心得體會能夠激發我們的學習和工作動力，幫助我們在以后的學習和工作中有更好的表現。以下是小編為大家整理的一些心得體會樣片，供大家充實自己的寫作素材。
道德經二章心得感悟大全（14篇）篇一
《道德經》是中國古代哲學家、政治家老子的著作，被譽為中華文化的瑰寶之一。自其面世以來，吸引了無數人的關注和研究。作為一位AI作者，我也不例外。在閱讀《道德經》的過程中，我深深地感受到了其中的智慧和價值，下面將從五個方面談談我對道德經的章節的感悟和體會。
第二段：天下貴無事。
《道德經》第七章道：“天長地久。”在我看來，這個章節告訴我們，人類社會需要一定程度的安定和和平。天下貴無事，這句話中的“無事”并不是指一點事情也沒有，而是指“亂事”少。社會和平才能促進文明的傳播和進步的發展。因此，我們應該盡力營造一個安定和平的社會環境，讓人民生活得更加安定、和諧和快樂。
第三段：不言之教。
《道德經》第二十二章道：“抱死木，不能生，為之者眾。”這句話雖然簡短，但卻充滿了哲理。作者告訴我們，有些東西是不能強求的，強求不得的一定是因為自己行為不當所致。所以我們應該對待事物和人不可強求，應該妥善安排自己的行為，以求和諧共處。
第四段：與自然和諧相處。
《道德經》第二十五章道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這一章節表達的是人類和自然的關系。我們不能永遠視自然為敵，應該與自然和諧相處。只有這樣，人類社會才能得以繁榮發展，而不是破壞自然環境，招致災難。
第五段：禮儀之義。
《道德經》第六十二章道：“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。”這一章節表達了人類要自覺地遵循道德之規范、禮儀之義。因為道德規范和禮儀習慣是人類文明和諧共處的基礎，也是社會合作和繁榮所必須的條件。
結尾段：總結。
以上就是我對《道德經》的五個章節的心得和體會。在這篇文章中，我重新認識了《道德經》中眾多經典的理念和智慧，并從中受益。相信更多的人也能像我一樣，在閱讀中感受到其中的智慧，從其中汲取精神營養，使其指導我們更好地生活和工作。
道德經二章心得感悟大全（14篇）篇二
在我看來，《道德經》是一部充滿了東方智慧的哲學著作，對中國社會和文化產生了非常深遠的影響，對現代社會同樣也具有很好的指導意義。其實，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。當然，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的一點心得：柔弱勝剛強。
萬事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有現在流行的養生之道等等，大到治理國家、管理企業、小到為人處世和個人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理——就是說事物產生之后，要用道德去培養它，用實際行動去支持它，并且依照形勢去發展它。老子在《道德經》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡，就是因為它的本性是柔弱。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強。
柔弱與剛強是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰勝剛強的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養晦、忍辱負重，需要年復一年的付出。“水滴石穿”的道理大家都知道，水是至柔的東西，但是它卻蘊含了無窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。其實，正是因為柔弱，它才蘊含著無窮的潛力，才能夠永遠充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風暴雨中隨風飄搖，卻永遠不會折斷，而高大強壯的樹木，卻很容易被大風摧折。
歷史上也有很多的故事說明了這個道理。劉邦因為有柔弱的性格，處處小心謹慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說明了這個道理。弓滿易折，人強易亡，柔弱勝剛強。試想，假若當年越王勾踐不忍辱負重，意氣用事，何來日后東山再起，報仇稱霸?同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動之下拔劍殺人，后來的結果恐怕是以身償命，默然消失，就沒有以后叱咤風云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡，春風吹又生。”小草是柔弱的，但是它的生命是頑強的。在抗日戰爭中，當時弱小的中國忍辱負重，最終戰勝了強大的日本侵略軍。在現在和平時代，我們國家一直堅持韜光養晦的外交政策，實際上就是不逞強，以低調的姿態參與國際事務的處理，贏得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現代社會表現出來是一種謙虛謹慎、低調務實的態度，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養，它教我們要學會不自滿、不逞強，要學會韜光養晦、寧靜致遠，不要因為一時的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因為一時的失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調謹慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折。“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”適當的示弱，才能夠以退為進，成為最后的贏家。
柔弱勝剛強，這是古人教給我們的哲理，仔細品讀《道德經》，你可以感受到老子的思想穿越時空，直達我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在合適的時候主動作為，必將成就一份偉大的事業。
道德經二章心得感悟大全（14篇）篇三
二、讓幼兒了解愛牙日的由來。
三、觀看視頻《寶寶怎樣換牙》讓幼兒了解換牙的有關常識。
四、認識自己的牙齒。
五、家長志愿者活動《愛護牙齒，從小做起》。
六、繪畫活動《讓我們的笑容更燦爛》。
讓孩子們通過繪畫活動，更深一步的了解齲齒的危害，一口潔白健康的牙齒是多么的漂亮。
道德經二章心得感悟大全（14篇）篇四
