心得體會是我們自身成長和發(fā)展的寶貴財富，它是我們不斷前行的動力。以下是一些精選的心得體會范文，希望能夠幫助大家更好地寫作和思考。
閱讀文化苦旅的心得體會（實(shí)用15篇）篇一
中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真正閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者，而也同時認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。
本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學(xué)評獎中奪得首獎。全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實(shí)的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個弘揚(yáng)我國燦爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創(chuàng)造過盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷地挽回，總痛心地活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無法活著走出來。因此，“正視過往與當(dāng)下”，便是我從此書中悟出的一個當(dāng)前重要的課題，我也同時認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因?yàn)椋挥心苷嬲J(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。
“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過程”的呼喚。
在這兒，已超過了時空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對那封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵的默認(rèn)。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的烈的感受。或許，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意。或許，我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時代的絕響，警世亦憾人!
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。
閱讀文化苦旅的心得體會（實(shí)用15篇）篇二
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
《文化苦旅》雖有一“旅”字，作家在自序中也表明是漂泊旅程的感悟心得，但卻與常規(guī)的“游記”大相徑庭：其重心并非見聞描述，也非一般意義的借景抒情。下面小編給大家?guī)?022文化苦旅閱讀心得體會，希望能幫助到大家!
看了余秋雨先生的《文化苦旅》，當(dāng)看到黃州突圍這一篇，我不由自主地看了一遍又再看一遍，此事好想把我此時的心情說給你聽，說給大家聽。
然而事實(shí)恰恰相反，越是超時代的文化名人，往往越能相容于他所處的具體時代。中國世俗社會的機(jī)制非常奇特，它一方面愿意播揚(yáng)和哄傳一位文化名人的聲譽(yù)，利用他、榨取他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上卻把他視為異類，遲早會排距他、糟踐他、毀壞他。起哄式的傳揚(yáng)，轉(zhuǎn)化在起哄式的貶損，這兩種起哄都源于自卑而狡黠的覬覦心態(tài)，兩種起哄都與健康的文化氛圍南轅北轍。
蘇東坡的“烏臺詩案”即便站在朝廷的立場上，也完全是一個莫須有的可笑事件。他何罪之有呢?蘇轍說：“東坡何罪，獨(dú)以名太高”。當(dāng)把蘇東坡長途押解，猶如一路示眾，貧瘠而又愚昧的國土上繩子捆扎著一個的偉大詩人一步步行進(jìn)。
蘇東坡在示眾，整個民族在丟人……。
從“烏臺詩案”來看，一群小人能做成如此大事，只能歸功于中國的獨(dú)特國情。小人牽著大師，大師牽著歷史，小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身，一部中國文化史，有很長時間一直把諸多文化大師捆壓在被告臺上，而法官和原告大多是一群擠眉弄眼的小人。
我想應(yīng)該可以的……。
烏臺詩案后，他真正成熟了，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。
成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。就像勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，端急的溪流匯成了湖。
我靜坐著，書本泛著黃光，燈光卻使它耀眼。
白發(fā)蒼蒼，長須飄飄，他已滄桑了，在我腦中踱步，腳步清脆。
余秋雨，這本就帶著幾絲靜謐的名字，在我腦中回響。他看見了，行行止止，被歷史的滄桑涂抹著，他看見了許多。
而那些被時間隱去的角色，在他的一俯一仰間，駕著文字來到我的面前。“他是敦煌石窟的罪人”，余秋雨來到莫高窟外，一生慨嘆，“王圓箓”。
伴隨著老舊的樹葉“咔嚓”作響。這位老者在我面前講述著。他說的是一位道士……莫高窟不幸成為了道士的家，用無數(shù)珍寶換得這位道士的一世茫然。
“茫然的是當(dāng)時的中國啊!”他怒吼著。卻無奈的走向下一個地點(diǎn)。這是時代的慨嘆。
他登上廬山時，再一次想起了古人。
山高路窄，他一路磕磕絆絆，終于見到了這一震撼身心的奇觀，聽到了這一轟然震耳的咆哮。生命，也許終于被一種久違的感覺“淋濕”他想到了朱熹又聯(lián)想到徐霞客。但他也看到了熙攘的人流，他無法構(gòu)建出一種文化與名勝的對應(yīng)，只能眼看著文人變成了游人。
“一陣云霧又漂到了我的眼底”他想著搖了搖頭……。
他此般，走過了山川大地，在天地間徘徊。他此般，走過了山川大地，在天地間徘徊。
《文化苦旅》也此般“苦著”。苦在追尋，苦在徘徊。作者苦苦思考，苦苦探索。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞中，中國的文人在慨嘆，在惋惜，于選擇間陷入一片迷茫。眼看中國的文化在夾擊中看不清未來的路在何方。
在這次短暫的節(jié)假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書，閱讀時間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。
在這本書中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個主題：對中國文化的追溯、思索和反問。余秋雨憑著他那獨(dú)特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對許多城市、小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊(yùn)含著的文化底蘊(yùn)乃至整個中國文化精神進(jìn)行追溯、反問和思索。
憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成，是這本書的主調(diào)。在書中，作者對具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞，他的過人之處就是在點(diǎn)明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進(jìn)入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊(yùn)、人文精神、心路歷程等的影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。
在《文化苦旅》中，余秋雨反復(fù)嚴(yán)厲拷問歷史，其中，出現(xiàn)了很多悲劇事物和悲劇人物，卻很少提及他對1949年以來的歷史反思，很少讓人感受到其自身心靈世界的隱秘。也許是當(dāng)代歷史過于敏感，因此作者不敢越雷池半步?另外，在《西湖夢》中，作者又怎么知道背著香袋來到西湖朝拜的善男信女，心中并無多少教義的蹤影，眼角卻時時關(guān)注著桃紅柳綠、莼菜醋魚?外國的教堂不大多是建在喧鬧的城市中嗎?類似這樣的議論，在書中還有一些。這不禁讓人疑心，余秋雨在發(fā)表議論時，有時提出的簡單問題反而把情況弄得復(fù)雜。
對于余秋雨先生及他的作品是有所聞，但一直沒有接觸過。我很少看電視，這次去河北與同去的大姐住一間，她一直在看青歌賽的節(jié)目，因此我也一起看了好幾期的比賽節(jié)目，比賽中有文化知識的考試，評委正是余秋雨先生，其中的考題都是一些常識、專業(yè)性的知識，考題本身并不復(fù)雜，而與考題有關(guān)的相關(guān)知識的連接，余秋雨先生解讀的非常到位，可見他淵博的知識，他對中華文化有著自己獨(dú)特的見解和評判，給我留下了非常深刻的印象。
我正好手頭有他的《文化苦旅》一書，利用雙休日的時間翻閱了一遍，這是一本需要靜下心來靜靜體味的書，他從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風(fēng)情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、線條令他著迷：北魏色彩的渾厚沉著，隋朝的暢快柔美，唐代的噴射和舒展，五代的精細(xì)、溫煦。這是一條色彩的河流，也是文化的河流，一直洶涌地向我們奔瀉而來。天一閣的藏書曾令他迷惑，而終于有一天顯現(xiàn)了藏書的社會意義。而西湖終究是文人們心中的一個飄渺的夢境，只能意會，無法用文字解讀。
中國文化如奔騰不息的黃河、長江，流經(jīng)祖國大地，流向浩瀚的太平洋。文化是內(nèi)化于心的一種精神財富，在有華人的世界里，就有中國文化的延傳，漂泊海外的華人們可以把原始的巨樹當(dāng)成神廟，供奉著“大公伯”，然后進(jìn)化成“拿督大公伯”，希望庇佑著他們。這是典型的宗族文化，一輩子也無法揮去。
960萬及其海域的神州大地，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放著，包容和開放的海派文化，親新婉約的江南文化，濃郁思鄉(xiāng)情結(jié)的華人文化。我無法用語言表達(dá)作者對中國文化的深刻解讀，我只能用心去細(xì)細(xì)體味。
中國文化博大精深，處處都有值得人去思考的地方，如果說中國文化是太平洋的話，那么余秋雨就是一個航海家，而我也勉強(qiáng)算得上是他的小追隨者。
第一站，我們來到了道士塔。青磚黃泥，這再普通不過;細(xì)細(xì)探探，才知道它大有玄機(jī)，可是這也是一種恥辱。道士塔只是個普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開掘了一門永久性學(xué)問的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達(dá)官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國境，王道士與外國友人的寒暄，唉!傷心欲絕!經(jīng)歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。
再乘船去那個三峽吧，離開道士塔，去找李白和劉備罷了。也許三峽之流正是為了這兩股主流而日夜不息地爭流著。放眼現(xiàn)在，三峽大壩工程的逐步完工，中國人逐漸滿足了自己對能源的需求，這無不是三峽的功勞。無論怎樣，三峽蘊(yùn)藏著無限的能源和智慧。
苦旅，也不算太苦，只是思想上受點(diǎn)兒跌宕而已。對文化的追思和探索是無休止的，那是因?yàn)槿松彩莻€無休止的邊界。就正如智者說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢。”同樣不在乎你有多聰明的頭腦，就在乎了有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。
閱讀文化苦旅的心得體會（實(shí)用15篇）篇三
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
文化苦旅這部散文集，雖然是作者的第一本散文集，但是對于文壇而言，這就是好東西。下面小編給大家?guī)碜x文化苦旅閱讀心得體會，希望能幫助到大家!
提起余秋雨，可能想說得太多，滿腔話語積壓于心底，隨時都有迸發(fā)出去的可能。但我還是愿意只打開一個小口，讓那話語如涓涓細(xì)流一樣涌出，將自己再次滋潤。
讀余秋雨的第一篇散文，是他的《文化苦旅》的開篇之作——《道士塔》。當(dāng)時，我第一遍讀，憤恨;第二遍讀，無奈;第三遍讀，就只有壓抑了。目睹的一個個驚人的流失數(shù)字，我的壓抑與它共存。王元祿是個罪人，沒有錯。但是，將敦煌文化的大量流失、出賣之罪完全歸咎于他——那樣一個20世紀(jì)初中國隨處可見的猥瑣、短目之人，更像是嘲笑自己。因?yàn)椋谋拔ⅲ瑢?shí)在不配承受這罪。他意識不到這份文明的偉大與燦爛，他只知道一百卷經(jīng)卷值一個銅板，一車古畫值三塊大洋;他只知道如果在飛天甜美、神秘的微笑上刷一點(diǎn)白石灰，墻壁就干凈了;他只知道本以強(qiáng)盜身份來這里的斯坦因，是西方來東方“取經(jīng)“的人。他的卑微，承受不起這罪!我的壓抑與這些恥辱共存。正像余先生喊出的：“我好恨!”
隨著作者的腳步，我的心靈也進(jìn)行了一次苦旅，從陽關(guān)到江南。
初見這本書，我對書名充滿疑惑：為何苦旅?既是旅行，為何突出苦字?帶著疑問進(jìn)入書中，又了解作者的平生，我豁然開朗，有情不自禁，感嘆起來。這苦字，有多含義。身體的勞苦。作者的旅行是完全自費(fèi)的，而所到之地大多荒原而偏僻，步行之時最多身體自然勞累。但在作者心中，大概這遠(yuǎn)行，這勞苦，都成為信徒朝圣圣地而遠(yuǎn)行一樣的虔誠的心情，去朝圣千百年的荒廢古址。
對謠言攻擊的痛苦。作者在苦旅中，苦旅后，受盡了謠言，誹謗，謾罵，及各種形式的人身攻擊。然而，在這謾罵聲中，并無一家媒體，一家報刊為他說一句公道話，為躲避攻擊，作者攜妻從上海遷至深圳。然而在這漫罵與孤獨(dú)之中，作者能繼續(xù)對此書改版，不斷寫出新的著作，實(shí)為難得可貴。
對文明衰落的凄苦。作者遠(yuǎn)行出國探訪中東，希臘，埃及等世界文明遺址，又到歐洲，與中國進(jìn)行對比。體現(xiàn)出中國文明的優(yōu)勢與不足，對各地的文明衰落深感悲痛。對當(dāng)代文明提出緊迫提醒，也是痛定思痛。
理解了這些“苦”，也就明白了作者的心情了，也就理解了作者的深沉的筆調(diào)，悲痛的風(fēng)格了。說這是“沉痛”，這是“流浪”一點(diǎn)也不為過。
從陽關(guān)到江南，只有苦，又不只是苦。這個字的內(nèi)涵實(shí)在是太過豐富，讓人還甚為不解，就走完了全程。
“文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講述苦旅。”翻開這本書，我看到余秋雨的腳步遍布在祖國的大江南北，他行行重行行，風(fēng)塵仆仆，用有限的光陰赴一場千年之約，執(zhí)著如孔子，堅定如夸父。
什么是苦旅?
