最新中國古代文學讀書筆記范文（12篇）篇一
沒有看《中國古代文學》之前，我是自傲的!高中時，語文試卷的基礎題我很少出錯，尤其是詞匯和拼音，特自信!
字典。
太多的生僻字，還好沒有放棄!
距今三千多年以前的殷商時期，我國產生了最初的文字——甲骨文。
“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。”出自《呂氏春秋·古樂》。
“斷竹，續竹，飛土，逐宍。”出自《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》。
“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤。”出自《禮記·效特性》。
《詩經》婚戀詩的基本內容：抒發戀愛和相思的甜蜜，表現戀愛的曲折，寫夫婦間深摯情愛，棄婦詩。
“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”出自《關雎》。
我國古代第一部歷史文集《尚書》，它以記言為主。《逸周書》，本命《周書》，向來被視為《尚書》的余篇或逸篇。
《戰國策》雜記東周、西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山各國之事。它敷載當時謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及其策謀或說辭，所記以戰國時縱橫家的事跡、言論為多。經西漢劉向整理編訂，成33篇。
諸子。
散文。
發展的三個階段?
1、春秋末至戰國初，有《老子》《論語》和《墨子》。
2、戰國時期，有《孟子》和《莊子》。它們開始擺脫語錄體，往往是長篇大論，說理暢達，文辭富贍，是說理文的進一步發展，很多篇章形象生動，比喻，寓言疊出，行文的波瀾起伏，有比較濃厚的文學色彩。
3、戰國后期，有《荀子》和《韓非子》。它們議題集中，邏輯嚴密，說理透徹，文辭富麗，是先秦說理文的高峰。
《呂氏春秋》是秦相呂不韋組織其門客集體編纂的。秦代散文，多出于李斯。
學到了一個知識點，“互見法”。
互見法：《史記》寫人的一個重要方法，是在本人的傳記中表現這個人物主要的經歷和性格特征，以突出其主要特點，而其它的一些事件和性格特點則置入別人的傳記中去描述。這個方法被稱為“互見法”，如《高祖本紀》。
《漢書》是我國第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年。其體例，基本繼承《史記》，只是改“書”為“志”，又取消“世家”，并入“傳”。全書100篇，分為十二本紀，八表，十志，七十傳。
《古詩十九首》的離情別緒，表現為思鄉和懷人。另一個重要的主題，是表現游士對生存狀態的感受和他們對人生的某些觀念。劉勰的《文心雕龍·明詩》評論《古詩十九首》說：“五言之冠冕也”。
陶淵明《歸去來兮辭》的藝術特色：體現了作者辭官歸隱的意志和純潔高曠的品行，是一篇脫離仕途，回歸田園的宣言。文中所寫的歸途情景，與家人團聚的情景以及來年春耕的情景，都是想象之詞，從中可見詩人對自由向往。文中不乏華采的段落，跌宕的節奏，輕快的行文，將作者擺脫官場回歸田園的欣喜之情表現得極為生動。
南北朝時期文壇上的重要現象就是駢文的出現和流行。駢文是一種具有均衡對稱之美的文體，它實際上是廣義散文的一部分。
駢文的主要特征：對偶、用典、聲律、辭藻。
隋統一全國后，融合南北文學之長，探索創造新文學。其中有一股力量就是北齊、北周的舊臣，如盧思道、楊素、薛道衡等。
初唐四杰：楊炯、盧照鄰、駱賓王、王勃。
文章四友：杜審言、蘇味道、李嶠、崔融。
孟浩然山水詩的風格特點：平淡自然，不求工為自工。自然平淡是孟浩然山水詩的風格特點，盡管他的詩中也有刻畫細致，用字精審的工整偶句，如“無邊樹若薺，江畔舟如月”，但非有意模山范水，只是一時興到之語。觀其全詩，多以單行之氣運筆，一氣渾成，無刻畫之跡，妙在自然流走、沖淡閑遠，不求工而自工。
“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。”出自《臨洞庭湖贈張丞相》。
李白詩歌對后世的影響：
1、李白詩歌對后世的巨大影響，首先是他詩歌作品中反映出來的人格力量和個性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能催眉折腰事權貴”的獨立人格，那“戲萬乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風骨，那與自然冥一的瀟灑風神，曾經吸引過無數士人。在中國古代封建社會那種人格意識受到正統思想壓抑的文化傳統中，李白狂放不受約束的純真的個性色彩，無疑有著巨大的魅力。
2、他詩歌的豪放飄逸的風格、變化莫測的想象、清水芙蓉的美，對后來的詩人也有很大的吸引力，蘇軾、陸游等大家，都曾受到他的影響。
杜甫詩：一是虛心學習前人經驗，不薄今人愛古人;二是作詩兼備眾體，風格多樣化;三是功力深厚，能自鑄偉辭。杜甫于各種詩歌體裁都很擅長，并能推陳出新。他的五言古詩、五言排律、七言古詩、七言律詩都很擅長，形成沉郁頓挫的主導風格，還有蕭散自然、平淡簡易和含蓄委婉等諸多變化。
韋應物和劉長卿是大歷至貞元年間活躍于詩壇上的詩人中的佼佼者。
白居易把自己的詩分為四類：諷喻詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩。白居易的諷喻詩在思想內容上體現“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創作精神，在形式上追求“其辭質而往，其言直而切，事核而實，體順而肆”的形式。在詩中充分暴露出當時政治的黑暗和人民的苦痛，體現出對社會、對政治、對人民的強烈正義感，具有不朽的價值。
最新中國古代文學讀書筆記范文（12篇）篇二
一部記載唐代瑣聞軼事的筆記，張鷟著。張鷟簡介見中國古代文學要籍簡介(四)文言小說別集《游仙窟》。《朝野僉載》為作者耳聞目睹的社會札記，內容十分廣泛，記述了唐代前期朝野遺事軼聞，尤以武后朝事跡為主。書中反映了當時有關人物事跡、典章制度、社會風尚、傳聞逸事，也站在反對派的角度對武后朝的政治黑暗、吏治腐敗、酷吏橫暴、民生疾苦有所揭露，暴露了”賄貨縱橫，贓物狼藉”的現實世相。因屬時人記時事，所載內容，多為第一手資料，所以頗有參考價值，為《太平廣記》、《資治通鑒》以及后世治唐史者廣為引用。但因作者紀事好追求諧噱，間有鬼神怪異，瑣語瑣聞，在一定程度上降低了史料文獻價值，為后人所詬病，如洪邁《容齋續筆》卷12就說：“《僉載》記事，皆瑣尾擿裂，且多媟語。”作者死于開元年間，書中載開元以后唐敬宗、宣宗時事，當為后人增入。
《新唐書》、《宋史》均著錄《朝野僉載》為20卷，另有《補遺》3卷。尤袤《遂初堂書目》疑《補遺》乃后人附益，凡闌入中唐后事者，皆應為《補遺》之文。余嘉錫《四庫提要辯證》推測《僉載》亡于明代，今所存者是明人輯本。此書明代以后流行有1卷本和6卷本，《說郛》、《歷代小史》、《古今說海》、《畿輔叢書》等本為1卷本系統;《寶顏堂秘笈》、《叢書集成》等本為6卷本系統。
今有：《朝野僉載》商務印書館1966年版;《朝野僉載》趙守儼校點，中華書局1979年版，該版以《寶顏堂秘笈》本為底本，又從《太平廣記》、《通鑒考異》等書中輯出近百條遺文，作為“補輯”附印，較勝于舊本;《朝野僉載》唐宋史筆記叢書，中華書局版;《朝野僉載隋唐嘉話》袁憲校注，三秦出版社版。
最新中國古代文學讀書筆記范文（12篇）篇三
唐代歷史瑣聞類筆記，三卷。李肇著。李肇，約唐憲宗元和(813)前后在世，字號、里居、生卒年均不詳，在世。累官尚書左司郎中，遷左補闕，入翰林為學士。元和中，坐薦柏耆，自中書舍人左遷將作監。據《國史補》卷首作者自序，本書成于穆宗朝，作者時為尚書左司郎中，系續劉餗《傳記》(即《隋唐嘉話》)而作，連卷數也同于劉書，不過比劉書少講些怪異，多講些史實習俗。除《國史補》外，尚著有《翰林志》一卷，并傳于世。
《國史補》共記事308條，其中上卷、中卷各103條，下卷102條，所記均是宣宗開元年間到穆宗長慶年間軼事瑣聞。每條全用五個字標題，如“李白脫靴事”、“張旭得筆法”、“王摩詰辨畫”等。上、中卷記事大體按時間順序排列，下卷則雜記各類典故制度。所記大致有：(1)唐代官場中的一些制度和習俗，如宰相沙堤、火城、堂案、堂帖等，還有官場中的稱謂，使職的設立及名目。(2)科舉制度方面的典故、軼聞，后均被王定保收入《唐摭言》中。(3)官吏、名人的軼聞，如韓愈登華山、李白脫靴等，這一類所占比例最大。(4)社會風俗，如京城尚牡丹，一本有直數萬者，流俗重碑志，以重價求文，以及達官爭娶士族女等。(5)各地產物，如酒、茶、紙的名品和產地。(6)流行的游戲，如長行、雙陸、彈棋、圍棋、博戲等。(7)工商業情況，如長安藥商宋清、揚州王四舅、俞大娘航船以及安南、廣州的外國船等。作者在序中說他編這部書不談鬼神、報應、夢卜等等，而要“紀事實、探物理、辨疑惑、示勸誡，采風俗、助談笑”，不過書中仍有少量像“淮水無支祁”、“烏鬼報王稹”等談怪異、言報應的故事，但大多數皆為唐代人物傳說、典故風俗等種種記載，對全面了解唐代社會具有極其重要且十分特殊的功用和價值。《太平廣記》征引此書達133處之多。其中“唐衢痛哭”和“懷素筆冢”還被后人引為典故;李勉開脫的囚犯反以怨報德的故事也被明代馮夢龍改編成《醒世恒言》中的“李汧公窮邸遇俠客”。