剛讀完《道德經》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁，但是由于領悟力有限，通讀全書，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當時自然現象和社會現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，無論在哪一方面皆是如此的。
其次，老子認識生活世界，看待生活的態度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進取，老子的思想是無為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經過它的思想來影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂業。
我認為“無為”包含著順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創。俗話說“強扭的瓜不甜”，學習是一件盲目自愿的事情，學生只要主動的學習，把學習當成一件快樂的事，才干夠學有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學生快樂、輕松、盲目、自愿的學習。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長。不順應自然規律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數，學鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類效勞的，但是環境污染，能源耗盡，消費率進步，失業率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關系。人們為了保住工作而工作，無暇關注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢？在高度興旺之后，人類當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發現“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學，對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們去深深地思索。
分享社會實踐心得。
應該怎樣學習《道德經》。
社會實踐心得感悟。
學車心得感悟范文。
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道德經二章心得感悟大全（14篇）篇五
第一段：
《道德經》是中國古代哲學傳承的典范之作，其中第一章更是為后人津津樂道。這一章的中心思想便是“道”，其描述了宇宙間的本原和定位。這讓我不由得想起了人類文明發展初期，對于宇宙和人生的認識非常有限，但正是在對于“道”的探索中，我們逐漸領悟到自我存在的含義。在我的眼中，“道”等同于生命的核心，是超越我們凡人的智慧所在。它在我們現實生活的過程中，引導我們走向善良的方向。
第二段：
經書說道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這句話令我感悟最深。生命的起源真的是一個巨大的謎團，但整個宇宙從無到有，從最簡單的元素開始，終于演變成為我們現在所熟知和認識的世界。借鑒“道生一”的思想，我們可以更好的理解自我與萬物的聯系，并且把握人生的本質。如何催生這一“一”的生命，如何使得其成為“二”，進而形成一個系統，這是我們人類探究的義務。我們所掌握到的知識從此數來，為一的基礎，使我們開始思考到相對論，量子力學等現代領域，也是上面的“二、三”的涵義所在。
第三段：
《道德經》O章中關于對于道的敘述，直接或者間接提到“無為”，這而又寓含著意義重大的啟示。人們總是認為，應該更加努力才能夠取得成功，才能更好的生活。殊不知在很多情況下持續的努力卻毫無效果。對于自然界而言，不存在所謂的“我努力”這一概念，萬物皆是自然按照某種規律中旨地演化的。而這些規律，則是對應于生命本質的涵義。學習“無為”這一概念有助于我們克服“不講道德”的壞社會風氣和“功利主義”的惡按，更好的修文明道德。
第四段：
在這種“道”的理解之下，關注人性的恢宏和人際關系的正確化應運而生。人性的恢弘往往需要我們選擇良善的行為。《道德經》提到：“善有善報，惡有惡報”，這是道德和人性的一種基本電流。良好的道德和行為，會很自然的引導人際關系的良好開展。而我們只有著眼于事物的角度之后，才能夠找到最適合我們的道德準則，最適合我們的行為方式，在社會生活中更為人們所接納和認同。這樣才能真正理解“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”的真義。
第五段：
我們以人類文明的進步和生活水平的提高為保障，以望盡力的追求自我超越為動力，在學習《道德經O章》的過程中推動我們更進一步。這背后的愿景必須被清楚了解，從中尋求我們自己的發展空間，更好的提高我們的修養。當我們把這樣一種逐漸取向的人生觀投入到現實生活中去的時候，將會極大的推動我們的成長，更好的弘揚文化、玩好人生。
道德經二章心得感悟大全（14篇）篇六
“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
道德經二章心得感悟大全（14篇）篇七
道德經是中國古代哲學經典之一，由道家創立者老子所著，共分為81章。其內容包括對“道”與“德”的解釋論述，同時融合了哲學、宗教和道德的思想，影響了中國文化和社會的發展。道德經所揭示的人生哲理和道德價值被許多人深深地感悟和領會，對其產生了深刻的體會和心得。
第二段：道德經對于我們的啟示和借鑒。
道德經在揭示人生哲理和道德價值的同時，也提供了一些寶貴的生活指導和行為準則。例如，“守靜篤初，天地之氣，率性而為，無為而無不為”，告訴我們要勤于思考寧靜致遠的生活方式；“以無為之事，故無敗之事；以靜為友，可以得神”，告訴我們要保持內心的平靜，才能達到高境界有所成就。這些道理都是我們在日常中需要遵循和實踐的。
第三段：道德經對于社會治理的啟示和借鑒。
道德經不僅為我們提供了一些生活經驗和指導，同時對于社會治理也提供了一些有價值的啟示和借鑒。例如，“治大國如烹小鮮”，告訴我們對于國家治理要講究切實可行的步驟和計劃，不能貪功冒進；“大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮”，告訴我們要點滴積累，博大精深，不能急功近利。這些道理不僅可以引導我們做人、做事的態度，同時也指導了各級領導人的治理思路和方法。
第四段：道德經對于人際關系的啟示和借鑒。