我想，不只是簡單的旅行，也不只是對歷史的悲嘆與感懷，而是思想于文化上無止境的思考與不斷的探索。無論是悲歡離合，無論是溫柔淺言，無論是豐功偉績，無論是痛心疾首，最終都是要回歸于歷史的本真與漠然，歷史的冷眼旁觀罷了。而余秋雨在探索尋找的，是他自身與歷史的關(guān)聯(lián)，他想從那浩瀚的歷史長河中找出合乎人類生命結(jié)構(gòu)底蘊(yùn)的東西，他祈求尋找到與自己心靈共振的靈魂。
初讀《文化苦旅》，猶邂逅意中人，讓我怦然心跳，讓我癡迷忘返。走進(jìn)它，我似乎擺脫了城市的喧囂，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的紙醉金迷，再無嘈雜的吵鬧聲，心中的浮躁在被一點(diǎn)點(diǎn)的抹去，只剩下靈魂的質(zhì)樸與本真。
我想，余秋雨便是這種人，甘當(dāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的火炬手，為我們的精神作指引。
弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義或許便在此：摒棄浮躁，靜下心來，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古時有趣的靈魂交談，思考生命的本質(zhì)，養(yǎng)一份淡然之情，修一身寧靜之氣，為現(xiàn)世添一分安寧。
透過現(xiàn)實(shí)的重重紗窗，抬頭望去，那道穿行于青山綠水山間的瘦削而堅定的身影，指引著我們前行，去赴那場浸潤著唐風(fēng)宋雨的千年之約。
苦苦的味道，為這本記錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味，未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史估計在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運(yùn)奇妙筆，以干凈漂亮的散文組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，寫下了華夏的文化。《文化苦旅》它不甘甜，因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸。
走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來，像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼我們不得不因歷史和那文化的推引，走向前去，宗于我們眼前出現(xiàn)的莫高窟山洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依舊不言，我們靜靜看著光影投射的石壁的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變化。千年前的一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，王道工手中的一串鑰匙把守了千年敦煌，卻任其流落在外人手中，而中華子孫卻也將之棄之而不顧，那一馬車，一馬車的文物運(yùn)往國外，多年后的今天，那神秘而又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目，它并非外表絢麗，而它只是一種儀式，一種人生的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們在這兒看到美，也有宗教的天地，以及它是中華的標(biāo)本，一種美的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾殘缺被人無情的轉(zhuǎn)換。
慢慢咀嚼著這些似景非景的文字，慢慢滲入其中，用心聆聽著作者的心聲，用心去理解作者的精神深處。用心去體會作者的內(nèi)心感觸。
只身一人，期望著踏遍那些古人曾走過的地方，追尋那若隱若現(xiàn)的人文光輝，曾感傷過莫高窟，曾怨恨過道士塔，曾懂得了陽關(guān)雪。而更多的卻只是對那些殘破不堪的歷史的無奈與惋惜。
作者也曾迷茫過，也曾像傻瓜一樣木然佇立。他無法在腦中找尋到能更好形容這些景的詞，因?yàn)樗麩o法擺脫那中國歷史文化的悠久魅力對他的長期熏染。他每走到一個地方便會有一種沉重的歷史氣壓罩住他的全身，使他感動使他喟嘆。
作者看到的僅僅是景嗎?我想，人文精神才是他所感受到的最深的東西。文化的靈魂牽動著坐著的靈魂。他看到了一個個古老的物象，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，炎黃子孫的悲哀和那人文精神的沒落。
他幻想著自己能夠挽回，自己能修補(bǔ)好那千瘡百孔的華夏文明。但是事實(shí)卻是殘酷的，作者也只能以此方式來抒發(fā)出自己捏性壓抑已久的情感。
踏著前人走過的路，懷揣著與前人截然不同的情感，游歷著眾多古跡。也曾感悟，也曾哀傷，也曾釋懷，也曾迷惑。一幅幅景，一點(diǎn)點(diǎn)文明。景中寓著情，心中懷著痛。努力修補(bǔ)著被摧殘的中國文化靈魂，努力找尋著失落的人生真諦。
合上書，腦中勾起了一幅幅充滿著情的景。閉上眼，深深感悟到了我們五千年華夏文明包涵這的那充滿神圣光芒的人文精神。
閱讀文化苦旅的心得體會（實(shí)用15篇）篇四
如峰的沙堆，如劍的月光，如冰的軀殼。煙繚繞，我心也朦朧。
文化因萎靡柔弱而席卷半壁華榮?我如魔鬼般嘶吼，竭力釋放我內(nèi)心的渴望。一切都在遠(yuǎn)去，而無半點(diǎn)追逐的腳音。我面對的蒼涼的文化，看它們?nèi)缬暌话愕穆湎拢D(zhuǎn)眼又是風(fēng)雨交加。
看茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。沙漠中，光影斑駁交錯。只有從沙漠中走過，才會有腳印證明來過。林則徐，“他是中國人，他是中國文人，他是封建時代的中國文人。”他擁有他的個體，他的靈魂，他不會物化成無動于衷的頑石。是他，傾瀉了這一襲華裳。
亭臺樓閣，清風(fēng)寒雪，白蓮洞勝似煙雨桃源。一個暮春的雨天，一版墨清的江水。自然的造次，渾然天成的作畫。“廬山?jīng)]有了文人本來也不要緊，卻少了一種韻味，少了一種風(fēng)情。沒有文人，山水也在，卻不會有山水的詩情畫意，不會有山水的人文意義。”我在親近人文，正在親近一部浩渺的文化。
江南小鎮(zhèn)，鄉(xiāng)野隨風(fēng)，有志趣高雅的文人為伴，自然小鎮(zhèn)就多了一份深沉，一份詩意。江南小莊，我只能對著記憶中的周莊空想，柔美而妖媚的色澤是你別致之處，水星木屑，自然又多了一份浪漫古典而精致的明眸。
我用雙眼，瞥見了投影在眼瞼的殘骸——一片廢墟。我并非認(rèn)為廢墟即是終點(diǎn)，廢墟是起點(diǎn)，廢墟是進(jìn)化的長鏈。它便是古典的醞釀，一種見證。它很頑強(qiáng)，它沒有被時光的紋理遺忘，它很倔強(qiáng)，即使傷痕累累也不會讓別人看到它的滄桑，廢墟是寧靜的，它抵抗著現(xiàn)世的浮華與躁動。
面對都江堰，我如蒼茫的士卒;面對江南的小鎮(zhèn)，我神怡心曠。面對箋墨，我祭奠敬畏……我深知，只有面對文化時，一切迷茫，一切虛幻才會變得真實(shí)。所有依附于瑰麗的文化，風(fēng)俗習(xí)慣，山水奇景，人文景物，也都被賜予生命。
生是魂，歷史長久，華夏悠悠。
藏書堪憂，而書房真的是集文化精神之大成。離開了我們，又有誰來守護(hù)?文人的光鮮與他們的悲哀又該怎樣割舍?靈魂又該往何處寄托?——文化苦旅何時能夠停留。
我們守望文化，守望民族生生不息的天空。
使人們寧愿謊言，而不愿追隨真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，也不僅由于真理會約束人的想象，而且是由于謊言更能迎合人類某些惡劣的天性。
