心中有不少心得體會時(shí)，不如來好好地做個(gè)總結(jié)，寫一篇心得體會，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么我們寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢？下面是小編幫大家整理的心得體會范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
全球治理的心得體會篇一
霧霾治理是一個(gè)持久戰(zhàn)，需要政府下很大力氣去整治。
有個(gè)嘉賓在節(jié)目中曾說過：“中國人，特別是政府官員都是很聰明、很厲害的人，如果國家把治理霧霾的效果，當(dāng)做官員考核的唯一標(biāo)準(zhǔn)，中國幾年內(nèi)就可以解決霧霾問題。”(大概意思，非原話。)我同意這個(gè)觀點(diǎn)。奧運(yùn)期間，北京可見藍(lán)天綠水，這是為什么呢?當(dāng)然是政府在這方面的整治產(chǎn)生效果了。
那一般要如何治理霧霾呢?當(dāng)然不能用消防車噴噴水這么治標(biāo)不治本。既然，霧霾產(chǎn)生原因有:建筑工地?fù)P塵、供暖火電站燃煤廢氣排放、汽車尾氣排放、工業(yè)噴涂排放、工廠生產(chǎn)過程排放等等，我們就要采取一些針對性措施。
第一、加強(qiáng)對建筑工地文明施工監(jiān)督監(jiān)管，讓各工地采取切實(shí)有效的防揚(yáng)塵措施。
第二、供暖、火電站燃煤等，盡快采用天然氣、水能發(fā)電、核能發(fā)電等等更干凈的清潔能源。
第三、提高汽油、柴油質(zhì)量，執(zhí)行更嚴(yán)格的汽車尾氣排放標(biāo)準(zhǔn)。
第四、工業(yè)噴涂盡量設(shè)置密閉的地方進(jìn)行噴涂，噴涂完成后，對噴涂室處理后才排放到空氣中。
第五、降低水泥廠等工廠生產(chǎn)排放，有條件的，對排放前的廢氣進(jìn)行處理再排放到空氣中。
當(dāng)然，這些需要政府的下定決心去治理。
全球治理的心得體會篇二
今天暑期的時(shí)候，我認(rèn)真參與了教育局組織的新課改培訓(xùn)，教育技術(shù)培訓(xùn)，素質(zhì)教育討論活動(dòng)，專家們以鮮活的實(shí)例和豐富的知識內(nèi)涵及高深的理論論述，給了我強(qiáng)烈的感染與深深的理論引領(lǐng)，在一次次的感悟中更進(jìn)一步了解和把握了新課改的發(fā)展方向和目標(biāo)，并反思了以往工作中的不足，拓寬了學(xué)習(xí)的視野，更新了教育觀念。下面談?wù)勎覍Ρ敬螌W(xué)習(xí)的心得。
一、加強(qiáng)本身師德修養(yǎng)，展現(xiàn)教師人格魅力
教師素有“塑造人類靈魂的工程師”之美譽(yù)。在對靈魂塑造的進(jìn)程中，教師既要有比較淵博的知識，更要有高尚的道德和崇高的精神境地。教師應(yīng)當(dāng)做為學(xué)生的榜樣，成為學(xué)生的良師益友，成為全社會文明的楷模。為此，教師要時(shí)刻謹(jǐn)記不斷進(jìn)步本身的道德修養(yǎng)，展現(xiàn)本身的人格魅力。那末，如何進(jìn)步本身的師德修養(yǎng)呢?我以為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面做起：
1、酷愛學(xué)生，誨人不倦
酷愛學(xué)生，誨人不倦是教師履行教育義務(wù)的傳統(tǒng)美德，是衡量教師道德水平高低的主要標(biāo)志。每個(gè)學(xué)生，都希看得到教師的愛，師愛是一種巨大的教育氣力。它能使學(xué)生感遭到教師的暖和，產(chǎn)生愉快的情緒，從而鼓勵(lì)他們對學(xué)習(xí)的愛好和愛好。了解學(xué)生和關(guān)心學(xué)生，是酷愛學(xué)生的出發(fā)點(diǎn)。教師僅僅把作業(yè)教好是不夠的，還要多關(guān)心學(xué)生的健康成長，為學(xué)生的一生著想，從思想上、學(xué)習(xí)上、生活上全面了解學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，愛惜學(xué)生，順手推舟地進(jìn)行有針對性的教育。酷愛學(xué)生還要尊重和信任學(xué)生。教師要有民主思想，尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的感情，答應(yīng)學(xué)生獨(dú)立思考，切不可刺傷學(xué)生的自尊心。在平常的教育教學(xué)工作中，認(rèn)真評價(jià)學(xué)生的行為，和善同等地對待學(xué)生，盡不能為了建立自己的威望而對學(xué)生采用體罰、諷刺、譏諷等欺侮人格的做法。當(dāng)學(xué)生進(jìn)步時(shí)，教師不要吝惜自己的贊美之辭;當(dāng)學(xué)生出錯(cuò)或退步時(shí)，教師也不要任自己的批評欺侮之話泛濫。多一點(diǎn)微笑，多一點(diǎn)贊美，多一點(diǎn)信任，你會得到更多的回報(bào)。
2、酷愛祖國，愛崗敬業(yè)
酷愛祖國，獻(xiàn)身教育事業(yè)，是教師道德最基本最重要的要求。愛崗敬業(yè)是教師處理與教育事業(yè)之間關(guān)系的準(zhǔn)則，是教師職業(yè)道德的基礎(chǔ)和條件。特別在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在教育大發(fā)展的今天，教師要正確處理好奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，不計(jì)較個(gè)人得失，發(fā)揚(yáng)“紅燭”精神，甘做“人梯”，安于“粉筆生涯”，以“捧著一顆心來，不帶半根草往”的高尚情懷，獻(xiàn)身教育，鞠躬盡瘁。相反，假如教師不酷愛自己的事業(yè)，“身在曹營心在漢”，一定不能把工作做好。
3、以身作則，為人師表
在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，教師只有以身立教，為人師表，才能有力地說服學(xué)生，感染學(xué)生。無數(shù)經(jīng)驗(yàn)證明，身教重于言教，“不能正其身，如君子何?”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”這說明凡是教師要求學(xué)生做到的，自己必須先做到，給學(xué)生建立好榜樣;凡是要求學(xué)生不做的事情，自己本身果斷不做，以避免給學(xué)生留下壞的影響。教師要以自己的良好道德言行來教育和感化學(xué)生。
老實(shí)正直，勤奮好學(xué)，禮貌待人，是教師以身作則，為人師表的具體體現(xiàn)。假如教師缺少堅(jiān)定正確的政治方向，沒有遠(yuǎn)大的理想，其教育一定失敗。教師要教育學(xué)生勤奮刻苦，好學(xué)進(jìn)往，自己必須勤奮好學(xué)，廣學(xué)博覽，精益求精。教師在平常教學(xué)中，要用高雅和親切的語言啟發(fā)學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情操，以自己的模范行為，影響教育學(xué)生。
二、用學(xué)習(xí)引領(lǐng)本身專業(yè)成長
隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，人類正在進(jìn)進(jìn)信息社會。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識老化速度大大加快，學(xué)習(xí)就成了現(xiàn)今人類生存和發(fā)展的重要手段。教師畢生學(xué)習(xí)，不但是時(shí)代的呼喚，教育發(fā)展的要求，也是教師教學(xué)自我提升的需要。“嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)，活到老，學(xué)到老”是新世紀(jì)教師應(yīng)有的畢生學(xué)習(xí)觀。教師要善于從教育實(shí)踐中汲取能量和資源;善于在任什么時(shí)候間向任何人學(xué)習(xí)，包括在教學(xué)進(jìn)程中和學(xué)生分享知識;善于和同事交換，擴(kuò)大視野，增進(jìn)本身專業(yè)成長。
