總結(jié)是對(duì)過(guò)去一定時(shí)期的工作、學(xué)習(xí)或思想情況進(jìn)行回顧、分析，并做出客觀評(píng)價(jià)的書面材料，它可使零星的、膚淺的、表面的感性認(rèn)知上升到全面的、系統(tǒng)的、本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)上來(lái)，讓我們一起認(rèn)真地寫一份總結(jié)吧。相信許多人會(huì)覺(jué)得總結(jié)很難寫？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的總結(jié)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助。
初一歷史知識(shí)點(diǎn)考點(diǎn)總結(jié)歸納篇一
易錯(cuò)點(diǎn)：
1.元謀人是我國(guó)境內(nèi)目前已確認(rèn)的最早的古人類。
2.北京人使用打制石器，已經(jīng)學(xué)會(huì)使用火，并會(huì)長(zhǎng)時(shí)間保存火種。
3.半坡人居住半地穴式圓形房屋，種植粟，制作彩陶;河姆渡人居住干欄式建筑，種植水稻。
4.炎帝和黃帝被后人尊為中華民族的人文初祖。堯、舜、禹時(shí)期實(shí)行禪讓制。
5.禹建立中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝一夏朝。啟繼承父位，世襲制代替禪讓制
6.夏、商、西周三朝的開(kāi)國(guó)君主分別是禹、湯、周武王
7.西周為穩(wěn)定周初的政治形勢(shì)，鞏固疆土，實(shí)行分封制，分封制保證了周王朝對(duì)地方的控制，穩(wěn)定了局勢(shì)，擴(kuò)大了統(tǒng)治范圍。
8.司母成鼎是迄今世界上出土的最重的青銅器。甲骨文是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較為完整的文字。我國(guó)有文字可考的歷史從商朝開(kāi)始。甲骨文使用象形、指事、會(huì)意、形聲、假借等多種造字方法。
易混點(diǎn)：
1. 化石、遺址、遺跡是研究早期人類的主要依據(jù)。
2. 元謀人和北京人都使用天然火，但北京人不僅會(huì)使用天然火，還會(huì)保存火種，這是北京人進(jìn)步的地方。山頂洞人則更進(jìn)一步，會(huì)人工取火。
3. 紙出現(xiàn)之前中國(guó)書寫材料的演進(jìn):陶器(刻畫符號(hào))→龜甲、獸骨(甲骨文)→青銅器(金文)一竹木簡(jiǎn)、絲帛(春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期)
4. 不能說(shuō)甲骨文是我國(guó)最早的文字，只能說(shuō)是目前已知的最早的文字。
易考點(diǎn)：
一、夏朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家標(biāo)志著我國(guó)早期國(guó)家的產(chǎn)生。
二、分封制，西周為鞏固統(tǒng)治而實(shí)施的一項(xiàng)社會(huì)等級(jí)制度，周天子根據(jù)血緣關(guān)系和功勞大小將土地、平民、奴隸進(jìn)行分封給諸侯，建立侯國(guó)，諸侯又可以繼續(xù)往下分封，等級(jí)鮮明，諸侯具有較大的獨(dú)立性。諸侯的義務(wù)：服從天子，繳納貢品，鎮(zhèn)守疆土，服從周王調(diào)兵。
作用：開(kāi)發(fā)了邊疆，加強(qiáng)了統(tǒng)治，使得西周成為一個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家。
三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革
1.政治上：爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，出現(xiàn)了局部統(tǒng)一;各國(guó)實(shí)行改革變法，成為增強(qiáng)國(guó)力的重要手段。
2.經(jīng)濟(jì)上：鐵農(nóng)具使用范圍得到推廣，土地私有制得以確立。
3.思想文化上：出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮景象。
4.社會(huì)形態(tài)上：春秋時(shí)期，奴隸制度逐步瓦解;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建制度得以確立。