閱讀文化苦旅的心得體會（實(shí)用15篇）篇五
余秋雨給中國文壇帶來了一場颶風(fēng)。其影響很大，風(fēng)潮之盛是罕見的。余秋雨的散文自20世紀(jì)90年代以來一直是散文史上頗有爭議的作品，他的作品甚至與作者本人也成了一種現(xiàn)象，受到了許多評論家和作家的批評。因此，“秋雨散文”和“余秋雨現(xiàn)象”一直是許多文學(xué)愛好者和批評家的熱門話題。本研究的主要目的是研究余秋雨的散文，并通過淺談其中的表現(xiàn)手法，試圖分析散文的本質(zhì)及其藝術(shù)特征兩個方面考察文化散文的包容性和審美價值。并且試圖從中去探索文化散文的一些基本規(guī)律。
余秋雨的散文語言很有詩意。它盤氤氳蜷舒，但不零散，優(yōu)雅而美麗。它具有陶淵明、李清照的纏綿魅力。它不僅簡潔深邃，而且充滿詩意。有人以山水人文、文化感嘆、詩意語言等形式批評文化散文。雖然這是極端的，但也指出了文化散文的突出文體特征。翻開余秋雨的散文集，可以看作是一首詩。在詩人的眼中，作者選擇了一些用華麗、含蓄、深情的語言整理的史料，為我們營造了詩意的氛圍和潛在含蓄的結(jié)局以及充滿詩意與音樂的節(jié)奏。這是作者在作品中運(yùn)用修辭的一種策略。在《三峽》寫道：“清早的寒風(fēng)舞動著他優(yōu)雅的衣裳，燦爛的落日灼燒著天空，他的銀袍相互映襯，使人們的眼睛充滿了色彩浮動。他仍然握著他的手，咬著樹葉。他的聲音，如純銀，在寂靜的山河中回蕩。”這是余秋雨對童年的美好想象，在一定程度上整個畫面的美感就展現(xiàn)在讀著的面前。
1、從“苦”中升華出的智性之光。
余秋雨意識到了文化的本質(zhì)。帶著這種熱情，他鼓起了很大的勇氣。他說：“文人也很軟弱。只要他們被這股熱潮包圍倒也能吞吐千年。”在這種創(chuàng)造性思維的驅(qū)使下，他無意識地成為了中國文化的傳教士。他要做的是把他的文化精髓傳達(dá)給所有的生命。在《文化苦旅》的散文中，我們可以真正看到余秋雨獨(dú)特而敏感的情感，獨(dú)特的描寫手法，對中國古代文化史的一定深度的理解，以及他對文人的浪漫靈感。事實(shí)上，他對中國文化的理解有其亮點(diǎn)。他的靈感是獨(dú)特而深刻的，如對道教寶塔中最富有想象力但最生動的場景的戲劇性再現(xiàn)。堅定不移的文化忠誠度，深入分析了雨天和大風(fēng)天展廳的文化個性。
2、在“苦”中無法承受的智性之重。
除了“智性之光”之外，同時我們也必須看到，余秋雨明顯忽視了他的個人能力與中國文化本質(zhì)的巨大差異。他的理解只是冰山一角，這是對文學(xué)范圍內(nèi)文化的探索。他所認(rèn)識到的文化本質(zhì)可以說是與文學(xué)、藝術(shù)和情感文化密不可分的。然而，中國文化的廣度和深度不僅是文學(xué)文化。文化是理性與感性的結(jié)合，博大精深。因此，真正成為中國文化的傳道者，不僅要依靠文人的力量，還要從文學(xué)的角度來表達(dá)中國文化。去最廣闊的領(lǐng)域。這種忽視使他在許多文章中簡化了中國文化，使人們認(rèn)為中國文化的理論力量非常薄弱。而這一缺陷在《文化苦旅》的一些文章中已經(jīng)顯露出來。例如，在《華語情結(jié)》中的余秋雨非常重視華僑和華裔美國人是否仍然堅持使用漢語。他列舉了幾個例子，其中一些是完全放棄普通話的華裔美國人的后代，另一些是理發(fā)師和富有的中國母親。似乎這些人不會說普通話，這是中國語言和文化的衰落。但只要他們中的一些人說普通話，就說明語言和文化的繁榮是以普通話為例的，這是不可接受的。畢竟，在中國大陸12億人口的中國環(huán)境中，中國人在這個環(huán)境中的發(fā)展的復(fù)雜性和深遠(yuǎn)性被忽視了。
3、宏大敘事手法對于散文文體革新的意義。
余秋雨壯麗的文化散文源于偉大的自由精神。宏大敘事手法的創(chuàng)作范式使余秋雨的散文擺脫了注重詩畫的傳統(tǒng)。注重語言和意境，但從不刻意用散文創(chuàng)作詩歌，這是余秋雨散文風(fēng)格的一個顯著特征，與其他著名的散文作家不同。作者認(rèn)為這種自由輕松的敘事風(fēng)格源于宏大的敘事手法。
余秋雨散文在文學(xué)中的現(xiàn)代性迫切需要建構(gòu)一個宏大的歷史敘事。在審視統(tǒng)一、整體的歷史時，形成了連貫、主題化的敘事，形成了完整、全面的敘事。它與整體性、宏觀性、共識性、普遍性具有相同的內(nèi)涵。其宏大的敘事主題與具體的描述背道而馳。因此，余秋雨的散文已成為當(dāng)代流行弱勢散文創(chuàng)作模式的終結(jié)者，并與他的散文一起繼承了重要的情感情節(jié)，對讀者來說可以起到一定的思想啟發(fā)作用。
4、引起對傳統(tǒng)文化的深刻反思。
從事文化史研究的余秋雨先生非常重視廣大的民族文化，這體現(xiàn)在他對官方文化的關(guān)注、對隱逸文化的反思、對故居文化和筆墨文化的反思，以及他對社會文化的呼吁保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為，我們民族文化的本質(zhì)應(yīng)該繼承和發(fā)展。也有值得我們警惕的非精華甚至糟粕的東西。
在余秋雨先生看來，如果一個學(xué)者被貶低了，嘗到了痛苦，那么他就有足夠的時間自言自語，這是他尋求生命內(nèi)涵，重新喚醒文化意義的精神準(zhǔn)備和先決條件。之后，他們可以用下面的筆來描述他們的生活和被貶低和流放的心理過程。這構(gòu)成了一種獨(dú)特的文化，即降官文化。余秋雨先生認(rèn)為，隱逸文化具有不可忽視的負(fù)面價值，這值得我們在工作和生活中時刻警惕。在余秋雨先生的歷史文化散文中，這些隱居文人所謂的沉靜與淡漠的孤獨(dú)，以及梅妻鶴子的自由與舒適生活，伴隨著知識分子精英自身價值選擇的失敗。然而，有時我們不得不告別一些美麗的事物，尋找一個酸楚的祭奠。因?yàn)樵谥袊褡逦幕校P墨是民族精神的外在化。作為中國文化的精華，它形成了獨(dú)特而迷人的水墨文化，在一定程度上反映了文人的個性，令人嘆為觀止。
從余秋雨在散文表現(xiàn)手法上對于散文文體革新的意義上來講，其對新時期散文的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。他以散文的方式完成了知識分子話語的轉(zhuǎn)型，重新確立了對散文世界的理解方式。他開創(chuàng)了一種稱為“文化散文”的新方式，說他對散文的謀殺顯然使他妖魔化了。一些人繼續(xù)親自崇拜余秋雨。其他人注意到了余秋雨散文的變化，但武斷地認(rèn)為這是余秋雨的徹底衰落。事實(shí)證明，真正的生命力和文化散文是一種創(chuàng)新的文體，它可以消除舊的說教、淺薄的抒情、知識、智慧和優(yōu)雅。
余秋雨的散文通過跌宕起伏的生動情節(jié)、特色鮮明的人物描寫、環(huán)境描寫，同時采用宏大的敘事手法，引起了對傳統(tǒng)文化的深刻反思以及審美主體價值的回歸，為當(dāng)代散文創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，已成為散文藝術(shù)向更高層次發(fā)展的基礎(chǔ)。盡管人們對余秋雨散文的認(rèn)識有所不同，但它還需要進(jìn)一步的歷史考察。然而，沒有長期的沉淀，文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)展有許多可能。我們期待著它的突破和超越。
閱讀文化苦旅的心得體會（實(shí)用15篇）篇六
余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達(dá)我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)!
