讀完一本書后，寫讀后感可以幫助我們回顧書中發(fā)生的故事或經歷的人物。接下來，讓我們一起來看看一些優(yōu)秀的讀后感示例，或許可以給我們一些啟發(fā)。
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇一
《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！
老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，這就是教育我們要在學習生活中吧“學”和“思”結合起來，勤勉治學，才能學有所成。就如后世程子對其的解釋：“博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。”
子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁，讀后感《論語譯注》讀后感800字》。這一點儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征。人應該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發(fā)展。孔子自己后來也實踐了這一點，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是一種多么難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！
一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語？雍也》中所提到的“質勝文則野，，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”
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論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇二
《論語譯注》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想，在論語中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。
君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的'教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是于丹論語讀后感所給予我們的終極意義吧!
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇三
讀圣賢書，立君子品，做有德人。
幾千年的中華文化，沉淀在一本散發(fā)著油墨書香的《論語》之中，任憑他在歲月的風箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時間的長河中刷洗的一不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳的姿態(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽光，播撒我心中知識的種子;像雨露，滋潤我向善的靈魂。
同樣的，孔子也是個孝子，大愛存在他的心中，不只是對人民的博愛，還有對長輩們的孝愛。可是如今的人們漸漸地對孝這個的認識越來越淡薄，原本閃光的眼逐漸褪色逝去了原本的光彩，而人也就因此這樣墜入了一個他們自認為的美麗卻又失重的世界。孔子說：“色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎。”這句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯特錯了!孝，是在心理上的安慰，而不是物質上的豐富;是對得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情;是愛自己，而不是不顧自己的安危讓父母擔心、憂慮。
在《論語》中有一句話令我深思熟慮：“三人行，必有我?guī)熝伞笔前。總€人都有自己的才能，就是我們班這個小小的集體也會有“姚明”“王羲之”“達芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學習不好，可是籃球卻是動若脫兔;有的人體育不好，可是書法卻是龍飛鳳舞;有的人書法不好，可是繪畫卻是栩栩如生;有的人繪畫不好，可是唱歌卻是娓娓動聽;有的人唱歌是五音不全，卻是滿腦子的數學;還有的人對數一點兒也不感興趣，倒是寫起作文來便妙筆生花了……都說三百六十行，行行出狀元，這話不假啊。每個人的優(yōu)點都值得我們去學習，每一個不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導我們，使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學習他們好的一面，就像是置身在一片樹叢中的一小株嫩苗，在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長，并且長成一棵堅韌不拔的大樹。樹之所以高大，因為有了嫩苗;山之所以偉岸，因為有了石子;海之所以壯闊，因為有了水滴;人之所以閃光，因為有了那些所謂的平凡人!
《論語》是道德與智慧的凝結，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導的老師教會了我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚且I我么向上的階梯。
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇四
在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽世界的集大成者的名字，“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩，《論語譯注》讀后感。
”他，就是被李苦禪大師贊為“至圣無域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲——孔子。
《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。
“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。
《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式里去。
以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統一王朝的兩千多年里，曾經是占統治地位的思想。
儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統的中國人具有深遠的影響，《論語》中的許多格言和概念已經融入了我們日常語詞。
楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語》讀本之一。
《論語譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。
透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他“性相近，習相遠”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學而不思則罔，思而不學則殆”的教學方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時時想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經典論述。
春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。
孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會，讀后感《論語譯注》讀后感》。
孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現。
他反對以高壓手段維護統治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。
他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業(yè)知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
論語譯注》讀后感在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽世界的集大成者的名字，“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”他，就是被李苦禪大師贊為“至圣無域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲——孔子。
《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。
“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。
《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式里去。