5、通過(guò)商鞅變法，認(rèn)識(shí)改革使秦國(guó)逐漸強(qiáng)大起來(lái)。
易混易錯(cuò)：
判斷一場(chǎng)改革成敗的標(biāo)準(zhǔn)不是改革者的生死，而是是否實(shí)現(xiàn)了改革目的，是否促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，是否推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。商鞅變法中商鞅被處死，只能說(shuō)明變法不是一帆風(fēng)順的，但不能說(shuō)明變法失敗，因?yàn)樯眺弊兎▽?shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵的目的，推動(dòng)了秦國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
6、通過(guò)都江堰工程感受中國(guó)古代人民的智慧和創(chuàng)造力。
易混易錯(cuò)：都江堰和靈渠都是我國(guó)古代著名的水利工程。都江堰的作用是防洪、灌溉;靈渠是運(yùn)河，主要作用是航運(yùn)。另外，前者是秦國(guó)(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)修建的，后者是秦朝時(shí)修建的。
7、知道老子和孔子，初步理解“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)后世的影響。
(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯爭(zhēng)霸兼并，法家思想順應(yīng)時(shí)局需要，受到統(tǒng)治者青睞。
(2)儒家的政治理念體現(xiàn)了民本思想，雖不適應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的時(shí)代需求，但對(duì)我們今天提倡以德治國(guó)，建設(shè)和諧社會(huì)有重要的借鑒意義。
易考點(diǎn)：各家學(xué)派代表人物及主張。
秦漢魏晉時(shí)期
易錯(cuò)易混：
1、知道秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，了解秦代的中央集權(quán)制度和統(tǒng)一措施對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響。
(1)秦國(guó)≠秦朝，秦國(guó)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)諸侯國(guó)，而秦朝則是我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家，是由秦始皇建立的一個(gè)統(tǒng)一的朝代。
(2)在秦朝開(kāi)創(chuàng)的各種制度中，對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)的是中央集權(quán)制度，其最本質(zhì)特征是皇權(quán)至高無(wú)上。
(3)縣制并不是秦始皇首創(chuàng)，早在商鞅變法時(shí)已經(jīng)出現(xiàn);秦始皇將縣制發(fā)展為郡縣制并推行全國(guó)。
2、秦始皇開(kāi)創(chuàng)的君主專制中央集權(quán)制度，貫穿了我國(guó)封建社會(huì)的始終，沿用了2000多年，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
君主專制中央集權(quán)制度的理論根源為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家韓非的思想。
秦的統(tǒng)一，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上首次大一統(tǒng)的局面，并使統(tǒng)一成為中國(guó)歷史發(fā)展的主流，使中國(guó)文明史和中國(guó)文化的重要特征之一。
易考點(diǎn)：秦的統(tǒng)一，秦始皇鞏固統(tǒng)一的措施。
3、知道秦的暴政和陳勝、吳廣起義，知道秦朝的滅亡和西漢的建立。
秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)分為兩個(gè)階段：第一階段是陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的大澤鄉(xiāng)起義;第二階段指項(xiàng)羽、劉邦領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍推翻秦王朝的統(tǒng)治。
4、了解“文景之治”，知道漢武帝鞏固“大一統(tǒng)”王朝。
(1)漢武帝“大一統(tǒng)”不叫“大統(tǒng)一”。統(tǒng)一僅止國(guó)土，大一統(tǒng)則涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事等多個(gè)方面。
(2)秦始皇統(tǒng)一后，以秦國(guó)的圓形方孔半兩錢做為標(biāo)準(zhǔn)貨幣。漢武帝時(shí)期統(tǒng)一鑄造五銖錢。
(3)秦始皇“焚書坑儒”與漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖對(duì)儒學(xué)采取了截然相反的態(tài)度，但二者的本質(zhì)相同，即均為文化專制的手段。它們束縛了人們的思想，不利于科技文化的發(fā)展。
(4)關(guān)于治國(guó)思想，秦朝采用的是法家思想，西漢初年采用的是道家思想，漢武帝及以后歷代封建王朝則以儒家思想為正統(tǒng)。
易考點(diǎn)：漢武帝鞏固大一統(tǒng)措施。列表比較秦始皇和漢武帝統(tǒng)治措施的異同。
易錯(cuò)點(diǎn)：
1. 重要?dú)v史名詞書寫：
張騫、賈思勰、王羲之、西域都護(hù)、民族交融(不要寫成“民族融合”，更不能寫成“民族合并”)
2. 其他
(1)魏的建立者是曹丕，不是曹操;曹操生活在東漢末年，不是三國(guó)時(shí)期。
(2)北魏孝文帝改革的核心是“漢化”，漢化的過(guò)程也是北魏封建化的過(guò)程。
易混點(diǎn)：
1. 張騫出使西域開(kāi)辟了通往西域的道路，加強(qiáng)了漢朝與西域各國(guó)的聯(lián)系，為絲綢之路的開(kāi)通奠定了基礎(chǔ)，而非張騫開(kāi)通了絲綢之路。
2.江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)為經(jīng)濟(jì)重心的南移奠定了基礎(chǔ);江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)指的是南方經(jīng)濟(jì)得到初步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)重心南移指的是南方經(jīng)濟(jì)優(yōu)于北方。
易考點(diǎn)：
1.聯(lián)系“一帶一路”時(shí)政熱點(diǎn)，考查古代絲綢之路和對(duì)外交往
2.以造紙術(shù)為例考查中國(guó)傳統(tǒng)文化
3.由北魏孝文帝改革考查民族交融
初一歷史知識(shí)點(diǎn)考點(diǎn)總結(jié)歸納篇二
1.士階層、士族、市民階層
士階層：先秦時(shí)最低級(jí)的貴族階層。也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時(shí)，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國(guó)以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱，是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的讀書人。
士族：又稱門第、衣冠、世族、勢(shì)族、世家、巨室、門閥等。門閥，是門第和閥閱的合稱，指世代為官的名門望族，門閥制度是中國(guó)歷史上從兩漢到隋唐最為顯著的選拔官員的系統(tǒng)，其實(shí)際影響造成朝廷國(guó)家重要的官職往往被少數(shù)氏族所壟斷，個(gè)人的出身背景對(duì)于其仕途的影響，遠(yuǎn)大于其本身的才能與專長(zhǎng)。
市民階層：北宋時(shí)期正式形成的一種社會(huì)群體。由于商品經(jīng)濟(jì)的作用，以商人、百工、城市平民為主體的市民階層逐步興起，壯大為新的政治力量。
2.王道、霸道
王道：指以仁義統(tǒng)治天下的政策，主張要克己復(fù)禮、推行仁政等以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。