1957年上海古典文學出版社，據《學津討原》本標點排印，收入”中國文學參考小叢書”。1979年，上海古籍出版社用古典文學出版社本重印。
最新中國古代文學讀書筆記范文（12篇）篇四
南北朝時期記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的雜記類筆記。七卷，北朝顏之推撰。顏之推(531～591以后)，字介。原籍瑯邪臨沂(今山東臨沂北)，先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年(554)，西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農(今河南三門峽西南)偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。正由于顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”，入隋以后，便本著“務先王之道，紹家業之業”的宗旨，結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。顏之推是南北朝時期我國著名思想家、教育家、詩人、文學家，他是當時最博通、最有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小學問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實踐對于后人頗有影響。顏之推一生，歷仕四朝，“三為亡國之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了一篇《觀我生賦》，對于自己身經亡國喪家的變故，以及“予一生而三化”的無可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：“向使潛于草茅之下，甘為畎畝之民，無讀書而學劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無以污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?”悲憤之情，溢于言表。
《顏氏家訓》七卷，二十篇，《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，是他對自己一生有關立身、處世、為學經驗的總結，被后人譽為家教典范，影響很大。其內容涉及許多領域，強調教育體系應與儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，并對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風格，對后世的影響頗為深遠。作為中國傳統社會的典范教材，《顏氏家訓》直接開后世“家訓”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產，被陳振孫譽為“古今家訓之祖”(《直齋書錄題解》)。
作文。
等文化修養)的重要性。對于文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務于政治教化和實用，他也肯定文學具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現出了較強的文學審美能力。
《顏氏家訓》在唐代即有鈔本流傳，宋代有淳熙臺州公庫本，今所見者，系元廉臺山氏補修重印本。另有海昌沈氏靜石樓藏影宋鈔本及秦曼君校宋本，盧文弨抱經堂校定本，董正功續家訓本，羅春本，傅太平本，、顏嗣慎本，程榮漢魏叢書本，胡文煥格致叢書本，何允中漢魏叢書本，朱軾朱文端公藏書十三種本，黃叔琳顏氏家訓節鈔本，文津閣四庫全書本，鮑廷博知不足齋叢書本，屏山聶氏汗青簃刊本。
今有：王利器撰有《顏氏家訓集解》，并附各本序跋、顏氏傳及其全部佚文，迄今為止，最為完備。中華書局上海編輯所1957年版，上海古籍出版社1980年新一版;《顏氏家訓》余正平梁明譯注遠方出版社20xx年版;《顏氏家訓》四部備要本，第五十五冊，中華書局1957年版;《顏氏家訓全譯》，貴州人民出版社1993年版;《顏氏家訓》檀作文譯注，中華書局20xx年版;《顏氏家訓》北京燕山出版社年版。
一部記載唐代瑣聞軼事的筆記，張鷟著。張鷟簡介見中國古代文學要籍簡介(四)文言小說別集《游仙窟》。《朝野僉載》為作者耳聞目睹的社會札記，內容十分廣泛，記述了唐代前期朝野遺事軼聞，尤以武后朝事跡為主。書中反映了當時有關人物事跡、典章制度、社會風尚、傳聞逸事，也站在反對派的角度對武后朝的政治黑暗、吏治腐敗、酷吏橫暴、民生疾苦有所揭露，暴露了”賄貨縱橫，贓物狼藉”的現實世相。因屬時人記時事，所載內容，多為第一手資料，所以頗有參考價值，為《太平廣記》、《資治通鑒》以及后世治唐史者廣為引用。但因作者紀事好追求諧噱，間有鬼神怪異，瑣語瑣聞，在一定程度上降低了史料文獻價值，為后人所詬病，如洪邁《容齋續筆》卷12就說：“《僉載》記事，皆瑣尾擿裂，且多媟語。”作者死于開元年間，書中載開元以后唐敬宗、宣宗時事，當為后人增入。
《新唐書》、《宋史》均著錄《朝野僉載》為20卷，另有《補遺》3卷。尤袤《遂初堂書目》疑《補遺》乃后人附益，凡闌入中唐后事者，皆應為《補遺》之文。余嘉錫《四庫提要辯證》推測《僉載》亡于明代，今所存者是明人輯本。此書明代以后流行有1卷本和6卷本，《說郛》、《歷代小史》、《古今說海》、《畿輔叢書》等本為1卷本系統;《寶顏堂秘笈》、《叢書集成》等本為6卷本系統。
今有：《朝野僉載》商務印書館1966年版;《朝野僉載》趙守儼校點，中華書局1979年版，該版以《寶顏堂秘笈》本為底本，又從《太平廣記》、《通鑒考異》等書中輯出近百條遺文，作為“補輯”附印，較勝于舊本;《朝野僉載》唐宋史筆記叢書，中華書局20xx年版;《朝野僉載隋唐嘉話》袁憲校注，三秦出版社20xx年版。
唐代考據辨證類筆記，封演著。封演(生卒年不詳)，渤海蓨(今河北景縣)人。天寶中為太學諸生，十五載(756)登進士第。至德後為相衛節度使薛蒿從事，檢校屯田郎中。大歷七、八年間(772-773)曾權邢州刺史。八年薛蒿卒，復佐其子。大歷十年隨其子投魏博節度使田承嗣為從事。承嗣卒，繼佐其子田悅。建中三年(782)田悅稱王，偽署司刑侍郎。貞元中仍在魏博佐田氏，檢校吏部郎中兼御史中丞。十六年(800)尚在世，約卒貞元末。封演除《封氏聞見記》外，另有《古今年號錄》一卷、《續錢譜》一卷，皆佚。
《封氏聞見記》為研究唐代社會和文學的重要歷史資料。今本十卷。前六卷記述掌故、考證名物;七八兩卷多記古跡，附以雜論;后兩卷則專述唐代士大夫的遺事軼聞。全書編排也極有條理，凡一百門，皆兩字為題，如道教、儒教、文字、貢舉等等。所涉及范圍很廣，既有科舉、銓選等政治制度，又有壁記、燒尾等官場習俗，也有婚儀、服飾、飲食、打球、拔河、繩技等社會生活，此外還有碑碣、羊虎、紙錢、石鼓等名物的講說，緣此常為研究唐代文化之所取材。在流傳至今的唐人筆記中，《封氏聞見記》享有很高的聲譽，《四庫全書總目提要》稱其“語必征實”、“源委詳明”。
《封氏聞見記》的版本《雅雨堂叢書》本;《叢書集成》本。
今有：《封氏聞見記》趙貞信校注，中華書局1958年版，該版以《雅雨堂叢書》本為底本，并補佚文，較為精善。20xx年再版。
唐代歷史瑣聞類筆記，三卷。李肇著。李肇，約唐憲宗元和(813)前后在世，字號、里居、生卒年均不詳，在世。累官尚書左司郎中，遷左補闕，入翰林為學士。元和中，坐薦柏耆，自中書舍人左遷將作監。據《國史補》卷首作者自序，本書成于穆宗朝，作者時為尚書左司郎中，系續劉餗《傳記》(即《隋唐嘉話》)而作，連卷數也同于劉書，不過比劉書少講些怪異，多講些史實習俗。除《國史補》外，尚著有《翰林志》一卷，并傳于世。
《國史補》共記事308條，其中上卷、中卷各103條，下卷102條，所記均是宣宗開元年間到穆宗長慶年間軼事瑣聞。每條全用五個字標題，如“李白脫靴事”、“張旭得筆法”、“王摩詰辨畫”等。上、中卷記事大體按時間順序排列，下卷則雜記各類典故制度。所記大致有：(1)唐代官場中的一些制度和習俗，如宰相沙堤、火城、堂案、堂帖等，還有官場中的稱謂，使職的設立及名目。(2)科舉制度方面的典故、軼聞，后均被王定保收入《唐摭言》中。(3)官吏、名人的軼聞，如韓愈登華山、李白脫靴等，這一類所占比例最大。(4)社會風俗，如京城尚牡丹，一本有直數萬者，流俗重碑志，以重價求文，以及達官爭娶士族女等。(5)各地產物，如酒、茶、紙的名品和產地。(6)流行的游戲，如長行、雙陸、彈棋、圍棋、博戲等。(7)工商業情況，如長安藥商宋清、揚州王四舅、俞大娘航船以及安南、廣州的外國船等。作者在序中說他編這部書不談鬼神、報應、夢卜等等，而要“紀事實、探物理、辨疑惑、示勸誡，采風俗、助談笑”，不過書中仍有少量像“淮水無支祁”、“烏鬼報王稹”等談怪異、言報應的故事，但大多數皆為唐代人物傳說、典故風俗等種種記載，對全面了解唐代社會具有極其重要且十分特殊的功用和價值。《太平廣記》征引此書達133處之多。其中“唐衢痛哭”和“懷素筆冢”還被后人引為典故;李勉開脫的囚犯反以怨報德的故事也被明代馮夢龍改編成《醒世恒言》中的“李汧公窮邸遇俠客”。