教師畢生學(xué)習(xí)已成為全球教育改革的突破口。要增進(jìn)本身專業(yè)化成長，教師就要具有畢生學(xué)習(xí)的理念，具有自主學(xué)習(xí)、自我學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。由于畢生學(xué)習(xí)已成為未來每一個(gè)社會成員的基本生存方式，那種“一朝學(xué)成而受用畢生”的觀點(diǎn)已過期，人們不再能只通過一段時(shí)間的集中學(xué)習(xí)，取得一生享用的知識技能。只有主動(dòng)往把握新概念，學(xué)習(xí)新理念，研究新題目，培養(yǎng)適應(yīng)新環(huán)境的能力，才會使自己重視畢生受益。
教育是全社會的大事，但重?fù)?dān)主要落在教師身上。時(shí)代在變，對人才的要求也在變，教師必須認(rèn)清畢生學(xué)習(xí)對本身成長和發(fā)展的重要性，自覺地建立畢生學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，不斷地提?本身的素質(zhì)，以適應(yīng)現(xiàn)代的教育需要。
首先要加強(qiáng)政治思想方面的學(xué)習(xí)。我國素質(zhì)教育堅(jiān)持“五育并舉，德育為首”的原則，教師首先要以德育人。教育思想、教育觀點(diǎn)對教育事業(yè)的發(fā)展相當(dāng)重要，正確的教育觀可以造就人才，錯(cuò)誤的教育思想則會摧殘人才。教師的政治取向、道德素質(zhì)、教育觀、世界觀和人身觀對學(xué)生起直接影響作用。
其次要加強(qiáng)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)。課程走向綜合化是基礎(chǔ)教育改革的大方向。我身為一位中青年教師，又奮斗在課程改革實(shí)驗(yàn)的最前沿，更應(yīng)當(dāng)建立畢生學(xué)習(xí)的意識。不管是教育家，還是中外名師，他們都具有較深的文化底蘊(yùn)，這與常常學(xué)習(xí)是分不開的。隨著課改如火如荼的展開，我們教師要有一種強(qiáng)烈的資源意識，克服“一支粉筆教下往，一本教案講過來”的人生惰性，自覺拓展自己的思惟空間和知識結(jié)構(gòu)，以便更好的為教育教學(xué)服務(wù)。知識的更新?lián)Q代讓我們的學(xué)生接觸了更多的新生事物，廣闊的課內(nèi)課外學(xué)習(xí)資源為他們知識的積累提供了更多的機(jī)會。我們在學(xué)校學(xué)習(xí)的那點(diǎn)知識，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠傳授了。要想成為研究型教師、專家型教師，不學(xué)習(xí)怎樣可以，怎樣能勝任更多的教育教學(xué)工作?生活是一個(gè)廣闊的學(xué)習(xí)的課堂，有很多東西是我們所不了解的，為了使自己不被社會所淘汰，只有抓緊學(xué)習(xí)的步伐!一個(gè)優(yōu)秀教師應(yīng)當(dāng)抓緊一切時(shí)間增加知識儲備，只有這樣才能用人格魅力來感染學(xué)生，和學(xué)生共同發(fā)展。
全球治理的心得體會篇三
全球治理是指在國際范圍內(nèi)協(xié)調(diào)、促進(jìn)各國之間關(guān)系的過程，其目的是為了建立一個(gè)穩(wěn)定、和諧、公正、合理的國際體系。在今天的世界，國與國之間的聯(lián)系越來越密切，各民族之間也越來越融合。因此，全球治理在當(dāng)今時(shí)代成為關(guān)鍵問題，需要我們不斷地反思和探索。在這門全球治理課程中，我學(xué)到了很多東西，并形成了幾點(diǎn)心得體會，在這里與大家分享。
第二段：了解全球治理
在全球治理課程中，我獲得了關(guān)于全球治理的基礎(chǔ)知識和概念。我了解到全球治理是追求合作、協(xié)調(diào)、共識的過程，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、環(huán)保等各個(gè)方面，需要各國共同發(fā)揮自身優(yōu)勢，建立穩(wěn)定的國際關(guān)系。同時(shí)，我們也看到了當(dāng)今世界的一些共性問題，如氣候變化、難民危機(jī)、恐怖主義等，這些問題需要全球治理的合作和解決。
第三段：認(rèn)識全球治理的挑戰(zhàn)
除了了解全球治理的基礎(chǔ)知識以外，我也了解到了全球治理所面臨的挑戰(zhàn)。全球治理最大的挑戰(zhàn)在于各國的利益不同、意見分歧、競爭，導(dǎo)致國際合作困難重重。例如，大國之間的沖突和戰(zhàn)爭、小國和貧窮國家的挑戰(zhàn)、跨國公司與政府之間的博弈等各種因素都構(gòu)成了全球治理面臨的挑戰(zhàn)。
第四段：探索全球治理的路徑
面對全球治理的挑戰(zhàn)，我們需要找到適合的解決之道。在這門課程中，我學(xué)習(xí)到了全球治理的一些路徑。例如，通過多邊機(jī)構(gòu)如聯(lián)合國和世界貿(mào)易組織來促進(jìn)國際合作；通過轉(zhuǎn)型中的全球文化、社會和經(jīng)濟(jì)的交流來建立非零和關(guān)系；通過政治外交和經(jīng)濟(jì)外交來解決國際之間的問題；通過協(xié)調(diào)和依賴來實(shí)現(xiàn)全球治理的目標(biāo)等等。
第五段：全球治理的未來展望
全球治理是一個(gè)長期而復(fù)雜的進(jìn)程，需要全球各國攜手合作。在未來，我相信全球治理的趨勢將會是更加細(xì)致、更加寬泛、更加深入的發(fā)展。同時(shí)，人類也將繼續(xù)面對新的挑戰(zhàn)，例如人工智能、生物技術(shù)等新興領(lǐng)域的新問題，我們也需要借助全球治理來解決。
總而言之，全球治理是一個(gè)與世界各地人民息息相關(guān)的重要議題。它需要我們深入思考和探索，從而找到一條適合的路徑。只有通過全球合作，才能為全人類構(gòu)建一個(gè)美好的未來。
全球治理的心得體會篇四
通過參加學(xué)校組織的政治學(xué)習(xí)，使我更深刻地認(rèn)識到作為一名教師，解放思想、不斷學(xué)習(xí)、更新知識、與時(shí)俱進(jìn)的重要性。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會的需求，如何做一名合格的教師?這將是我今后必須思考和面對的問題。
因?yàn)椋细窠處煵皇墙K身的，昨天的合格教師，今天不一定合格。自己只有不斷學(xué)習(xí)，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)，努力提高自己的業(yè)務(wù)水平和理論知識，才始終是一名合格的教師。
一、更新觀念，終身學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)政治理論，提高思想素質(zhì)。要深刻領(lǐng)會黨中央和各級黨委的有關(guān)方針政策，深刻把握馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表” 重要思想和“十x大”的精神實(shí)質(zhì)，深刻理解共產(chǎn)主義理論與生俱來的與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，努力提高自己的思想素質(zhì)。
學(xué)習(xí)專業(yè)知識，提升專業(yè)素質(zhì)。當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識應(yīng)用期日趨縮短，知識創(chuàng)新日趨鮮明，這就要求教師要不斷吸取新信息、新知識、新理念，不斷充實(shí)自己，始終站在知識的前沿;要不斷完善知識結(jié)構(gòu)，做到博學(xué)多才，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)生才會“親其師而信其道”;對所教學(xué)科，要知其然，更要知其所以然，才能抓住要領(lǐng)，舉一反三，觸類旁通，運(yùn)用自如，才激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、勇于探索，與時(shí)俱進(jìn)
時(shí)代的日新月異就是對教師的挑戰(zhàn)，因此，教師要勇于擯棄舊事物、接受新事物，要敏銳地了解新思想，認(rèn)真地研究新理論，主動(dòng)地、迫切地學(xué)習(xí)新知識，開拓進(jìn)取，更新觀念，始終站在時(shí)代的潮頭，才能“百尺竿頭，更進(jìn)一步”!