霸道：指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威至高無(wú)上，民眾要絕對(duì)服從。與“王道”相對(duì)。
3.天人感應(yīng)、天人合一
天人感應(yīng)：天人感應(yīng)，指天意與人事的交感相應(yīng)。是中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種唯心主義學(xué)說(shuō)。古人認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。 漢儒董仲舒在答漢武帝策問(wèn)中作了具體闡述。
天人合一：“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。這不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。
4. 格物致知、發(fā)明本心、致良知
格物致知：源于《禮記?大學(xué)》，北宋二程提出這個(gè)方法論，認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。南宋朱熹更認(rèn)為“物”指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真。
發(fā)明本心：南宋陸九淵提出的認(rèn)識(shí)修養(yǎng)方法。實(shí)際上是一種道德的自我反省、自我認(rèn)識(shí)、自我完善的修養(yǎng)過(guò)程。
致良知：明代王陽(yáng)明的心學(xué)主旨。這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。
5. 經(jīng)世致用
經(jīng)世致用：宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。
6.師夷長(zhǎng)技以制夷
師夷長(zhǎng)技以制夷：是魏源在他的《海國(guó)圖志》中提出來(lái)的。通過(guò)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)軍事技術(shù)尋求御侮強(qiáng)國(guó)之道，后來(lái)指學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)抵制西方——以彼之道，還之彼身。
7.中體西用
中體西用：即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。主張以中國(guó)倫常經(jīng)史之學(xué)為原本，以西方科技之術(shù)為應(yīng)用。初由馮桂芬提出，后由張之洞在《勸學(xué)篇》中系統(tǒng)闡述。
8.托古改制
托古改制：托古改制是康有為在戊戌變法前，為了實(shí)現(xiàn)他的改良主張而提出的一個(gè)辦法。他為了否定封建經(jīng)典，否定封建正統(tǒng)思想，宣傳自己改制立法的變法主張，把孔子打扮成“托古改制”和“改制變法”的祖師爺，目的是借“古圣”來(lái)論證變法維新的必要性和合理性。歷史上，王莽也曾托古改制。
9.節(jié)制資本
節(jié)制資本：孫中山所主張的限制私人資本于一定范圍以內(nèi)的方針，民生主義的綱領(lǐng)之一。限制資本主義的發(fā)展，防止私人資本主義操縱國(guó)計(jì)民生。這一主張具有反對(duì)帝國(guó)主義、發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的意義，反映了中國(guó)社會(huì)不能再走西方資本主義老路的客觀歷史要求。
10.人文主義、理性主義
人文主義：源于古希臘，后來(lái)成為文藝復(fù)興的核心思潮。傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人類的人性尊嚴(yán)，提倡寬容的世俗文化，反對(duì)暴力與歧視，主張自由平等和自我價(jià)值。
理性主義：理性指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思潮。
11. 因行稱義、因信稱義
因行稱義：就是要按照教會(huì)規(guī)定的行為，按教皇的命令去做才能得救，本質(zhì)上是要維護(hù)教皇的權(quán)威。
因信稱義：源自《圣經(jīng)》，神稱信耶穌的人為義，因信基督稱義，不因信律法稱義。馬丁·路德引申出信徒可以由于信仰而直接成為義人，可以免去中世紀(jì)的繁文縟節(jié)，意在否定教會(huì)和教皇的神權(quán)，反映了資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展中沖破羅馬教權(quán)束縛的要求。