以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統一王朝的兩千多年里，曾經是占統治地位的思想。
儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統的中國人具有深遠的影響，《論語》中的許多格言和概念已經融入了我們日常語詞。
楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語》讀本之一。
《論語譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。
透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他“性相近，習相遠”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學而不思則罔，思而不學則殆”的教學方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時時想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經典論述。
春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。
孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。
孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現。
他反對以高壓手段維護統治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。
他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業(yè)知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇五
我讀完《論語譯注》，也算是對《論語譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學問又有思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經，怪不得譽為半部論語治天下。
都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學家老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對是最受歡迎的一位了。孔子對他的評價是:。
赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。
就是說公西華很善言辭，如果他生活在現代，應該是一個出色的外交官弄不好當上外交部長了。據說他當年白凈的臉上長著有型好看的絡腮胡子，比現在的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說會道的男人，即使沒有得到孔子的重用，在當時，怎么著也算得上是特別得體的了吧。
子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰:與之釜。請益。曰:與之庚。冉子與之粟五秉。子曰:赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。
從這段故事里可看出，當年公西華在那個大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎么主動要求給他家那么多米富貴，那更是顯而易見的。既然他已經到了乘肥馬，衣輕裘的程度，在那時還有幾個比他更富的現在又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說，他絕對不是富二代。公西華的富貴，應該與他的能力與才干是分不開的吧。
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇六
我讀完《論語譯注》，也算是對《論語譯注》侑了些了解，還侑了些興趣，感孔老夫子既侑學問又侑思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經，怪不得譽為“半部論語治天下”。
都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉侑、季路和文學家——老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看祂的筆墨不多，但祂絕對是最受歡迎的一位了。孔子對祂的評價是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
就是說公西華很善言辭，如果祂生活在現代，應該是一茖出色的外交官弄不好當尙外交部長了。據說祂當年白凈的臉尙長著侑型好看的絡腮胡子，比現在的電影明星還帥啊。像祂這樣儀表堂堂能說會道的男人，即使沒侑得孔子的重用，在當時，怎么著也算得尙是特別得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜。’請益。曰：‘與之庚。’冉子與之粟五秉。子曰：赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
從這段故事里可看出，當年公西華在那茖大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎么主動要求給祂家那么多米？富貴，那更是顯而易見的。既然祂已經了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時還侑幾茖比祂更富的？現在又侑多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的？在史書尙，似乎沒侑記載公西華家世的。也就是說，祂絕對不是“富二代”。公西華的富貴，應該與祂的能力與才干是分不開的吧。
“自貢問曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如？’子曰‘未可也。’”“鄉(xiāng)下皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之？”
以上就是讀后感欄目為你帶來的《論語譯注讀后感》，希望對你的寫作論語譯注讀后感作文有所啟示，寫出好的作文。
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇七
《論語譯注》這部書基本上可以稱之為我們中國人的圣經，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語譯注》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當做統治階級的工具書。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是非常利于統治的，最起碼各階級的人群能夠安于現狀，而且還能聽命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有大量的關于《論語》的研究文章。據不完全統計，光是關于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，可以說把儒家的學說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的.《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢答案是《論語譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學的專家，生于清末民初時期，自小接受正統教育，對先秦文學方面有著深厚的功力。看楊先生的這部書，打開來馬上就能了解到楊先生治學之嚴謹，對于研究之認真。《論語》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現，在注釋文字中，關于一個字的解釋，楊先生需要引經據典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見，他對于這本書所傾注的心血是現在很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，可以讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想，而不是站在統治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達的想法。
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇八
在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽世界的集大成者的名字，十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他，就是被李苦禪大師贊為至圣無域澤天下，盛德有范垂人間的先哲孔子。
《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。半部《論語》治天下，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統一王朝的兩千多年里，以前是占統治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統的中國人具有深遠的影響，《論語》中的許多格言和概念已經融入了我們日常語詞。
楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語》讀本之一。《論語譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他性相近，習相遠的人性思想、有教無類的教育主張、任人唯賢的人才觀念、各因其才、不憤不啟、不悱不發(fā)、學而不思則罔，思而不學則殆的教學方法而在我腦海中最難以忘卻的是他為政以德的教育思想，耳畔時時想徹的是道之以德，齊之以禮，驥不稱其力，稱其德也等表露其治理國政要把道德教育放在第一位的這一教育思想的經典論述。
春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂八佾舞于庭，孔子聞之大發(fā)脾氣道：是可忍，孰不可忍也。他要求正名分，君君、臣臣、父父、子子，企圖透過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。
孔子要求為國以禮，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統治，主張好的政治是以德、以禮來引導民眾，構成一種和諧的社會氛圍：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會禮不下大夫的限制，具有進步的歷史好處。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命好處有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業(yè)知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國禮貌史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都能夠從他的智能中找到自己生命的目標。這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！
在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽世界的集大成者的名字，十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他，就是被李苦禪大師贊為至圣無域澤天下，盛德有范垂人間的先哲孔子。
《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。半部《論語》治天下，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統一王朝的兩千多年里，以前是占統治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統的中國人具有深遠的影響，《論語》中的許多格言和概念已經融入了我們日常語詞。
楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語》讀本之一。《論語譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他性相近，習相遠的人性思想、有教無類的教育主張、任人唯賢的人才觀念、各因其才、不憤不啟、不悱不發(fā)、學而不思則罔，思而不學則殆的教學方法而在我腦海中最難以忘卻的是他為政以德的教育思想，耳畔時時想徹的是道之以德，齊之以禮，驥不稱其力，稱其德也等表露其治理國政要把道德教育放在第一位的這一教育思想的經典論述。
春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂八佾舞于庭，孔子聞之大發(fā)脾氣道：是可忍，孰不可忍也。他要求正名分，君君、臣臣、父父、子子，企圖透過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。
孔子要求為國以禮，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統治，主張好的政治是以德、以禮來引導民眾，構成一種和諧的社會氛圍：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會禮不下大夫的限制，具有進步的歷史好處。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命好處有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業(yè)知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國禮貌史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都能夠從他的智能中找到自己生命的目標。這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都能夠從中找到一個新的自我。
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇九
“子曰：學而時習之，不亦說乎;有朋自遠方來，不亦樂乎。”《論語》之所以能流傳千古，正是因為它教給了我們許多為人處世的方法和做人的道理。
理想之道。
宋朝開國宰相趙普曾經標榜說，自己是以半部《論語》治天下，可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮了巨大的作用，以及古人對它的推崇。修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想。在《論語》中孔子談到理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念。無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在于找到心中的真正感受，一個人的內心感受永遠比他外在的成績更重要。
心靈之道。
人生百年，孰能無憾?人一生中總會遇到這樣那樣的不如意的事情，也許我們無力改變這個事實，但我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度，《論語》告訴我們如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與磨難。承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這便是對待生活缺憾的態(tài)度，如果一個人不能接受這些遺憾，將會導致什么后果?一種遺憾，其實可以放得很大很大，放大遺憾的后果又會是什么呢?那就如印度詩人泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星。”
這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種生活。
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇十
暑假伊始，我偶然看到一個由美國。
留學。
生拍攝發(fā)布的視頻，了解了美國文學課(相當于中國的語文課)，得知了課程的主要內容就是閱讀世界名著。所以，一向疲于閱讀書籍的我，萌生了前所未有的，伴著隱隱期待的閱讀的念頭。
恰巧，語文老師向我們推薦了三本書，就這樣，我讀了第一本書——《論語譯注》。
相比于另外的兩本書，《論語譯注》更像是一本工具書，但又不同于新華字典之類的專業(yè)性較強的工具書。《論語譯注》的譯文與注釋有些古文言文的影子，讓人不禁有種閱覽古書的滋味。《論語譯注》能讓我們對《論語》中相對晦澀難懂的語句了解得更準確。
《論語》，千百年來一直被廣為流傳，蘊含著中華民族的偉大精神，為國人知曉。大到中國與別國的外交，小到街頭巷尾的世俗小事無不體現著《論語》中的儒家思想和為人處事、待人接物的道理。
“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。’”此話揭露了社會上一部分人花言巧語，表里不一的面貌，也提出了自身(也代表著大多數人)對此類人的看法。偽善的容貌，十足的恭順，內心藏著怨恨，表面上卻同他要好，以如此的態(tài)度存活于世，不僅自己在寂寥無人時會覺得身心疲累，難以偽裝下去，而且他人也認為其虛偽可恥，不屑與此人有所往來。人生在世，莫不如活得真實自在，活得坦率自然。
“子曰：‘茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?’”此所謂正人必先正己，正己才能正人。也曾聽說過一個。
故事。
：很久以前有一位智者，每天都有人排著隊向智者請求指點。某日，一位母親千里迢迢來請求智者勸導兒子不要吃糖，智者令母子倆一月后再前來，一月后，母子倆如期而至，智者只簡單說：以后莫要再吃糖。母親疑惑問道：為何一月前不直接勸導兒子?智者神秘一笑：一月前，我未曾戒掉食糖。這個故事亦是同樣的道理，在端正了自身的行為之前，你又如何有資格去使別人端正自己呢?而如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢?因此，正人先正己，自古以來都是為官、為長者應有的品德。
《論語》的思想內涵豐富，其儒家思想對中國和世界都產生了深遠的影響，在此不過列舉一二，論語值得學生乃至成年人去深究，而《論語譯注》是你閱讀論語時極佳的伴侶。
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇十一