1957年上海古典文學出版社，據《學津討原》本標點排印，收入”中國文學參考小叢書”。1979年，上海古籍出版社用古典文學出版社本重印。
唐代考據辨證類筆記，蘇鶚撰。蘇鶚，字德祥，武功人，家居杜陽川上，約唐昭宗大順初(890)前后在世。光啟中，(公元八八六年)登進士第。其余均不詳。著有演義二卷，杜陽雜編三卷傳于世。
《蘇氏演義》是一部考究經傳、訂正名物、解釋詞語、辯證謬訛的筆記。原書十卷，今僅存二卷，系清人從《永樂大典》中輯出。由于《永樂大典》誤將崔豹《古今注》部分內容刻入《蘇氏演義》之中，所以今本《蘇氏演義》有些條目與《古今注》相同，但可取材料仍然不少，如卷下敘使臣所持之“節”的沿革，結合文字訓詁加以解說，極為詳明，可供研究古代名物制度作為參考。另外，像闡釋“狼狽”、“滑稽”、“嘍啰”、“龍鐘”等，也都言之成理，為后代字書所引用。敘述《玉臺新詠》所載的曹植代劉勛妻王氏所作的詩中“千里不瀉井，況及昔所奉”兩句，也較李匡乂《資暇集》所敘為詳。
《蘇氏演義》的通行本有《藝海珠塵》本和《函海》本，以《藝海珠塵》為好。
今有：《古今注·中華古今注·蘇氏演義》，商務印書館1956年版;《資暇集蘇氏演義中華古今注》，上海書店叢書集成初編本。
最新中國古代文學讀書筆記范文（12篇）篇五
北宋一部涉及天文、歷法、物理、化學、生物、歷史、文學等多方面的綜合類筆記，二十六卷，沈括撰。沈括(1031～1095)，字存中，杭州錢塘(今浙江杭州)人，北宋科學家、政治家。1歲時南遷至福建的武夷山、建陽一帶，后隱居于福建的尤溪一帶。仁宗嘉佑八年(公元1063年)進士。神宗時參與王安石變法。熙寧五年(1072)提舉司天監，次年赴兩浙考察水利、差役。熙寧八年(公元1075年)出使遼國，駁斥遼的爭地要求。次年任翰林學士，權三司使，整頓陜西鹽政。后知延州(今陜西延安)，加強對西夏的防御。元豐五年(1082年)以宋軍于永樂城之戰中為西夏所敗，連累被貶。晚年以平生見聞，在鎮江夢溪園撰寫了《夢溪筆談》。
沈括的科學成就是多方面的。他精研天文，首先研究并改革了渾儀、浮漏和影表等舊式的天文觀測儀器，他所提倡的新歷法，與今天的陽歷相似;物理學方面，他記錄了指南針原理及多種制作法;發現地磁偏角的存在，比歐洲早了四百多年;又曾闡述凹面鏡成像的原理;還對共振等規律加以研究。在數學方面，他創立“隙積術”(二階等差級數的求和法)、“會圓術”(已知圓的直徑和弓形的高，求弓形的弦和弧長的方法);地質學方面，他對沖積平原形成、水的侵蝕作用等，都有研究，并首先提出石油的命名;醫學方面，對于有效的方藥，多有記錄，著有《沈存中良方》(得稱《良方》)，在《夢溪筆談》、《補筆談》中，均有涉獵，如提及秋石之制備，論及四十四種藥物之形態、配伍、藥理、制劑、采集、生長環境等。其《良方》由后人與蘇軾之《醫藥雜說》合并，成《蘇沈良方》，現有多種版本行世。此外，他對當時科學發展和生產技術的情況，如畢升發明活字印刷術、金屬冶煉的方法等，皆詳為記錄。沈括文武雙全，不僅在科學上取得了輝煌的成績，而且為保衛北宋的疆土也做出過重要貢獻。在熙寧七年(公元1074年)擔任河北西路察訪使和軍器監長官期間，他攻讀兵書，精心研究城防、陣法、兵車、兵器、戰略戰術等軍事問題，編成《修城法式條約》和《邊州陣法》等軍事著作，把一些先進的科學技術成功地應用在軍事科學上。同時，沈括對弓弩甲胄和刀槍等武器的制造也都作過深入研究，為提高兵器和裝備的質量做出了一定貢獻。
《夢溪筆談》大約成書于1086年-1093年，包括《筆談》、《補筆談》、《續筆談》三部分，收錄了沈括一生的所見所聞和見解。《筆談》二十六卷，分為十七門，依次為“故事、辯證、樂律、象數、人事、官政、機智、藝文、書畫、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜志、藥議”。《補筆談》三卷，包括上述內容中十一門。《續筆談》一卷，不分門。全書共六百零九條(不同版本稍有出入)，內容涉及天文、歷法、氣象、地質、地理、物理、化學、生物、農業、水利、建筑、醫藥、歷史、文學、藝術、人事、軍事、法律等諸多領域。在這些條目中，屬于人文科學例如人類學、考古學、語言學、音樂等方面的，約占全部條目的18%;屬于自然科學方面的，約占總數的36%，其余的則為人事資料、軍事、法律及雜聞軼事等約占全書的46%。
從內容上說，它以多于三分之一的篇幅記述并闡發自然科學知識，這在筆記類著述中是少見的。如《技藝》正確而詳細記載了“布衣畢升”發明的泥活字印刷術，這是世界上最早的關于活字印刷的可靠史料，深受國際文化史界重視。“辯證”門談韓愈畫像條使我們了解從北宋就產生并沿襲下來的一個錯誤：把五代韓熙載的寫真當成韓愈的畫像。此外，北宋其他一些重大科技發明和科技人物，也賴本書之記載而得以傳世。如記載喻皓《木經》及其建筑成就、水工高超的三節合龍巧封龍門的堵缺方法、淮南布衣衛樸的精通歷法、登州人孫思恭解釋虹及龍卷風、河北“團鋼”“灌鋼”技術，羌人冷作冶煉中對“瘊子”的應用、“浸銅”的生產等，均屬科技史上珍貴史料。因為沈括本人具有很高的科學素養，他所記述的科技知識，基本上反映了北宋的科學發展水平和他自己的研究心得。
《夢溪筆談》被西方學者稱為中國古代的百科全書，英國學者李約瑟譽為“中國科學史上的坐標”。已有多種外語譯本。其中日本早在19世紀中期，就用活字版排印了沈括的這部名著，是世界上最早用活字版排印《夢溪筆談》的國家。從1978年起，日本又分三冊陸續出版了《夢溪筆談》的日文譯本。
最新中國古代文學讀書筆記范文（12篇）篇六
宋代歷史軼事筆記，專記南唐軼事。北宋鄭文寶撰。鄭文寶(953～1013)字仲賢，一字伯玉，汀洲寧化(今屬福建)人，父鄭彥華，為南唐右千牛衛大將軍。文寶以蔭授予奉禮郎，遷校書郎。入宋，補廣文館生，登太宗太平興國八年(983)進士。累遷陜西轉運副使，官終陜西轉運使、兵部員外郎。文寶好談方略，以功名為己任。久在西邊，參預兵計，心有余而識不足，又不護細行，所延薦屬吏至多，而未嘗擇也。其子在家鄉擾民亦疏于管教。能為詩，善篆書，工鼓琴。有集二十卷，又撰《談苑》二十卷、《江表志》三卷。善篆書，工琴，以詩名世，風格清麗柔婉，所作多警句，為歐陽修、司馬光所稱賞。著有《江表志》、《南唐近事》等。
《南唐近事》有一卷、二卷、三卷本，內容基本相同。書成于太宗太平興國二年(997)。作者痛惜南唐覆亡，史事湮沒，故為此作。其自序稱：“南唐烈祖、元宗、后主三世，共四十年，起天福丁酉(937)之春，終開寶乙亥(975)之冬。君臣用舍，朝廷典章，兵火之余，史籍蕩盡，惜乎前事十不存一。”本書雖多傳聞，但有一定史料價值，《四庫全書提要》評為“雖浮詞不免，而實錄終存，故馬令、陸游《南唐書》采用此書幾十之五六，則宋人固不廢其說”。則是研究南唐政治、文化的重要資料。
《南唐近事》有明萬歷本、崇禎本、《四庫全書》、《續百川學海》、宛委山堂《說郛》本、《寶顏堂秘笈》、《唐宋叢書》等本存世。
今有：《南唐近事》中華書局1991年版;《南唐近事》張劍光點校，鄭州大象出版社“全宋筆記”20xx年版。該書是以《四庫全書》二卷本為底本，參校明萬歷本、崇禎本、《寶顏堂秘笈》本、《唐宋叢書》本等，并據陳尚君輯錄成果續輯得佚文一卷。
歷史軼事故實筆記，專記唐代歷史軼事、風俗民情、名物。宋代王讜撰，字正甫。生卒年不詳。長安(今陜西西安)人。宰相呂大防之婿。曾為京東排岸司。元祐四年(1089)任國子監丞。后改少府監丞。
《唐語林》共8卷，末有輯佚一卷。仿《世說新語》體例，按內容分門系事，并將《世說新語》原有的35門(按今本《世說新語》共36門)，擴大為52門。書中材料采錄自唐人50家筆記小說，資料集中，內容豐富，廣泛記載唐代的政治史實、宮廷瑣事、士大夫言行、文學家軼事、風俗民情、名物制度和典故考辨等，對研究唐代歷史、政治和文學，均有參考價值。《四庫全書總目》說：“是書雖仿《世說》，而所紀典章故實，嘉言懿行，多與正史相發明，視劉義慶之專尚清談者不同。且所采諸書，存者亦少，其裒集之功，尤不可沒。”由于其中很多著述今已失傳，故經此書采錄而保存下來的資料殊為可貴。不足的是，卷首雖附采錄書目，但所采各條未注明出處。
《唐語林》原書在明初散佚。清代編《四庫全書》時，據明嘉靖初齊之鸞刻殘本及《永樂大典》所載，加以校訂增補，以后各叢書所收多用此本。今傳有聚珍板本、《惜陰軒叢書》本、《墨海金壺》本、《守山閣叢書》本等。1957年古典文學出版社據《守山閣叢書》本標點排印。
今有：《唐語林》古典文學出版社1957年版，據《守山閣叢書》本標點排印;《唐語林》北京燕山出版社1998年版;《唐語林》大象出版社“宋人筆記”第三編，20xx年版。