《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理。
余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成他獨(dú)特的歷史語境與歷史情懷。當(dāng)他厭倦了枯燥的學(xué)術(shù)生活，便想著離開案頭，換一身遠(yuǎn)行的裝束去旅行，他并不同一般人那樣是為了輕松，為了獵奇，為了開闊眼界，而是在“尋找一所橫亙千年的人格學(xué)校”。他不是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化進(jìn)行對話。余秋雨的遠(yuǎn)行不愿意去找旅行社，寫出一些市面上充斥的旅游觀感的文章，他覺得，那種揚(yáng)旗排隊的隊伍到不了他要去的地方。由此，便決定了他這次的文化旅行活動成了一種“苦旅”。當(dāng)他浪跡天涯，一站又一站地去訪“人文山水”，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，故謂之“文化苦旅”。
跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像.壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的.深層的蘊(yùn)藏。
“報紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地!
閱讀文化苦旅的心得體會（實(shí)用15篇）篇七
文化苦旅，又稱文化厭惡、文化過早熟，指的是對于文化和藝術(shù)產(chǎn)生的厭倦和疲憊感。現(xiàn)代社會的信息爆炸，面對大量的文化產(chǎn)品和娛樂方式，人們常常會感到迷失和焦慮，對于原本應(yīng)該是享受和沉浸其中的文化，卻感到心力交瘁。因此，我選擇閱讀《文化苦旅》，希望能夠通過作者的觀點(diǎn)和體驗(yàn)，對這個問題有更深入的了解。
二、身臨其境的感受。
在閱讀中，作者真實(shí)地揭示了他曾經(jīng)對文化的喜悅以及后來的厭倦。他描述了自己曾經(jīng)在一個夏天閱讀三十本小說的經(jīng)歷，充滿了詩意和享受。而后來，他發(fā)現(xiàn)在文化中追求快樂的心理驅(qū)動卻變得越來越強(qiáng)烈，似乎變成了一種壓力和負(fù)擔(dān)。作者寫道：“我再也無法集中精力閱讀一本小說，我的長篇讀物都變成了倒手物。”這種沉重和疲憊感深深感染了讀者，讓人從內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，對文化苦旅有了更加直觀的感受。
三、尋找文化的真諦。
作者在書中通過自省和探索，試圖找到文化苦旅的根源，并以此為基礎(chǔ)找到解決之道。他提到了文化過濫是導(dǎo)致文化苦旅產(chǎn)生的一個主要原因。現(xiàn)代社會的文化娛樂方式繁多，人們對于信息的獲取可以隨時隨地，但是這也帶來了選擇困難和焦慮感。作者說：“現(xiàn)代人面對世界上所的一切東西都習(xí)慣了大吃特吃，總覺得自己要嘗試一切事物；其實(shí)我們應(yīng)該學(xué)會去排斥一些。”這給了人們一個啟示，面對信息爆炸的時代，我們應(yīng)該學(xué)會選擇和拒絕，只去追尋那些真正符合自己興趣和價值觀的文化產(chǎn)品。
四、對文化的重新審視和重新定義。
作者通過自己對文化的反思，重新審視了文化的本質(zhì)和意義。他認(rèn)為，文化并不僅僅是為了娛樂人們，更重要的是要讓人們獲得對于世界和人生的理解和思考。他寫道：“真正的文化不僅僅是為人們提供娛樂和享受，更是要引導(dǎo)人們對世界的思考和判斷。”這讓我想起了文化的淵源和源頭，文化不僅是一種娛樂方式，更是一種人類思維和創(chuàng)造力的結(jié)晶。我們應(yīng)該從文化中去發(fā)現(xiàn)和感悟人生，而不是簡單地消耗和消磨時間。
五、個人收獲和展望。
通過閱讀《文化苦旅》，我對自己對文化的態(tài)度和觀念進(jìn)行了深入的反思。我意識到自己在文化消費(fèi)上可能存在盲目跟風(fēng)和隨波逐流的問題，因此我決定從今以后更加注重對文化產(chǎn)品的選擇和品味。我將學(xué)會拒絕一些瑣碎的娛樂內(nèi)容，更多地關(guān)注那些能夠給我?guī)韱l(fā)和思考的作品。我相信通過這樣的改變，我能夠更好地享受文化帶來的快樂，避免陷入文化苦旅的境地。
總之，《文化苦旅》給了我一個全新的視角去審視自己對文化的態(tài)度和行為。注意選擇，獲得精神的滿足，探索真正的文化，這是對抗文化苦旅的有效方式。我相信，在這個信息爆炸的時代，只有通過重新審視和重新定義文化，我們才能夠真正獲得關(guān)于人生和世界的思考與啟發(fā)。
閱讀文化苦旅的心得體會（實(shí)用15篇）篇八
文化苦旅是一本滿載著作者心靈之旅的書籍，通過閱讀這本作品，我深刻地體會到了文化的重要性和苦旅的含義，從中獲得了許多心靈的啟示。本文將圍繞著這兩個主題展開，分享我的一些心得和體會。
第二段：文化的重要性。
文化是一個民族和國家的重要標(biāo)志，它代表著一個民族的傳統(tǒng)、習(xí)俗和價值觀。文化的重要性體現(xiàn)在許多方面。首先，文化是人們傳承歷史和傳統(tǒng)的方式，它記錄著一個國家的過去和現(xiàn)在，反映著這個國家的變遷和發(fā)展。其次，文化是人們認(rèn)同歸屬感的來源，它使人們有了共同的價值觀和相互的認(rèn)同感。最后，文化是人們思維方式和生活方式的指引，它幫助人們在面對困難和決策時能夠有所依據(jù)和準(zhǔn)則。
第三段：苦旅的含義。
苦旅是指一個人在追求目標(biāo)和夢想的過程中所經(jīng)歷的艱辛和困難。在《文化苦旅》中，作者通過自己的親身經(jīng)歷和旅行所見所聞，講述了他在追求文化多樣性和豐富性的道路上所遭遇的苦旅。苦旅不僅僅是身體上的辛勞，更是心靈的折磨和挑戰(zhàn)。它需要我們擁有堅定的信念和毅力，去面對困難并戰(zhàn)勝它們。通過苦旅，我們可以真正認(rèn)識到自己的能力和不足，學(xué)會放下和接受，最終使自己變得更加堅強(qiáng)和成熟。