道德經強調“無為而治”、“知人者智，自知者明”，告訴我們應當以寬容、包容和理解的態度你待人，了解自己的優點和不足。同時，還提出了“為學日益，為道日損”的教誨，告訴我們應該不斷地探求和學習新的知識和技能，塑造自己更好的形象，才能不斷地進步和成長。
第五段：總結道德經對于我們的重要意義。
總而言之，道德經所揭示的人生哲理和道德價值是我們在成長中需要遵循和實踐的準則；同時，其對于社會治理、人際關系等方面也提供了許多有價值的啟示和借鑒。我們應當認真學習和領悟其中的道理，不斷地將之運用到日常生活和工作中去，塑造一個更加自律、寬容、高效的人格形象，讓我們的生活更加豐富多彩和有意義。
道德經二章心得感悟大全（14篇）篇八
《道德經》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。那么小編今天就給大家帶來幾篇關于道德經讀書心得!
我覺得《道德經》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在必須的客觀規律，這個客觀規律，需要我們有聯系的、全面的來認識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結，不斷思考，找出規律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多資料在這天看來也是十分具有指導和教育好處的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。
以上是我對“道經”總的認識，下面就具體談談我對其中的一些觀點的感悟認識。
每個人都有私有欲，應對私欲，務必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應守質樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產生的，而有卻是從無產生而來的，無是道之體，有是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能到達道德最高境界。隨著科技的日益發達、經濟的高速發展、人民生活水平的提高，人們的物質生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權力，物質，金錢，榮譽。物欲橫流的現實生活中，如何去應對這些問題，我們同樣能夠在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責!。
人生短暫，笑對人生也是過，情緒煩躁也是過，我們何不在工作學習中端正心態呢?謙虛是一種美德，更是一個人的修養，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養，也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學習，使之更加完善，做得更好。當別人夸獎你時，你完全能夠說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態平和是安心工作之本，只有心境到達虛靜的狀態，才會時刻持續謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅僅如此，平和的心態還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關系，使之變得融洽。觀看《道德經》后，我覺得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養。
做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容(設身處地從對方角度思考問題)、向善(對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質)、知足常樂(凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執，多一些知足、寬容和快樂)。
復歸于嬰兒般的自然純真狀態，統治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發展。
《道德經》一書中的智慧，源于老子對事態人情的深徹洞察和深刻思索。戰爭頻仍、社會動蕩、生命無常，點點滴滴積淀成老子的關于人性修養、處世哲學、治國之道、軍事哲學、養生之道等的智慧之學。
那《道德經》究竟和好處何在呢?下面是我們組對《道德經》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的!第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的!舉個例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因為這種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的，所以我們認為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態去悟呢?我們認為要“心存善念”只有心存善念才能領悟到道的真正與真諦!
守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現困阻!這教育我們要靜心，要寬容!
前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學會一種養生之道!因此只有“心存善念才能領悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經》的。里面關于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開;善結，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人;恒善救物，故無棄物。”再如地四十九章“圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。
我對《道德經》德第二點領悟是“處下無為成大德”。《道德經》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思。《道德經》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王。”意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川之王!這也是在要求我們要學會處下!《道德經》第七十一章“知不知，上;不知知，病。”意思是說已經有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!