從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。作為一個基礎教育工作者，我懂得了：人應該如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，應該如何過好自己的人生。其實，這正是我們最需要傳達給學生的東西。
孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。教師對政治的關心和了解，對職業(yè)的熱愛和投入，與同事的團結和合作，對學生的尊重和愛護，對學術的嚴謹和進取，對自己的要求和自律都在時時刻刻地影響著學生的學風和學校的校風，教師形象直接關系到學生素質的培養(yǎng)。學高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹師表。”
是這個時代的召喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書育人是愛的事業(yè)，關愛每一位學生是我們教師的責任。
教師的愛與眾不同，它是嚴與愛的有機體現，是理智與熱情的巧妙結合。因此，在這條道路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一起肩負起國家和人民賦予我們的責任，將一只只凝聚著師愛的手高高擎起，搭建一片教育的藍天！
孔子曰：人不知而不慍，不亦君子乎？是一種平和的心態(tài)。讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。
二千年前的孔子也曾經遭遇貧窮，當他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學生不高興的問他，怎么君子也會窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會因為窮而作亂。
這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至于失去平和心態(tài)。
孔子并不掩飾對富裕生活的向往，他坦誠的說：“如果能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不強求：“如果發(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛的工作。”達致幸福的路徑有很多，金錢并非唯一途徑，關鍵在于內心的快樂。
他贊賞他的學生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，因為他們的喜怒并不依賴于外物，而存在于內心的安詳與平和。
在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點淡然說出自己的人生愿望只是在春風中與童子嬉戲時，他卻贊許的點頭。
可見孔子在內心并不真的認為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
《論語》關注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應該怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。
而如何生活，是我們每個人在學習其它各種知識之前最應該學習的，也是我們教師最需要傳達給學生的，因為它關乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇十二
《論語》這部書基本上可以稱之為我們中國人的圣經，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當做統治階級的工具書。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是非常利于統治的，最起碼各階級的人群能夠安于現狀，而且還能聽命于朝。(整理，歡迎轉載)。
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有大量的關于《論語》的研究文章。據不完全統計，光是關于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，可以說把儒家的學說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢?答案是《論語譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學的專家，生于清末民初時期，自小接受正統教育，對先秦文學方面有著深厚的功力。看楊先生的這部書，打開來馬上就能了解到楊先生治學之嚴謹，對于研究之認真。《論語》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現，在注釋文字中，關于一個字的解釋，楊先生需要引經據典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見，他對于這本書所傾注的心血是現在很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，可以讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想，而不是站在統治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達的想法。
那么，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢?
首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個實實在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點與我們不同。《論語》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達某種想法的尋常語言。
所以，從一些尋常語言中也是可以看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰：“觚不觚?觚哉!觚哉!”，孔子說：“觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎?這是觚嗎?”。孔子用這種簡單的事情表達他對于禮制的看法，著實可愛。看到這一章好像有一個生動的畫面出現在眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服。孔子窮其一生的時間要達到“仁”的境界，對待自己、對待學生、對待所有他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當時，能夠有這種想法并且付諸于實踐的人已經難能可貴了。
那么，《論語》是不是就是我們現今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經找到了呢?我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，編輯完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于十分動亂的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時已經是名存實亡，各個諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國，希望能夠付諸實踐。這種思想便是禮制的思想，希望通過恢復原有的社會結構和禮數規(guī)則，來重新構建社會。比如老百姓能夠認真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。
所以，他這種思想在當時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點，人的欲望往往是不可控制的，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的。孔子的思想是想讓所有人都和他一樣，做好自己應有的社會角色，沒有任何的非分之想，這恐怕相當于烏托邦了。其實通過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說來，《論語》就沒有什么意義了嗎?也不是。孔子的思想中很多是涉及到我們自己修身方面的問題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學習、謙虛、仁慈等等，這些對于現今社會我們每個人的生活也是具有很重大的意義的。說儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構建了一個極為高尚的目標，甚至于孔子認為在他那個年代也沒有一個人可以做到，所以所有人都可以朝著這個目標前進，而永遠也無法達到，因為有一個終極目標在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，可是也許需要幾世的修行才能達到，可是上一世的修行?誰還記得。那么你就要接著修行，因為你知道現在不是終點。儒教也正是如此，你說你的仁已經修行的很好了，不，因為孔子都沒有達到，而你，連孔子還沒有達到。那么儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。