閱讀過程中，我深受文化苦旅所傳達(dá)的啟示。首先，我明白了追求文化多樣性的重要性。在今天這個全球化的時代，了解和尊重不同的文化是非常必要的。只有通過真正了解別人的文化，我們才能建立起跨文化的溝通和理解。其次，我明白了苦旅的過程可以使人成長。只有經(jīng)歷過困難和挫折，我們才能真正理解自己的潛力和價值。最后，我明白了在苦旅中，堅持和毅力是至關(guān)重要的。只有堅持不懈，才能戰(zhàn)勝困難并追求夢想。
第五段：結(jié)論。
通過閱讀《文化苦旅》，我對文化的重要性有了更加深刻的認(rèn)識，并且理解了苦旅所蘊(yùn)含的深刻含義。這本書不僅僅是一本關(guān)于文化的書籍，更是一本指引我們走向成長和成功的指南。我將會繼續(xù)努力追求自己的文化苦旅，并向文化交流、跨文化理解的目標(biāo)前進(jìn)。
閱讀文化苦旅的心得體會（實(shí)用15篇）篇九
《文化苦旅》是著名文化學(xué)者陳寅恪教授的著作，這本書通過對儒家學(xué)派的批判和對中國文化傳統(tǒng)的反思，探討了文化對個人和社會的影響。在閱讀過程中，我深感陳寅恪之所以被后世視為一位偉大的思想家，不僅因?yàn)樗麑ξ幕睒s與萎縮之間關(guān)系的獨(dú)到見解，更因?yàn)樗麑€人在文化沖擊下作出的心理調(diào)整提供了有益的參考。
段二：個人心得一——對古代文化的批判。
書中，作者對古代文化進(jìn)行了深刻的批判，指出儒家學(xué)派的教條主義和封建意識形態(tài)在某種程度上束縛了個人的思想解放和發(fā)展。這使我想到了現(xiàn)代社會中，我們也面臨著類似的問題—受到傳統(tǒng)文化的約束和固化，怎樣找到一種既能保護(hù)傳統(tǒng)文化的根本，又能給予個體更多自由發(fā)展的方式呢？對此，我想我們可以借鑒書中對古代文化批判的看法，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化的合理接納和改良，避免因過于崇拜而導(dǎo)致個體消失。
段三：個人心得二——文化對個人的影響。
在《文化苦旅》中，陳寅恪教授提到了文化對個人的塑造和影響。他通過對中國古代文化的研究，指出了文化對個人思維方式、價值觀和行為模式的深遠(yuǎn)影響。這使我開始意識到，一個人的行為和思想習(xí)慣很大程度上是受到其所在的文化環(huán)境所決定的。當(dāng)我們面對不同文化傳統(tǒng)時，我們既要保持自己的獨(dú)立性和主體性，又要理解和尊重其他文化的差異。只有這樣，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)和諧共處。
段四：個人心得三——個體對文化的調(diào)整。
書中還提到了個體在文化沖擊下作出的心理調(diào)整。陳寅恪教授指出，文化的變遷和沖擊會帶來個體的困惑和壓力，但也可以激發(fā)個體的創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識。對此，我深有體會。在現(xiàn)代社會中，我們面臨著日新月異的文化沖擊，我們需要學(xué)會適應(yīng)和調(diào)整自己，同時保持自己的獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力。只有個體與文化相互適應(yīng)和調(diào)和，才能實(shí)現(xiàn)個體和社會的和諧發(fā)展。
段五：總結(jié)。
《文化苦旅》這本書給了我很多思考。通過對古代文化的批判和對個人心理調(diào)整的探討，我明白了在現(xiàn)代社會中我們需要如何對待傳統(tǒng)文化和應(yīng)對文化沖擊。同時，這本書也激發(fā)了我對文化研究和個體自由發(fā)展的興趣。我相信，在不斷學(xué)習(xí)和探索中，我們能夠找到一種既能保護(hù)傳統(tǒng)文化的根本，又能給予個體更多自由發(fā)展的方式，實(shí)現(xiàn)一個和諧且多元的社會。
閱讀文化苦旅的心得體會（實(shí)用15篇）篇十
余秋雨，是現(xiàn)在受歡迎的作家之一，他以細(xì)膩的文筆，深邃的`思想和獨(dú)到的見解相結(jié)合下，給大家呈現(xiàn)了一個余秋雨眼中的世界。因此，他受到許多人的喜愛。在他的新書《借我一生》出版后，他因?yàn)橐恍┯嘘P(guān)盜版圖書的問題的非議，毅然向文壇宣布“封筆”，一時許多文學(xué)愛好者為之落寞。可就在20xx年一開始，許多人驚奇地發(fā)現(xiàn)，他竟然在《收獲》上開辟了自己專欄，當(dāng)起了專欄作家。而他專欄的名字是“苦海余稿”，這一切都不能不讓大家想起前出版的那本他的代表作《文化苦旅》。
閱讀文化苦旅的心得體會（實(shí)用15篇）篇十一
《文化苦旅》是一本講述作者王蒙在青年時期閱讀西方文化經(jīng)典的心路歷程的書籍。通過他的經(jīng)歷，我深刻感受到了文化的力量和影響。在他的文字中，我看到了自己的影子，也找到了一種對于文化的熱情和追求。這本書引發(fā)了我對于文化的思考，讓我明白了文化的重要性，激發(fā)了我繼續(xù)探索和學(xué)習(xí)的動力。
首先，通過《文化苦旅》，我深刻認(rèn)識到了文化對于個人的塑造和人生的意義。作者王蒙在書中講述了他青年時期的求學(xué)經(jīng)歷以及對于西方文化經(jīng)典的追求。他通過閱讀《圣經(jīng)》、《包法利夫人》等經(jīng)典文學(xué)作品，不斷思考人類存在的意義。我從他的文字中看到了自己年輕時期的一些夢想和追求。文化在我們的成長中起到了不可或缺的作用，它塑造了我們的人格和思維方式，影響了我們的價值觀和生活態(tài)度。文化是我們的精神家園，只有在文化的熏陶下，我們才能夠成長為一個有深度和韌性的人。