但處下并不是懦弱而是要做到外化內不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態去應對生活。體此刻你能夠為他人為社會改變和放下多少外在的東西!這就是外化。那什么是內不化呢?所謂的內不化就是指在如今紛繁復雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能持續多少內心的世界不變!能夠始終堅持自己的做人原則，價值觀和人生理念，持續自己的本色永不變，從而到達內心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒!進而使自己的內心將不會受外在事物的影響、觸動和改變!這就是內不化!只有真正做到了內不化才能做到處下!
老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成。“無為”指的是不要去個性地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實其腹”，“強其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節省下來，才能有時間去忙世人所清閑放下的事情!無為是有為的根，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學業未成，事業未定;名不遠揚，家不成立;待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古!”那里表達的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完《道德經》之后，我的感慨有所改變“求學在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾;久居在外，怎不叫人壞鄉!憶親人之語，無一不催人淚下;懷鄉之山水，無一不觸動心弦;念友人之助，無一不深為感動.”那里更多表現的是回到人最本質的“情”上去了!去感受那親情，友情和大自然當中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風景，去呼吸闊別已久的空氣!
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠，淡泊名利似乎與現代人快節奏的生活格格不入，離我們越來越遠了。我們需要讀《道德經》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前!
老子的“道”，其實并不像很多人說的那么玄乎，它是指:物質世界及精神世界變化的原因和規律——自然規律。關于“道”是物質還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規律:它是自然界的運行法則，是不以人的主觀意志為轉移的客觀運動形式。人們只能通過實踐認識它，利用它，卻無法改變它，否則，就會受到自然規律的懲罰。
如:生、老、病、死是人生的自然規律。醫生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點，或不愿相信這個簡單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結果中毒身亡，反而枉送性命。
“對立統一”，是事物存在的自然規律，也是老子反復強調和證明的觀點之一。所謂對立統一，不是單個事物的對立與統一，也不是事物簡單的一分為二，而是無數對立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉換，構成了動態的、豐富多彩的大千世界。因勢利導，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎。
“物極必反”，是事物運動的自然規律。是老子反復強調和證明的又一觀點。如:鐘擺，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因為我們所看到的鐘擺，只是它在某一時段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時段運動中的表象。由于事物受自身及相關因素的制約，只能在一定范圍內運行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運動過程中某一時段的短暫現象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!
“失衡而動”是事物動因的自然規律，是宇宙的原動力。大家知道:事物都是運動的，但為什么要動?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學研究發現:物質是無限可分的，我們今天所看到的物質，事實上是無數物質的復合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此:失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環往復，構成了對立統一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時的。物質世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規律。也是水在常態下的一種運動形式。但也有例外，如:水受熱就會變成氣體，會往高處跑;再如:水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現象，就不是水的一般規律所能涵蓋的。由此可見:自然規律也是有條件的。同一件事物，時、空及環境改變了，規律也會隨之而改變。這就是“規律”的規律了。
老子云:“道可道，非常道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人們只有通過自己的感官，全面認識和系統分析客觀事物，進而掌握自然規律，利用自然規律，而不違反自然規律，因勢利導，順其自然，才是人間之“正道”。
作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發展、變化的規律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經》的理解主要是講求“無為”，“尊重規律”。
第一段“道可道，非常道，
名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現時才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經》的起始，詳細闡述了老子對規律的理解。在《道德經》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規律的根本態度是“充分尊重規律，然后才是利用規律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據的，它不僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
老認為堅持按規律辦事，一切都會順利，而違背規律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規律的好處。上天尊重規律可以清澈，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來安寧，河流尊重規律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下。“其致之”推而言之。
“天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐發;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎。“是以侯王自謂孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數輿與輿。世故不欲如玉，如石。”這是對上面的申論與例證的總結，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。
