讀后感是閱讀過程中的一種思考和反饋，是閱讀與思維的交匯點。最后，為大家整理了一些名人學者對作品的評價和讀后感，供大家參考學習。
2023年魯迅拿來主義讀后感（專業14篇）篇一
魯迅先生寫過一篇雜文，稱為《拿來主義》，這天，對待過洋節的問題，我也要倡導拿來主義。
魯迅先生的拿來主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選取的拿來。我主張，我們對待外國文化，也要大膽的拿來！
最近國家公布了節假日新的放假規定，清明、端午、中秋等傳統節日都要給國民放假，這一消息無疑是個好消息，它體現了我們重視本國文化傳統、重視傳統習俗的精華。
對于這一消息的發布，有人說：重視傳統就該取消外國節日，像圣誕節、情人節等在中國影響了年輕一代。
誠然，這些假日確實影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費和心理等許多問題，但是不是說這些外國節日就是不好的呢？非也。
圣誕節，給孩子們增添了樂趣和幻想，給大人們增添了節日的歡樂和內心善良的歸屬，……這些都是外國假日的優勢。
所以我們說：取消外國節日是不可取的。
真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國一樣，各種風俗都跟著學；我們也不能把外國節日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國節日和外國文化的精髓融合，在世界一體化的前提下，走出自己的節日特色，構成濃濃的民族活力！
對待外國節日，我們要大膽的說道：拿來！
2023年魯迅拿來主義讀后感（專業14篇）篇二
《拿來主義》是魯迅先生另一作品，西化的論調，也針對革命文化陣營內部拒絕借鑒盲目排斥的錯誤態度，他提出概要大膽吸收借鑒外國文化，也包括本國文化遺產，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質創造民族的新文化，新文氏。
文中巧妙運用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產的道理。局部比喻也十分生動，貼切，用“潺頭”比喻懦弱無能的逃避主義者；用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無主義者；用“廢物”比喻崇洋媚外，主張全盤接受的投降主義者。
而點明中心主旨的拿來主義含義是：對于外國文化外國事物要運用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據事物的性質和對我們的用處而分別對它們采取或使用，或存放，或段滅的態度，即吸其精華。
文中的兩個句子用得準確、生動、有的含有諷刺意味。
如：1、還有幾位“'大師們”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發揚國光”則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。
2、總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。
2023年魯迅拿來主義讀后感（專業14篇）篇三
現在的我國經濟發展，科技騰飛，但有誰想過在這繁榮的背后，是沒有沒落，腐朽的封建前身。
悠悠中華五千年文明，創造的藝術價值，文明數不勝數。火藥、造紙、指南針、印刷術，我國人總在嘴邊津津樂道的四大發明，在千年之后真的被發揚光大嗎?歷史告訴了我們：“沒有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時，以無朝自居的人們卻對之不顧，而對冷兵器情有獨鐘。洋人利用自己“拿來”的東西為己所用，使其不斷創新發展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來。
可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國民，闡明對待本國文化和外來文化遺產的態度。批判送來送去，主張拿來，批評了種種錯誤態度，指出要批判繼承文化遺產，即拿來主義，可又有幾個人能醒來，不在昏睡了。
占有、挑選、創新、取其精華，棄其糟粕才是發展的王道。
2023年魯迅拿來主義讀后感（專業14篇）篇四
“我們要運用腦髓，放出眼光，自己拿來!”
人生最大的痛苦莫過于自己的思想被別人的思想統治!這不是說我們排斥所有的思想，在對待別人的思想能夠采用拿來主義!魯迅在闡述拿來主義時這樣精彩的寫到：
他占有，挑選。望見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;望見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。
只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確能夠算是一種國粹，倘使背著周游世界，務必會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大能夠毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。
對待別人的思想也能夠研究和挑選。那里想強調的是研究是挑選的基礎，在思想上切不可人云亦云，要吸收對自己有用的東西!
在這個物欲橫流的時代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!
在歷史上有許多人為了維護自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統治之下低賤的活著!
人類因為有思想才與動物有了本質的區別，我們經常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢因為畜生是沒有自己的思想的!
在中國的社會里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因為統治者明白思想的威力，他們都擅長用思想來統治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說：醒醒吧!
