也需要意志的有力支持。要想有效地行使權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者需要有堅(jiān)定的意志來克服各種挑戰(zhàn)和困難，避免被權(quán)力所迷惑和腐蝕。權(quán)力與意志之間的邊界對(duì)于個(gè)體與組織來說都十分重要，它們相互制衡，相互支持，形成了一個(gè)相對(duì)平衡的關(guān)系。
再次，培養(yǎng)強(qiáng)大的意志力是至關(guān)重要的。意志力是控制和引導(dǎo)個(gè)體行為的力量，對(duì)于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和追求理想至關(guān)重要。在現(xiàn)代社會(huì)中，面對(duì)琳瑯滿目的選擇和各種干擾，擁有強(qiáng)大意志力的人往往能更好地抵制誘惑、克服困難和保持專注。為了培養(yǎng)強(qiáng)大的意志力，個(gè)體可以通過定目標(biāo)、鍛煉自制力、保持積極心態(tài)等方式進(jìn)行訓(xùn)練。同時(shí)，組織也可以通過設(shè)定明確的目標(biāo)、建立激勵(lì)機(jī)制和提供良好的工作環(huán)境等方式來引導(dǎo)和支持個(gè)體的意志力發(fā)展。只有在個(gè)體和組織的共同努力下，才能培養(yǎng)出更加強(qiáng)大的意志力。
最后，在權(quán)力與意志的關(guān)系中，應(yīng)注重價(jià)值觀的引導(dǎo)和道德的約束。權(quán)力的運(yùn)用必須建立在道德與倫理的基礎(chǔ)之上，否則，權(quán)力就會(huì)濫用和腐化。意志的發(fā)展也需要在價(jià)值觀指引下進(jìn)行，使個(gè)體的意志成為一個(gè)強(qiáng)大、正義和有益的力量。在現(xiàn)實(shí)世界中，我們可以看到很多權(quán)力失范和意志頹喪的例子，它們的背后往往缺乏良好的道德底線和價(jià)值觀的引導(dǎo)。因此，在關(guān)于權(quán)力與意志的思考與實(shí)踐中，我們不能忽視道德與倫理的重要性，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體與組織的持續(xù)發(fā)展。
綜上所述，權(quán)力與意志是一種相互作用、相互依存的關(guān)系。沒有強(qiáng)大意志的權(quán)力是脆弱和虛幻的，而沒有權(quán)力的意志是不堪一擊和無(wú)力的。我們需要充分認(rèn)識(shí)和理解權(quán)力與意志的關(guān)系，正確行使權(quán)力，培養(yǎng)強(qiáng)大意志力，并始終堅(jiān)持道德底線和價(jià)值觀引導(dǎo)，才能在現(xiàn)代社會(huì)中獲得真正的力量與成功。
權(quán)力意志讀后感大全（18篇）篇十八
本書作為一本較為專業(yè)的政治哲學(xué)書籍，以非常邏輯分明的結(jié)構(gòu)，來審視權(quán)力及其邏輯，本書提出對(duì)權(quán)力原則進(jìn)行去神秘化的分析，與此同時(shí)，揭示的是政治世界的內(nèi)部圖景，也是對(duì)不同人物在這場(chǎng)大型的零和博弈中實(shí)施地位和優(yōu)勢(shì)爭(zhēng)奪戰(zhàn)略的反思。下面按照本書的結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理：
在這一章中，作者們通過對(duì)權(quán)力的界定——包括行動(dòng)權(quán)（以目標(biāo)為導(dǎo)向的行動(dòng)能力）和控制權(quán)（應(yīng)該被理解為管控他人的能力）——的探討，對(duì)于東西方古文明對(duì)行動(dòng)權(quán)、控制權(quán)二分論的貢獻(xiàn)的敘述，對(duì)不同權(quán)力模型系統(tǒng)化產(chǎn)生的爭(zhēng)議與質(zhì)疑的羅列，最終作者們決定贊同將權(quán)力視為統(tǒng)治的社會(huì)現(xiàn)象的權(quán)力理論家的觀點(diǎn)，同時(shí)整合了商品模型和結(jié)構(gòu)模型，認(rèn)為權(quán)力既可以被理解為具體個(gè)人用于對(duì)他人形成潛在控制的工具，也可以被理解為社會(huì)結(jié)構(gòu)用來控制參與其中的個(gè)人行為的潛在工具。此后，作者們對(duì)于權(quán)力的基本原則給出了如下觀點(diǎn)并加以闡明：a.權(quán)力的本質(zhì)取決于人類的本質(zhì)；b.人類的本質(zhì)是通用的、全球統(tǒng)一的；c.因此，權(quán)力的本質(zhì)及其原則是通用且全球統(tǒng)一的。進(jìn)而，作者又對(duì)人類、權(quán)力與歷史的演進(jìn)給出了觀點(diǎn)，即：a.因?yàn)槿祟愂巧鐣?huì)生物；b.還因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法脫離權(quán)力；c.所以人類無(wú)法擺脫權(quán)力。