宋代歷史瑣聞類筆記，歐陽修撰。歐陽修簡介紹見中國古代文學要籍簡介(二)詩文別集“歐陽文忠公集”。二卷，凡一百十五條。歐陽修晚年辭官閑居潁州時作，故書名歸田。此書之體例略近李肇的《國史補》，多記當代朝廷軼事，兼錄士大夫詼諧之言。其自序云：“《歸田錄》者，朝廷之遺事，史官之所不記，與夫士大夫笑談之馀而可錄者，錄之以備閑居之覽也”，“唐李肇《國史補》序云：‘言報應、敘鬼神、述夢卜、近帷箔，悉去之;記事實、探物理、辨疑惑、示勸戒、采風俗、助談笑，則書之’。余之所錄，大抵以肇為法，而小異于肇者，不書人之過惡，以謂職非史官，而掩惡揚善，君子之志也。覽者詳之。”書中大多系親身經歷、見聞，史料翔實可靠。如太宗知李漢超、仁宗恭儉、陳堯咨、賣油翁等條，含意深刻。卷一記仁宗朝屢改年號的原因，卷二記大宴時樞密使侍立殿上等宋代典制，均足補史闕。《歸田錄》與司馬光《涑水記聞》中有的記載雷同但情節有出入，這可能是當時傳聞本身就有出入。
《歸田錄》對后人影響頗大，朝請郎廬江朱定國仿此著《歸田后錄》十卷，清代梁章鉅作《歸田瑣記》八卷。
《歸田后錄》通行本有《稗海》本，《四庫全書》本，《學津討原》本，《四部叢刊》本、《四部備要》本等。
今有：《澠水燕談錄·歸田錄》呂友仁點校，中華書局1997年版，20xx年再版;《歸田錄》，林青校注，三秦出版社20xx年版;《歸田錄》，大象出版社“宋人筆記”第一編，20xx年版。
宋代歷史瑣聞類筆記，北宋司馬光撰。司馬光簡介見中國歷史要籍介紹“資治通鑒”。
《涑水記聞》通行本16卷，比較詳盡地記載了北宋從太祖到神宗六朝(906-1070)的國故、時政、內憂、外患，反映了許多社會問題，為后世留下極其珍貴的史料。據說司馬光打算雜采實錄、國史、異聞，編撰《資治通鑒后紀。這部《涑水記聞》就是他搜集的材料。司馬光為山西省夏縣涑水鄉人，故以此作書名。《四庫全書總目提要》稱該書“雜錄宋代舊事，起于太祖，迄于神宗，每條皆注其述說之人，故曰《記聞》”。書中各條大都注明何人所說，采自它書者，亦標出處于后。其中故事，一般皆詳述本末，頗近史體。如卷一載太祖用趙普之謀，削奪石守信、王審琦等人兵權;記太祖死后，宋后使內侍都知王繼隆召秦王趙德芳，繼隆竟召太宗趙匡義嗣位;卷二記太祖長子魏王趙德昭在從太宗征幽州時，因遭太宗斥責而畏罪自殺，全是宋初宮廷軼聞，可看出當時的宮廷矛盾。其他記載，與”正史“傳聞不同者，也足資參考。
今有：《涑水記聞》鄧廣銘，張希清點校，中華書局唐宋史筆記叢書，1989年版;《涑水記聞》迪志文化出版有限公司20xx版;《涑水記聞》大象出版社“宋人筆記”第一編，20xx年版。
北宋一部涉及天文、歷法、物理、化學、生物、歷史、文學等多方面的綜合類筆記，二十六卷，沈括撰。沈括(1031～1095)，字存中，杭州錢塘(今浙江杭州)人，北宋科學家、政治家。1歲時南遷至福建的武夷山、建陽一帶，后隱居于福建的尤溪一帶。仁宗嘉佑八年(公元1063年)進士。神宗時參與王安石變法。熙寧五年(1072)提舉司天監，次年赴兩浙考察水利、差役。熙寧八年(公元1075年)出使遼國，駁斥遼的爭地要求。次年任翰林學士，權三司使，整頓陜西鹽政。后知延州(今陜西延安)，加強對西夏的防御。元豐五年(1082年)以宋軍于永樂城之戰中為西夏所敗，連累被貶。晚年以平生見聞，在鎮江夢溪園撰寫了《夢溪筆談》。
沈括的科學成就是多方面的。他精研天文，首先研究并改革了渾儀、浮漏和影表等舊式的天文觀測儀器，他所提倡的新歷法，與今天的陽歷相似;物理學方面，他記錄了指南針原理及多種制作法;發現地磁偏角的存在，比歐洲早了四百多年;又曾闡述凹面鏡成像的原理;還對共振等規律加以研究。在數學方面，他創立“隙積術”(二階等差級數的求和法)、“會圓術”(已知圓的直徑和弓形的高，求弓形的弦和弧長的方法);地質學方面，他對沖積平原形成、水的侵蝕作用等，都有研究，并首先提出石油的命名;醫學方面，對于有效的方藥，多有記錄，著有《沈存中良方》(得稱《良方》)，在《夢溪筆談》、《補筆談》中，均有涉獵，如提及秋石之制備，論及四十四種藥物之形態、配伍、藥理、制劑、采集、生長環境等。其《良方》由后人與蘇軾之《醫藥雜說》合并，成《蘇沈良方》，現有多種版本行世。此外，他對當時科學發展和生產技術的情況，如畢升發明活字印刷術、金屬冶煉的方法等，皆詳為記錄。沈括文武雙全，不僅在科學上取得了輝煌的成績，而且為保衛北宋的疆土也做出過重要貢獻。在熙寧七年(公元1074年)擔任河北西路察訪使和軍器監長官期間，他攻讀兵書，精心研究城防、陣法、兵車、兵器、戰略戰術等軍事問題，編成《修城法式條約》和《邊州陣法》等軍事著作，把一些先進的科學技術成功地應用在軍事科學上。同時，沈括對弓弩甲胄和刀槍等武器的制造也都作過深入研究，為提高兵器和裝備的質量做出了一定貢獻。
《夢溪筆談》大約成書于1086年-1093年，包括《筆談》、《補筆談》、《續筆談》三部分，收錄了沈括一生的所見所聞和見解。《筆談》二十六卷，分為十七門，依次為“故事、辯證、樂律、象數、人事、官政、機智、藝文、書畫、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜志、藥議”。《補筆談》三卷，包括上述內容中十一門。《續筆談》一卷，不分門。全書共六百零九條(不同版本稍有出入)，內容涉及天文、歷法、氣象、地質、地理、物理、化學、生物、農業、水利、建筑、醫藥、歷史、文學、藝術、人事、軍事、法律等諸多領域。在這些條目中，屬于人文科學例如人類學、考古學、語言學、音樂等方面的，約占全部條目的18%;屬于自然科學方面的，約占總數的36%，其余的則為人事資料、軍事、法律及雜聞軼事等約占全書的46%。
從內容上說，它以多于三分之一的篇幅記述并闡發自然科學知識，這在筆記類著述中是少見的。如《技藝》正確而詳細記載了“布衣畢升”發明的泥活字印刷術，這是世界上最早的關于活字印刷的可靠史料，深受國際文化史界重視。“辯證”門談韓愈畫像條使我們了解從北宋就產生并沿襲下來的一個錯誤：把五代韓熙載的寫真當成韓愈的畫像。此外，北宋其他一些重大科技發明和科技人物，也賴本書之記載而得以傳世。如記載喻皓《木經》及其建筑成就、水工高超的三節合龍巧封龍門的堵缺方法、淮南布衣衛樸的精通歷法、登州人孫思恭解釋虹及龍卷風、河北“團鋼”“灌鋼”技術，羌人冷作冶煉中對“瘊子”的應用、“浸銅”的生產等，均屬科技史上珍貴史料。因為沈括本人具有很高的科學素養，他所記述的科技知識，基本上反映了北宋的科學發展水平和他自己的研究心得。
《夢溪筆談》被西方學者稱為中國古代的百科全書，英。
國學。
者李約瑟譽為“中國科學史上的坐標”。已有多種外語譯本。其中日本早在19世紀中期，就用活字版排印了沈括的這部名著，是世界上最早用活字版排印《夢溪筆談》的國家。從1978年起，日本又分三冊陸續出版了《夢溪筆談》的日文譯本。
《夢溪筆談》最初刻本為三十卷，內容比今本要多，但早已散佚，僅二十六卷本經宋元明清刊刻，流傳下來。北宋有揚州刻本，南宋孝宗乾道二年又曾重刻行世，惜宋刻今皆不存，現存最古的版本是國家圖書館收藏的元代大德九年(1305)陳仁子東山書院刻本。書在元代曾藏宮中，明太祖朱元璋滅元得之，贈與太子朱標，后又歸宮中“文淵閣”。清代從宮中流出，為汪士鐘的藝蕓精舍、松江韓氏先后收藏。后為著名藏書家陳澄中收入囊中。陳澄中移居香港后，于1965年有意將包括這部《夢溪筆談》在內一批珍貴善本出讓。周恩來總理為避免珍貴文物外流，親自過問，責成文化部指派專人前去洽辦，在國家經濟并不寬裕的情況下，斥巨資購回，成為書林佳話。
最新中國古代文學讀書筆記范文（12篇）篇七
女媧補天后，天地還沒有完全恢復到原貌。據說從那以后，西北的天空，就開始略有些傾斜，因此太陽、月亮、星星都不自覺地要朝那邊跑，落向傾斜的西天;東南的大地，陷下了一個巨大的深坑，所以大川小河里的水，也都不由自主地要朝東南奔流，將水源源不斷地灌注到那里，就成了海洋。
請不要發愁。據說在渤海的東邊，不知道幾億萬里的地方，有這么一個大壑，這個大壑之深簡直無法預測，名叫“歸墟”。百川海洋里的水，通通往這兒流。歸墟里面的水，總保持平常的狀態，既不增加，也不減少。
歸墟里面，有五座神山，就是岱輿、員嶠、方丈、瀛洲、蓬萊。每座神山高三萬里，周圍也是三萬里。山和山的距離是七萬里。山上有黃金打造的宮殿，白玉筑成的欄桿，是神仙們安樂的家。那上面所有的飛禽走獸都是白色的。到處都生長著珍珠和美玉的樹，這些樹也開花結果，結的果子就是美玉和珍珠，味道非常甜美，吃了能夠長生不老。
仙人們都穿著純白的衣裳，背上生有小小的翅膀。經常可以看到這些小仙人，在大海的上面、在碧藍的高空中，像鳥一樣自由自在地飛翔著，往還于五座神山之間，探望他們的親戚朋友。仙人們的生活是自由、快樂而幸福的。
在快樂幸福的生活中，唯有一件事情不妙：原來這五座神山都是漂浮在大海上的，下面沒有生根，一遇風波，便會漂流不定。這對于神仙們彼此往來，頗有些不便。
有了這樣的困難，他們就派代表到天帝那里去訴苦。
天帝知道了這種情由，也擔心這幾座神山會漂流到天邊去，諸神無家可住。因而便叫海神禺強，派十五只大烏龜，去把五座神山用背馱起來。一只馱著，其余的兩只便在下面守候著，六萬年交換一次，輪流負擔。
這樣一來，神山果然穩定了，住在山上的神仙們，都快樂、平安地過了許多年。
不料有一年，龍伯國的一個大人來到這里，做了一次無心的搗亂。
他閑來無事，有些發悶，帶了一根釣竿，到大洋中去釣魚。走了沒有幾步，這幾座神山便給他周游遍了。舉起釣竿來一釣，六只大烏龜接二連三地被他釣上來了。他不管三七二十一，背著這幾只烏龜，就回家去了。可憐岱輿和員嶠兩座神山，卻因此漂流到北極去，沉沒在大海里。住在這兩座神山上的神仙們，都慌慌忙忙地搬家，帶著箱籠帳被在天空中飛來飛去，累得大汗淋漓。