12.天賦人權(quán)、主權(quán)在民、人民主權(quán)
天賦人權(quán)：指人具有天生的生存、自由、追求幸福和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。認(rèn)為在國(guó)家形成之前的自然狀態(tài)下，人是自由和平等的，生命、自由追求幸福與財(cái)產(chǎn)是人的固有品質(zhì)，也是人固有的權(quán)利。這種權(quán)利受到自然法(人類理性)的指導(dǎo)與規(guī)定。其理論觀點(diǎn)也被載入到1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》和1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》中去。
主權(quán)在民(人民主權(quán))：指國(guó)家中絕大多數(shù)人擁有國(guó)家最高權(quán)力。在盧梭看來(lái)，主權(quán)是公意的具體表現(xiàn)，人民的公意表現(xiàn)為最高權(quán)力;人民是國(guó)家最高權(quán)力的來(lái)源，國(guó)家是自由的人民根據(jù)契約協(xié)議的產(chǎn)物，而政府的一切權(quán)力都是人民授予的。因此，國(guó)家的主人不是君主，而是人民，治理者只是受人民委托,因而主權(quán)只能屬于人民。
13.社會(huì)契約
社會(huì)契約：人們訂立一種契約以建立足以保障自然權(quán)利的國(guó)家和政府，人類由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。以契約建立的國(guó)家，任務(wù)是遵守自然法，保護(hù)公民的生命、財(cái)產(chǎn)和自由;如果統(tǒng)治者違背契約，人民有權(quán)推翻政府，由此得出主權(quán)在民的結(jié)論。
初一歷史知識(shí)點(diǎn)考點(diǎn)總結(jié)歸納篇三
一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化
(一)思想
春秋老子和孔子
春秋老子創(chuàng)道家，思想樸素辯證法。事物不斷在變化，主張無(wú)為治天下。
還有孔子創(chuàng)儒家，偉大思想教育家。主張仁愛(ài)重周禮，有教無(wú)類育精華。
詩(shī)書禮易和春秋，編定經(jīng)典儒文化。
戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”
戰(zhàn)國(guó)墨翟表民愿，兼愛(ài)非攻和尚賢。
孟子主張施仁政，提出民貴而君輕。
儒家唯物是荀子，倡“制天命而用之”。莊子唯心與聃同，鄙視富貴恨不公。
法家韓韭重發(fā)展，事易時(shí)移應(yīng)改變。
以法為本無(wú)貴賤，打擊奴隸主特權(quán)。
(二)文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》、屈原和諸子散文
詩(shī)歌總集第一部，西周春秋風(fēng)、雅、頌。屈原詩(shī)歌創(chuàng)楚辭，《離騷》蘊(yùn)涵情真摯。
先秦諸子出名篇，孟子莊子是典范。
(三)藝術(shù)
繪畫獨(dú)立成藝術(shù)，帛畫鳳鳥(niǎo)御龍圖。嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)壺，青銅編鐘鄂出土。
(四)天文和物理
前613哈星記，
歷法十九年潤(rùn)七。《甘石》天文數(shù)第一。
《墨經(jīng)》墨子記物理，光學(xué)力學(xué)全涉及，“光學(xué)八條”世稱奇。
(五)醫(yī)學(xué)——名醫(yī)扁鵲
脈象扁鵲成就大，望聞問(wèn)切四診法，至今診病還用它。
二、秦漢
(一)科技
太陽(yáng)黑子太初歷，張衡釋月地動(dòng)儀，《九章》數(shù)學(xué)成體系。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》西漢定，東漢藥學(xué)本草經(jīng)，神醫(yī)華佗麻沸散，仲景《雜病》稱醫(yī)圣。
西漢發(fā)明造紙術(shù)，最早放馬灘出土。蔡倫改進(jìn)105，造價(jià)低廉麻網(wǎng)布。
(二)思想宗教
西漢唯心董仲舒，“天人”“君權(quán)”獨(dú)尊儒。東漢王充屬唯物，《論衡》討論有鬼無(wú)。