由此可見，以老位代表人物的道家學派對規律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會到老對無為的崇拜。
在現實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
老說:“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態度治理天下便沒有做不好的事。
關于無為老在《道德經》第七篇里舉了一個例。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
“無為”就是合道之為。通行本《道德經》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運行，布生天地和萬物。可見“道”就是世界產生、發展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現在所稱的事物運動的客觀規律，“無”是道的根本屬性。“無為”即是根據事物的客觀規律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運行規律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段。“無為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無為”?怎樣實施和推行“無為”?由于現階段對世間萬物及其客觀規律的認識還很有限，對這些問題也許還沒有準確一致的答案。但個人認為“無為”必有以下特點:。
一、“無為”以平等為基礎。雖然用現代科學的眼光看，天下萬物因進化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機物和無機物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應該根據自己的喜好來決定其它萬物的生死。
比如細菌會使人類致病，許多人都討厭它，但現代科學已證明如果地球上沒有細菌，動植物的殘體將無法分解，綠色植物將因缺乏養分而死亡，人類將無法從食物中得到營養，最后地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機物，植物就沒了食物來源無法繼續生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續存在。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條，每一個都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹，都是這個世界的平等一員。
萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結果，因為萬物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
在一個合道的社會里，因為人人都是平等的，所以它們在世間享有的權益(陽光、空氣、財富、權勢、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財富，你占有的財富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責而痛苦，你的權益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準則的，長期看也是肯定辦不到。只有采取切實的措施來保護這種平等的權利，保障均衡的權益，才是社會長治久安的最優選擇。“圣人”正是透徹地理解了這一點，才順勢而為，采取“無為”的策略。
二、“無為”以加強個人修養和以身垂范為手段。“無為”就是按客觀規律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實行“無為”就必須加強對客觀規律的研究和探索，以增加所采取對策的目的性和準確性。同時，更為主要的是要加強個人修養，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先。“慈”就是平等對待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關懷，象水一樣“善利萬物而不爭”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權益，天下人的資源天下人共享，天下人的權益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內不提倡什么，也不反對什么，即不干涉別人的自由，同時，不爭名、不爭利、不爭功。有了這樣的修為，對客觀規律的認識就會更深入、更全面，采取的管理措施才會更合道。
道布生了天地，衣養了萬物，但道并不占有萬物，也沒有從中獲得一點私利，因為他不謀私利，所以道成了世間萬物的母體，它的功勞和功用才永遠不會失去。受此啟發，創建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個人或為某個小團體獲取私利，而只是為了保護萬物的平等權利，維護社會的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無為”政策。
三、“無為”以達至和諧為最終目標。實行“無為”就是為了達到人和人、人和環境、各環境因素之間的全面和諧。要實現這樣的全面的和諧。領導者除了前述加強個人修養外，在目前對客觀規律的認識還很有限的條件下，尤其要做好以下二點:一是善于傾聽百姓的心聲。“圣人無常心，以百姓心為心”。在對客觀事物的認識上，處于第一線的“百姓”對客觀事物的接觸最直接，認識也最清楚，他們總結出的經驗往往也最接近客觀規律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規律辦事，是實行“無為”的捷徑。二是要當好調和萬物矛盾的“氣”。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，這個世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽)，矛盾本是對立的、不可調和的，但因為(道向陰陽之間)沖填了“氣”而實現了和諧，由此可見“氣”是調和矛盾、實現和諧的關鍵。
道德經二章心得感悟大全（14篇）篇九
道德經是中國文化中的經典之一，至今為止一直對人們有著深遠的影響。其中，第一二章被認為是道德經的重要開篇，闡述了人們應該如何對待自然與社會。在閱讀了這兩章之后，我深刻地體會到了其中的道理和精髓。
第一段：預備篇。
道德經第一二章的內容是非常簡潔而深刻的，可以從不同的層面上理解。首先，它們提醒我們應該怎樣去面對自己的思想以及個人選擇。其次，在這段之中還有關于做決定，以及管理自己的人類性。在接下來的幾段，我們會對這些方面進行更為深入的探討。
第二段：重視自然。
生命是一個永恒的過程，而道德經中第一章提到的“道”被認為是自然的表現。我們作為人類，在接受當今社會的同時也應該尊重大自然。在現代社會中，我們應該保護我們的環境和生態系統，以便維持這美好而神圣的自然環境。
第三段：重視社會。
而在第二章，通過提到的“仁愛”和“善良”，我們可以看到道德經也強調了社會和人類之間的互動。它指的是每一個人在和社會交往中應該體現出愛心、關愛、善良，而不是單純的個人利益。這也是我們在日常生活中需要遵守的。
第四段：重視現實。
在現代社會中，我們往往會關注自己所處的現實環境，但是，第二章中對于道德領袖的闡述讓我們知道，行事應該超越現實環境。在他們的指導下，人們可以獲得更好的結果并為其他人提供幫助。
第五段：結論。