天帝知道此事后，大發雷霆，便把龍伯國的土地削小，把龍伯國人的身量縮短，以免他們再出去到處惹是生非。到伏羲神農時候，這一國人的身量雖然已經縮短到無法再短的程度了，但據當時一般人看來，他們依然有好幾十丈長。
歸墟里的五座神山，沉沒了兩座，還剩三座，就是蓬萊、方丈和瀛洲，還叫那些大烏龜好好地用它們的背背負著，直到以后若干萬年，再沒聽說出過什么亂子。
西湖斷橋，最早叫段家橋。
很早以前，西湖白沙堤，從孤山蜿蜿蜒蜒到這里，只有一座無名小木橋，與湖岸緊緊相連。游人要到孤山去游玩，都要經過這座小木橋，日曬雨淋，橋板經常要爛斷，游人十分不便。
橋旁有一間簡陋的茅舍，住著—對姓段的夫婦。兩人心地善良，手腳勤快，男的在湖里捕魚為生，女的在門口擺個酒攤，賣家釀土酒。因酒味不佳，顧客很少上門，生意清淡。
一天，日落西山，夫婦倆剛要關門，來了一個衣衫襤褸的白發老人，說是遠道而來，身無分文，要求留宿—夜。段家夫婦見他年老可憐，熱情地留他住下，還燒了一條剛從西湖里捕來的鯉魚，打上一碗家釀土酒，款待老人。老人也不客氣，一連飲了三大碗，便倒在床上，呼呼入睡。
第二天早晨白發老人臨別時，說道：“謝謝你們好心款待，我這里有酒藥三顆，可幫助你們釀得好酒。”說罷，取出三顆紅紅的酒藥，告別而去。
段家夫婦將老人的三顆酒藥放在釀酒缸里，釀出來的酒，顏色猩紅，甜醇無比，香氣襲人。從此，天天顧客盈門，段家猩紅酒名揚杭城，生意一天比一天興隆。段家夫婦拆了茅舍，蓋起了酒樓。他們為了感謝白發老人，積蓄了一筆錢，準備好好答謝他。
歲月流逝，一晃三年。這年冬天，西湖大雪，白發老人冒雪來到段家酒樓。夫婦倆一見恩人來到，喜出望外，留老人長住他家。然而老人第二天便要告別。臨別之時，段家夫婦取出三百兩銀子送給老人。老人笑著推辭說：“謝謝你們夫婦—片好心，我這孤單老人，要這么多銀錢何用?你們還是用在最要緊的地方吧!”說罷，便踏雪向小橋走去。段家夫婦站在門口相送，只見老人剛跨上小木橋，腳下一滑，橋板斷啦，老人也跌進了湖里。夫婦倆急忙跑去相救，忽見白發老人立于湖面，如履平地，微笑著向他們揮揮手，漂然而去。
段家夫婦這才知道，白發老人不是凡人。想起老人臨別說的話，使用那筆銀錢在原來的小木橋處，造起了一座高高的青石拱橋，還在橋頭建了一座亭子。從此，游西湖的人，再不怕路滑橋斷啦。
鄉親父老懷念段家夫婦行善造橋的好事，便把這橋稱為段家橋。后來，因為“段”、“斷”同音，便被稱為斷橋。
農歷七月七日是民間的“乞巧”節，婦女們這晚在庭院中擺下酒脯瓜果，虔誠地向夜空膜拜，以盼望織女星賜予技巧。由于詩人的吟詠，畫家的描繪，文人的鋪排，一個凄美的愛情故事，于是流傳人間，纏綿緋惻，委婉動人，這便是牛郎與織女的故事。
《詩經》的《小雅》中有一首詩：
“或以其酒，不認其漿;鞙鞙佩璲，不認其長。
維天有漢，鑒亦有光;跤彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成服章;睨彼牽牛，不認服箱。
東有啟明，西有長庚，有捄天畢，載施之行。”
大意是說天上的織女星，坐在織布機旁，無心織絹，卻一心一意地想著銀河對岸的牽牛星，而為之眷念不已。
可見在西周時代，就有了牛郎與織女愛情故事的想像與傳說。《史記天宮書》和《漢書天文志》中，也都有牽牛、織女雙星的記載。晉代宗懷的《荊楚歲時記》里，說織女是天帝的外孫女，七月七日夜晚與牽牛在銀河相會，已經為這個戀愛的故事勾勒出一個鮮明的輪廓。到了南北朝時，任眆在《述異記》中記載：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。”這項記載準確他講是從“古詩十九首”中獲得靈感，其中的一首描寫《七夕雙星》：
“迢迢牽牛星，皎皎河漢女;纖纖攜素手，扎扎弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨;河漢清且淺，相去復兒許?盈盈一水間，脈脈不得語。”
這首詩比起《詩經》中的那首，更描繪得凄凄切切，道出了一對有情人，兩地相思，愁昔滿懷的悲涼況味。
此外，晉代于寶的《搜神記》中把天上的牛郎與織女雙星，說成是漢代孝子董永夫婦的故事。甫北朝時吳均的《續齊諧記》里記載：“桂陽成武丁，有仙道，謂其弟曰：‘七月七日織女當渡河。’弟曰：‘何事渡河?’答曰：‘暫詣牛郎。’至今云：‘織女嫁牛郎也’。唐代白居易的《長恨歌》中有：“七月七日長生殿，夜半無人私語時;在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”記述唐玄宗與楊玉環，以牛郎織女為例，共誓白頭之約。
宋代秦少游專門寫過一首《鵲橋仙》：
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路?
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
總之，以牛郎織女的愛情故事為素材的。
詩詞。
戲曲，不勝枚舉。
綜上所述，可以推斷牛郎與織女的凄美愛情故事，大約是發生在西周時代，當時的奴隸社會，等級十分嚴苛，這個故事就是一般人追求幸福的心聲與飽受壓抑的寫照，托言天上雙星，也就是人間的實情。
據說西周時齊地，也就是今山東一帶，有一貧苦人家，父母早喪，幼弟依兄嫂度日，每日出外牧牛，人們都把他叫作“牛郎”。
牛郎漸漸長大了，他的嫂子一直不喜歡他，于是他牽著一條老黃牛流浪到一片荒山下結茅而居。一面墾荒，一面哭泣，淚珠點點滴滴落地上，不久后就生出一朵朵艷麗的牽牛花來。繼而，有粉蝶雙雙在上面飛舞，小鳥在枝頭碉啾和嗚，叫個不停，田地里也長出了茂盛的莊稼。
老黃牛的來歷不凡，它是天上的金牛星，因觸犯天條而被謫降人間受苦受難，有感于小主人牛郎對它的飼養和愛護，除了感恩圖報辛勤耕作外，還挖空心思想要為牛郎撮合一段美滿的良緣。
終于，金牛星得知天上的七仙女，時常結伴到人間來溜達，甚至在東邊山谷中的明鏡湖里沐浴。于是便在夜間托夢給牛郎，要他第二天清晨天未明時到湖畔，趁仙女們戲水時，取走一件仙女掛在樹上的衣衫，頭也不回地跑回家來，便會獲得一位美麗的仙女做妻子。
最新中國古代文學讀書筆記范文（12篇）篇八
中國擁有廣袤的土地和眾多的民族，散落在各地的神話使每個民族變得神秘而動人。中國神話一直以來都是零碎復雜的，茅盾先生早年在《中國神話研究》中說過中國神話不但一向沒有集成專書，并且散見于古書的，亦復非常零碎，所以我們若想整理出一部中國神話來，是極難的。而袁珂先生知難而上，利用自己的學識，將一些人民的口頭文藝創作以及一些古書里的神話資料綴集起來，寫成了一部有系統的完整的東西，就是《中國古代神話》。
袁珂(1916.7.12—20xx.7.14)，本名袁圣時，筆名丙生、高標、袁展等，生于四川新繁縣。生前為四川省社會科學院文學研究所研究員、中國神話學會主席、國際知名學者，當代中國神話學大師。
袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專著《中國古代神話》出版，這是我國第一部較系統的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學術聲望。之后，袁珂先生先后撰寫了《中國古代神話》、《中國神話選》、《中國傳說故事》、《山海經校注》、《中國神話傳說詞典》、《中國民族神話詞典》、《神異篇》、《巴蜀神話》(合著)等20多部著作以及800余萬字的論文。
第一章導言。
(1)闡述了神話的概念，神話的產生，“神話是自然現象”，神話的產生是基于現實生活。美好的神話產生于那個沒有人剝削人的原始社會，同樣神人之間的差距使得人們想要反抗。因此，神的世界是人的世界的投影。
(2)分析中國神話保存不完整的原因，第一、中國民族重實際輕玄想;第二、中國以儒家思想為正統;第三、在中國神鬼不分。并提出了“神話歷史化”是導致中國神話保存不完整的重要原因。
(3)大致介紹了《山海經》中的神話故事，同時比較了各注本之間的差異。
(4)闡述了神話和迷信之間有本質的差別，神話和傳說、和仙話也不盡相同。神話記載的也有對當時文學藝術的展示。
以《天問》開篇，引出長久盤亙在我們心頭的問題---世界是怎樣開始。類似《圣經》創世紀開篇，袁珂先生將中國古代神話中的關于“開天辟地”、“女媧造人”的故事整合在一起，從神話角度初步解答了“世界是怎樣開始的”這個問題。
介紹了女媧之后出現的神話人物：南方天帝炎帝、西方天帝少昊和北方天帝顓頊。
主要講述昆侖山上的黃帝，以及在他的領導下眾神獸的職務。舉例敘述了黃帝的公平、尊嚴，并強調神人有別。
第五章帝俊、帝嚳和舜。
(1)關于帝俊的形貌、妻子、朋友、子女。
(2)帝嚳的妻兒，后稷的出生和他對人類的貢獻。
(3)節儉、樸素顧念人民的好國君堯，在他的領導下各司其職、各盡其責。
(4)舜在家經常受到欺負，但他的老實、才干使他深受堯的喜歡，并成為堯的女婿。娥皇、女英二人幫助舜一次又一次的躲過了險惡的家人的陷害。險惡的家人的計謀又一次失敗，舜成功通過考驗成為國君，以寬容之心對待并感化了自己的父親和弟弟。舜死于蒼梧之野，娥皇、女英在趕去途中死于湘江。