另外，現在社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。因為當時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實當時的孔子只是想要表達一種倫理綱常的想法而已，因為當時那個社會已經完全亂套了。所以我還是那個觀點，看一本書，一定要了解當時的歷史背景，不可以亂理解的。
當時，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，不過可惜，他的思想并沒有得到實現，因為可能與社會的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書”的問題，其實孔子是最反對這個觀點的。“學以致用”才是孔子的想法，而且要“活學活用”。還有就是“學而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句。子曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學習，學習好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎么樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因為我們的血管中流著《論語》的血，《論語》是我們的根。
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇十三
關于《論語》的譯注，從古至今有多個版本，流傳最為廣泛的'有宋代朱熹的《論語集注》、清代儒生劉寶楠的《論語正義》，還有現代楊伯俊先生的《論語譯注》等等。
最近我在讀《論語》的時候按自己的理解譯了一下，以楊伯俊先生的《論語譯注》為藍本，加之本人讀論語時的感受和想法，希望對那些和我一樣想通過學習古圣先賢的典籍對自己有所裨益的人們有所幫助。
起初我在編譯的時候可以說只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。但今天，摘錄到第三天，我有個感悟：這距今數千年的典籍能夠流傳到如今，時代背景完全不同，孔夫子如置身當下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認為，正是為人所用的結果。
但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對于《論語》乃至諸子百家的經典的理解都遵循了夫子們那年那時的本意了嗎？我說未必。畢竟那個擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經離我們遠去。我們仍去誦讀經史子集，只因為它能夠為時代所用，為人的行為做向導。可見，真理亦或信仰，一定是不受時空局限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不同時代、不同社會、不同階級、不同人群對它的理解不同，但有一點是相同的，那就是經典教與大家要仁愛，要寬容，要講孝悌，仍是我們如今的為人之本。子曰：本立而道生。
所以，不要拘泥于某種解釋中，按自己覺得舒服合理的解釋去看它們，其實越是典籍離我們就越近，因為真理應該是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說出來的，必定是偽真理。
千人讀《論語》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋，而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇十四
《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當做統治階級的工具書。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是非常利于統治的，最起碼各階級的人群能夠安于現狀，而且還能聽命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有大量的關于《論語》的研究文章。據不完全統計，光是關于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，可以說把儒家的學說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢?答案是《論語譯注》——楊伯峻注。
看楊先生的這部書，打開來馬上就能了解到楊先生治學之嚴謹，對于研究之認真。《論語》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現，在注釋文字中，關于一個字的解釋，楊先生需要引經據典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見，他對于這本書所傾注的心血是現在很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，可以讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想，而不是站在統治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達的想法。
那么，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢?
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇十五
眾所周知，《論語譯注》是儒家學派的經典著作之一，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。它是孔子死后，他的弟子及再傳弟子編撰而成。
而論語導讀則是針對你在論語中不明白的，注意說明背景、說明用意，并對原義作適當的發(fā)揮和展開，讓我們更清晰的了解論語，并學會運用其。
“君子”觀念在中國各家中，儒家尤其孔子對之極為重視。那么在孔子眼里何為君子呢？
論語導讀中有很多話都體現了孔子對君子的看法并作了解釋。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
儒家認為家世國的基礎，治國之前必須先齊家，家齊而后國治。為什么呢因為家就是人的調教之所，在家里把人調教好了，86。明白孝順父母、尊敬兄長了，到社會上去自然會服從領導，尊君愛上。明白服從與尊敬，也就自然能與社會和諧，恪盡職守。
孝順父母、善事兄長，是一個人應當具備的.道德修養(yǎng)。
所以作為君子首先必須具備的基礎就是“孝順父母、善事兄長”。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
這句話說明了仁在孔子眼里是十分重要的。
論語導讀中還有更多的知識等著我們去學習，《論論語譯注》是君子的一堂必修課。
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇十六
孔子，春秋戰(zhàn)國時期之文人，其作《論語譯注》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。
《論語譯注》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語”二字，下頭寫著“孔子的智慧”幾個字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，啊!這本書我已經心儀很久了，還是媽媽特意從書店買來的呢!這本書中字字珠璣，其中我認為最精辟的是：“子曰：“學而時習之，不亦悅乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄眱删湓挕?/p>
第一句話的意思是：“孔子說：“時常溫習學過的知識，這難道不歡樂嗎有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎別人不明白我有學問，而我不介意因為學習是為了自己，這難道不是一個君子嗎””告訴了我們：“常常堅持愉快的心境，做任何事就能夠得心應手。如果別人對你有誤會時，不要生氣或難過，只要你做的是對的.，別人終究會明白的。”
第二句話的意思是：“孔子說：“三個人一起行走，除了我之外的兩個人，必須都有值得我學習的地方。我選擇他們的優(yōu)點來學習，如果是缺點的話，就把它當成一面鏡子，看看自己有沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來。””告訴了我們：“朋友或同學當中，每個人都有優(yōu)缺點，重要的是，我們能不能學習別人的長處和改正自己的缺點。”這兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦!《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就應當要不能只修飾外貌，更重要的是內心的修養(yǎng);做人，就應當要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人;做人，就應當要假若發(fā)現了自己的任何缺點和過失，必須得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發(fā)現;做人，就應當要本著正大光明的態(tài)度來做事，這是做人的基本要求。
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇十七
《論語》是中國古代流傳下來的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對話，卻蘊含著深刻的哲理。下面是小編為大家整理的論語譯注讀后感，希望大家喜歡!
