優秀作文是學生對文化、社會現象和人生感悟等內容進行獨立思考和深入探討的結果。接下來請大家欣賞一些膾炙人口的優秀作文范文，相信會對大家的寫作有所幫助。
介紹中國傳統文化（專業17篇）篇一
中國是個古老的國家，傳統文化更是源遠流長，豐富多采。有民間工藝陶瓷，民族藝術戲劇，國畫，風俗習慣端午節賽龍舟，元宵節鬧花燈等等。不過最值得一提的就是民間藝術--剪紙。
剪紙是中國的民間藝術瑰寶，是民間藝術的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的內容包含著濃濃的生活氣息。鳥蟲魚獸,花草樹木,這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年,過節或喜事臨門,人們都要剪一些“福”“喜”等貼在門上，窗戶上來表示慶賀。
瞧，這幅剪紙作品多有趣呀。一只小老鼠拖著一條長長的尾巴，爬到燈臺上去頭油吃。它的眼睛滴溜溜地四處張望，害怕人們發現呢。等它把燈油裝到葫蘆里的時候，葫蘆卻有個窟窿。燈油一滴一滴地流到地上去了。小老鼠急得直跺腳，連忙跳下燈臺趴在地上用舌頭去舔，那貪婪的樣子讓人忍俊不禁。
剪紙藝人剪的十二生肖栩栩如生，惟妙惟肖，真像活了一樣。連外國人也嘖嘖稱奇，豎起大拇指一個勁的來夸贊。十二生肖印成郵票飛到世界各地，讓全世界的人都見識到中國的剪紙文化是多麼精彩。
太精美了，它體現了民間藝人的心靈手巧，它是勞動人民聰明才智的智慧展示，是民間傳統文化藝術的結晶。
這個星期，我收集了許多中國傳統的資料：有。
對聯。
十二生肖剪紙，還有中國的傳統節日的圖片和文字等。其中我最喜歡傳統節日的資料，因為我對傳統節日很感興趣。
心想：要是天天都過年該多好啊!我還喜歡過“重陽節”，農歷9月9日，是中國的一個古老的傳統佳節——重陽節。重陽節，又有“老人節”，重陽這一天，人們賞菊花，佩帶茱萸，攜酒登山，暢游歡愉。這一天放學，我和爸爸媽媽準備了一份禮物去看望爺爺奶奶，我心中非常開心，因為我明白尊老愛幼是我們中華的傳統美德。
“元宵節”也讓我難忘。每年農歷的正月十五日，春節剛過，迎來的就是中國的傳統節日元宵節，這一天我們也放了許多煙花，還吃了元宵，猜了燈謎，還到公園里觀了燈。一家團團圓圓，那時的我心中充滿無比的幸福和歡樂。
中國的傳統節日真是豐富多彩，它是中國的文化。我了解的傳統節日還有：端午節、清明、七夕節、中秋節等。這些傳統節日同樣給我們帶來了歡樂和幸福，所以我們要記住這些節日，并永遠繼承下去。中國的傳統文化更是光輝燦爛的古代文化，作為我們新一代要加強學習，大力弘揚中國的這些傳統文化。
我，一個普普通通的地道中國人，一生只有兩個母親：一個是生我養我的母親，一個是可親可敬的祖國母親。
我的祖國母親，從古至今“養”成了許多“習慣”。這些習慣說的俗一點，就是她的傳統文化。
中國的茶文化歷時悠久，其中“祁紅”算是出名的了。鄧小平爺爺曾為它夸贊：“你們祁紅世界有名。”的話，可見祁門紅茶的名、醇、香和地道。飲祁門紅茶的人骨骼強壯，紅茶中的多酚類(綠茶中也有)有抑制破壞骨細胞物質的活力，可見“祁紅”是名不虛傳呀。
食品文化更是繁多，就拿各位最熟悉的粽子說吧。粽子是因為屈原的故事而流傳的。那你們知道粽子為什么要用艾葉包嗎?告訴你們吧，因為漢代建武年間，長沙人晚間夢見一人，自稱是三閭大夫(屈原的官名)，對他說：“你們祭祀的東西，都被江中的蛟龍偷去了，以后可用艾葉包住，將五色絲線捆好，蛟龍最怕這兩樣東西。”所以嘛，現在同學們都只能看到媽媽們準備艾葉和肉、米包粽子了。
不同的國家，服裝也不同。中國的服裝文化最早就有清淡平易、寬抱大袖，褒衣博帶，形制雖然簡單，但一穿到人身上便各人一樣，神采殊異，可塑性很強的特點。
祖國的傳統文化還有許多許多，我寫一天也寫不完。不過，只要我們心中知道它，遵守這種傳統，那我們就是一名優秀的中國人!