最新中國古代文學讀書筆記范文（12篇）篇九
隋朝之詩，都還是處于南北融合發展的過程之中。
1.初唐。
a.上官體(貞觀、龍朔之間，由作家上官儀形成一種詩風，工五言詩，其詩綺錯婉媚，具有重視詩的形式技巧和聲辭之美，體現出較為健康開朗的創作形態和雍容典雅的氣度，題材狹窄，上承楊、李、虞，下開“文章四友”(名詞解釋)和沈宋)。
b.王績(詩風獨特，以平淡自然的語言表現自己的隱逸生活，創造出寧靜淡泊、樸厚疏野的詩歌境界。但并不構成初唐詩歌發展的重要環節)。
c.初唐四杰。
一是盧、駱約早王、楊十歲，四人創作個性不同，盧駱長于歌行，王楊長于律詩。但都確有文才自負很高，希望博取功名，不甘人下。
二是有變革文風的自覺意識，有十分明確的審美追求：反對纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。(針對上官體為代表的宮廷詩風)。
三是重視抒發一己情懷，作不平之鳴，詩中開始出現一種壯大的氣勢和慷慨悲涼的感人力量。在古體和歌行中表現充分。
盧駱七言歌行(名詞解釋：七言古詩與駢賦，吸收南朝樂府、近體詩;題材轉變，氣勢壯大，七言為主，雜有三五，流動感，四杰作用，適合剛健骨氣的抒情詩體)氣勢宏大，視野開闊，跌宕流暢，神采飛揚，開啟新詩風。如盧照鄰《行路難》、《長安古意》(至此，宮廷詩風轉變)。
四杰的五言律詩主要是在羈旅送別詩和邊塞詩中，在傷別之外，更有抱負氣概，如王勃《送杜少府之任蜀州》，五言律詩更是在題材上從臺閣轉向江山塞漠，如楊炯《從軍行》。
“初唐四杰”的影響：一是改變詩風，革除宮廷詩風的頹靡綺艷;二是擴大題材，將詩筆寫向江山與塞漠。寫向廣泛的社會生活;三是為唐詩體裁的發展奠定基礎;四是為樹立風格典范。
d.宋之問、沈佺期。
具有代表型的館閣詩人，點綴升平，標榜風雅，辭藻文飾，內容缺乏。
沈宋，是律詩定型的標志。律詩定型的意義在于：其在唐代近體詩演變過程中具有關鍵性的意義，不僅完成了永明四聲律到唐詩平仄律的轉變，而且是一種可以推而廣之的聲律法則。
沈宋作品如宋《度大庾嶺》《渡漢江》、沈之《古意呈補闕喬知之》《遙同杜員外審言過嶺》(最早七言律的成熟之作，初唐七律之樣版)。
e.陳子昂，張若虛、劉希夷。
陳子昂：一是與沈宋同時卻不同調，其詩歌主張恢復古詩比興言志的風雅傳統，表現出明顯的復古傾向(復古實為新變);他的風骨、興寄、詩美，有明確的理論表述，還將漢魏風骨與風雅興寄聯系起來，對唐詩變革具有關鍵意義。二是復歸風雅是其振起詩風的起點，《感遇》三十八首，與政治有關，有強烈的政治傾向。三是陳是個政治色彩很濃的詩人，借《感遇》恢復風雅比興傳統，使詩歌具有較強的思想性和干預現實的作用;但也容易使形象空洞，缺乏藝術感染力。四是陳子昂詩中體現出一種壯偉豪俠之氣，唐詩之風骨在陳處，正是唐代士人精神風貌的最初體現。
名詞解釋：吳中四士(賀知章、張旭、包融、張若虛)。
純美詩境的創造：張若虛、劉希夷《代悲白頭翁》。
《春江花月夜》：長篇歌行，用樂府舊題，賦全新內容，將畫意、詩情及對宇宙人生的觀察融為一體，創造出情景交融、玲瓏剔透而無跡可尋的詩境。
張、劉二人主要是意境的創造：生命體驗、詩情畫意、情思氛圍、空明意象，興像玲瓏、不可湊泊。
2.盛唐。
a.王孟。
王維：早年也有一種積極進取的生活態度;其邊塞之作以英豪之氣融于出色的景物描寫，詩境雄渾壯闊，如《使至塞上》;奠定地位：山水田園詩創作，“詩中有畫，畫中有詩”的明秀詩境(自然美與心境融為一體);空明境界與寧靜之美：聲光色、禪意、獨坐感悟。
孟浩然：終身不仕，但也懷有濟時用世的強烈愿望，如《臨洞庭湖贈張丞相》;但性格孤高;以山水自適的情懷，融入玲瓏興象，有單純明凈之美;與王維相比，孟詩更加生活化：“余”“我”，景物描寫即興而發、不假雕琢。如《春曉》;語言自然純凈，較王詩更顯淳樸，接近陶詩豪華落盡見真淳的境界;詩境明秀，自然清淡，多以單行之氣運筆，不求工而自工。
裴迪、儲光羲、劉昚虛、常建(王孟之外成就最高)。
b.高岑：慷慨悲壯。
高適：唯一高官封侯者，但早年也傷不遇之悲慨，如《宋中別周梁李三子》“曾是不得意，適來兼別離。如何一尊酒，翻作滿堂悲”。非常自負，功名心極強之人，性情狂放，交結游俠。藝術上：一是詩句雖多用律句駢語，但不以文采華麗見長，而縱橫跌宕，以沉雄質樸與渾厚骨力取勝。如《燕歌行》。二是除七言歌行外，題材上多用長篇詠懷的五言古詩，如《塞下曲》。三是雖以質實古體見長，但其邊塞從軍絕句也顯得氣質沉雄，境界壯闊。如《別董大》“千里黃云白日熏，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”
岑參：兩次出塞，熱衷于功名，強烈的入世精神，第二次出塞使其成為邊塞詩大師。藝術上，其具有感覺印象的藝術才能和好奇的個性，將大西北荒漠的奇異風光與風物人情表現出來，顯示出慷慨豪邁的語調與奇特的藝術手法，具有奇偉壯麗之美，如《走馬川行奉送出師西征》《白雪歌送武判官歸京》。其作品意奇、語奇、調奇。擅長于七言歌行與七言絕句。七絕如邊塞生活為主題的如《逢入京使》：“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”，反映了詩人細膩的一面。邊塞詩留存最多。七十余首，在某些方面超過了高適。(注意高岑對比)。
其他詩人：王之渙《涼州詞》、陶翰《古塞下曲》等。
c.邊塞詩，豪俠詩人(豪爽俊麗、風骨凜然、清剛勁健)。
王翰：赤裸直接地追去功名，及時富貴行樂的思想。其詩多一氣流轉的壯麗俊爽之語，如《涼州詞》“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”。
王昌齡(總有一種清剛之美在)：以七絕聞名，是個慕俠尚氣的性情中人。但氣質深沉，觀察敏銳，有歷史的厚重感。其詩也講究立意構思，緒密思情,如《出塞》“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”。其七絕思致深刻，講究作法，創造出著名的連章組詩《從軍行》七首。送別詩與女性題材詩，清逸明麗，請剛爽朗。
其他詩人：崔顥《黃鶴樓》(變體，卻是唐人七律壓卷之作;留意其其他風格與體裁的作品，邊塞詩具凜然風骨);李頎《古從軍行》，玄幽剛健，《別梁锽》;祖詠《望薊門》。
d.李白。
青少年隱居讀書，漫游求仙任俠之中度過。后仗劍遠游，入京供奉翰林為一生得意時期，此后開始十年漂泊，六十二歲時離世。思想上：儒兼善天下、道遺世獨立、游俠思想，故呈現出一種狂的人格膨脹狀態，強烈的自我意識、天真的自命不凡、與眾不同的個性，對后來中國士大夫影響甚深。
樂府(名詞解釋)：大量沿用樂府古題、用本意、翻新意，盡擬古之妙：一是古題現事，鮮明的時代精神，如《丁都護歌》;二是古題己懷(重主觀抒情，更體現李白創作發興無端、氣勢壯大的個性;寄托、感慨、神奇。如《蜀道難》;擬古中“我”的出現，呈現出無法模擬的個性特色，如《將進酒》《梁甫吟》。總的來說，李白善于發現樂府古題中的本意與自己內心情感的契合之處，進行創造性的生發聯想，運用夸張與比喻突出主觀感受，縱橫恣肆的文筆形成磅礴的氣勢，將浪漫氣質，將樂府詩帶入了新的高峰，注意其對后來樂府詩的影響);三是在藝術上，抒情行云流水，奔騰回旋，表現為層次錯落的句式與韻律的跌宕舒展，雜言樂府中由為明顯，體制格調上與盛唐歌行無實質性的差別，完成漢魏古體到唐代歌行的根本性轉變)。
歌行(名詞解釋)：李白歌行成就高于樂府，歌、行、吟、謠為其縱情長歌歌行的代表作，如《古朗月行》《夢游天姥吟留別》，抒情意味濃，以情感為軸展開，不講平仄、對偶，又如《登宣州謝跳樓餞別校書叔云》。李白歌行創作完全打破一切固格，筆法多變，變幻莫測，搖曳多姿;句式變化，音節錯落，造成力度氣勢，豪邁飄逸，體現出盛唐詩歌氣來、情來的時代精神，具有壯大奇偉的陽剛之美。
絕句：李白近體詩中絕句成就最高，了解一下李白的寫詩路程(p60),李白風格多樣，自然明快體現在隨口而發、神來之筆的絕句之中，如《獨坐敬亭山》《勞勞亭》，語言明白曉暢，景物簡單，情思一閃，蘊含深長：五言絕句的最高境界。.一、李白的絕句境界清新，風神瀟灑飄逸，情思清新俊逸，境界皎潔明凈，如“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”;二、李白七絕以山水、送別詩最為出色，天地自然人心的融合，風神情韻，如《望廬山瀑布》《望天門山》等;三、其七言絕以古入律、自由發揮，受樂府民歌影響，具有民間氣息、民歌情調，總之，李白絕句成就無人可比。
簡述：李白詩歌的藝術成就：
一是氣勢奔放，縱橫馳騁，一氣呵成。
二是灑脫不羈的氣質，傲世獨立的人格，強烈奔放的感情，是抒情方式的特點。如《行路難》。
三是想象。
四是意象壯美，吞吐山河、包孕日月。語言清新明快，人格魅力。
e.杜甫：盛唐(前半生)到中唐(后半生歷經滄桑)的集大成、承前啟后，安史之亂，“詩圣”“詩史”;杜甫帶有濃厚儒家忠君思想，并與愛國愛民情懷交織在一起，詩中對政治無情的詛咒，歌頌堯舜的詞句。帶有強烈的平民意識，引發共鳴，偉大的人民詩人。佛學思想中杜甫思想中是次要的，杜甫是中國傳統知識分子心中的偶像，儒家理想人格的化身。具有憂患意識和批判精神，兼濟獨善均未成的人生悲劇。