《論語》中有一句話我甚為喜愛“己所不欲，勿施于人”。此話的原句是：“子貢問曰‘有一言而可以終身行之者乎?’，子曰‘其恕乎!己所不欲勿施于人。’仁在人與人關系中體現在”己欲立而立人，己欲達而達人“，恕在人與人關系中體現在”己所不欲勿施于人“。
當我們遇見不會做的事情想做的時候，總會要求自己的父母去完成，然而當父母沒有辦好事情的時候，我們總是抱怨、責怪。總是責怪父母這個做的不好，那個做的不好。
再向大家講一個故事：從前有個小男孩，脾氣很暴躁，整天都喜歡生氣，怨天尤人。后來有一天，父親對小男孩說，從今天開始，你每生一次氣就在墻上頂一顆釘子，只要保持一天不生氣，就拔下一顆釘。一開始，墻上釘了好多釘子，后來漸漸地，男孩開始克制自己的情緒，每天拔一顆釘，一顆兩顆……，釘子終于拔光了，男孩也逐漸變得開朗了。
我想說的是：面對一切的事物，我們都應該學會寬容和體諒，而不是一味的責怪與抱怨。
《論語》是中國古代流傳下來的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對話，卻蘊含著深刻的哲理。即使在今天，我們的現代化社會，論語中的思想依然具有意義。
快節(jié)奏的現代生活，使得我們變得浮躁，尤其是對于金錢名利的追求，有時甚至使一些人迷失了自我。而《論語》中有這么一段對話：
子貢曰：”貧而無諂，富而無驕，何如?“子曰：”可也;未若貧而樂，富而好禮者也“。
子貢曰：”《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?“子曰：”賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者“。
這段對話講的是子貢認為境界，重在”克制“二字，克制內心的欲望而達到清心寡欲，實則可取。然而其危險萬分，稍一動搖，便至于不仁不義之地，實在不夠堅定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道，由內心順乎自然地感到快樂與敬禮，則將自己立于不敗之地，無論欲望功名如何進攻，都不可動搖，才是正道。而現實生活中大多數的人都以為做到子貢所說的就好了，其實孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。
在為人處世方面，孔子更是都獨到見解。子曰：”君子不重，則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。“意思是人不莊重，就無威嚴可講，品行浮滑，學問的根基也不能穩(wěn)固。作為君子，應該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過失，不要放棄對德行的追求，不要害怕悔改。人誰無過。君子與小人的不同之處就在于不堅持過失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過是內在不”小“的那些人而已。
《論語》作為圣人孔子精華的濃縮，從早時的科舉，到如今的考試，都會有所涉及，由此可以看出《論語》的珍貴，與古往今來的人對它的重視。《論語》被許多人所注釋過，而其中較為認可的，是楊伯峻的《論語譯注》。從中我們可以看到儒家精髓之所在，我們逐漸開始每日”三省吾身“——”為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?“開始不斷審查自己，開始以義作為準則，凡事則需盡仁。
孔子的中心思想與最高的道德原則是”仁，“仁包括著孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠，而孔子尤為喜愛的弟子顏回，也是因為：”回也，其心三月不違仁。其余，則日月至焉而已矣。“《論語》在”仁“中費了許多筆墨，如：”當仁，不讓于師。“等，仁，為人之本。是最適合當作標準，審視自己的。
在《論語》中，我對君子感受頗深，所謂君子，是儒家理想的人格典范，是最能體現儒家風范的代表。《論語》中曾多次闡述、并用詳細的比喻告訴我們君子的標準，如”君子不器。“并以小人為最低等次來進行對比，如：”君子之交淡如水，小人之交甘若醴。“由此看來，想要達到君子的境界，還有待努力。不過，這并不能使我們的理想降低層次，雖不能至，心向往之。
《論語》是儒家學派的代表之作，《論語》撥開人生的層層迷霧，指明了方向，剩下的需要我們去實踐。它給予給我們的淳淳教導，是我們一生所要謹記的，是一生所要學習的，是一生所要領悟的。我們應按照《論語》，去嚴格的要求自己，才能使自己的人生境界獲得更大的提升。
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇十八
1.有一個堅定的信仰。去學習它、實踐它，捍衛(wèi)它。在深入研究和對比之前，不要別人說哪個好，就信哪個，要自己去選擇和驗證。
2.居住在太平之地。可以放眼全球，不必拘泥于一個地方。
3.在清明之國，不努力以致貧賤，是個人的恥辱；在黑暗之國，通過不正當手段得來的富貴，也是恥辱。
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇十九
這周繼續(xù)看《孔子》，我覺得相對于讀《論語譯注》那簡短而又不知深意的古文，似乎更具影響力，因為讀那些古文時，對于一些詞的釋義或解釋總不能恰到好處，當自己不懂時，就會忍不住看翻譯，之后暗示心理會告訴自己：原來這話是這意思，所以并不會有太多思考。
而當我們看的時候，首先，視覺上會形成一個識記過程，印象更深刻。且透過鏡頭，我們可以看到當時的一個社會背景，看到孔子在什么境況下說的話，而非籠統地去背，這種學習方式更是寓學于樂！