三、愛崗敬業(yè)，加強(qiáng)師德修養(yǎng)。
由于教師的職業(yè)，是育人、塑造心靈的事業(yè)，因此教師的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，甚至一言一行，都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)的影響。因此，教師要時(shí)刻注意自身道德情操的修養(yǎng)，通過言傳身教，在傳授知識的同時(shí)滲透為人的道理，幫助學(xué)生塑造健康人格，為他們今后美滿人生鑄造堅(jiān)實(shí)的基石。
四、立足本職，做好工作
既然選擇了“教師”這一職業(yè)，就要無怨無悔!為了使自己的教育教學(xué)工作水平不斷提高，要堅(jiān)持經(jīng)常學(xué)習(xí)時(shí)事政治、專業(yè)理論等;要多聽課，虛心請教。
教育是一個(gè)長期的又是環(huán)環(huán)相扣的過程，一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)缺陷就會影響其它環(huán)節(jié)，從而影響學(xué)生的正常成長。因此，教師要立足當(dāng)今，放眼未來，以苦為樂，甘于寂寞，充當(dāng)人梯，為家長負(fù)責(zé)，為學(xué)生負(fù)責(zé)，為社會負(fù)責(zé)，為我們偉大祖國的千秋大業(yè)負(fù)責(zé)。
教師是“人類靈魂的工程師”對學(xué)生的成長和成才的作用不言而喻。著名的教育家陶行知先生曾說過：學(xué)高為師，德高為范。
作為一名光榮的人民教師，不僅要具有廣博的知識，更要有高尚的道德。教師該如何培養(yǎng)崇高的職業(yè)道德呢?正如有人說的那樣“要人敬的必先自敬，重師重在自重。”教師是學(xué)生的良師益友，是學(xué)生健康成長直接的指導(dǎo)者和引路人。
全球治理的心得體會篇五
本書作者l.s斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過古根海姆獎(jiǎng)、福特杰出教師獎(jiǎng)和洛克菲勒基金獎(jiǎng)等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實(shí)際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱道。其實(shí)他的作品還遠(yuǎn)不止這一部，他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎?》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等。可惜的是，這位享譽(yù)世界的歷史學(xué)家于 20xx年3月23日在美國加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。
二.內(nèi)容概要
第一編主要講述史前人類，從人類從猿到人的進(jìn)化、食物的采集再到種族的出現(xiàn)以及農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)都做了較詳細(xì)的闡述，向讀者大致勾畫了史前人類的生活面貌，指出了當(dāng)今種族分布的根源。作者尤其高度評價(jià)了農(nóng)業(yè)出現(xiàn)對人類的影響：從食物采集者到食物生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變改變了人類生活的每一個(gè)方面。[1](p23)由于史前離當(dāng)今時(shí)間相去甚遠(yuǎn)，眾多問題皆無定論，作者對眾多問題并未妄下結(jié)論，而是盡量顧及多種觀點(diǎn)，讓讀者自己裁決。
隨著農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，文明也隨之而生。在第二編作者用大量的篇幅論述了歐亞大陸的古典文明，這大概是受到前人(指湯因比)以文明為單位研究世界歷史的影響。斯塔夫里阿諾斯首先對歐亞大陸作了總述。接著分別對各個(gè)文明(包括希臘-羅馬文明、印度文明以及中國文明)進(jìn)行說明，作者對希臘-羅馬文明論述得相對詳細(xì)，而對印度、中國文明的很多問題則未作說明。例如，作者對希臘-羅馬文明的形成作了清晰地說明，分期也相對明確，而對印度和中國文明的形成幾未提及，分期也甚為模糊。這大概與作者的知識構(gòu)成有關(guān)吧。令筆者困惑的是，作者對兩河流域的美索布達(dá)米亞文明僅是簡要帶過，而不曾給予這一人類歷史上最初文明足夠重視，這一困惑時(shí)至今日仍不得其解。
影響的日本同樣走上了閉關(guān)鎖國的道路。此外，作者還分析了在19世紀(jì)面對西方的入侵時(shí)，日本之所以能夠做出比中國積極、有創(chuàng)造性地反應(yīng)，是因?yàn)槿毡緵]有形成像中國那樣強(qiáng)大的帝國結(jié)構(gòu)。不過這只是原因之一，作者沒有就此問題進(jìn)行個(gè)更深入地分析。
在以往的世界史著作中，對地理大發(fā)現(xiàn)以前的美洲和澳洲以及非洲都鮮有描述。而斯塔夫里阿諾斯則在本書第四編中專門給讀者展示了地理大發(fā)現(xiàn)以前的非歐亞大陸世界的歷史。斯氏認(rèn)為一部世界通史應(yīng)該包括全人類的歷史，美洲、非洲以及澳洲作為人類文明的一部分，不能被忽略。不僅如此，作者還高度評價(jià)了非洲人所創(chuàng)造的燦爛文明和美洲人為全人類培養(yǎng)的大量農(nóng)作物。
有給出正面的回答，甚至在讀完他的書后仍然不知道答案所在，作者稱在第18章已做出回答，但筆者實(shí)不知奧斯曼帝國的衰亡與上述問題有什么直接的聯(lián)系。第二個(gè)問題倒是回答得簡單明了：中東和中國的高度發(fā)達(dá)和富足使得他們自鳴得意、自我滿足，以至沒有適應(yīng)變化的世界;而與此同時(shí)西歐則發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明有著本質(zhì)差別的一種新的充滿活力、擴(kuò)張性的文明——現(xiàn)代文明，從而開始了所謂現(xiàn)代化的進(jìn)程，并決定了當(dāng)代世界的發(fā)展。這一編是本書的過渡環(huán)節(jié)，現(xiàn)代文明的出現(xiàn)，預(yù)示著西方崛起時(shí)代的到來。 西方的崛起其實(shí)質(zhì)是資本主義的興起，勢必伴隨擴(kuò)張而來。在第六編中，作者論述了西方崛起時(shí)的擴(kuò)張，分為伊比利亞階段，荷、法、英階段以及俄國在亞洲的擴(kuò)張。斯氏認(rèn)為伊比利亞擴(kuò)張主義的根源是傳播宗教，而后，控制香料路線就成了擴(kuò)張的首要目的，而其衰落的根本原因則是他們在經(jīng)濟(jì)上對西北歐的長期依賴。這也就導(dǎo)致了荷蘭、法國、英國后來居上，開始了新一輪的擴(kuò)張。與此同時(shí)，俄羅斯人則在大陸上進(jìn)行橫貫亞歐大陸擴(kuò)張，并最終造就了一個(gè)橫跨歐亞的大帝國。這些擴(kuò)張，使全球統(tǒng)一性開始了。
第七編作者論述是西方具優(yōu)勢地位時(shí)的世界(公元1763-1914)。作者用大量的篇幅論述了歐洲的科學(xué)革命、工業(yè)革命以及政治革命，不但論述了各革命的原因、歷程，而且對其意義和影響作了詳細(xì)地分析。以工業(yè)革命為例，作者不僅考慮到工業(yè)革命對歐洲社會各個(gè)方面的影響(包括人口的增長，城市化，財(cái)富的增長，新的消費(fèi)觀念和婦女社會角色的變化等)，也認(rèn)識到對歐洲世界的深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了美洲、澳洲的歐化。作者的視角并沒有僅僅局限于西方，斯氏對這一時(shí)期的非西方社會(包括俄國、中東、印度、中國和日本、非洲等)也給予了足夠關(guān)注。本編最后，作者通過對比，令人信服的接受了這一時(shí)期歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸方面的優(yōu)勢。隨著歐洲政治、經(jīng)濟(jì)和文化在世界范圍的擴(kuò)張、滲透和傳播，全球統(tǒng)一性進(jìn)一步得到鞏固。
在最后一編中，作者討論了兩次世界大戰(zhàn)的來龍去脈、西方諸帝國的終結(jié)以及冷戰(zhàn)及其后果。斯氏在寫這本書時(shí)力圖跳出“西方中心論”的束縛，然而他在描述第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，僅對歐非戰(zhàn)場和太平洋戰(zhàn)場作了描述，而對有重大意義的中國戰(zhàn)場只字不提，只在談?wù)摱?zhàn)的影響時(shí)輕描一句：中國傷亡1500萬人。這恐怕使中國讀者在感情上難以接受，也與他試圖跳出“西方中心論”這一框架相矛盾。不過作者認(rèn)為在冷戰(zhàn)問題上美國應(yīng)負(fù)主要責(zé)任，杜魯門是冷戰(zhàn)的始作俑者。另外一點(diǎn)讓筆者感到新鮮的是，作者將二戰(zhàn)后的科技革命視為第二次工業(yè)革命，這與我們將這一革命視為第三次工業(yè)革命的傳統(tǒng)看法不同，不知作者是出于何種考慮。在筆者看來，以電力廣泛的應(yīng)用為標(biāo)志的科技革命的影響大大超過第一次工業(yè)革命，對當(dāng)時(shí)人們生活的影響也不亞于第三次科技革命于今日人們。最后，作者既對未來充滿信心，同時(shí)也對人類的未來表現(xiàn)出擔(dān)憂。
三.讀后感