其次，《文化苦旅》讓我明白了文化的多元性和包容性。在作者的描述中，我看到了他對于各種文化的探索和尊重。他既關(guān)注西方文化經(jīng)典，又熱愛中國傳統(tǒng)文化。他認(rèn)識到了文化間的相互滲透和影響，通過將東西方文化相結(jié)合，他形成了自己獨(dú)特的文化觀。文化之間沒有高低貴賤之分，只有不同的表達(dá)方式和思維模式。我們應(yīng)該開放心胸，接納不同的文化觀點(diǎn)，用包容的態(tài)度去審視和理解世界。只有這樣，我們才能夠更全面地認(rèn)識自己，擁抱多樣化的文化。
第三，《文化苦旅》也讓我認(rèn)識到了文化的傳承與創(chuàng)新的重要性。在書中，作者描述了他通過翻譯西方文學(xué)作品而對于文化的滲透和創(chuàng)新。翻譯并非簡單的語言轉(zhuǎn)換，而是一種對于文化的解讀和傳遞。通過翻譯，他將西方文化與中國語境相結(jié)合，使作品更加貼近中國讀者。這是一種對于傳統(tǒng)文化的傳承，也是對于創(chuàng)新的嘗試。文化的傳承是將經(jīng)典傳遞給后人，激發(fā)他們對于文化的熱情；文化的創(chuàng)新是在傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的表達(dá)方式和思維模式。傳承與創(chuàng)新相得益彰，使文化煥發(fā)出新的活力。
第四，《文化苦旅》讓我認(rèn)識到了文化與個人命運(yùn)的緊密聯(lián)系。作者通過他自己的一段經(jīng)歷告訴我們，文化的追求并非一帆風(fēng)順。他曾因閱讀西方文化經(jīng)典被冠上“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”的罪名，遭受到了政治迫害。然而，正是這段經(jīng)歷讓他更加堅定了追求文化的決心。文化是個人內(nèi)心的滋養(yǎng)和力量，它能夠幫助我們戰(zhàn)勝困難，找到人生的方向。文化是我們心靈的支柱，在任何時候都能夠給予我們力量和勇氣。
最后，《文化苦旅》讓我意識到學(xué)習(xí)和思考的重要性。作者通過他自己的求學(xué)經(jīng)歷表達(dá)了對于學(xué)習(xí)的執(zhí)著和對于思考的追求。在他的文字中，我感受到了學(xué)習(xí)和思考的樂趣和力量。只有不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們才能夠不斷進(jìn)步和成長。文化的追求需要我們有堅持不懈的毅力和對于知識的渴望。我們需要保持一顆虛心學(xué)習(xí)的心，并將所學(xué)所思融入到我們的生活中。
綜上所述，《文化苦旅》是一本引人深思的書籍。通過作者的經(jīng)歷和描述，我深刻認(rèn)識到了文化對于個體和社會的重要性。文化的多元性和包容性、傳承與創(chuàng)新、個人命運(yùn)與文化的聯(lián)系以及學(xué)習(xí)和思考的重要性，這些都讓我對于文化有了更深層次的理解和體會。我相信，在這個多元化和全球化的時代，我們每個人都應(yīng)該像作者一樣，不斷地探索和學(xué)習(xí)，追求自己對于文化的熱愛和追求。只有通過文化的堆砌和追求，我們才能夠在這個世界上找到屬于自己的位置和價值。（1209字）。
閱讀文化苦旅的心得體會（實(shí)用15篇）篇十二
近年來，以文化為背景的旅行方式越來越受到人們的喜愛。而近期閱讀的《文化苦旅》，更加深了我對文化旅行的理解。這本書通過作者親身經(jīng)歷的文化苦旅，讓我再次領(lǐng)略到了文化之旅的獨(dú)特魅力。下面，我將從書中帶給我的啟示、對文化的新認(rèn)識、心靈的洗禮、自我成長以及對未來旅行的期待等五個方面展開闡述。
首先，這本書帶給我最大的啟示是：文化旅行不僅是一種方式，更是一種心態(tài)。作者在書中提到，文化苦旅并不是簡單的去旅行，而是以一種謙遜、愿意接納不同文化的心態(tài)去領(lǐng)悟旅行中的文化背景。這讓我再次反思：“我們是否只是為了旅行而旅行，還是真的愿意去了解并尊重不同的文化？”我相信只有真正用心去感受和體驗(yàn)，文化旅行才能成為一次有意義的旅行。
進(jìn)一步，閱讀《文化苦旅》讓我對文化有了更深入的認(rèn)識。作者每到一個地方，都會深入了解當(dāng)?shù)氐臍v史和習(xí)俗，并通過與當(dāng)?shù)厝说慕涣鳎M(jìn)一步了解他們的生活方式和價值觀。書中講述的文化背景不僅包括廟宇、博物館等傳統(tǒng)文化場所，還有水鄉(xiāng)的街頭巷尾，田園的農(nóng)舍田地。通過這些真實(shí)的故事和場景，我感受到了文化的多樣性和獨(dú)特之處。每個地方都有不同的文化，每個文化都值得我們?nèi)ヌ剿骱推肺丁?/p>
文化旅行不僅僅是對外部世界的觸摸，更是對內(nèi)心世界的體悟和洗禮。在書中，作者提到他在長途跋涉的過程中，經(jīng)歷了很多苦楚和困境，但這些困境也鍛煉了他的心性和意志。我深以為然，文化苦旅也是一種心靈的洗禮。在異鄉(xiāng)的風(fēng)景、人情和風(fēng)俗中，我們能夠更好地審視自己，對內(nèi)心的追問和思考。這樣的體驗(yàn)帶給我們的收獲遠(yuǎn)比看風(fēng)景的快樂更為珍貴。
文化苦旅也是一種自我成長的過程。通過書中的描寫，我能夠感受到作者在長時間的文化苦旅中，不僅對文化有了更深入的認(rèn)識，也更加堅定了自己的價值觀和人生追求。這樣的成長帶給他的不僅僅是知識的積累，更是對自己個體的認(rèn)同和自信。我相信，每一次文化旅行都有助于我們塑造更好的自我，讓我們的人生更豐富多彩。
最后，讀完《文化苦旅》之后，我對未來的文化旅行充滿了期待。每個人的文化旅行都應(yīng)該有自己的風(fēng)格和主題，不能以盲目趕“熱點(diǎn)”為目標(biāo)。我們應(yīng)該根據(jù)自己的興趣和需求，選擇與自己志同道合的旅伴和路線。同時，在旅途中更加注重對當(dāng)?shù)匚幕纳钊肓私猓鹬禺?dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蛢r值觀。只有這樣，才能真正領(lǐng)略到文化旅行的美妙，收獲一次難忘的旅行體驗(yàn)。