強調人與自然、社會之間的平衡是道德經第一二章最為重要的精神內核。它與我們現代社會所關注的問題相通，例如環保和對他人的尊重。通過這樣的互動，我們可以追求符合自然運行規律的生活方式，并個體可以盡力創造一個和諧美滿的生活環境，在這個基礎上與他人和諧相處，建立起互相尊重、互相合作的社會環境。
總之，道德經第一二章闡述了關于自然、社會和人類生活等多方面的問題，其內容深奧且極具指導作用。當我們真正領悟并實行其中的道理時，生活將變得更加有意義、有價值。所以，把道德經的精神融入內心，自身變得更加完善和健康，還能給周圍的其他人、社會和自然環境帶來積極的影響。
道德經二章心得感悟大全（14篇）篇十
道德經第二章中講到：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”這是一句看似簡單卻意味深長的話。在生活中，我們常常被社會的價值觀和標準所左右，追求名利和物質的滿足，而忽略了內心真正的需求。抄寫這一章讓我更加深刻地體會到，只有割舍私心，不為所欲，才能真正獲得內心的安寧和滿足。
第二段：謙虛與自知。
道德經第二章中還提到：“與道相去遠，豈不涉殫？”這意味著我們應該對自己的能力和智慧有一個清醒而客觀的認知。我們常常自以為是，盲目自信，結果卻走入了錯誤的方向。通過抄寫這一章，我意識到謙虛和自知的重要性。只有謙虛才能獲得學習和進步的機會，只有自知才能真正認清自己的能力和局限，從而不會被虛榮和傲慢所困擾。
第三段：順其自然，心安如水。
道德經第二章中講到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這句話告訴我們，一切事物都有它自己的規律和本性，我們要順應這個規律而不是去違背它，才能獲得真正的自在和平靜。抄寫這一章，讓我體會到順其自然的重要性。在面對種種困擾和壓力時，我們應該學會適應，放下執念，順流而下。只有這樣，我們的心才能安然如水，平靜地面對一切。
第四段：知足常樂，成就內在的幸福。
道德經第二章中還提到：“大成若缺，其用不嫌。”這是告訴我們，即便是完成了偉大的成就，但并不盲目追求完美和功利。內心的滿足才是真正的幸福。抄寫這一章，讓我體悟到，滿足于現狀，享受過程，懂得珍惜所擁有的，才能真正獲得內在的幸福。不要過分追求外在的成功和物質的財富，而是注重培養內心的富足和滿足感。
第五段：修身齊家治國平天下。
道德經第二章中最后一句話是：“是以圣人抱一為天下式。”這是告訴我們一切德行的根本是中國，只有修身齊家治國平天下，才能達到“天下式”的境界。抄寫這一章，讓我認識到，個人的修養和行為對整個社會產生著重要的影響。我們應該從自己身邊的小事做起，從家庭和工作做起，盡自己的力量去改變身邊的環境和社會，為實現社會和諧與進步貢獻自己的一份力量。
總結：抄寫道德經第二章，讓我深刻體會到了不為所欲，割舍私心的重要性；謙虛與自知的重要性；順其自然，心安如水的重要性；知足常樂，成就內在的幸福的重要性；修身齊家治國平天下的重要性。這些都是我們在現代社會需要時刻謹記的價值觀念，只有通往這些境界，我們才能真正獲得內心的安寧和滿足，成就自己和社會的和諧與進步。
道德經二章心得感悟大全（14篇）篇十一
老子《道德經》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的和外延，老子道德經讀后感。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。
以上是從宏觀上對《道德經》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。
下面對《道德經》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名。”(1章)。
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規律，如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發展的自然規律。
“可道”是指出宇宙自然規律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類認可和確定的現象。
“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態。
“名可名”就是人類對一切現象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現象。
(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會規則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當然,在這里對“什么是違反自然和社會規律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據經驗給出相應的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發地,地發天,天發道,道法自然。(25章)。
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發現出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀，更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰勝以喪禮處之(31章)。
老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍，是以不戰而勝為上上，而戰勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)。
在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現代物理學對應的是什么?就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產生物質的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這“二”個現象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉換是自然存在的因果關系。
最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經》命名的一個主要。與之對應的是物理學上的《動力學》;可以認為道是由德決定的。對應于運動軌道是由力產生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產生的現象是人類難于直觀覺察到的事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我們分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。
然而，在社會科學方面，道德更多的是指人類社會的基本規范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數學物理關系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當時的思維可以直達物理學目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經》是在哪個時期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”的簡明而客觀的經典著作。
上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當代物理學有一些必然聯系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業道家的分析來充實道德經的。至于和各專家有南轅北轍的分析結論也正是《道德經》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經》的偉大之所在!