介紹中國傳統文化（專業17篇）篇二
有一頁歷史，照亮了黑暗的歲月；有一頁歷史，在我們的心頭銘刻。這一天，鐮刀鐵錘組成的旗幟在迎風飄揚；這一天，呻吟在水深火熱中的靈魂，沐浴著久違的陽光。從此，這一把鐮刀呼嘯著，要割斷舊世界的一切枷鎖；從此，這一把鐵錘吶喊著，要砸碎舊社會的所有黑暗！于是，南方的甘蔗林，變成刀槍，抵御著外敵的侵略；北方的青紗帳，變成墓穴，埋葬了舊社會的罪孽！從此，我們的祖國，不再四分五裂；我們的民族，不再任人擄掠！
“中國人民站起來了！”這聲音傳遍大江南北，“中國人民站起來了！”這聲音響徹三山五岳。有了黨的指引，我們才戰勝驚濤駭浪，駛過危險漩渦；有了黨的指引，我們才走進麗日藍天、感受春色滿園。在黨的旗幟下，我們緊密團結，如鋼似鐵；在黨的旗幟下，我們昂首挺胸，如松似柏。
緬懷過去，我們牢記先輩沉甸甸的囑托；展望未來，我們為黨旗續寫新的一頁。
忘記，1921年這個神圣的年代，在綠波蕩漾的湖面上，一艘普通的游船里相聚著中華民族優秀的兒女，于是，鐵錘鐮刀鑄進了中國的歷史。96年了，歷史的每一年，都閃耀著她的光輝。我們不會忘記：秋收暴動的長纓、八一起義的槍聲、井岡山頭的號角、長征路上的足跡，都指引著中華兒女奮勇前進；我們更不會忘記：1935年，一個偉大的舵手掌握了革命的航船，從此，勝利的凱歌不斷奏響。從延安的燈塔到北京的酒杯，您用超常的智慧，博大的胸襟，挽狂瀾，救萬民，定國運！終于澆鑄出一個盛大的慶典：1949年10月1日。祖國啊，我們拿什么來獻給您，巍峨昆侖固守著您的尊嚴，壯美泰山揮灑著您的豪邁，喜馬拉雅是您的脊梁，秦嶺太行是您的手臂。
黨啊，母親，您以非凡的魄力，率領百萬雄師過大江，追窮寇，縛蒼龍，把五星紅旗升起在祖國的上空。您又用超常的智慧，率領億萬人民建三峽，收港澳，發射火箭，演奏著改革開放的交響曲。從東海到西藏，從南沙到北疆，您用堅強的臂膀維護了祖國的統一，民族的尊嚴。月宮嫦娥為您的神州奔月壯舉而驕傲，巫山神女為您的三峽雄風萬里而傾倒。
黨啊，母親，在您英明的領導下，我們已然高舉奮進的大旗，唱響奉獻的組歌，踏上拼搏的征途，用黨旗上的鐵錘打造出锃亮的犁鏵、懸浮的列車、載人的飛船，打造出我們中華民族的錚錚風骨、鋼鐵意志！用旗幟上的鐮刀和89年的歷程，收獲馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，收獲祖國的繁榮富強！在社會主義的陽光大道上，我們唱著春天的故事，意氣風發的走進新時代，用我們的滿腔熱忱譜寫著新的篇章！
介紹中國傳統文化（專業17篇）篇三
生活中的傳統文化有很多，比如：新年過年放鞭炮，重陽節登高等。
我們我國人最為重視的一個傳統節日……對，是春節。
過春節為什么要放鞭炮呢？原來在很久很多久以前有一只年獸每到新年過年就來吃人了，一次能吃一村子的人呢！大家可怕它了！有一年，年獸又來吃人了，大家都跑到昆侖山。這時一位年邁的老人卻拿來紅紙做春聯，拿來稻草做鞭炮，還拿來蠟燭做燈籠，年獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此，年獸再也不敢到人間來了，但人們怕它再來人間吃人，便在大年初一放鞭炮。
介紹中國傳統文化（專業17篇）篇四
文化是一個民族的靈魂。五千年中華文化體現的中華民族的精神追求，已經成為中華民族區別于其他民族的精神標識，其中的核心觀念構成了中國人的精神世界，其基本價值已積淀為中華民族的文化基因，在漫長的歷史發展中成為中華民族的精神命脈。傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈。中華民族與中華文化互為一體，離開了中華民族就不會有中華文化，同樣，離開了中華文化也就談不到中華民族。中國人之所以為中國人的特性，中華民族之所以為中華民族的特性，不是生理的，而是文化的、精神的；沒有中華文化，中國人就不成其為中國人，中華民族就不成其為中華民族。中華文化的精神品格與價值追求，支撐了幾千年來中華民族的生生不息和薪火相傳，今天仍然是而且未來必將也是我們發展壯大的強大精神力量。中華文化的精神特質就是我們今天要大力弘揚的“中國精神”，弘揚中國精神，是凝聚中國力量、走穩中國道路的關鍵。沒有中華文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復興，我們必須深入認識中華文化的重要性。
放到世界文明史中來看，中華民族創造的源遠流長的中華文化具有獨特的文化傳統，獨特的價值體系，獨特的民族色彩，獨特的歷史進程。其長期演化的過程造就了我們的文化認同，賦予了我們生命力和創造力，也決定了我們獨特的發展路徑。同時，中華文明的文化內涵又包涵了超越時空、跨越國度的價值，對人類文明進步和人類共同價值作出了重大貢獻。今天，我們身上擔當著中華民族發展的責任，就必須保全它的生命營養，發揚它的精神信念。弘……揚中華文化是持守文化發展的民族性、延續民族精神血脈的根本途徑，只有牢牢站穩中華民族永續發展的立場，才能從根本上認識中華文化的價值和意義。
介紹中國傳統文化（專業17篇）篇五
我們中國是四大文明古國之一，有著五千年悠久的文化歷史，有民間工藝如：剪紙、陶瓷等。有民間藝術如：京劇、國畫等。還有風俗習慣：春節、元宵節、鬧花燈。但是我卻對剪紙情有獨鐘。