美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀(jì)以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。縱覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過程生動(dòng)地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會停息的。
從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德(約公元前484—420xx年)是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個(gè)國家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起。”這種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點(diǎn)，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在人類社會的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于?停滯?狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。
但丁(1265—1320xx年)作為“文藝復(fù)興”時(shí)代的第一位詩人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國家和民族所組成;世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程;世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。“文藝復(fù)興”時(shí)期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時(shí)期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動(dòng)，從而揭開了西方資產(chǎn)階級史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀(jì)和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。
“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。
伏爾泰的影響是深遠(yuǎn)的。從某種意義上來說，當(dāng)代國際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實(shí)際上是啟蒙時(shí)代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》. 《十五至十八世紀(jì)物質(zhì)文明.經(jīng)濟(jì)與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
十九世紀(jì)上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚(yáng)西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個(gè)世界歷史的發(fā)展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當(dāng)代，運(yùn)用全球觀點(diǎn)來撰寫世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項(xiàng)重要課題。自1945年以來，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運(yùn)用全球觀點(diǎn)來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀!
美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實(shí)和虛假的社會現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災(zāi)難中。開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現(xiàn)實(shí)的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當(dāng)作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會的一種工具。從他的《全球通史》中可以看到當(dāng)前的全球社會充滿著無數(shù)矛盾，各種問題嚴(yán)重困擾著全球所有的社會，無論是發(fā)達(dá)的資本主義社會，還是社會主義國家。第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。世界史研究愈顯重要了。當(dāng)代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術(shù)變革和社會變革所產(chǎn)生的時(shí)間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當(dāng)前人類的困境;在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識財(cái)富，而互相了解這些財(cái)富有助于推動(dòng)各個(gè)社會的進(jìn)步;人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。要認(rèn)識社會變革的根源，取得各社會互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀!
自1945年以來，第三世界作為內(nèi)部存在很大差別的國家類型在國際社會中扮演越來越重要的作用。斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個(gè)整體，把它作為一個(gè)整體，把它作為全球史的一個(gè)有機(jī)組成部分來加以考察，以求更全面的認(rèn)識第三世界整體史和全球史。當(dāng)前我們所關(guān)注的應(yīng)該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰(zhàn)爭.越南戰(zhàn)爭和“冷戰(zhàn)”引起的世界變化一樣，當(dāng)今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進(jìn)一步思考整個(gè)人類命運(yùn)的全球史成為必需。這種全球史的探討是對人類進(jìn)化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。
《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向;確立了把世界史作為一個(gè)有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域.各個(gè)社會的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因?yàn)橹两袷澜鐨v史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。
《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識價(jià)值;提出了許多對當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考： 1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會群體是否有機(jī)會吸取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗(yàn)。只有那些最易接近.最有機(jī)會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位!隨著全球史時(shí)代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。
2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀地評價(jià)人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神.民主政體的理論和實(shí)踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。自從人類進(jìn)入階級社會以來，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動(dòng)力，使得這些社會勝過同時(shí)期的其他社會，在它們的時(shí)代打上這些社會的印記。
3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式。目前，人類對技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫.更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球。
當(dāng)今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識和全球眼光是相當(dāng)重要的!當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來!