道德經二章心得感悟大全（14篇）篇十二
前言：
《道德經》是中國文化的瑰寶，也是道家思想的主要篇章之一，其中第一章是《道德經》的開頭，被譽為“天下第一章”，它揭示了中國道家思想中的核心內容。本文旨在從多個角度對該章節進行解析并得出個人的感悟和體會。
第一段：寂靜為道，即道生萬物。
《道德經》第一章的第一句“道可道，非常道；名可名，非常名”表達的是道是根本無法被凡夫淺見的詮釋，只有通過個人的靈性修養和超越才能真正明了。如同寂靜為道，道非常道，道是不可言喻和定義的，只有深度的體悟才能觸及它的本質。通俗來說，沒有一種語言可以精確表達道的精神，因為道不是一個實在的物質，而是一種存在于一切事物的背后的力量。正是由于道被無限擴展，因此成為了一切事物的生命源泉，孕育了萬物生靈的匠心獨運。人們應該從自身出發去探尋思考，塑造自身的精神世界，并在理性和感性中尋找到人生的真諦。
第二段：無為而治，即順應大自然。
“無為而治，無事而有”是《道德經》第一章的另一個重點。它是一種順應大自然的倫理道德，不必操之過急，也不要人云亦云，而是請求我們保持內心的寧靜和被動地接受生命的命運。在大自然面前，人們無法像機器一樣客觀地分析每個環節，而應該根據其內心自然的本性來決定自己的行為方式。因為宇宙是一個巨大的有機體，每個物種都是它不可或缺的一個構成部分，每個個體也都有著自身的價值，而維持整個生態平衡的是一種我們無法掌控的宏偉力量。相對于這種浩瀚的自然力量，我們應該“無為而治”，以自在的心態去順應和接受。
第三段：消除欲望，即格物致知。
“淳于足味，溫養盈室，民莫之能為而知，莫之能為而均。”，這一句話上半部分以溫養的方式培養室內生命，下半部分則暗示對于人們的思想、情感，也要以類似的方式進行溫養。消除欲望是一種達到這種溫養的方式，是我們達到個人悟通的途經之一。欲望時常讓我們的心靈疲憊不堪，縮小了我們的思想和視野，而去掉欲望，則會讓我們的心靈更加輕盈和寧靜。跟隨著自身渴望人生的設計，放棄價值凡俗的追求，專注于精神引領的旅程會讓我們在“淳于足味”的領域里感受到真正的收獲。
第四段：失而不得，即歸于本心。
“失而不得，物之俞是也。”，這一后半部分是關于物的（事物獨有的屬性或力量）解釋，它們都固有一定的自身屬性和氣質，失去某一物品，但它的影響卻是可以留下的。在這種情況下，需要尋找到一種平衡點，即必須承認失去的事實，同時也要重新歸于本心，不斷充實自己的自我認知。在不為外物所影響的環境中，通過一系列學習和認識，我們可以逐漸擺脫對于社會觀念、本能沖動、物質追求等外在一面的侵蝕，更加掌控自己的自我，強化自己的心理素質，增強自我防范機制。
第五段：回到原開始，即自然再生。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這一生命的源頭之一，引發了人們對于本源的思考。在整個人類歷史的長河中，道家思想時常被人們提及，其中第一章已經讓我們開啟了一扇窗，讓我們可以看到道家思想更加深入的領域。從本質到實踐，從實處來看，我們需要更積極地感受它的存在，在思考中不斷提升自身，讓“回到原開始”沉淀為人們不斷創造和弘揚的智慧源泉。在這樣的基礎上，中國傳統文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續下去，作為一種“自然再生”的狀態，延續下去。
道德經二章心得感悟大全（14篇）篇十三
經過閱讀《道德經》這本古老而神奇的經典著作，我深受啟發，猶如閃電般領悟到了許多人生哲理和處世之道。在這篇文章的結尾，我想總結一下我的感悟和體會。
首先，通過學習道德經，我明白了一個重要的道理：凡事順其自然。在現代社會，人們經常追逐功利和物欲，往往忽略了自然的規律。然而，《道德經》告訴我們，自然界萬物皆有其自然的規律，人類也不例外。我們應當順應這個規律，不要強求，不要過度追求功名利祿。只有在順其自然的基礎上，我們才能夠真正實現內心的平和和諧。