本章通過權(quán)力如何變得具體及權(quán)力在何處變得具體兩個(gè)問題為基礎(chǔ)，描繪了權(quán)力的基本形式，權(quán)力最重要的社會(huì)領(lǐng)域、合法性條件及其資源和工具。根據(jù)波皮茨的觀點(diǎn)，無(wú)論所處歷史和社會(huì)環(huán)境如何，每一種權(quán)力現(xiàn)象都可以根據(jù)行為方式而被歸入以下基本類別：行動(dòng)權(quán)力（個(gè)人或群體做出傷害他人行為的能力）、工具權(quán)力（通過可靠的威脅或承諾控制他人行為的能力）、權(quán)威權(quán)力（利用他人對(duì)認(rèn)可和引導(dǎo)的需求來掌控他人的能力）和技術(shù)權(quán)力（通過干預(yù)或改變他人的自然和非自然居住條件來間接影響他人的能力）。接下來闡述了權(quán)力的領(lǐng)域核心概念及關(guān)鍵組成部分，布迪厄認(rèn)為，隨著不斷進(jìn)步，社會(huì)逐漸按照分工組織起來，不同領(lǐng)域又自己的功能，彼此間有組織地相連，他將這些領(lǐng)域稱為“權(quán)力場(chǎng)域”和“力量場(chǎng)域”，權(quán)力發(fā)生的核心社會(huì)領(lǐng)域組織起來形成體系：宗教、經(jīng)濟(jì)和政治。此三者并未包含所有范圍，但是代表了主要領(lǐng)域。此后，作者闡述了權(quán)力與公共利益的關(guān)系——政治權(quán)力只有在服務(wù)于公共利益時(shí)才合法。在這里，作者論證了三個(gè)互相對(duì)立學(xué)派（依程序論、實(shí)質(zhì)論和一體論）中的不同邏輯觀點(diǎn)。
通過前述章節(jié)的討論，得知了權(quán)力的表現(xiàn)形式、涉及領(lǐng)域、合法條件及資源，還特別關(guān)注了政治領(lǐng)域。這一章會(huì)從更具體的內(nèi)容來闡釋權(quán)力及其邏輯。同時(shí)它旨在概括出221世紀(jì)代議制民主中顧問的體系，以自身體系的不斷完善為顧問新手提供操作指南，也為經(jīng)驗(yàn)豐富、身經(jīng)百戰(zhàn)的權(quán)力專家們提供建議。作者首先通過權(quán)力博弈模型來類比——從本質(zhì)而言，政治競(jìng)賽就是權(quán)力的國(guó)際象棋比賽，而顧問的工作就是帶領(lǐng)其客戶，即咨詢?nèi)?，巧妙地贏得比賽。
就像政治一樣，國(guó)際象棋就是一場(chǎng)沖突，其核心就是通過將具有不同影響力和技能的棋子（例如兵、車、馬等）排兵布陣、預(yù)測(cè)對(duì)方走位，來贏得主導(dǎo)權(quán)。與其他游戲不同，國(guó)際象棋需要結(jié)合戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)要素。對(duì)敵我走位的計(jì)算深度以及對(duì)不可預(yù)見的失誤的利用決定了勝敗。
賦權(quán)指的是使人和機(jī)構(gòu)準(zhǔn)備好進(jìn)行這場(chǎng)權(quán)力博弈，幫助他們理解這場(chǎng)游戲，而不僅僅是能夠背誦出正式的法律和規(guī)范。賦權(quán)的最終目標(biāo)是形成政治戰(zhàn)略式的思維方式和相應(yīng)的行動(dòng)方案。此后，作者討論了權(quán)力博弈布局分析中的提煉，并闡述了政治布局分析的四階段模型：1.監(jiān)控和情報(bào)；2.競(jìng)技場(chǎng)分析、利益相關(guān)者識(shí)別和議題識(shí)別；3.利益相關(guān)者分析，網(wǎng)絡(luò)分析，風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，情境分析；4.戰(zhàn)略構(gòu)建。
政治影響指的是通過與組織和個(gè)人的互動(dòng)在政治領(lǐng)域做到權(quán)力的實(shí)際運(yùn)用，這是之前討論過的賦權(quán)和提煉的試金石。
在已經(jīng)對(duì)賦權(quán)、提煉和影響這三大指導(dǎo)原則進(jìn)行延伸的情況下，作者回到了第三章一直隱含討論的核心主題：全球化給權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)體系帶來的挑戰(zhàn)。毫無(wú)疑問，全球權(quán)力咨詢是顧問最為重要的工作領(lǐng)域之一，需要呈現(xiàn)最好的表現(xiàn)，也承受著創(chuàng)新的壓力。這個(gè)領(lǐng)域?qū)⒊掷m(xù)地為世界各地經(jīng)驗(yàn)豐富的老手和行業(yè)新人帶來挑戰(zhàn)。
最后，我想摘抄一段關(guān)于“權(quán)力和象征主義”這個(gè)主題的內(nèi)容。
在我們的日常用語(yǔ)和公共觀感中，權(quán)力和象征意義緊密相連。當(dāng)一個(gè)政治人物在聚集的媒體面前懲罰下屬時(shí)，我們自然而然地認(rèn)為這是“權(quán)力的展示”。導(dǎo)彈測(cè)試或軍隊(duì)閱兵都是“權(quán)力的宣示”，位于德國(guó)銀行業(yè)中心法蘭克福的歐洲中央銀行的玻璃宮被形容為“權(quán)力的豐碑”。尼克拉斯·魯曼在其備受好評(píng)的著作中指出，這樣的聯(lián)系并非偶然。在他看來，這是構(gòu)成權(quán)力所不可或缺的。歷史學(xué)家諾伯特·埃利亞斯迅速地為其找到了原因，聲稱人類不相信看不見的權(quán)力。他們需要看見才會(huì)相信。