全球治理的心得體會篇六
互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和普及，已經(jīng)成為當(dāng)今社會的一個(gè)重要特征。然而，全球互聯(lián)網(wǎng)的規(guī)模和影響力也帶來了許多挑戰(zhàn)和問題，如隱私保護(hù)、網(wǎng)絡(luò)安全和言論自由等方面。為了解決這些問題，全球互聯(lián)網(wǎng)治理成為各國政府和民間組織共同關(guān)注的焦點(diǎn)。在我的參與和觀察下，我得出了一些關(guān)于全球互聯(lián)網(wǎng)治理的心得體會。
首先，互聯(lián)網(wǎng)治理需要多方參與。互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)全球性的網(wǎng)絡(luò)，涉及到各個(gè)國家和地區(qū)的利益和權(quán)益。因此，在制定全球互聯(lián)網(wǎng)治理政策時(shí)，需要各方的共同參與和談判。政府、民間組織、企業(yè)和個(gè)人都應(yīng)該有機(jī)會發(fā)表自己的意見和提出建議。只有通過廣泛的共識和參與，才能制定出具有普適性和可持續(xù)性的互聯(lián)網(wǎng)治理政策。
其次，互聯(lián)網(wǎng)治理應(yīng)注重平衡各方權(quán)益。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展離不開各方的支持和貢獻(xiàn)，因此，互聯(lián)網(wǎng)治理應(yīng)該以平等和公正為原則，尊重和保護(hù)各方的權(quán)益。政府應(yīng)加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)安全和隱私保護(hù)的監(jiān)管，確保公眾的利益不受侵犯。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)也應(yīng)遵循道德和法律的規(guī)范，確保用戶信息的安全和保密。個(gè)人也應(yīng)增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)和自我保護(hù)意識，避免個(gè)人信息泄露和利益受損。
再次，互聯(lián)網(wǎng)治理需要建立國際合作機(jī)制。互聯(lián)網(wǎng)的跨國性特點(diǎn)決定了單一國家或地區(qū)的治理是不夠的。只有通過國際合作，才能有效解決全球互聯(lián)網(wǎng)治理中的問題和挑戰(zhàn)。各國政府應(yīng)加強(qiáng)合作，共同應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)安全和跨國網(wǎng)絡(luò)犯罪等威脅。同時(shí)，也需要建立國際性的組織和機(jī)制，如聯(lián)合國互聯(lián)網(wǎng)治理論壇，以促進(jìn)全球范圍內(nèi)的對話和合作。
此外，互聯(lián)網(wǎng)治理需要不斷創(chuàng)新和完善。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的速度和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象，因此互聯(lián)網(wǎng)治理也需要與時(shí)俱進(jìn)。政府和民間組織需要不斷進(jìn)行研究和探索，提出新的理念和方法，以應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的新問題和挑戰(zhàn)。同時(shí)，也需要利用科技手段，如人工智能和大數(shù)據(jù)分析等，來提高互聯(lián)網(wǎng)治理的效率和效果。
綜上所述，全球互聯(lián)網(wǎng)治理是一個(gè)復(fù)雜而重要的課題。在我的參與與觀察下，我認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)治理需要多方參與、平衡各方權(quán)益、建立國際合作機(jī)制和不斷創(chuàng)新完善。只有通過共同努力，我們才能夠建立一個(gè)安全、公正、透明和可持續(xù)的全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系，為人類社會的發(fā)展和進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)。
全球治理的心得體會篇七
今年，學(xué)校組織全校教師進(jìn)行了一年一度的政治學(xué)習(xí)，目的是為了加強(qiáng)教師的師德師風(fēng)建設(shè)，進(jìn)一步提高教師的科學(xué)文化素養(yǎng)和職業(yè)道德修養(yǎng)，為全社會創(chuàng)造一個(gè)良好的育人環(huán)境。通過這次學(xué)習(xí)，使我更加明確了自己所肩負(fù)的重任，認(rèn)識到了師德師風(fēng)建設(shè)的重要性。
一、充分認(rèn)識了加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)的重要意義
人們常說：學(xué)高為師，德高為范。我們教師的天職就是教書育人，這就要求我們不僅要有較高的科學(xué)文化素養(yǎng)，而且還要具備較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)。我們是一支師德師風(fēng)高尚的隊(duì)伍，是一支善于作戰(zhàn)的隊(duì)伍，但同時(shí)也或多或少的存在一些問題，俗話說：金無足赤，人無完人。話雖如此，但我們的工作就需要我們能盡可能的做好，盡可能的不出任何差錯(cuò)，尤其是在思想道德素質(zhì)方面。這就要求我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提高，才能勝任自己的工作，才能適應(yīng)社會不斷發(fā)展變化的需求。學(xué)生本是一塊無暇的玉石，需要靠我們?nèi)ゾ暮亲o(hù)，去精雕細(xì)琢，方能成大器，由此可見提高教師職業(yè)道德教育的重要性。
二、自靜其心，擺正位置
在物欲橫流的當(dāng)今社會，一個(gè)人如果稍有放松，就有可能把握不住自己而走上歧途，這對我們教師的考驗(yàn)相對來說就更大，因?yàn)樵谟械娜搜劾锟磥恚處熓且粋€(gè)收入不高、工作煩瑣、責(zé)任重大的職業(yè)。我認(rèn)為，既然選擇了教師這個(gè)職業(yè)，就意味著要有更多的付出而不求回報(bào)，要淡泊名利。一位古人曾經(jīng)說過：自靜其心延壽命，無求于物長精神。人不管干什么工作，首先需要的是擺正自己的心態(tài)，踏踏實(shí)實(shí)工作，只要自己認(rèn)真了、努力了，那回報(bào)自然也就有了，因?yàn)檫@個(gè)回報(bào)不僅僅是物質(zhì)方面的，更重要的是精神方面的。
三、遵章守則，認(rèn)真工作
在以后的工作中，我將繼續(xù)一如既往的認(rèn)真工作，堅(jiān)持做到以下各方面的要求：
1.謙虛謹(jǐn)慎，顧全大局; 2.尊重同志，相互學(xué)習(xí).相互幫助，維護(hù)其他教師在學(xué)生中的威信; 3.關(guān)心集體，積極投身集體活動(dòng)，維護(hù)學(xué)校榮譽(yù)，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感; 4.主動(dòng)與學(xué)生家長聯(lián)系，認(rèn)真聽取意見和建議，取得支持和配合，積極向家長宜傳科學(xué)的教育思想和方法，尊重學(xué)生家長的人格，不訓(xùn)斥、指責(zé)學(xué)生家長，教育學(xué)生尊重家長; 5.不以職謀私，不私自以補(bǔ)課、輔導(dǎo)，復(fù)習(xí)等各種理由收受學(xué)生和家長錢物，不利用學(xué)生家長的關(guān)系為自己謀取私利; 6.不亂收費(fèi)，不向?qū)W生和家長推銷商品和課外書刊，教輔資料; 7.未經(jīng)組織批準(zhǔn)，不從事經(jīng)商活動(dòng)，影響正常教育教學(xué)工作; 8.品行端正，誠實(shí)正直，言行一致，表里如一，嚴(yán)于律己，以身作則; 9.加強(qiáng)師德修養(yǎng)和教育行風(fēng)建設(shè)，禮貌從事、文明施教，嚴(yán)格按教學(xué)六認(rèn)真要求，認(rèn)真做好各個(gè)環(huán)節(jié)的工作;10.奉公守法，模范遵守社會公德和法規(guī)法紀(jì)，不違法亂紀(jì)。