我的奶奶是個剪紙高手，所以我對剪紙非常熟悉。奶奶會剪出姿態各異的小動物，和一些奇花異草與一些人物圖案，剪刀只要一到了奶奶手里，不一會，一幅幅栩栩如生的剪紙畫就完工了，每到過年的時候，奶奶就會把已經剪好的圖案，給街坊四鄰們當窗花。比如那小兔子，渾身是紅色，長長的耳朵，在輪廓線里還剪出了許多的小齒，很像小兔子的絨絨的毛。旁邊還裝飾著舞動的小花，要多可愛有多可愛。
我看奶奶剪，不禁的好奇心其，也想學一手。可是剪刀一到了手里，卻不聽指揮了，不是剪掉了胳膊，就是剪掉了腿。急的我把剪刀一摔，說：“我不學了”。這時奶奶走過來說：“剪紙是一門奇特的藝術，只有平心靜氣，勤學多練，才能掌握它，心浮氣躁的人是學不會的。”
在奶奶的指導下，我終于剪出了一個粗線條、四不像的小動物。但是我還是很高興，我心里想：“只要功夫真，鐵杵磨成針”。
有人說二十一世紀是中國人的世紀，而讓中國成為璀璨明珠的，是那些傳統文化，我一定將這民族的瑰寶發揚光大，讓其源遠流長。
介紹中國傳統文化（專業17篇）篇六
在新年過年的時候，我們要放爆竹、貼窗花、掙壓歲錢、吃餃子、聽年的故事。其中，我最喜歡聽年的故事。關于年的故事有很多種，我最喜歡其中的兩種。
一種是說年是一群非常兇猛的動物，它們聚在一起，一出動，多則上千只，少則幾百只。每到寒冬，年就出來覓食，走到哪里，哪里的人和各種動物就要遭殃。據說，一群年一次可吃上百只虎豹熊和幾十個人。
一到冬天，人們都得集中起來和年作斗爭。在與年的斗爭過程中，人們逐漸發現年雖兇惡殘暴，但它最怕火，一見火光就拼命逃跑。所以人們一旦發現年群來犯，就迅速點燃火把，手持武器吶喊助威，直到把年全部趕走。
另外一種傳說是，很久很久以前，有一只深居海底的怪獸叫年，它的頭上長著一對尖尖的角，非常兇猛。到了除夕這只叫年的怪獸就會爬上岸傷害人命，所以到了除夕，大家都逃到深山里。
這一年，從村外來了一位白發蒼蒼的老人，老人告訴大家，年有三怕，第一它怕紅色，第二它怕響聲，第三它怕火光。所以當新年過年的時候，人們都要放爆竹、貼窗花、開燈過夜。
年的故事很吸引人，新年過年的習俗豐富多彩，我喜歡新年過年！
介紹中國傳統文化（專業17篇）篇七
生活告訴了我：回憶是有毒的，無論過去多么絢爛，或者多么暗淡，它都永遠離開了我們。與其一味的回憶過去，使我們的神經衰弱，不如就從此刻開始去守護他們，使他們不再是幻想中的美好，而是現實世界中的“國之精粹”。
總有文人過客說：“文化就是'取之精華，去其糟粕'。”細細想來，卻是如此。
但就如今的社會而言，大多數人對我們的先祖留下的傳統節日知之甚少，而對于外來文化了解甚是繁多。
隨著時光長河的洗禮，誕生我們獨一無二的中華文化，但正是時光的流逝，使得那些傳統文化沒有傳承者，讓那些老一輩兒手藝人的手藝就此消失。
也許是這些精粹在消失不見了，引起了人們的注意，有了更多的人去關注它們。聽聞，國家政策中也有保護保傳統文化的這一條規則。
文化鑄就了如今的新中國，我們無法遺忘那些傳統文化，我們理應去傳承它們，讓更多的人去了解它們。
雖然有政策在保護他們，但從前有的生肖糖人，紙糊燈還有一些其他的傳統制造品在如今都很少看見它們的影子。
這正說明人們對傳統文化還不夠重視，曾經，說起那些守手藝人，年輕時是多么風光，而到了晚年又是多么窮困潦倒，獨守著那一份獨特的手藝。
由于新中國在飛速發展，越來越多的年輕人往大城市里跑，留那些老人與孩童守著這個已不能稱之為家的“家”。
而傳統文化也正是如此，它們曾是中國的象征，而如今，卻早已淡淡消失在人們的視線中。
回憶的確是有毒的，它在無形之中吞噬著你的心，讓你迷失自我，我不愿在多年之后去感傷。那么，就現在，讓我們一起學習，共同去守護那些傳統文化，讓它們永久成為國之精粹，成為中國永垂不朽的文化寶藏。
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介紹中國傳統文化（專業17篇）篇八
我國的傳統文化有許多許多。在生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的。比如：十二生肖了、剪紙了、陶瓷了、國畫了、書法了······書法藝術是我最感興趣的傳統文化。
從書中了解到，中國書法是一門古老的藝術，歷史悠久，也是中國最引以為豪的文化瑰寶之一。書法大體可分為：篆書、隸書、楷書、行書、草書等五種，具有很高的審美價值。
我從小就非常喜歡書法，也特別想學它，可由于那時年齡小，老師把我拒之門外了。現在上學了，又看到班主任唐老師寫了一手漂亮的毛筆字，我羨慕不已，我心里又開始癢癢了，也想像老師一樣寫出一手漂亮的毛筆字來。
我剛練毛筆字的時候，手中的毛筆總是不聽使喚，寫出來的字橫不是橫，豎不是豎，難看極了。經過一段時間的學習，我的毛筆字有了非常大的提高，我寫的作品還在學校展覽呢!我自豪極了。
介紹中國傳統文化（專業17篇）篇九
我國是一個有著五千年悠久歷史的文化古國，博大精深，在我們的生活中處處可見，我們學習的唐詩、宋詞、四大名著；我們用的文房四寶，我們吃的中藥，喝的茶；還有我們拉的二胡，吹的笛子；我們穿的唐服，用的瓷器等等。我國的傳統文化數不勝數，隨處可見。