2023年魯迅拿來主義讀后感（專業14篇）篇五
第一次讀魯迅先生的《拿來主義》，我并沒有獲得深入理解。但多讀幾次后，又經老師點撥，我發現，這篇文章真的十分好處深刻，寫的很棒。
原本我所理解的“拿來”只是單純的與“送去”相反，只是從別人那兒獲得。之后一想，我是錯的。真正好處上的“拿來”是“運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”
中國一向是“閉關主義”，這一閉關不要緊，中國卻因此而遠遠落后于世界。一條曾不可一世的巨龍卻轉成了一條人盡可欺的小蛇！西方列強侵略我國，就連日本這樣的島國都有資本侵犯我們!何等恥辱！這足可說明中國落后了多少！當中國士兵仍用大刀與洋槍洋炮肉搏時，那種視死如歸的精神令外國將士折服，同時也為他們的無知驚嘆。曾有一位侵華的外國將士說：“如果中國士兵擁有和我們一樣的武器，那將多么強大！”可惜的是，事實并不是這樣的。
中國是個歷史悠久的禮貌古國，中華精神貫穿每個華夏兒女靈魂。團結、拼搏、奮發、求實是我們的準則！如此優秀的民族卻因統治者一時錯誤而落后西方，落得如此下場！令人心痛！
思想需要溝通，交流，否則原本再進步的思想，也將由于它的自閉，它的停滯而腐朽，而被淘汰！
我們務必學會“拿來”。當然，“拿來”不同于“送來”，我們不要別人的施舍，不要“拋給”的東西，我們要動腦筋，獨立思考，用我們的智慧為自己謀取福利，用我們的明眸分辨清楚，有目的的拿，有選取的自己拿！
同時，應對外來文化，我們也不再是“孱頭”，“昏蛋”，更不再是“廢物”。我們有自己的主張。如今的中國以是一個文化多元化的國家，真正的文化大國。
魯迅先生的話字字珠璣，引人深思。我想正是因為有這樣一位偉大的思想家，我國才會有此刻的宏偉吧！當然更離不開鄧小平爺爺的英明領導。改革開放使中國脫胎換骨。如今的中國已逐步走上正軌，逐漸強大，成為世上舉足輕重的大國。此刻，再不會有中國人在外國被欺侮，中國再不用以“家當”換取片刻和平了，因為中國人有了強有力的后盾，中國真的強大了！
2023年魯迅拿來主義讀后感（專業14篇）篇六
此刻的中國經濟發展，科技騰飛，但有誰想過在這繁榮的背后，是沒有沒落，腐朽的封建前身。
悠悠中華五千年禮貌，創造的藝術價值，禮貌數不勝數。火藥、造紙、指南針、印刷術，中國人總在嘴邊津津樂道的四大發明，在千年之后真的被發揚光大嗎？歷史告訴了我們：“沒有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時，以無朝自居的人們卻對之不顧，而對冷兵器情有獨鐘。洋人利用自我“拿來”的東西為己所用，使其不斷創新發展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來。
可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國民，闡明對待本國文化和外來文化遺產的態度。批判送來送去，主張拿來，批評了種。種錯誤態度，指出要批判繼承文化遺產，即拿來主義，可又有幾個人能醒來，不在昏睡了。
占有、挑選、創新、取其精華，棄其糟粕才是發展的王道。
2023年魯迅拿來主義讀后感（專業14篇）篇七
魯迅先生曾對“拿來主義”做過一番評論：“我們要學會取舍，對于好的東西，諸如西方的先進技術，我們要“取”，要拿來。對于又好又壞的我們能夠取他好的一面，如鴉片，同送入藥房，對于無用的“姨太太”我們要舍。
的確，當今正處于改革開放時期，外面的世界很精彩，但我們要學會取舍，正如同打開一扇窗，我們既要呼吸新鮮空氣，又要防止飛蟲進入紗窗。
現代人喜歡包裝自己，將自己包成“洋”貨，自以為很前衛，很“酷”，卻不知其實但是是取別人的糟粕。
曾有一則報導：一家方便面廠有幾百萬向國外購得一套制造方便面的流水機器，結果安裝不了，一問才知是國外被淘汰的七十年代的機器。如此“取”的損失可真是代價慘痛，所以我們要運用腦髓，放出眼光自己來拿!
孔子曰：“擇其善者而從之，其不善者而改之。”古人尚且如此，那我們呢?
如果說我們“取其糟粕”只是讓我們丟失面子，那么那家廠的“取其糟粕”便讓國家蒙受巨大損失。如此的“借鑒”要不得。我們要學會該怎樣“拿來”!