全球治理的心得體會篇八
第一段：互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展已經(jīng)改變了人們的生活方式和社會結(jié)構(gòu)。作為信息時(shí)代的重要標(biāo)志，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到人們的生活的方方面面。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)的規(guī)模和影響力不斷擴(kuò)大，各國在互聯(lián)網(wǎng)治理方面展開了一場長期的爭論和探討。在這個(gè)全球互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如何進(jìn)行全球互聯(lián)網(wǎng)治理的問題成為了擺在我們面前的一個(gè)嚴(yán)峻的問題。
第二段：在全球互聯(lián)網(wǎng)治理中，我認(rèn)為最重要的是平等、開放和多邊的原則。正是這些原則的貫徹，才能夠確保全球互聯(lián)網(wǎng)的公平性和可持續(xù)性發(fā)展。首先，平等原則意味著各國在互聯(lián)網(wǎng)治理中享有平等的發(fā)言權(quán)和參與權(quán)。不論國家的大小和地位如何，都應(yīng)該以平等的身份參與到全球互聯(lián)網(wǎng)治理中。其次，開放原則是指在互聯(lián)網(wǎng)治理中應(yīng)該保持信息的暢通和自由。不應(yīng)該有任何形式的封鎖、限制和審查，每個(gè)人都應(yīng)該能夠自由獲取和傳播信息。最后，多邊原則是指在互聯(lián)網(wǎng)治理中應(yīng)該通過國際合作和協(xié)商來解決爭議和問題。不應(yīng)該存在單方面的決策和強(qiáng)制執(zhí)行。
第三段：在互聯(lián)網(wǎng)治理的實(shí)踐中，就各國如何平等、開放和多邊參與互聯(lián)網(wǎng)治理問題，國際社會已經(jīng)做出了一些有益的探索。例如，聯(lián)合國在互聯(lián)網(wǎng)治理方面發(fā)揮著重要的作用，并設(shè)立了多個(gè)機(jī)構(gòu)和論壇來促進(jìn)全球的互聯(lián)網(wǎng)治理。此外，一些國際組織和非政府組織也積極參與全球互聯(lián)網(wǎng)治理，為各國間的對話和合作提供了平臺。這些實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)表明，只有通過國際合作和多邊機(jī)制，才能有效解決全球互聯(lián)網(wǎng)治理中的問題。
第四段：然而，我們也必須認(rèn)識到全球互聯(lián)網(wǎng)治理仍面臨著一些困難和挑戰(zhàn)。首先，軟件和硬件技術(shù)的飛速發(fā)展導(dǎo)致了法律法規(guī)跟不上的問題。互聯(lián)網(wǎng)空間的無國界特征使得國家間的法律和監(jiān)管難以適應(yīng)和管控。此外，互聯(lián)網(wǎng)上的商業(yè)利益和隱私保護(hù)問題也成為了互聯(lián)網(wǎng)治理的難題。要解決這些問題，需要各國加強(qiáng)合作，制定更為全面和具體的法律法規(guī)。
第五段：在全球互聯(lián)網(wǎng)治理的過程中，作為個(gè)體，我們也有責(zé)任積極參與和發(fā)聲。我們可以通過參與公民社會組織、關(guān)注全球互聯(lián)網(wǎng)治理的議題、宣傳互聯(lián)網(wǎng)的正能量等方式來發(fā)揮我們的作用。同時(shí)，我們也應(yīng)該加強(qiáng)對互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)險(xiǎn)和安全問題的認(rèn)知，保護(hù)自己的個(gè)人信息和隱私，同時(shí)防范網(wǎng)絡(luò)犯罪和網(wǎng)絡(luò)攻擊。
總結(jié)：全球互聯(lián)網(wǎng)治理是一個(gè)復(fù)雜而重要的議題，需要全球各國的共同努力來解決。只有通過平等、開放和多邊的原則，各國才能夠在互聯(lián)網(wǎng)治理中實(shí)現(xiàn)共贏。雖然面臨困難和挑戰(zhàn)，但只要我們積極參與和發(fā)聲，就能夠共同建設(shè)一個(gè)更加開放、安全和可持續(xù)發(fā)展的全球互聯(lián)網(wǎng)。
全球治理的心得體會篇九
完善全球治理是當(dāng)今世界面臨的一個(gè)重要課題。全球化的進(jìn)程使得各國之間的聯(lián)系日益緊密，各種全球性的問題也愈發(fā)突出。因此，加強(qiáng)全球治理成為了刻不容緩的任務(wù)。通過多年的實(shí)踐和研究，我從以下幾個(gè)方面得出了一些心得體會。
首先，完善全球治理需要加強(qiáng)國際組織和機(jī)制的作用。國際組織是國際合作的重要平臺，其作用不可忽視。通過加強(qiáng)聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織等國際組織的功能，可以更好地解決全球性問題，維護(hù)世界和平與穩(wěn)定。同時(shí)，國際社會還可以進(jìn)一步完善國際組織的運(yùn)作機(jī)制，提高其決策效率和執(zhí)行能力，使其更好地發(fā)揮作用。
其次，完善全球治理需要加強(qiáng)國際法律制度的建設(shè)。國際法是國際社會行為規(guī)范的重要依據(jù)，對于維護(hù)國際秩序和解決爭端至關(guān)重要。因此，各國應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對國際法的遵守和執(zhí)行，同時(shí)也需要繼續(xù)完善國際法律制度，以應(yīng)對日益復(fù)雜的全球性問題。只有通過建立更加公正、公平、科學(xué)的國際法律制度，才能更好地維護(hù)各國的合法權(quán)益，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。
第三，完善全球治理需要加強(qiáng)各國間的合作與協(xié)調(diào)。面對全球性問題，任何一個(gè)國家都無法獨(dú)自解決，只有通過各國間的合作與協(xié)調(diào)，才能夠獲得更好的解決方案。因此，各國應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、安全等領(lǐng)域的合作，共同應(yīng)對挑戰(zhàn)和困境。同時(shí)，各國還應(yīng)當(dāng)秉持平等互利、共贏共享的原則，推動(dòng)建立公正合理的國際秩序，使全球治理更加實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和繁榮。
第四，完善全球治理需要注重各國的民主參與和多元性。全球治理不能僅僅是少數(shù)發(fā)達(dá)國家的決策和實(shí)踐，而應(yīng)當(dāng)充分尊重各國的主權(quán)和意愿。各國應(yīng)當(dāng)建立更加包容開放的合作平臺，積極傾聽各國的聲音和意見，共同商討解決問題的方案。只有通過廣泛參與和多元性，才能夠?qū)崿F(xiàn)全球治理的公正和有效。
最后，完善全球治理需要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展和人類命運(yùn)共同體理念。全球治理旨在解決全球性問題，為各國和人類共同謀福祉。因此，各國應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源的合理利用和保護(hù)。同時(shí)，各國還應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的理念，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。