過春節可以收到象征著祝福和平安的壓歲錢；過清明節可以祭拜去世的親人；過端午節可以吃到香甜軟糯的粽子；中秋節是全家團圓吃月餅、賞月的日子；重陽節是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統節日里，我印象最深的還是端午節。
端午節是為了紀念偉大的愛國詩人屈原，傳說屈原受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了小船準備把屈原的尸體打撈回來，可怎么也打撈不回來了。人們怕屈原的尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此人們就把這一天稱為端午節，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，以此來紀念這位偉大的愛國詩人！
我國的每個傳統文化都有它的一個歷史背景或是一個經典故事。可真是博大精深，淵源流長啊！
陜西省榆林市榆陽區星元小學三年級三班三年級:郭靜怡。
介紹中國傳統文化（專業17篇）篇十
中國的傳統文化源遠流長，豐富多彩，數不勝數，如引人入勝的京劇、獨特的書法和激情澎湃的龍舟競渡。這些都會讓很多中國孩子驕傲，想象，喚起他們美好的回憶。我癡迷于一個傳統習俗，——舞獅。
舞獅已經流行了1000多年。相傳舞獅是西域的一種風俗。獅子是文殊部落的坐騎。隨著佛教傳入中國，舞獅成為一種慶祝形式。當然，我癡迷的是舞獅獨特的造型和表演形式。“黨黨，黨黨。”鑼鼓喧天，一個接一個。
這時候舞臺就很神秘了。三只雄壯的獅子走了出來，它們的眼睛似乎燃燒著火焰，試圖戰斗到死。我看到一只“獅子”搖著頭，流露出驕傲，給人一種傲慢自大的感覺。另一只“獅子”像猴子一樣跳躍，不時在其他“獅子”身后盤旋，試圖發起先發制人的攻擊。還有一只“獅子”，穿著緋紅色的盔甲，來回踱步，不時搖動自己的長發，仿佛在等待戰爭的來臨。
戰爭開始時，我看到“獅子”們熟練地先開始跨欄，以躲避敵人的攻擊。然后，他們開始了鉆火圈的危險表演。精彩的'表演贏得了大家雷鳴般的掌聲。然后，“獅子”們展示了他們兇猛的一面，一起戰斗，就好像他們在最后時刻捍衛自己的領土。看著這一切，你仿佛置身于茫茫大草原。“鵬鵬”掌聲越來越熱烈！這場舞獅表演給我留下了深刻的印象。讓我們學習舞獅，盡自己的一份力量來繼承和發揚這一美麗的。
介紹中國傳統文化（專業17篇）篇十一
這個博物館是我個人創辦的，博物館整個占地面積是3000平米，建筑面積2600平方米，如果說我用來經商或者是出租那我生活會很富裕，之所以建這樣一個博物館，這也是一種情結、興趣、愛好，更多的是一種歷史責任感。所以整個創辦過程當中盡管艱難，但是也得到了更大的樂趣。我在這個博物館一共收藏6000多個與科舉相關的匾額，所以命名為科舉匾額博物館，收藏了1000件與科舉相關的文物，這樣就組成了這個博物館。
通過對于匾額文化的探索，我發覺我們傳統文化的弘揚和繼承上存在著一個問題。3月28日我到中宣部參加一個座談會時，我說我們為什么弘揚傳統文化、弘揚國學說了這么長時間，效果并不顯著？誰是中國傳統文化最重要的載體？這在學界或者是在政界都沒有一個統一的認識，這就實際影響了傳統文化的繼承和傳播。
所以在這種情況下，我提出了關于匾額學的概念。大家所看到的`這些匾額，直接走出博物館面向社會展示，確實是有困難：運輸難，保護難，展陳難。我們用傳統的拓片工藝開創了把木質匾額制成精美的拓片，首先在人大、北師大等這樣的高校進行巡展，還有在全國一些其他地方。我認為這是對弘揚傳統文化開辟的一條新途徑。
無論是國學的研究，還是傳統文化的研究，我覺著不能依然是白頭宮女在，閑坐說玄宗，必須要抓住一個題目，抓住這個龍頭所在。我覺得匾額就是中國傳統文化重要載體。希望這些豐富的文化資源能夠引起大家的關注，而且希望大家能有更多的機會到我們這兒來，給我們指導，讓我們這個博物館辦得更好，謝謝大家。
介紹中國傳統文化（專業17篇）篇十二
傳承優秀傳統文化，方能屹立于世界民族之林。
中國泱泱五千年文明，孕育了生生不息的中華民族。整整五千年的文明史，延續到今天，處處展現出豐富多彩的中國傳統文化。中華文化源遠流長，自然是學養深厚。精美的民間工藝，獨特的風俗習慣，各具特色的傳統節日，都是中國數千年沉淀下來的精華。
既淡到傳統文化，不得不提的，便是“傳承”二字，優秀的傳統文化須得有人繼承，再談發揚，若是不薪火相傳，再優秀的傳統文化都會在不知不覺中丟失。我對中華傳統文化都會在不知不覺中丟失。我對中華傳統文化之根的理解，便在“傳承”二字上，若連“傳承”都做不到，那又何談是優秀的傳統文化?五千年的文明史，向我們展現了許多傳統文化。然而，在21世紀的今天，我卻能明顯感到中國五各年傳承下來的文化正在漸漸淡出我們的生活。
(一)書法—彰顯中華文化獨特魅力。
書法是中華傳統文化之一，也是中國最早出現的傳統文化之一，它與繪畫、音樂等純門類不同，它不僅僅是藝術，因為書法首先是中國的文字，文學是一個國家文化發展的母體的載體。獨一無二的書法無疑是中華文化區別于世界其他文化的標志之一，中國藝術獨特性的代表之一，是歷代書法家精神的結晶，更是我們寶貴的精神財富。