我看到孔子對禮的追求，對道德的堅守，劇中他在去季孫家赴宴路上，一直在做著同樣的動作，似乎是一種禮節(jié)，但路上的人卻總是對他的行為有些不解，可孔子似乎覺得“我走我的路，讓別人說去吧！”到門口后，陽虎并未讓他進去，此時孔子說:“季孫此舉是違背了禮的，因為他用了天子才能享有的八佾，八珍。”可陽虎并未在意，放狗咬孔子。他回家后，對他哥哥說:“人不能只為了口飯活著，君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。”可見他對禮的崇尚，重視，孟孫恰巧拜訪他，他頓時慌亂說要以禮相見，整理裝束，并自將草席放在正南方向，以示尊重。
我們可能會想孔子既是教育家，又是圣人，他對禮節(jié)如此崇尚，他的思想又是我們民族的精神食糧，我們?yōu)槭裁床灰恢崩^承禮，而要去簡化禮節(jié)不去效法孔子呢？古人有云“天不生仲尼，萬古如長夜”，孔子的思想對現代的我們來說有些封建，是舊俗，但我們不能否認孔子在歷史上的影響，對中華民族的影響，他是的的確確的教育家。他對于學習六藝的堅持是我們所需要的品質。
又回到君子謀道不謀食上，以我們今天來看，很多讀書人，包括大學教授和科研工作者他也許有時還沒有明星一部電視劇收入高。但他們?yōu)槭裁磿x擇這種高難度職業(yè)呢？這時，孔子這句話便很好的得到論證了，學者是真正有學問，以天下國家為己任的君子，他們沒有把心思放在祿和食上，只問耕耘不問收獲。都說職業(yè)沒有高低貴賤，可若此時讓我們去掃大街了，我想我內心也會極其抗拒。若只謀食，只要靠勤勞的一雙總會活自己，但我們學習的最終目的肯定不是為了糊口。所以我想告訴自己，讓自己把目光放得長遠一點不要，不要貪圖物質享受，而要從學習找生命真正的意義。（李如男）。
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇二十
每一本書都有自己的靈魂，所以當你閱讀的時候，你能夠走進去，你就能與書中的靈魂對話。每一本好書都體現著人性，所以當你從中體會到人的偉大和崇高，你就會發(fā)現這本好書散發(fā)著人性的光輝。在這安靜的下午，沉浸在書中的我已悄然懂得了這本《論語譯注》的內涵。
其中，孔子的言論對我的影響頗大。孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數，同學們又稱他為"圣人"和"師仙".在學生有困難時他總是樂于幫助并耐心講解。他那么博學卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學習，人們夸他他也從不驕傲。《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！
老子是以"柔"為主的辯證法，孔子則是以"中"為基點，法家和兵家提倡"剛",這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的"中庸"之道和"仁"的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說："墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也",這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。
在《論語譯注》中，我對于"仁"的理解尤為印象深刻。孔子的"仁",其價值內涵主要指"仁"的情感性、社交性、實用性等。孔子的思想是一門如何處理人與人，人與社會，人與自己之間關系的學問是一門關注人自身發(fā)展的`學問。孔子所提倡的是人如何在社會實踐過程中達到理想人格的問題。"仁"的一個重要體現在于"己所不欲，勿施于人。"孔子認為"仁"就是"愛人".從這本譯注中不僅了解其中含義，更能深入內部奧妙，探求人生哲理。我們能夠從《論語譯注》不斷挖掘出價值內涵，從而推導出人類和諧發(fā)展所需要的思想根源。孔子的一系列思想在幾千年后的今天依舊具有普遍實用性和永恒價值。
孝是中華民族的傳統核心美德之一，其起源于孔子的孝道觀。作為一個思想家，孔子認為"孝"是一切道德規(guī)范的根本。孝是做人的基礎，人之行莫大于孝，連孝都做不到，那其他的品質更無法說了。"子曰：弟子，入則孝，謹而信，風愛眾，而親仁。"可見孝之重要性，可謂是對孔子孝道思想的延伸和發(fā)展。
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇二十一
《論語譯注》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語譯注》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！
老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語譯注》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經典讀物《論語譯注》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，這就是教育我們要在學習生活中吧“學”和“思”結合起來，勤勉治學，才能學有所成。就如后世程子對其的解釋：“博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。”