總之，完善全球治理是一個(gè)復(fù)雜而長期的過程，在實(shí)踐中需要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行探索和創(chuàng)新。通過加強(qiáng)國際組織和機(jī)制的作用、加強(qiáng)國際法律制度的建設(shè)、加強(qiáng)各國間的合作與協(xié)調(diào)、注重各國的民主參與和多元性，以及堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展和人類命運(yùn)共同體理念，才能夠更好地應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)全球治理的目標(biāo)。這需要各國共同努力，形成廣泛而有效的國際合作機(jī)制，共同推進(jìn)全球治理的進(jìn)程。
全球治理的心得體會篇十
正如美國的歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯所述，中國歷史更替幾千年，基本更替的原因從來沒有過變化。
一開始，新王朝的口號永遠(yuǎn)都是均田地，共財(cái)富，也確實(shí)這么做的。土地被均分給農(nóng)民，財(cái)富重新洗牌，朝廷統(tǒng)一征土地稅人頭稅以充財(cái)政開支;之后，某些人利用自己的聰明勤奮，或者依仗朝廷里有人，兼并了其他人的人土地，若干時(shí)間過后，依仗土地帶來的財(cái)富，繼續(xù)兼并土地，買通政治，獲得其他產(chǎn)出財(cái)富的資源。
這個(gè)過程經(jīng)歷幾十幾百年之后，窮者愈窮，富者愈富。
但這本身并不成為問題，問題在于朝廷的征稅卻因?yàn)榧娌⒍愂諟p少，富者可以通過政治或其他原因避稅，原來的100個(gè)有產(chǎn)者成為了1個(gè)有產(chǎn)者加99個(gè)無產(chǎn)者，那剩下的有產(chǎn)者無論如何不會交之前同樣的稅收，而國家官僚體系在沒有約束下，總是以膨脹的姿態(tài)發(fā)展，帝國財(cái)政入不敷出。
最后的解決辦法只有一個(gè)，國家對無產(chǎn)者加重稅負(fù)，而無產(chǎn)者的財(cái)富正在減少。當(dāng)臨界點(diǎn)到達(dá)，農(nóng)民起義就來了，之后又是這個(gè)國家末代王朝老套的情節(jié)，一年之內(nèi)上百次的農(nóng)民起義，均田地共財(cái)富的口號，諸侯鎮(zhèn)壓，游牧民族入侵，20xx年的歷史重寫了無數(shù)遍的情節(jié)。
所以，中心就只有一個(gè)——稅收。
世界歷史從農(nóng)業(yè)時(shí)代開始，無論哪個(gè)年代，中心都是財(cái)富，也就是剩余價(jià)值。這也是每一次戰(zhàn)爭和社會變革的中心。中國社會也如此。
所以，中國城管的存在，不是維護(hù)市容，而是維護(hù)稅收。
這個(gè)國家當(dāng)今的幾乎全部稅收是間接稅收，也就是向企業(yè)征稅，回到消費(fèi)者頭上。如果允許街頭小販的無限增長，就會嚴(yán)重打擊店鋪的經(jīng)濟(jì)，而國家問店鋪收取的大量地稅營業(yè)稅等無處收取，這個(gè)結(jié)果會導(dǎo)致跳過之前的所有過程，直接到末代王朝模式。
這個(gè)道理非常淺顯，可是國外是如何解決的。
首先，如果經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，人民生活進(jìn)一步提高，街頭小販?zhǔn)且粋€(gè)暫時(shí)的現(xiàn)象。就像現(xiàn)在大城市街頭盒飯?jiān)絹碓缴伲⒉皇且驗(yàn)槌枪艽驌簦且驗(yàn)榇蠹矣X得不衛(wèi)生，有條件去稍貴點(diǎn)的飯館，而不會去街頭吃便宜不衛(wèi)生的盒飯。而原來賣街頭盒飯的商販也可能因?yàn)橛辛烁玫墓ぷ鳎玫纳疃Ｖ关溬u。
另外，這個(gè)也取決于稅收的組成，間接稅、直接稅的比例，這個(gè)過于專業(yè)，不敢妄言。唯一知道的是，我們國家大多數(shù)是間接稅，這緩和了大家的情緒，覺得自己并沒有繳稅。但影響也是顯然的，所有稅負(fù)幾乎都加在了商家頭上，尤其是小型和微型的商鋪上，你不打擊攤販，店鋪就要倒閉，國家就收不到稅了。 因此城管必存，城管取消，這個(gè)國家的結(jié)果可想而知。
二、中國博大精深的文化里為何沒有一本世界性的通史?
顯然，通史是人類社會發(fā)展到一定階段后開始渴望了解過去的產(chǎn)物。在近代以前中國幾千年的社會發(fā)展中，編寫了蔚為大觀的史書，但是不可能有對全球歷史進(jìn)行敘述的史書。實(shí)際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國古代一個(gè)空前絕后繁榮的時(shí)代，疆界遠(yuǎn)至近日的中亞，但是仍然不會產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴(kuò)大的史書，最多只有一些游記而已。從現(xiàn)代的角度理解，編寫通史遠(yuǎn)不止是簡單的技術(shù)問題，根本的，它涉及到對于人類自身的反思和再理解。這樣看來，在人類發(fā)展歷史的縱軸上，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類在征服自然的過程中導(dǎo)致工具和技術(shù)的進(jìn)步那樣自然。或者作作的說，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復(fù)雜。
如此，通史觀點(diǎn)或者通史性的歷史著作在西方產(chǎn)生也是必然的。個(gè)中的原因現(xiàn)在人所共知：正如書中提到的那樣，從15、16世紀(jì)開始西方文明首先開始全球擴(kuò)張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時(shí)至今日仍然占有絕對的優(yōu)勢。
一點(diǎn)來說，中國的史書對于維護(hù)傳統(tǒng)社會的形態(tài)和穩(wěn)定真的是深藏不露啊。
歐亞大陸另一端的歐洲所編寫的史書似乎遠(yuǎn)較同時(shí)代的中國為少。但是，這對于他們幾乎沒有什么影響。在他們看來，只要有一部《圣經(jīng)》足矣。在某種程度上，《圣經(jīng)》的出現(xiàn)、傳播是西方文明發(fā)展過程中最最重要的事件之一：混亂的歐洲有了共同的準(zhǔn)則(即使后來發(fā)生了教派分裂)，一般平民也有機(jī)會借此學(xué)習(xí)文字，德意志的文字得到了較好的統(tǒng)一，民族和國家意識也因圣經(jīng)刊印所用的文字而得以萌芽。后來教皇和教會的權(quán)力過大導(dǎo)致的災(zāi)難當(dāng)然也是它的不幸。雖如此，仍不能掩蓋《圣經(jīng)》對西方文明直至今日的偉大歷史功績。缺少了系統(tǒng)性史書的歐洲，因“禍”得福，少了成文規(guī)則、繁文縟節(jié)的羈絆，有的只是內(nèi)心驅(qū)動(dòng)下對社會、自然的改造。
比較而言，中國的史書雖然也可以看成是行事準(zhǔn)則，但是并不具有如圣經(jīng)那樣的普世意義，它的約束力較弱，人們畏懼的還是皇帝的金口玉言，任何人都不得觸逆龍鱗。《圣經(jīng)》則得到了包括上至教皇、皇帝，中至領(lǐng)主、騎士，下至農(nóng)夫、佃戶的一致支持，雖然他們有著各自不同的目的和利益。
《全球通史》 是一部值得讓人回味無窮的史書，可以引發(fā)許多思考。“我思故我在”，多讀史，多看報(bào)，多思考，乃新聞工作者必須干之。
全球治理的心得體會篇十一
全球治理是當(dāng)今世界發(fā)展的重要問題之一。面對全球性挑戰(zhàn)，如氣候變化、國際貿(mào)易爭端等，各國需要加強(qiáng)合作，構(gòu)建起更加全面、有效的全球治理機(jī)制。我深信，完善全球治理是當(dāng)代國際社會必須共同面對的課題。在這個(gè)過程中，我有著一些體會和思考。