然而隨著社會的不斷進步，書法卻被人們遺忘在腦后，毛筆被硬筆所代替。在科技高速發展的時代，人們甚至即將遠離硬筆，進入一個無紙無筆的鍵盤時代，很少再有人會拿起毛筆練習書法。
(二)傳統節日——蘊含中華文化特色習俗。
中國的傳統節日也是中華優秀傳統文化之一，合家團圓的中秋節，龍舟競賽的端午節，共插茱萸的重陽節，都是極具代表性的中國傳統節日。每個傳統節日也都有它自己的故事，千年傳承下來，也成了中國人口口相傳，無人不知的故事。
中華傳統節日沿續了千年之久，如今卻漸漸被人們所淡忘，傳統節日漸漸被外國節日所取代，甚至外國節日的風頭隱隱有蓋過傳統節日之勢，造成這一現象的原因又是什么呢?依然是中國人民族意識的薄弱。不關注中國傳統節日，盲目追求外國節日的行為在年輕一輩中更是明顯，這一系列的行為都導致了外國節日逐漸取代中華傳統節日成為中國主流節日的現象產生。一個民族如果不熱愛本民族的節日，那又怎會去傳承。
綜上所述，于我看來，中華傳統文化之根便是“傳承”二字，“傳承”意在為讓我們，將優秀的傳統文化不斷發揚壯大，薪火相傳，不斷增強中華民族的自我認同感與民族自豪感。這，就是“中華文化之根”，這，便是我對“中華文化之根”的理解。
只有傳承優秀的中華傳統文化，才能讓中華民族屹立于世界民族之林。
介紹中國傳統文化（專業17篇）篇十三
在傳統西游題材中，孫悟空被塑造成一個集人性、動物性和神性三者合一的忠心徒弟形象，《大圣歸來》中的孫悟空從個性上擺脫了以往的形象，從《西游記》中的猴子變成了一個更具有時代氣息的動畫形象。動畫孫悟空并不是專屬于低幼群體的形象，作品中的美猴王孫悟空是完全從成人角度面向全年齡段塑造的融人性、佛性、魔性為一體，桀驁、悲情卻永不服輸的東方英雄形象。大圣歸來中塑造的東方俠義英雄與西方的超級英雄又略有不同，鋼鐵俠、蜘蛛俠等超級英雄堅定地承擔起了維護世界、打擊罪惡的責任，大圣則在拯救世界之前，首先完成了自我的拯救和自身的救贖。這與中國文化中修身、齊家、平天下、一屋不掃，何以掃天下思想相契合。它還會說很多當下流行的語言，很不屑地喊小唐僧為小屁孩，還會講一些諸如有一天，你要是夠堅強、勇敢，你就能駕馭它們一類的意味深長的哲理話，《大圣歸來》的孫悟空既有傳統的精髓，又超越了傳統的局限；既有無所畏懼、一往無前的精神，又有普通人的懊惱、焦慮。因此，更容易與新一代電影觀眾形成共鳴。可以說，《大圣歸來》是對文學經典當代價值實現途徑的一次成功探索和實踐，通過大圣歸來中孫悟空這一形象的塑造，讓美猴王孫悟空這個形象再次煥發了票房號召力和形象大魅力，也再次印證了傳統文化的傳承不是將一種文化的形態轉變為另一種文化形態，而是應當將固有的文化形態進行延伸性的開發和利用，從而使其煥發持久的魅力。
我們再來看作品中的第二主角唐僧，傳統西游中，唐僧是唐太宗義弟，俗家姓陳，乳名江流兒，法名玄奘，為人舉止文雅、性情和善，佛學造詣極高，與孫悟空是師徒關系。《大話西游》雖然保留了唐僧與孫悟空的師徒關系，但是卻把唐僧塑造成了一個提倡真善美、遵守三綱五常的傳統道德的衛道夫形象。《大圣歸來》中唐僧與它們都不同，原著中寫到唐僧經過十世輪回才走上取經之路，影片選取了唐僧十世輪回中的第一世，塑造了一個七歲時的小唐僧形象，小唐僧江流兒在一次誤打誤撞的五行山之行中，無意間解開了孫悟空的封印，從而展開了一段熊孩子江流兒與酷大叔孫悟空之間曲折離奇的故事，也構建了童年唐僧與孫悟空、豬八戒、小白龍之間純潔的友誼。
（二）故事情節。
影片從孫悟空大鬧天宮后四百多年說起，講述了一個傳統文化人物孫悟空成為落難英雄之后開啟的尋找自我和拯救良善的故事。《大圣歸來》將故事情節設置在了一個極具象征意義的時間維度上，那就是孫悟空大鬧天宮后被壓在五指山下四百多年，五百年時即將遇到他的救命恩人和師傅唐僧。可以說，這個時間點的選擇具有獨特的使命感，大鬧天宮既是孫悟空人生的轉折，又是他英雄史詩式人格的奠基。影片以大鬧天宮意象式的回憶作為起勢和開篇，在傳統西游潛在敘事模式的導引下，使得影片的劇情呈現出如離弦之箭的態勢，朝著既定的人物和主旨邁進，從而呈現出單線條層層遞進的故事情節。
隨后鏡頭轉到了一家人的身上，父親向孩子講述孫悟空大鬧天宮的故事，此后便是孤兒江流兒與師傅法明相遇并在四季的更迭中相依為命的場景和時光。接下來鏡頭轉到桃花掩映下的長安城，街頭藝人用皮影戲講述大鬧天宮的`故事。這短暫的寧靜被山妖劫持童男童女而打破，江流兒解救了其中一名女孩兒，被山妖追殺躲進了五行山。至此，所有的敘述線條全部在五行山聚攏，一切都在指向核心人物的到來。江流兒在山妖的追逐中，意外地在山洞中解除了孫悟空的封印。孫悟空從碎石堆中爬出后，無論從場面的調度還是從顏色的選擇上，占據了觀眾全部的聚焦視野。孫悟空獲得自由后一心想回花果山，但由于封印未解，只能暫時護送江流兒回長安城。途中，豬八戒和白龍馬也相繼出現，但是或落魄不堪或魔性大發，均已英雄不再。妖王為奪取女孩布下迷局，輕易抓走了女童。悟空深知自己不是妖王的對手不愿再去救女童，江流兒決定只身去救女童。日全食之夜，在江流兒沖進到場之際，悟空也最終戰勝了自己與妖王展開了最后一戰，完成了自身的救贖。
在劇情上套用了經典的好萊塢模式，好萊塢電影的敘事特點除了體現在善于講故事之外，還善于將影片故事納入到廣闊的社會背景中，使電影具備更強的真實性和社會性。影片采用了好萊塢的經典情節演繹了東方的經典故事，把眾人皆知的神話題材，拍出了溫暖社會、拯救世界的俠義情懷，是對傳統西游題材的再次成功解構和再創造。