在現代開放的經濟浪潮中，會有更多的新鮮事物進入，而我們青少年處于可塑性較強階段，好奇心強，且模仿潛力強，所以我們要學會取舍，取其精華，舍其糟粕。
魯迅先生寫過一篇雜文，稱為《拿來主義》，這天，對待過洋節的問題，我也要倡導拿來主義。
魯迅先生的拿來主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選取的拿來。我主張，我們對待外國文化，也要大膽的拿來!
最近國清明、端午、中秋等傳統節日都要給國民放假，這一消息無疑是個好消息，它體現了我們重視本國文化傳統、重視傳統習俗的精華。
對于這一消息的發布，有人說：重視傳統就該取消外國節日，像圣誕節、情人節等在中國影響了年輕一代。
誠然，這些假日確實影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費和心理等許多問題，但是不是說這些外國節日就是不好的呢?非也。
圣誕節，給孩子們增添了樂趣和幻想，給大人們增添了節日的歡樂和內心善良的歸屬，……這些都是外國假日的優勢。
所以我們說：取消外國節日是不可取的。
真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國一樣，各種風俗都跟著學;我們也不能把外國節日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國節日和外國文化的精髓融合，在世界一體化的前提下，走出自己的節日特色，構成濃濃的民族活力!
對待外國節日，我們要大膽的說道：拿來!
同樣是打開中國的大門，為何“改革開放”提高中國的綜合國力，而“鴉片戰爭”卻成為了中國人的恥辱?這是因為“改革開放”是拿來的，而“鴉片戰爭”是送來的。
我們作為學生也就應明白這一道理：要主動學習，而不要被老師和家長牽著鼻子走。拿一個現實一點的例子來看，同一班學生，一部分勤奮好學，不恥下問的學生肯定成績好，而每一天老師都要留堂的同學的成績并好不到哪里去，這就是“主動”與“被動”的差別，我不否認有先天的因素在，但我相信這也是極少數的。
同樣是學習，我們也該弄清“我要學”還是“要我學”
送來太多，也許會感到厭煩，甚至恐懼，學習也一樣。我們厭煩、恐懼學習，那后果是不堪設想的。拿來能夠量度而為，所以我們不妨把學習當作一種興趣或一件樂事，我們何必這樣勞累身心呢?慢慢“拿來”，天長日久，“拿”的多了，成績也就上去了。
《拿來主義》主要針對當時對待外來文化的某些錯誤態度而寫的。他既反對無原則全盤西化的主張也反對盲目排斥和拒絕接受外來文化的傾向，主張“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”即“拿來主義”。
其實拿來主義用現在的話來說就是“取其精華，去其糟粕”外來文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的今天，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認，就只能落后與世界文化潮流，只有不斷交流，文化才會進步。
在現在，當中國人喝著可口可了，感受圣誕節的同時，“老外”們也會樂于吃上一頓正宗的中國菜，會在中國菜市場內討價還價，會在過年吃著餃子，欣賞京劇。當我們面對新文化時，不做“逃避主義”，對此視而不見，不當“虛無主義”全盤否認;更不成為“投降主義”，全盤繼承。在外來文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。
魯迅的“拿來主義“無論何時何地，都正確地指引我們對待文化的態度，在未來的很長一段時間里，我們都要堅定的做一名“拿來主義者”，讓這些文化充實自己，使自己不斷進步。
“我們要運用腦髓，放出眼光，自己拿來!”
人生最大的痛苦莫過于自己的思想被別人的思想統治!這不是說我們排斥所有的思想，在對待別人的思想可以采用拿來主義!魯迅在闡述拿來主義時這樣精彩的寫到：
他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。
對待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強調的是研究是挑選的基礎，在思想上切不可人云亦云，要吸收對自己有用的東西!
在這個物欲橫流的時代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!
在歷史上有許多人為了維護自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統治之下低賤的活著!
人類因為有思想才與動物有了本質的區別，我們經常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因為畜生是沒有自己的思想的!
在中國的社會里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因為統治者知道思想的威力，他們都擅長用思想來統治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說：醒醒吧!
2023年魯迅拿來主義讀后感（專業14篇）篇八
“我們要運用腦髓，放出眼光，自己拿來!”