西漢末年佛傳入，明帝西域求佛路。東漢道教亦形成，道家思想與方術(shù)。
(三)史學(xué)
漢代史學(xué)功顯著，《史記》黃帝到漢武。東漢史家有班固，斷代體裁著《漢書》。
(四)文學(xué)藝術(shù)
西漢文學(xué)華麗賦，樸實(shí)自然歌樂(lè)府。藝術(shù)成就數(shù)雕塑，兵馬雜技說(shuō)唱舞。
秦磚漢瓦是文物，物化歷史韻豐富。
三、魏晉南北朝
(一)科技
數(shù)學(xué)劉徽祖沖之，圓周率外有《綴術(shù)》。農(nóng)學(xué)賈思(勰)《齊民術(shù)》，現(xiàn)存最早之農(nóng)書。
西晉裴秀《禹貢(地域)圖》，北魏酈道(元)《水經(jīng)注》。
(二)思想宗教
東晉葛洪改道術(shù)，為封(建)統(tǒng)治來(lái)服務(wù)。神仙體系陶弘景，道教教義來(lái)豐富。
戰(zhàn)亂剝削百姓苦，尋找佛教解脫路。范縝《神滅》意反佛，北魏太武北周武。
(三)文學(xué)藝術(shù)
承上啟下詩(shī)過(guò)渡，建安文學(xué)寫詩(shī)賦。田園淵明詩(shī)質(zhì)樸。清新民歌新樂(lè)府，敕勒木蘭采桑度。
蔡邑書法成藝術(shù)，鐘繇隸書變楷書。書圣羲之《蘭亭序》，父子書壇載美譽(yù)。
(曹)不興佛像畫始祖，(顧)愷之《女史》《洛神賦》。云崗石窟龍門窟，傳世藝術(shù)之寶庫(kù)。
四、隋唐
(一)科技隋唐印刷用雕版，唐末武器有火箭。一行歷法制《大衍》，科學(xué)實(shí)測(cè)子午線。
高宗《本草》思邈《千》，元丹貢布著《醫(yī)典》。隋朝李春趙州橋，巧思巨制建長(zhǎng)安。
(二)文學(xué)
初唐子昂情質(zhì)樸，唐詩(shī)改革探新路。浩然王維醉田園，高適岑參戍邊土。
詩(shī)仙詩(shī)圣贊李杜，瓊思妙語(yǔ)傳千古。中唐居易新樂(lè)府，晚唐創(chuàng)新小李杜。
(三)藝術(shù)
藝術(shù)寶庫(kù)莫高窟，繪畫多彩展閻吳。書法歐陽(yáng)和顏柳，草圣張旭與懷素。
歡騰壯闊歌盛世，秦王破陣霓裳舞。中華美名傳四海，隋唐文化耀千古。
五、遼宋夏金元
(一)科技
北宋畢升活字排，東傳朝日西歐埃。宋指南針用航海，推動(dòng)世界新時(shí)代。
北宋專門造火藥，南宋管形火器開(kāi)。三大發(fā)明劃時(shí)代，世界歷史美名載。
北宋沈括著作《夢(mèng)》，中國(guó)科學(xué)之里程。簡(jiǎn)儀、高表元(郭)守敬，《授時(shí)歷》為其編定。
(二)北宋史學(xué)
北宋司馬光《通鑒》，戰(zhàn)國(guó)五代史編年，取材政治之興亂，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)君王鑒。
(三)文學(xué)藝術(shù)
南唐李煜詞哀婉，北宋蘇軾詞壯觀。柳永清照屬婉約，辛棄疾作菩薩蠻。
詩(shī)詞俱佳陸游兼，世俗話本口述傳。雜劇散曲合元曲，關(guān)漢卿著《竇娥冤》。
六、明清
(一)科技
明清萌新又承古，科技總結(jié)出巨著。李時(shí)珍著《本草(綱)目》，“東方醫(yī)藥巨典”譜。
徐光啟《農(nóng)政全書》，泰西水法書引入。地理巨著《霞客記》，石灰地貌有記述。
宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》，17世紀(jì)百科書。
(二)思想
反封先驅(qū)明李贄，批儒揭道斥孔子。明末清初黃顧王，反封進(jìn)步新思想。
狠批君主黃宗羲，提倡法制重工商。經(jīng)世致用顧炎武，反對(duì)君主倡民主。
夫之唯物思想家，思想樸素辯證法。發(fā)展觀點(diǎn)看歷史，“趨時(shí)更新”閃火花。
(三)小說(shuō)
四大名著聲斐然，如若未看真遺憾。《三國(guó)演義》羅貫中，歷史小說(shuō)一長(zhǎng)篇。
農(nóng)民起義出好漢，施耐庵著《水滸傳》。《西游記》是吳承恩，神話小說(shuō)很浪漫。
古代小說(shuō)最優(yōu)秀，當(dāng)數(shù)雪芹《紅樓夢(mèng)》。《儒林外史》吳敬梓，《聊齋志異》蒲松齡。
(三)西學(xué)東漸
利馬竇和徐光啟，開(kāi)始西學(xué)和東漸。
初一歷史知識(shí)點(diǎn)考點(diǎn)總結(jié)歸納篇四
1.資奉主義生產(chǎn)組織方式的變化在l9世紀(jì)自然科學(xué)取得重大突破.尤其是電磁學(xué)理論產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)上，新的科技成果迅速應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)，在生產(chǎn)力提高的同時(shí)加速生產(chǎn)和資本的高度集中，最終形成了以科技為依托、壟斷形式組織生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)模式。