通過閱讀《文化苦旅》，我對文化旅行有了更深刻的理解和體會。文化苦旅不僅是一種方式，更是一種心態(tài)。在旅行的過程中，我們要虛心去了解并尊重不同的文化，用心去感受和體驗(yàn)，讓文化旅行成為一次有意義的旅行。文化苦旅也是對內(nèi)心世界的體悟和洗禮，讓我們有機(jī)會審視自己，對內(nèi)心的追問和思考。通過文化旅行，我們能夠?qū)崿F(xiàn)自我成長，塑造更好的自我。最后，對未來的文化旅行充滿期待，希望能夠選擇與自己志同道合的旅伴和路線，深入了解當(dāng)?shù)氐奈幕斋@美好的旅行體驗(yàn)。
閱讀文化苦旅的心得體會（實(shí)用15篇）篇十三
從風(fēng)沙繚繞的莽莽大漠到小家碧玉的江南小巷，作者用作為一個中國人的身份，走遍了大江南北，也帶著一個個讀者，去感受那華夏50歷史的興衰與悲涼。他的語言就如他所說的莫高窟的壁畫般細(xì)膩，美麗而又帶著憂傷。
每次我去到書中寫到的地方，我都會帶著對這本書的思考，去審視這個地方，比較自己眼中與他眼中的不同。在南京，在上海，在蘇杭。每一次到這些地方，我都仿佛感覺到了他的嘆息與悲涼的目光。
在三峽畔，綠意喚醒了倦意，湖上飛卷著漫舞的白云，湖明如鏡，山青如洗，殘陽噴射出的金光從浮云的指縫中溜走，卻難逃水的千手，山的族群，它融化在水里，隱匿在山里。湖底有許多小魚追逐著，倏的，霧悄然的彌漫了，過了一會，風(fēng)也輕快的來了，吹皺了一湖春水，霧便也順從的退開了，她泛舟湖上，似乎想撫平那湖面，想撫平他悸動的心。此風(fēng)此景，為停佇在榮華上的世人，招魂。
那一座坍了大半的土墩，若不是因?yàn)橥蹙S瀟灑地?fù)]筆寫下了《渭城曲》，說不定早已溶解在時間里，無影無蹤了。也就是因?yàn)檫@一曲渭城，才使無數(shù)文人迎著寒雪烈日，來尋找土墩，尋找那個千年前穿過陽關(guān)的人，尋找千年后仍持之以恒卻不得不失落的唐朝文化。這便是大唐，能包含一切美與丑、繁榮與衰敗。所以有了唐朝詩人的灑脫、肆意。但可惜唐朝是會結(jié)束的，于是經(jīng)歷了五代的紛亂后，一切全變了。
“勸君更飲一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”這是不是說給盛唐聽的呢?
檐角如懸崖，風(fēng)鈴似滄海，他無語的扭身看了看柳侯祠中的樹，花在被夕陽燃燒而那一片片樹葉早已泛黃，看著那一片片泛黃的樹葉入他的心般直墜向地面。在造虹的`小雨中，蟬聲沉落，蛙聲升起……雨下整夜，他的愁溢出就像雨水，他的思念如院中的落葉厚厚一疊。天空中慘白的月兒勾住了哀傷，夜似乎太長被你的心凝成了冰霜。晨曦的光風(fēng)干了最后的一絲哀愁，雨洗凈了掛滿思念的高墻。
柳宗元如果沒有被貶，那也不會有投身山水的機(jī)會。所以文人被貶，究竟利弊如何，我說不清。但文章說了:“唯有在這里，文采華章才從朝報奏摺中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓。”
這本書，很苦，寫書的人，更苦。
讓我們也邁著沉重而又苦澀的步伐，跟隨他走在這個我們熟悉而又陌生的大地上。
閱讀文化苦旅的心得體會（實(shí)用15篇）篇十四
莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低得見著幾座僧人圓寂塔。歷來主持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可以找見證明。夕陽西下，朔風(fēng)凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼。
有一座塔，由于修建年代較近，保存得較為完整。塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人，竟然就是王圓箓!?歷史已有記載，他是敦煌的罪人。
他是逃難到甘肅的，后來做了道士，又經(jīng)歷了無數(shù)年的苦行最終成為了住持，成為莫高窟的最高領(lǐng)導(dǎo)，但他并沒有保護(hù)好莫高窟，更不必說給莫高窟帶來財富了!由于他的無知，也許是沒有文化的緣故，他鑄成千古大錯。他視經(jīng)卷如糞土，幾個銅板，幾棵白菜，甚至什么都不給，也可以從他那里拿走幾卷經(jīng)書。
沒有任何關(guān)卡，沒有任何手續(xù)，外國人直接走到了那個洞窟跟前。洞窟砌了一道磚，上了一把鎖，鑰匙在王道士的褲腰帶上。
水伴著黃沙吹打我的臉頰，悵然，難解我心中的恨楚，什么話都沒說，留著淚走過王道士的圓寂塔前。我懷著悵然的心情記敘他敦煌的罪人。飛天月人的壁畫無法復(fù)原，先輩遺珠早已灰飛煙滅，我揮起手中的長鞭，深深抽向心田。
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閱讀文化苦旅的心得體會（實(shí)用15篇）篇十五
莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低得見著幾座僧人圓寂塔。歷來主持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可以找見證明。夕陽西下，朔風(fēng)凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼。
有一座塔，由于修建年代較近，保存得較為完整。塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人，竟然就是王圓箓!?歷史已有記載，他是敦煌的罪人。
他是逃難到甘肅的，后來做了道士，又經(jīng)歷了無數(shù)年的苦行最終成為了住持，成為莫高窟的最高領(lǐng)導(dǎo)，但他并沒有保護(hù)好莫高窟，更不必說給莫高窟帶來財富了!由于他的無知，也許是沒有文化的緣故，他鑄成千古大錯。他視經(jīng)卷如糞土，幾個銅板，幾棵白菜，甚至什么都不給，也可以從他那里拿走幾卷經(jīng)書。
沒有任何關(guān)卡，沒有任何手續(xù)，外國人直接走到了那個洞窟跟前。洞窟砌了一道磚，上了一把鎖，鑰匙在王道士的褲腰帶上。
水伴著黃沙吹打我的臉頰，悵然，難解我心中的恨楚，什么話都沒說，留著淚走過王道士的圓寂塔前。我懷著悵然的心情記敘他敦煌的罪人。飛天月人的壁畫無法復(fù)原，先輩遺珠早已灰飛煙滅，我揮起手中的長鞭，深深抽向心田。