雖然大圣歸來在人物形象、故事情節等方面對傳統西游題材進行了大膽的解構和再創造，但是，從電影對原著人文精神內涵的傳承和傳統文化元素的運用上，我們不難看出其對傳統文化的回歸。
（一）文學經典人文精神內涵的傳承。
在文學經典的影視化進程中，如何保持文學經典的文學審美價值和人文精神內涵是影視評價中一直以來較為關注的重要問題。影視改編創作應當在整體把握原著文本的基礎上，深刻理解原著的精神內涵，從而擔當起提升當代人文精神和大眾的思想力與審美力的重任。《西游記》主題多樣，內涵豐富，在英雄史詩般的敘事模式下，使得唐僧師徒取經受難的過程成為自我修行、自我拯救的過程，他們堅忍不拔的精神和抗拒一切困難的意志也具有了英雄史詩般的魅力。《大圣歸來》對《西游記》文本進行了整體把握的基礎上，繼承了原著的文化基因和人文精神內涵，對故事情節進行了新的拓展和演繹，對孫悟空這一中華傳統文化形象進行了再次豐富和重塑，與當代觀眾的審美習慣和心理訴求產生了共鳴，成功實現了對傳統文化和傳統資源的現代性開采，是應對好萊塢全球戰略的有效策略。中國文藝評論協會會長仲呈祥說：歸來的大圣是個符號，歸來的是中國精神、中國風格、中國優秀傳統。
《大圣歸來》將好萊塢成熟的動畫電影制作經驗與眾多鮮明的中國傳統文化元素融合在一起，打造了一部具有中國味道的動畫電影。電影中設計了一系列具有中國傳統特色的動畫形象，如孫悟空除了具有毛臉雷公嘴、臉上刻有妖紋等富有戲劇化的五官，還披著蜿蜒夸張的紅披風，與原著中的形象保持了極大的一致性，反派形象混沌的原型是《山海經》中的混沌巨獸，在電影中汲取了古典戲曲中臉譜元素，加以現代抽象化的變形，被設計成衣袂翻飛的古代書生形象，等等。電影中大量運用了闖將令、小刀會序曲、箏鋒、祭天化顏歌等中國傳統音樂，并將皮影戲、秦腔、中國武術等文化元素融入其中，使得電影在整體效果上呈現出東方的神韻。除此之外，影片在3d動畫技術中巧妙地融入了東方美學取法大自然的濃墨鋪陳，整部影片貫穿多變宏大的場景，間雜豐富細膩的具體景觀，如山前江畔的帆船、暴雨將至的石拱橋、市井街頭的皮影戲、長安城的建筑和市井百態以及懸空寺般的妖巢等，從大場面到一物一景，都是對中國山水畫意境美的成功詮釋。
（三）經典敘事結構的回歸。
《西游記》尋求受難回歸的敘事模式是傳統中國思維的產物，具有顯著的文化母體性質，能夠承受多時代因素的添加，而煥發新的生機。大圣歸來講述了沉寂在五行山下五百年的孫悟空被小和尚江流兒解除封印后，在相依相伴的冒險之旅中找回了初衷，完成自我拯救和救贖的故事。在敘事結構上嘗試著用中國人的行為方式和中國東方的特色語言去講故事，是對尋求受難回歸的敘事主題的再次演繹，充分展現了中國獨特的古典美學和人文風格。同時，影片中留白的運用，使得作品更具張力和回味。中國式敘事講究草灰蛇線、伏延千里，情節之間呈現出斷而不斷、連而不連、起伏照應的效果，譬如群妖窮追傻丫頭的原因，江流兒如何能夠緊隨大圣的足跡，孫悟空法印的由來，法明如何找到妖王的山洞等，這些細節和支線的描述經過分鏡頭穿插和剪輯，在情節上留有了空缺，反倒增加了對核心人物的聚焦，體現了一種簡潔有力的中國詩學之美。
《大圣歸來》在傳統西游人物和故事情節的基礎上，演繹了一個全新的東方英雄形象自我救贖和舍生取義的故事，是對傳統神話故事的繼承、改編和創新，也是對傳統文化的解構和回歸。文學經典在后世的傳播和接受中，必然會接受不同時代觀念和價值的解讀。現代人對《西游記》中孫悟空形象的認同和塑造，歸根結底還是為其人性理想和道德情懷所感，體現的是中國古已有之的知己相酬的情節。如果說《大話西游》是對傳統西游的極致解構，將永恒的愛情提升到了亙古不變的宿命，那么，《大圣歸來》是對傳統西游的再次解構和回歸，解構的是人物和情節，回歸的卻是深藏在這之下的文化傳統和文化價值觀。
介紹中國傳統文化（專業17篇）篇十四
中國是個古老的國家，傳統文化更是源遠流長，豐富多彩。有民間工藝陶瓷，民族藝術戲劇，國畫，風俗習慣端午節賽龍舟，元宵節鬧花燈等等，但是最值得一提的就是民間藝術剪紙了。
剪紙是中國的民間藝術瑰寶，是民間藝術的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的資料包含著濃濃的生活氣息。鳥，蟲，魚，獸，花草樹木亭橋風景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節或喜事臨門，人們都要剪一些“福”、“喜”、“壽”等貼在窗戶上，門上來表示慶賀。
瞧，這幅剪紙作品多搞笑呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長長的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發現它在偷燈油。但是老天像和他作對似的，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺上跳下來趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油，那滑稽的樣貌真是逗人喜愛!
剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就連外國人也嘖嘖稱奇，豎起大拇指一個勁的來夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的`人都來認識中國博大精深的剪紙文化。
介紹中國傳統文化（專業17篇）篇十五
孔子曰：“不學禮，無以立”，意思是：沒有文明禮儀，是不能在社會及家庭立足的。文明禮儀是人們在生活中養成的一種習慣。對一個人來說，禮儀是思想道德水平、文化修養、知識水平的外表；可對祖國來說，禮儀卻是生活習慣，品德的反映。
文明禮儀是中國人傳統的高尚品德，古代也有很多故事講述著文明，禮儀的高尚。古代東漢末年的時候，有一家的父親買了一些梨子，到家后，父親特地選了一個最大的梨子給孔融，可孔融卻搖搖頭說：“我是最小的，所以應該吃最小的梨，大的梨子應該給哥哥吃。”父親聽到后感到非常驚訝，小小年紀的孔融竟然懂得謙讓。這個“孔融讓梨”的故事告訴我們做人應該懂得謙讓別人，文明禮儀應從小做起。尊重別人，等于尊重自己，誰又不想尊重自己呢？所以要先尊重別人。要學會在學校尊重班主任、在家中尊重長輩、在工作中尊重上司、在社會中尊重人民、就一定會成功的。
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介紹中國傳統文化（專業17篇）篇十六
“國有史，地有志，家有譜”
“譜牒，就是家族檔案，進而成為民族的記憶，是中華傳統文化特有的歷史文獻，是人類對自身繁衍譜系的理性認知，是人類進步文明的基本體現。”
——欒成顯。
《腴川程氏宗譜》安徽大學徽學研究中心藏。
日前，中國社會科學院歷史所欒成顯研究員在國家圖書館文津講壇作了題為“譜牒：記錄中華歷史文化的又一寶藏”的演講。
“國有史，地有志，家有譜。”
欒成顯認為:“譜牒，就是家族檔案，進而成為民族的記憶，是中華傳統文化特有的歷史文獻。章學誠在《文史通義》曾言：‘物之大者，莫過于人；人之重者，莫過于族。’譜牒是人類對自身繁衍譜系的理性認知，是人類進步文明的基本體現。”
“今天，如果研究古代婚姻家庭，諸如出生率與死亡率、平均壽命等許多專題，除了族譜所載，很難找到其他系統性資料。如臺灣學者劉翠溶教授利用族譜所載資料，進行人口史研究，卓有成就,在中外學界影響很大。此外,日本學者田仲一成寫的《中國戲曲史》、《明清的戲曲》，主要的資料來源也是中國的譜牒。”
譜牒，從夏商周三代延續至今，修撰范圍廣泛，從皇室貴族到普通百姓都修有譜牒。據欒成顯介紹，現在皖南和江西以及云貴少數民族地區仍有相當遺存,保存在許多家庭之中，私人手中也有不少,總數在數萬種以上。在全國范圍內，遺存的家譜總數估計達十萬種以上。這是一筆巨大的文化遺存，價值不可估量。他以徽州《茗洲吳氏家記》和《茗洲吳氏家典》為例，對族譜所載內容作了具體介紹。
茗洲，位于安徽休寧縣的西部，處于萬山之中，交通極其不便，但環境極佳，到處是翠竹綠茶。茗洲被水環繞，是新安江的源頭，現今只有百余戶人家，吳姓居多，但如今的人們對過去吳姓之事知之甚少，甚至找不到一座像樣的古建筑。明清文化遺存很少，欒成顯先生對此十分感慨，賦小詩一首：
青山綿延萬頃林，
綠水環繞一鄉村。
茗洲名族今何在，
家記家典有遺存。
《茗洲吳氏家記》，明代吳子玉撰，是吳子玉父子花了兩代人數十年修撰的，共十二卷，其中譜系記載僅為六分之一，譜系是譜牒的核心，但不是全部。其他六分之五為各種家族歷史文獻，其中《社會記》內容尤為豐富，從氣候災情到時政大事，乃至即時物價，都有翔實記載，實為一部家族歷史的全面記錄。
《茗洲吳氏家典》，共八卷，作者吳翟，字青羽，號介石，清徽州府休寧縣虞芮鄉趨化里茗洲村人。《茗洲吳氏家典》是根據《家禮》，結合本宗族的情況，規定了冠婚喪祭的禮節，作為子孫后代遵行的法典。
譜牒修纂亦存在欠缺和流弊。他說：“譜牒的最大缺欠是女性資料很少登載。有的.家譜在譜系中登錄男性的配偶，載有相關女性資料；而有的家譜譜系則是清一色的男性，連配偶女性的資料也沒有。至于未成年女性，在一般家譜的譜系中是很少看到的。譜牒修纂最常見的流弊是，在追溯遠祖世系時多攀附名貴。比如劉邦從泗水亭長到帝堯后裔、李世民從隴西狄道到老子皋陶，凡劉姓者皆長沙定王之后，張氏者皆曲江丞相之裔，沒有一個家族沒有來頭的。”
然而，并非所有修纂的譜牒都是如此。比如，宋代蘇洵和歐陽修創立了新的修譜體例——歐蘇譜例。歐陽修說：“斷自可見之世”，蘇洵曾言：高祖以上不清楚就不寫。更重要的是修譜的態度，不援古，不攀附，重考證，重事實，體現了實事求是的宗旨。欒成顯認為：“這是中國古代譜牒史上的主要流派，代表了譜牒修纂的優良傳統。”
現代人續編的家譜，已多注意汲取歷史上編撰家譜的精華，將每人的世系、生卒年月、學歷、專業、經歷、婚姻、成就、照片、地址等都記載下來，還配上反映重要人物及事件的短文。尤其是網絡時代“數字家譜”、“姓氏網站”的出現，家譜在網上的動態更新和在網上瀏覽家譜已成為新時尚。
今天，炎黃子孫遍布全球160多個國家和地區，每年大批華人不辭艱辛，來到國內祭拜祖先。中國人的這種尋根追祖情結，不能不說與延續數千年的譜牒有關。
譜牒所維系的，不僅是一個家族，更是一個民族。
介紹中國傳統文化（專業17篇）篇十七
從一定意義上講，人是文化的存在。“觀乎人文，化成天下”，文化對人的熏陶和滋養，就像春風化雨一樣，所到之處，生機勃勃，綠意盎然。中國傳統文化之所以是我們最深厚的軟實力，正是因為其積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。對于我們國家獨有的傳統文化，我們應該心存敬畏。
中國文化具備鮮明的內在超越的品格。中國人通過參與集體事業實現其對永恒和無限的至上追求：個體的人生是有限的，但社會和集體的事業卻是無限的。只要將個人有限的生命和社會無限的事業結合在一起，人生便有了意義。《大學》開篇第一句就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”我認為，這里的“大”指的就是“大人”之意，就是指成年之人應該參與集體事業，因此需要知書明理，培養集體意識，通曉人生之道。沒有這種社會知識的學習，沒有這種社會規范的洗禮，人是不能稱之為一個大寫的“人”的。從個體的“修身”開始，向外在的集體社會事業擴散，就形成了中國人“治國、平天下”的社會抱負。