藝術上采用紀實描寫的手法，如《麗人行》，但飽含著淚水深情(《詩經》《古詩》敘事中也很有感情)如《自京赴奉先縣詠懷五百字》“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。其次善于記事以抒情，記事敘事結合，具有“詩史”性質：首先是詩，但其興味遠勝過讀史，提供了更加廣闊的生活歷史畫面，以情動人。如“三吏”“三別”。再者其寫實性還體現在杜甫之家事、自傳與紀行詩中。如開創了以家庭細事、日常生活為題材的“家事詩”寫作，如《月夜憶舍弟》“露從今夜白，月是故鄉明”;自傳詩如《壯游》;其紀行與山水相融合，意緒為先，寄托憂國憂民之情與遲暮飄零之感，區別于一般的游山玩水，如《旅夜書懷》。同時也極大地開創了山水詩的境界，包括宇內，成為后世風格流派的源頭。總的來說，杜以敘事手法寫社會生活，情感動人真實;以紀行方式描繪山水，拓展詩歌寫實手法，為其重要藝術特征之一。
沉郁頓挫(名詞解釋)：是杜甫早年對自己創作風格的概括，出自于《進雕賦表》，初期指的是學養深厚、寫作技巧嫻熟;后來在其經歷了離亂悲苦之后才具有憂憤深廣、潛氣內轉而波瀾老成的含義。代表作《秋興八首》(有可能詩詞鑒賞，須作整體觀)。
論述：杜甫的律師成就。
一是把律詩的題材范圍擴大了，是七律第一位大家，打破體式，連章組詩，拗體，二是七律在杜甫手中境界始大，氣勢磅礴，感情深厚，詩律精嚴，如《登高》(古今七言律第一，崔顥《黃鶴樓》被譽為唐人七律壓卷之作，對比)。
三是杜甫對律詩創作技巧的靈活運用，隨心所欲，已入化境。
四在于題材短小者則為絕句，論詩詩，開文學批評新方式。
論述：杜詩之成就。
集大成者，表現在：
一是虛心學習，平視今古;(寫實受《詩經》、漢樂府影響，精神則是《離騷》;體式、語言上力崇古調，兼取新聲)。
二是轉益多師，兼備眾體;(五古《北征》、五排、七古、歌行、七絕、七律。風格多樣，是其創作成熟的標志)。
三是功力深厚，自鑄偉辭。(“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，色彩詞句首，善用動詞、副詞，舉例;)。
四是精神昂揚，格調崇高。(人格，文格：下開元白、韓孟、江西詩派等等等等)。
3.中唐。
簡述大歷年間的唐詩發展。(盛唐到中唐的過渡時期，氣骨頓衰)a.韋應物、劉長卿簡單了解一下;顧況、李益簡單了解一下;大歷十才子(名詞解釋：詩人群體，大歷年間，人物，與時代關聯，作品的風格以及影響)。
b.韓孟詩派：尚怪奇、重主觀。
孟郊：尚奇峭，但出于苦吟，不同于韓愈之出于學力、才氣。詩中多患難感、憂郁感、幻滅感，如《嘆命》。寫了許多描寫饑寒交迫的詩，是自己生活的寫照《病客吟》。藝術上：慣用白描，比擬形象，苦吟精警字句，夸張表現對象;有俠氣，但詩經幽僻，風格峭硬，作不平之鳴，有透骨寒氣，如《秋懷》;詩重主觀，突破“溫柔敦厚”的詩教傳統，不平而鳴，散文化，議論傾向。
c.元白詩派：寫實尚俗。
元稹：最先注意到李紳《新題樂府》，大量運用古題或另擬新題作新樂府，內容涉及社會時政，《田家詞》《上陽白發人》;真正代表元稹成就的是其艷情詩與悼亡詩，如《行宮》、《離思》其四;元白酬唱(名詞解釋)、元和體(名詞解釋p105，有廣義、狹義之分)。
張籍、王建(宮詞之祖)。
d.李賀：奇幻。
早期氣勢高揚，《雁門太守行》，也采用各種題材，揭示悲慘命運，如《公無出門》，較多個人被壓抑的不滿，如《南園》十三首。
短命、才華、失志、體弱、性僻:空虛、幻滅、敏感而向仙鬼世界尋找安慰，有病態美、頹廢傾向。
沉醉于陰森和死亡，營造怪誕境界，過分傷感，描寫天仙地鬼，被稱為“詩鬼”，如《天上謠》《蘇小小墓》，著意于吟詠失意的感傷、死的悲哀以及對幻美的追尋。
論述：李賀詩歌的藝術特色及成就。
一是苦吟，情感較孟深;。
二是創新出奇，構思奇特，想象詭奇，意象帶有主觀幻夢色彩：
五是冷艷怪麗的風格，自成一家，喜用冷色調的字眼，表現悲哀的美。如《長平箭頭歌》：漆灰骨末丹水沙，凄凄古血生銅花。
六是繼承韓孟之險怪苦吟，而成為晚唐唯美主義的先導。由于生活狹窄等原因，有些作品奇僻晦澀，低沉陰郁。
劉禹錫、柳宗元：
劉禹錫：一是文學家、思想家、政治家，白居易譽為“詩豪”，七百余首，諷喻、感遇、詠史與民歌體詩，并稱劉白。
二是其詩善用典實而透脫不滯，辭采豐美，境界明麗清遠，氣度恢宏，骨力豪勁，如《九華山歌》。
三是諷喻詩多作于貶謫期間，針砭時弊，比興美刺，寓意深刻，如《聚蚊謠》。四是感遇詩受阮籍影響明顯，寄慨遙深，正氣凜然，如《酬樂天初逢席上見贈》《浪淘沙》。
五是詠史雖少，但卻藝術精湛、思想深刻，多登臨懷古，采用五七律絕，抒發千古興亡之感，如《西塞山懷古》《烏衣巷》。
六是以七絕寫民歌體竹枝詞、楊枝詞。吸收民間口語，學習民歌風格，情調、生活氣息、地方特色。總的來講，劉詩明快，剛健爽朗，積極向上。
柳宗元：存詩百余首，貶官之作，抒寫被貶謫的抑郁悲傷與思鄉之情，憂憤深廣，風格清冷峭拔，如“若為化得身千億，散上峰頭望故鄉”。此外也寫了山水田園詩，以圖凈化心靈，消解困擾，境界常空曠孤寂，如《江雪》。山水詩，韋柳并稱，蘇軾稱“發纖濃于簡古，寄至味于淡泊”。
4.晚唐(言情寫意的近體律絕的天下)。
a.苦吟(名詞解釋p139)。
賈島、姚合:賈島推敲“二句三年得，一吟淚雙流”，清寂、幽冷、奇峭，“郊寒島瘦”(名詞解釋，實則島不如郊)。賈島多寄贈酬唱，極少反應社會生活，局獨狹窄，五律精深，如《題李凝幽居》。整體上，有好句無佳篇。
姚合：“武功體”(p142)。
b.杜牧。
紀行、寫景頗多佳作，如《寄揚州韓綽判官》“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。七律情意深切，如《早雁》。“小李杜”(名詞解釋)。
c.李商隱。
早期模仿李賀奇崛幽峭的風格和南朝輕倩流麗的詩體，寫了許多愛情詩，后來經歷變故，思想轉變，批判有力，如《哭劉蕡》。
五七言律技巧精進，情思悲憤哀婉，表現凄艷朦朧，其地位主要由無題詩與詠史詩奠定。
詠史詩：
一是從政治著眼，也與帝王個人行為聯系起來，如《隋官》。
二是注意構思凝練與取材精當，借史托事，吊古傷今，具有諷刺意義，如《賈生》《馬嵬》。
三是感情、議論、形象相融。
無題及準無題詩：
寫得是不愿明言的生活遭遇與思想情感，情思朦朧，旨意精密。寄托說、愛情說。大部分屬于純粹的情詩，運用比興象征手法，如《無題》二首其一“昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東”。境界惝恍迷離的朦朧美。
簡述：李商隱詩的藝術成就：
一是靈心善感，傷感哀苦、追求愛情，開創新風格、新境界。
二是成就最高為七絕、七律。七言律第二座里程碑，承杜謹嚴頓挫，融齊梁濃艷，學李賀奇幻想象，風格深情綿邈、富麗精工。
三是語言綺麗、音律婉轉、典故冷僻、意象美麗、旨意隱晦。“近而不浮，遠而不盡”，富于象征暗示色彩。
四是詩歌是心靈的象征，純屬主觀的生命體驗。
五是對后代晚唐韓偓、宋初西昆·，直到清代黃景仁、龔自珍都有影響。另外，婉約詞家、愛情戲曲作家亦多學習，詩而詞化。
d.皮陸、司空圖：了解一下即可。
唐詩補充：
1、名詞解釋：律詩。
唐代、近體詩體裁、格律規范、五律、七律、代表作家及作品。
2、簡述：韓孟詩派的基本創作特征。
一是不平而鳴的主張。二是推崇雄奇怪異。三是散文化的創作傾向。四是融抒情、敘述、議論為一體。
3、簡述李商隱無題詩的表現特征。
一是情調的幽深朦朧，具有不可解性：通過迷離的意象與非邏輯的結構布局。如《錦瑟》。
二是詩歌內涵的多義性：用典冷僻、非現實意象，擴大了詩歌的空間感。
三是形成了凄艷綺麗的風格，晚唐詩歌藝術的最高峰，提升了無題詩的審美高度。
4、簡述李白絕句的表現特征。
自然明快：語言簡潔、情感灑脫。
清新俊逸：興到神會、“清水出芙蓉，天然去雕飾”
5、分析杜甫的敘事詩。(對樂府創作的突破)。
多用古體寫時事，“即事名篇，無復依傍”，精神上與《詩經》、漢樂府一脈相承，為“新題樂府”，即為敘事詩。
學習民間樂府表現手法，對話描寫、細節描寫，采用民間俗語，內容生動親切。如《新婚別》以新娘獨白表現矜持羞澀。
再者其“三吏三別”有史詩的悲壯氣氛。
再就是善于在敘事中融入對時事的感慨，具有強烈的抒情性與議論性。筆法縱橫交錯，突破了漢樂府主體線條單一的敘事方法與結構。
6、十年長安生活對杜甫詩歌創作的影響。
安史之亂、題材的擴大：戰亂、民生、代表作品、詩史、沉郁頓挫詩風的形成。
7、請分析李白詩歌中強烈的主觀色彩。
表現自己，外物只是憑借，在于自我情緒的宣泄。
高于生活的新奇想象，善于夸張、長于設喻、善用對比，講情感具象化。
8、簡析王昌齡《從軍行》的主要思想內涵。
邊塞、七絕、連章組詩。第二次出塞的經歷，寫戰場黃沙、寫戰士鄉愁，對歷史的反思，對現實的諷刺，悲中含豪，風格雄渾。(例舉詩句加以分析)。
9、論述元白之異同。
同：寫實尚俗，源出杜甫。一是承古樂府之形式，自擬新題;二是語言簡樸，口語入詩，求通俗淺顯。三是自覺向民歌學習。四是元白唱和對兩人創作的影響。
異：一是寫作手法上，白較元豐富;題材上，元的諷喻詩偏重于政治，涉及社會生活較少，白居易題材更加廣闊;人物選擇上，白居易涉及社會各階層，元稹單一;主題上，白居易有明確的主張，元稹較為模糊。
10、杜甫人民性體現在?