子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的'方法是什么？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征。人應該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發(fā)展。孔子自己后來也實踐了這一點，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是一種多么難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！
一部《論語譯注》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語雍也》中所提到的“質勝文則野，，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇二十二
最近我在讀《論語》的時候按自己的理解先譯一下，再結合楊伯峻先生的《論語譯注》，最后讀完論語有了以下感受和想法：
全書共20篇，采用語錄體，通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。它成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如顏回的溫雅賢良，子路的率直魯莽，子貢的聰穎善辯等等，每個人物描述地都十分鮮明，給我們留下了深刻的印象。
不僅在于刻畫人物方面，在內容上也讓我獲益很多。20篇中將“學”放在首篇，如子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這教導我們要善于學習并且多加思考。“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就是關于知道的真諦。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省自己有沒有與他相類似的錯誤，這告訴我們在學習上和生活上，要善于反省，取長補短，并且要多向優(yōu)秀的人學習。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”這教育了我們要孝順父母，尊重師長，誠實可信，多學習知識。
在八佾篇中提到了孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”我想和大家更深一層來探討這句話，魯國大夫季桓子在自己的庭院中演出了天子才能享用的“八佾之舞”，違背了禮的規(guī)定，引起了孔子的極度憤慨才說出了這一番話。但站在音樂發(fā)展的角度來看季桓子代表了新興地主階級敢于沖破禮制觀念的束縛，不僅敢“八佾舞于庭”還敢摒棄雅樂欣賞民間流傳的俗樂，這也造就了后來春秋時期“禮崩樂壞”的局面，從此禮樂制度成為歷史的陳跡。
論語譯注讀后感八百字論語譯注讀后感（熱門23篇）篇二十三
我讀完《論語譯注》，也算是對《論語譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學問又有思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經，怪不得譽為“半部論語治天下”。
都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜愛的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜愛的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學家——老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對是最受歡迎的一位了。孔子對他的評價是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
就是說公西華很善言辭，如果他生活在現代，就應是一個出色的外交官弄不好當上外交部長了。據說他當年白凈的臉上長著有型好看的絡腮胡子，比此刻的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說會道的男生，即使沒有得到孔子的重用，在當時，怎樣著也算得上是個性得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜。’請益。曰：‘與之庚。’冉子與之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。’”
從這段故事里可看出，當年公西華在那個大家庭中扮演著什么樣的主角了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎樣主動要求給他家那么多米?富貴，那更是顯而易見的。既然他已經到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時還有幾個比他更富的?此刻又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說，他絕對不是“富二代”。公西華的富貴，就應與他的潛質與才干是分不開的吧。
“自貢問曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如?’子曰‘未可也。’”“鄉(xiāng)下皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之?”