同時，對血脈傳承的信仰實現了個人有限生命的無限延伸。“愚公移山”的故事中，當愚公被問及何時才能將山移走時，愚公顯得信心十足：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也。”這樣下去，早晚有一天會把山移走。這樣的信念正是出自對于血脈傳承的信心和堅持——個人有限的生命通過血脈在子孫后代中的傳承達成無限。
泰勒說：“文化可以使一個人因為某些食物被打上不潔凈的烙印而餓死，盡管該食物的營養對一個人是有效的。文化可以使一個人為了掃除污點而剖腹或槍殺自己。文化的力量大于生死。”我們民族歷經了無數次戰亂、天災等磨難，最終卻堅韌地生存了下來，并相對完好地保存了自己的文化，這正是因為中國文化所涵養出來的中國人堅信在集體事業中可以實現個人永恒。
從投江自盡的屈原，到忍辱負重的司馬遷；從精忠報國的岳飛，到留取丹心的文天祥；從血薦軒轅的譚嗣同，到憤然蹈海的陳天華……這些華夏子孫，從來沒有人命令他們必須承擔“死”的責任，也沒有法律規定他們必須履行“死”的義務，“國家興亡，匹夫有責”就能讓他們視死如歸，坦然就義。中國人無與倫比的凝聚力和向心力在這八個字中充分體現。正如英國著名歷史學家湯恩比所說：“就中國人來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地將幾億民眾從政治文化上團結起來。他們顯示出的這種在政治、文化上的統一的本領，具有無與倫比的成功經驗。這樣的統一正是當今世界的絕對要求”。
對集體事業的投入，并沒有阻礙中國人在個體心性方面的自由追求。中國文化中的自由傳統更多關注精神上的超越和意志上的自律。
孔子弟子眾多，他卻最欣賞顏回。這是因為顏回將道德追求與自由快樂有機地結合在了一起。孔子這樣稱贊顏回：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”顏回用竹器吃飯，用瓢飲水，住在陋巷，別人受不了這種困苦，顏回卻不改變自己的樂觀態度。這種安貧樂道，不是打腫臉充胖子，更不是阿q精神，而是一種擺脫了外在欲求，在道德踐履中自然生發的精神快樂。
孔子說：“為仁由己，而由人乎哉！”?對人而言，道德的.踐行是人的自主自覺行為，而不服從于任何外在的目的和規定。有人企圖以“行善”作為增福長壽的途徑，遭到了孔子的反對。據《荀子》記載，孔子往楚，曾困于陳、蔡之間，甚至“七日不火食”。子路問他：“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”孔子聽完，批評子路說：“夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？茍遇其時，何難之有！故君子博學深謀，修身端行，以俟其時。”
“人能弘道，非道弘人。”中國文化的偉大之處，正在于它將道德自律深深地積淀于人心之中，而非借助于外在的制度約束和律令規范。從孟子的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”到范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，中國人自古以來無不身體力行地傳承著自己的“道統”。即使社會不理想，但人還可以有理想。即使世風日下，人還可以自治，至少可以治自己的心。道與善，不在別處，就在人的心中，一旦“得時”，就會大放異彩，助道之興。所以孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”孟子也說：“五百年必有王者興。”
“莫見于隱，莫顯于微。”最容易見到的恰恰是隱藏在人身體內的心，力量最明顯的反而在輕微的一言一行中。“士可殺，不可辱。”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”人內心中的力量雖看不見，摸不著，但卻是強大無比，外力很難使之屈服。而人在舉手投足過程中不經意表現出來的情操和氣節，就能影響別人。物極必反，有形態的東西必有極，物到了盡頭，向前就沒有路了。而人之道卻沒有極，只要血脈在延續，道就在延續。
如果說西方文化塑造的是一種主“智”的傳統，那么，中國文化倡導的則是一種主“悟”的立場。“智”對應的是知識，需要對認識對象進行外在的打量和觀摩。“悟”對應的則是道理，需要參與到其中去品味、去體悟、去感受。道德人格的養成，人生道理的覺悟，說到底并不是一個“知道”或者“不知道”的知識論問題，而是一種實踐的功夫。
在這個意義上，中國的文化特別強調“知行合一”，注重通過實際生活，身臨其境地去領悟自己所知道的道理。孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”那些夸夸其談的人之所以令人生厭，正是因為他們的“知”和“行”發生了分裂，思想沒有落實到行動上，只聞其言，不見其行。就此，孔子極力反對脫離具體實踐而高談闊論。比如，孔子對鬼神是存而不論的，“子不語怪、力、怪、神”，但他又特別重視以鬼神為對象的祭祀。這一點令一些人感到疑惑：孔子到底是否相信鬼神的存在？他是僅僅承認鬼神存在，還是相信鬼神的保佑和賜福？其實，這種非黑即白的認知思路，根本沒有進入孔子的實踐境域。因為在孔子那里，鬼神根本就不是認知的對象，其意義不在別處，就在你虔誠地祭祀鬼神的過程中。“祭如在，祭神如神在”。離開了祭祀這一具體的實踐活動，離開了在這一具體實踐活動中生發的切身感受，空泛地談論鬼神就沒有任何意義。
“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”以投身于其中的方式去領會當下的意義，是中華文化的魅力所在，也是中華文化至今保持著旺盛生命力的重要因素。文化不應是置身于外供我們拿來解剖、切割、組合和搭配的外在對象，而應該成為滲透在我們骨髓和血液里的活的命脈。自古以來，無數仁人志士、圣賢豪杰無不用行動詮釋文化，用生命維護文化。正是在他們的行動中和精神人格的感召下，文化才成為有生命的東西。今天的我們，如果僅以“憑吊古跡”的態度視之，文化只能是“一堆無生命精神之文物，如同死的化石”。現今的時代背景雖然發生了很大的變化，但我們仍要對專屬于自己的傳統文化保持敬畏之心，并結合時代發展予以創新，使之落實到生命中，體現在生活上，進入到心靈里。唯有如此，我們的文化才能夠“活”起來，匯集成中華民族生生不息的生命之流。而這，也正是我們樹立文化自信的關鍵所在。