一是具有史的認識價值。
二是提供了比歷史事件更為廣闊生動的生活畫面。
三是沉郁頓挫的風格。
四是杜甫憂國憂民、仁民愛物的人格。
11、論述：建安文學對唐代文學的影響。
一是對詩歌內容與詩歌體裁的開拓。
二是建安風骨的美學風格影響到了唐代文學。(政治理想的高昂、人生短暫的慨嘆、強烈的個性表現、濃郁的悲劇色彩)。
三是在藝術手法上為唐代積累了寶貴的經驗。(文辭、情感、聲色、語言)。
11、試談李白其人及其詩歌的理解。
一是濃厚的自我表現的主觀色彩。
二是鮮明的浪漫主義特色。
三是情感濃烈，想象、夸張、比喻、象征，意象的奇麗驚人。
四是體裁多樣，七古七絕。
五是語言上“清水出芙蓉，天然去雕飾”
六是地位。
12、結合具體詩人的作品，談談你對“詩到元和體變新”的理解。
一是簡單介紹詩歌發展的大趨勢，這一時期主要有韓孟元白劉柳賀。
二是分別介紹這幾個作家的主張、作品及風格。
13、論述禪宗思想對王維山水田園詩的影響。
一是個性恬淡，深受禪宗影響，被譽為“詩佛”。
二是對山居寂寞的歌詠。
三是摒除情緒，物我兩忘，與萬物冥合的境界。“空”《竹里館》《辛夷塢》。
四是感情平靜，很少表現內心的矛盾與苦悶，很少有激烈的感情沖突。
五是藝術技巧上情思、感受、景物、形象混融一體。
六是風格清淡(境界)豐腴(文辭色澤)。
14、高岑詩風之比較。
一是兩者風格上都悲壯雄渾，但岑參也活潑奔放、雄奇瑰麗、飄逸峭拔。
二是高適境界闊大、形象鮮明，主觀情感色彩較濃，能夠感受到詩人的精神氣質。岑參則顯得較為細膩：獨特的生活感受、敏銳的觀察能力、語言瑰麗、想象夸張、比喻新奇。高適質樸，主觀;岑參注重藝術技巧，以物象傳情。
三是體裁上，高適善于七言歌行和五言古詩，受漢樂府文人詩影響，受近體詩影響，風格質樸，卻顯精煉，律詩特色。岑之七言歌行縱橫跌宕，靈活奔放。
四是意象上，高適主觀，個人見聞、功名志向融合于一體，蒼涼悲慨，冷靜色彩卻基調昂揚;岑參感性色彩，講究感覺印象，想象浪漫，描寫飄逸，奇偉壯美。
15、李杜對中晚唐詩歌發展的影響。
李白——韓孟——李賀——李商隱。
杜甫——元白之寫實尚俗——李商隱律詩。
16、蘇軾評價中唐詩人說“元輕白俗，郊寒島瘦”，請談談你的看法。
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最新中國古代文學讀書筆記范文（12篇）篇十
又作《資暇錄》，三卷，唐代考據辨證類筆記，李匡乂撰。舊本或題李濟翁，蓋宋刻本避宋太祖趙匡胤諱，以其字署之。李匡乂，又作李匡文，晚唐人，字濟翁，宰相李夷簡子，約生于唐憲宗元和初(806)，初任洛陽主簿兼圖譜官。據郁賢皓《唐刺史考》，李匡乂在宣宗大中、懿宗咸通年間曾任漳州刺史、房州刺史。僖宗幸蜀，李匡文隨至成都。昭宗時先后任太子賓客、賀州刺史、宗正少卿、宗正卿。尋卒，年約八十多歲。著述除《資暇錄》外，尚有《唐皇室維城錄》、《十代鐲疑史目》、《漢后隋前瞬貫圖》、《兩漢至唐年紀》等凡十二種。
《資暇錄》上卷多糾正俗說之謬，如“李”字，除水果名、地名、姓氏之外，更無別義，《左傳》“行李之往來”乃錯字;又如“挽歌”始于春秋;“押衙”應作“押牙”等。下卷多談物品，如記畢羅、琴甲、茶托子、書題簽、席帽、承床等，都有益于考據。此外像論證《文選》五臣注盡出于李善之注反排斥李善之說等，亦有新意。書中雖有一些誤解、謬說，為宋人所駁斥，但就全書而言，還是有價值的。《四庫全書總目提要》評其價值云：“此書上篇正誤，中篇談原，下篇本物。全書均考證之文….謂《論語》宰子晝寢作畫寢，乃梁武帝之說;傷人乎不問馬，不字斷句，乃經典釋文之說，均不始於韓愈筆解;謂五臣注《文選》竊據李善之本;謂韓愈《諱辨》誤以杜度為名;謂有母之人不可稱舅氏為渭陽;謂作《詩疏》之陸璣名從玉傍，非士衡;謂萬幾字訛作機由漢王嘉封事;謂除授二字有分，以至座前閣下之別，竹甲題簽、門杖之始，皆引證分明，足為典據”。
叢書本：《說郛》本資暇集》三卷，明陶宗儀編，明·鈕氏世學樓抄本，清順治三年李際期宛委山堂刻本;《百家名書一百三種》本《新刻資暇集》三卷，明胡文煥編，萬歷胡氏文會堂刻本清方功惠跋;《百川學海》本，《資暇録》一卷，明吳永編;《學海類編》本，《資暇集》三卷，清曹溶編，清道光十一年晁氏活字印本;《墨海金壺》本，《資暇集》三卷，清張海鵬編，清嘉慶十三年至十六年張海鵬刻本。
今有：《資暇集》中華書局1985年版，依“顧氏文房小說本”涵芬樓影明本為底本，校以“欽定四庫全書”本;《資暇集》上海古籍出版社“叢書集成初編”本，1988年版。
最新中國古代文學讀書筆記范文（12篇）篇十一
唐代記述唐代教坊制度和軼聞的筆記，1卷。崔令欽撰。崔令欽，生卒年不詳，唐博陵(今定州)人。玄宗開元年間官著作佐郎，歷左金吾衛倉曹參軍。肅宗朝遷倉部郎中，官終國子司業。
教坊是古代管理宮廷音樂的官署，唐代開始設置，專管雅樂以外的音樂、歌唱、舞蹈、百戲的教習、排練、演出等事務。它是唐代宮廷樂伎聚居之地。教坊樂伎大多是女子，演出歌舞和樂曲，為皇家宮廷服務。《教坊記》系撰者為左金吾(掌東城戒備防務的主官)倉曹參軍時，教坊中下屬官吏為其所述的教坊故實，具有較高的史料價值。主要記述了開元年間教坊制度、有關軼事及樂曲的內容和起源。開始部分記述樂伎日常生活以及學藝和演出情況，中間列出325首曲名，包括《獻天花》、《和風柳》、《美唐風》等大曲46個，一般曲目278個，最后還說明若干樂曲和歌舞的來源，是研究盛唐音樂、詩歌的重要資料。宋代晃公武在《郡齋讀書志》中說開元中教坊特盛，令欽記之，率皆鄙俗，非有益于正樂也。清代《四庫全書總目提要》雖然有同感，卻又看到本書后記諄諄于聲色之亡國，意在示戒，其風旨有中取者，同時特別指出書中所列曲調名足為詞家考證。
《教坊記》最早刻本為南宋《類說》本，曾慥編。另有《說郛》百卷本，元陶宗儀編;明嘉靖二十三年(1544)儼山書院及青藜館原刻本;明嘉靖間(1522—1566)陸楫本;明天啟六年(1626)刻本;《古今逸史》收錄本明弘治間(1488一1505)郁文博補足百卷本;明末陶珽校訂一百二十卷抄本;明崇禎間(1628—1644);《續百川學海》本清順治三年(1646)重印121卷本;《唐人說薈》本，清陳蓮塘編，乾隆五十七年(1792)原刻本，清嘉慶、光緒間(1796—1908)重刻本，上海掃葉山房石印本;清道光元年(1821)酉山堂復明刻本;民國四年上海進步書局石印本;民國十六年(1927)上海涵芬樓據明本排印本;《古今說海》本;《五朝小說大觀》收錄本;《古今圖書集成》;《四庫全書》收錄本;《香艷叢書》收錄本，清宣統三年(1911)上海圖書公司鉛印。今存較早善本為明鈔《說郛》本與《古今說海》本。
今有：《教坊記》文學古籍刊行社1956年版，用宋刻補足明刻景印本;《中國文學參考資料小叢書》收錄本，上海古典文學出版社1957年刊印;《中國古典戲曲論著集成》收錄本，中國戲曲研究院編，中國戲劇出版社1959年版;《教坊記箋訂》，任半塘箋注，中華書局1962年版，亦收入《中國古典戲曲論著集成》;《教坊記》上海古籍出版社“唐五代筆記小說大觀”，20--年版。
最新中國古代文學讀書筆記范文（12篇）篇十二
知道嗎，這幾天，我獨立一本書，不知道你有沒有看過這本書《中國古代神話故事》。怎么樣？看過嗎?我可是很喜歡的哦！獨立一邊又一遍，直到讀懂為止。這本書中的語言都是以前古代的時候的人們讀的。不過還好，編輯社的叔叔阿姨們把我們看不懂的文字，翻譯成方便我們閱讀的文字。這樣才好讓我勉強看懂。
《女媧補天》講了：古時候天上出現了一個黑黑的大窟窿，大地上的人們生活在水深火熱中。為了拯救受苦的人們，女媧冒著生命危險，歷經艱難險阻去采集五彩石補天。她不怕困難，甘于奉獻的精神和勇敢、善良的皮質是值得我們去學習的。
看吧，古時候的人們是多么的偉大，難道我就不能和他們一樣成為偉大的英雄嗎？不會的，只要努力，堅持不懈，冤枉就會變成現實，變得再也不是令人期待的愿望了！