首先，全球治理需要堅(jiān)持多邊主義。多邊主義是國際關(guān)系的基本原則之一，強(qiáng)調(diào)國家間的平等和合作。在全球治理中，各國應(yīng)該摒棄個(gè)別主義或單邊主義，而是通過對話、合作和協(xié)商來解決問題。只有堅(jiān)持多邊主義，國際社會才能形成利益共同體，實(shí)現(xiàn)共贏局面。例如，近年來，國際社會共同努力，簽署了《巴黎協(xié)定》，合作應(yīng)對氣候變化的挑戰(zhàn)，這是多邊主義的重要體現(xiàn)。
其次，全球治理需要注重公正和包容。全球治理要服務(wù)于全人類的共同利益，不能只服務(wù)于少數(shù)國家或個(gè)別利益集團(tuán)。在全球治理決策中，應(yīng)該尊重并兼顧各國的主權(quán)和利益，特別是發(fā)展中國家的利益。不同國家、不同社會群體在國際事務(wù)中應(yīng)該擁有平等的發(fā)言權(quán)和決策權(quán)。只有真正實(shí)現(xiàn)公正和包容，全球治理才能得到廣泛認(rèn)同和支持。例如，聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展議程旨在通過合作實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展，將各國發(fā)展利益統(tǒng)一起來，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
第三，全球治理需要強(qiáng)化合作機(jī)制。當(dāng)今世界面臨許多全球性挑戰(zhàn)，單個(gè)國家很難獨(dú)自應(yīng)對。因此，各國需要建立起更加緊密的合作機(jī)制，打造全球治理的共同體。國際組織如聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織等應(yīng)發(fā)揮更大的作用，促進(jìn)各國間的合作和協(xié)調(diào)。同時(shí)，各國政府、非政府組織和企業(yè)等也應(yīng)積極參與全球治理，發(fā)揮各自的優(yōu)勢和作用。例如，當(dāng)前新冠疫情的爆發(fā)，各國政府、國際組織、企業(yè)和公民社會等全球各方積極合作，互助抗疫，共同努力控制疫情的蔓延。
第四，全球治理需要加強(qiáng)信息共享和技術(shù)創(chuàng)新。信息與技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)深刻改變了全球治理的方式和方法。信息共享可以提高各國間的相互了解和溝通，加強(qiáng)協(xié)調(diào)和合作。同時(shí)，技術(shù)創(chuàng)新也能夠提供更多的解決問題的方案和工具，推動(dòng)全球治理的進(jìn)步。例如，數(shù)字經(jīng)濟(jì)和人工智能等新興技術(shù)，為全球治理帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。各國應(yīng)加大科技投入，促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，不斷完善全球治理的能力和水平。
最后，全球治理需要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展是全球治理的基本目標(biāo)，旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。全球治理應(yīng)該關(guān)注全球貧困問題、不平等現(xiàn)象和生態(tài)環(huán)境破壞等，通過合理分配資源、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和推進(jìn)環(huán)境保護(hù)等方面加以解決。只有實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，全球治理才能有長遠(yuǎn)的前景和發(fā)展。例如，聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)旨在解決全球貧困、不平等和環(huán)境問題，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的全球行動(dòng)。
總之，完善全球治理是當(dāng)今時(shí)代的迫切需求。通過堅(jiān)持多邊主義、注重公正和包容、強(qiáng)化合作機(jī)制、加強(qiáng)信息共享和技術(shù)創(chuàng)新，以及堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，我們可以為全球治理提供更多有效的思路和方法。只有共同努力，才能推動(dòng)全球治理向更加公正、合理和可持續(xù)的方向發(fā)展。讓我們共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同建設(shè)美好的世界。
全球治理的心得體會篇十二
全球治理是全球社會發(fā)展的重要議題，尤其是在當(dāng)前全球化的背景下。對于全球治理的理解和實(shí)踐，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考和思辨。首先，全球治理需要建立在多邊合作的基礎(chǔ)上，通過國際組織和論壇來形成協(xié)調(diào)一致的政策和行動(dòng)。其次，全球治理的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)為實(shí)現(xiàn)全球公平和可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)各國之間的合作與共贏。最后，全球治理需要重視民眾的參與和民主原則，保障各國人民的利益和權(quán)益。
首先，全球治理的根本理念是建立在多邊合作的基礎(chǔ)上。在當(dāng)前全球化的條件下，各國都需要緊密合作，共同應(yīng)對面臨的挑戰(zhàn)和問題。無論是氣候變化、貿(mào)易糾紛還是全球衛(wèi)生安全，都需要通過國際組織和論壇來協(xié)商解決。例如，聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織等國際組織的設(shè)立就是為了在全球?qū)用嫔线_(dá)成協(xié)議和制定政策。多邊合作的機(jī)制可以減少單邊主義和保護(hù)主義的影響，維護(hù)和平、安全和公平。
其次，全球治理的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全球公平和可持續(xù)發(fā)展。全球治理不能只是少數(shù)國家的利益追求，而應(yīng)當(dāng)關(guān)注和平等考慮各國的利益和發(fā)展需求。在全球治理中，需重視發(fā)展中國家的聲音和訴求，通過幫助他們實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，縮小貧富差距，促進(jìn)共同繁榮。同時(shí)，全球治理還需要致力于解決全球性問題，如氣候變化、環(huán)境保護(hù)等，確保未來世代的可持續(xù)發(fā)展。
最后，全球治理需要注重民眾的參與和民主原則。治理是為民眾服務(wù)的，因此，民眾的聲音和意見應(yīng)當(dāng)被充分聽取和尊重。民主原則的體現(xiàn)包括參與式?jīng)Q策、透明度和問責(zé)制。通過民主的程序和機(jī)制，可以保障各國人民的利益和權(quán)益。此外，全球治理也需要建立起與民眾對話的渠道，讓民眾能夠直接參與和影響全球決策的制定。
綜上所述，全球治理需要建立在多邊合作的基礎(chǔ)上，以實(shí)現(xiàn)全球公平和可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，同時(shí)注重民眾的參與和民主原則。通過這樣的理解和實(shí)踐，才能更好地應(yīng)對全球性問題和挑戰(zhàn)，推動(dòng)全球社會的進(jìn)步和發(fā)展。作為全球公民，我們每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)參與到全球治理中來，為建設(shè)一個(gè)更美好的世界貢獻(xiàn)力量。