2.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化
第二次工業(yè)革命開(kāi)始后，最早出現(xiàn)壟斷組織的是鋼鐵和電力工業(yè)。之后汽車、飛機(jī)制造等工業(yè)部門也相繼出現(xiàn)壟斷組織：與第一次工業(yè)革命相比，工業(yè)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了從輕工業(yè)到重工業(yè)的飛躍，最終形成了以重工業(yè)為主導(dǎo)的工業(yè)布局，資本主義生產(chǎn)進(jìn)人成熟階段。
3.能源結(jié)構(gòu)的變化
第二次工業(yè)革命中，隧著發(fā)電機(jī)的創(chuàng)制成功，電力逐漸成為補(bǔ)充和取代蒸汽的新能源.人類社會(huì)進(jìn)人“電氣時(shí)代”以煤氣氣和汽油為燃料的內(nèi)燃機(jī)以及之后創(chuàng)制成功的柴油機(jī)，推動(dòng)了石油開(kāi)采業(yè)的發(fā)展和石油化工工業(yè)的產(chǎn)生。在此基礎(chǔ)上“電力”和“石油”成為人類社會(huì)使用的主要新能源。
二、政治領(lǐng)域
隨著壟斷組織在國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，主要資本主義國(guó)家相繼進(jìn)入帝國(guó)主義階段。資本主義民主制度日益完善，英法美等主要資本主義國(guó)家建立了較為健全的議會(huì)民主制度。
伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展.資產(chǎn)階級(jí)調(diào)整統(tǒng)治政策，實(shí)行政治民主化和社會(huì)立法在政治上工人階級(jí)已經(jīng)取得了普選權(quán)、組織政黨等權(quán)利，階級(jí)矛盾相對(duì)緩和;經(jīng)濟(jì)上，工人的生活狀況有所改善，工人運(yùn)動(dòng)失去了暴力斗爭(zhēng)的環(huán)境，多以經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和合法、和平斗爭(zhēng)為主。
三、思想領(lǐng)域
19世紀(jì)中期出現(xiàn)的三大思潮——自由主義、社會(huì)主義和民族主義，在第二次工業(yè)革命的影響下到i9世紀(jì)末也有所發(fā)展甚至出現(xiàn)了新的變化。
1.自由主義到干預(yù)主義
隨著第二次工業(yè)革命的進(jìn)行，資本主義經(jīng)濟(jì)從自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)人壟斷階段，資產(chǎn)階級(jí)從要求實(shí)行自由經(jīng)營(yíng)、自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易到越來(lái)越多的干預(yù)國(guó)家的經(jīng)躋政治生活.與國(guó)家政權(quán)相結(jié)合.借助國(guó)家政權(quán)推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。資本主義經(jīng)濟(jì)思想已從自由主義轉(zhuǎn)向干預(yù)主義。
2.馬克思主義到列寧主義
19世紀(jì)末，隨著工人隊(duì)伍的壯大，馬克思主義的發(fā)展，工人運(yùn)動(dòng)再度高漲。在俄國(guó)+以列寧為首的多數(shù)派，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政寫入黨綱，最終形成了以列寧為代表的布爾什維主義。帝國(guó)主義時(shí)代的馬克思主義”——列寧主義誕生。
3.民族主義
面對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張和民族壓迫，亞非拉美地區(qū)的民族解放運(yùn)動(dòng)不斷高漲，在斗爭(zhēng)中日益成熟的殖民地人民更加注意本國(guó)的實(shí)際情況.民族主義思潮日益民族化，如中國(guó)辛亥革命的指導(dǎo)思想三民主義、印度的提拉克主義等。