其次，道德經讓我重新思考了人與人之間的關系。在快節奏的現代社會，人與人之間往往只是匆匆過客，缺乏真正的溝通和關心。道德經提醒我們，要以禮待人，要和諧共處。無論是家庭、朋友還是同事，我們都要尊重對方，互相關心，互相包容。只有在這樣的關系中，我們才能夠獲得真正的幸福和滿足。
第三，道德經讓我明白了一個重要的道理：要守住中庸之道。過去，我常常陷入極端思維，要么過度追求某種東西，要么對其徹底抵制。然而，《道德經》告訴我們，中庸之道是一種平衡和諧的狀態。我們不能太過激進，也不能消極怠工。我們需要保持適度，處事平和，不走極端。只有在中庸之道上，我們才能夠有效地解決問題，實現自己的價值。
第四，道德經啟示我要修身齊家治國平天下。在現代社會，很多人只關注自己的利益和幸福，忽視了整個社會的穩定和發展。然而，《道德經》告訴我們，每個人都應當承擔起自己的責任，做好自己的本職工作。只有在我們自身修身齊家的基礎上，我們才能夠履行好公民責任，為社會做出應有的貢獻。
最后，道德經讓我明白了一個重要的道理：要追求內心的寧靜。在忙碌的生活中，我們常常迷失了自己，忽視了內心的聲音。然而，《道德經》告訴我們，只有靜下心來，內心才能夠平靜下來。我們要追求內心的安寧和平靜，不被外界動蕩所干擾，不被浮躁的心態所牽連。只有在內心寧靜的基礎上，我們才能夠真正實現自己的價值，走出屬于我們自己的道路。
總之，在學習《道德經》的過程中，我取得了很多心靈上的收獲。我深刻認識到自然的力量和人與人之間的關系，明白了追求中庸之道的重要性，重拾了對自己和社會的責任感，追求內心的寧靜。我相信，只要我們能夠真正理解和踐行《道德經》中的智慧和原則，我們一定能夠在這個充滿挑戰和變化的世界中找到自己的位置，實現自己的人生價值。讓我們一起努力，學會寬容和謙卑，重新建立起一個和諧、進步的社會！
道德經二章心得感悟大全（14篇）篇十四
《道德經》是中國古代文化的精華，是中國文化的重要組成部分。其中第一二章是全書的開篇，也是最經典的兩章，講述了大道至簡、無為而治的思想。
第二段：大道至簡。
“大道至簡，天下難之。”大道是指一種對自我、對社會、對大自然的生命理念，是宇宙間始終如一的道理。這里的至簡是指簡單、明了、深刻、樸素。傳統的中國哲學，透過大道至簡的說法，強調復雜的事物不一定更好。一些表達簡單，但是對人生最重要的事物往往是最基本的，我們往往忽略了它們。
第三段：“無為而治”思想。
“治之以無為，庸之以監，察其阿惠，民無求已。”“無為”并非是指什么都不做，而是通過不強制干預、不平衡激勵、讓事情自行發展的方式來達到治理作用。政府應該提供一個寬松的環境，讓人們自己去做。如此一來，就能夠促進自由和自主，增進人們的信任，增強社會的凝聚力，并且鼓勵民眾敢于創新和發展。
第四段：關于“言辭”的重要性。
“道可道非常道，名可名非常名”。這是一種關于名字、語言的哲學思考，認為世間萬物都有本質的內涵，而語言則代表的是表象。對于“道”這個最根本的本質，語言究竟應該如何表達呢？不加修飾的本質可以讓人更好的理解它，而語言根據不同的角度和意圖，會產生不同的解釋和理解。很多時候我們過于注重名利，追逐物質和虛榮，卻忘記了言語的真正內涵，這是我們這個時代亟需反思的。
仔細閱讀《道德經》的第一二章，我們可以從它深刻的思想中汲取很多精神營養，并得到靈感和啟示。它旨在引導我們走向一個簡單而高質量的生活；追求無為而治的境界，注重自我塑造，摒棄人際競爭；思考言辭和內涵的關系，提升自身修養。有時候，就是因為簡單，所以才顯得更深刻和重要。只有提高我們自己的道德素養，才能更好地推動社會文明和發展，迎接我們更加美好的未來。
總結：道德經第一二章向我們表明，生活是需要簡單、深遠、高質量的。我們應該注重對待人性化、建設性問題和道德，促進社會和諧、人類進步，以及靈魂凈化。同時，我們也要記住，“至誠無息，無使有變”。簡單而純粹的誠實態度，可以促成心靈之間的相通。