人生最大的痛苦莫過于自己的思想被別人的思想統治!這不是說我們排斥所有的思想，在對待別人的思想可以采用拿來主義!魯迅在闡述拿來主義時這樣精彩的寫到：
他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。
只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。
對待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強調的是研究是挑選的基礎，在思想上切不可人云亦云，要吸收對自己有用的東西!
在這個物欲橫流的時代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!
在歷史上有許多人為了維護自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統治之下低賤的活著!
人類因為有思想才與動物有了本質的區別，我們經常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因為畜生是沒有自己的思想的!
在中國的社會里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因為統治者知道思想的威力，他們都擅長用思想來統治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說：醒醒吧!
《
情人節的玫瑰花，圣誕節的圣誕樹，萬圣節的南瓜燈，這些早已成為孩子本再熟悉不過的食物。可端午的雄黃酒，元宵節的花燈，春節的。
對聯。
卻被孩子們遺忘。肯德基、麥當勞兩個外來客在中國扎下了根，粘糖人、猴撒尿多年的老鄰居卻有了絕種的危險。中國已響起了一級紅色警報，珍視傳統文化，抵制外來文化入侵。
流失的流失，改變的改變，中國傳統文化在慢慢褪色，難道我們的文化就真是這么“老土”?我想我們的文化遺產就像魯迅比喻的大宅子，里面精華、魚翅眾多，卻也有部分糟粕!我們只是沒有利用好這巨大的遺產，才導致現在年輕人認為的外國文化有趣，中國文化呆板。美國人拍的《功夫熊貓》就取材于中國，里面中國元素豐富，中國味濃厚，不僅吸引力中國人的眼球，更是讓世界人民為東方文化傾倒，為中國功夫折服。陽春面、琉璃瓦、鞭炮爆竹、唐服旗袍、針灸草藥在全球掀起了一陣中國風。然而，賺錢的不是中國人，卻是美國人，賺吆喝的不是中國人，仍是美國人。這也是一個提示：中國文化不僅僅需要保護更需要創新。
春節再大的風雪也擋不住外地打工的人民還鄉的熱潮，中秋再多的烏云也遮不住游子對親人的思念，清明再忙碌的時節也阻止不了人民去悼念死去的親人。中國傳統文化是經歷五千年的積淀而流傳下來的優秀文化。我們自信傳統文化魅力無窮，內涵豐富。我們不反對吸收外來文化，但是讓我們在保留的基礎上去吸收、去創新。
“宮商角徵羽，琴棋書畫唱，孔雀東南飛，織女會牛郎”。美哉我文化中國，悠悠傳奇，壯哉我中國文化，燦若群芳。
“我們要運用腦髓，放出眼光，自己拿來!”
人生最大的痛苦莫過于自己的思想被別人的思想統治!這不是說我們排斥所有的思想，在對待別人的思想可以采用拿來主義!魯迅在闡述拿來主義時這樣精彩的寫到：
他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。
對待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強調的是研究是挑選的基礎，在思想上切不可人云亦云，要吸收對自己有用的東西!
在這個物欲橫流的時代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!
在歷史上有許多人為了維護自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統治之下低賤的活著!
人類因為有思想才與動物有了本質的區別，我們經常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因為畜生是沒有自己的思想的!
在中國的社會里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因為統治者知道思想的威力，他們都擅長用思想來統治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說：醒醒吧!
總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，我們就是自己真正的主人!
他提出概要大膽吸收借鑒外國文化也包括本國文化遺產，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質創造民族的新文化，新文氏。
文中巧妙運用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產的道理。局部比喻也十分生動，貼切，用\'潺頭\'比喻懦弱無能的逃避主義者;用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無主義者;用“廢物”比喻崇洋媚外，主張全盤接受的投降主義者。
而點明中心主旨的拿來主義含義是：對于外國文化外國事物要運用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據事物的性質和對我們的用處而分別對它們采取或使用，或存放，或段滅的態度，即吸其精華。
文中的兩個句子用得準確、生動、有的含有諷刺意味。
如：1、還有幾位“大師們”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發揚國光”則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。
2、總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。
自評：我覺得這篇讀后感寫出《拿來主義》這篇文章的含義也就是主旨，寫出文章中的話語來品欣。這一點我覺得是我做的還不錯的一點，因為我有我自己的思想，我可以自己欣賞文中的話語這是優點。我覺得我這篇文章不足之處是我在最后只寫了兩個句子來做整體欣賞，我想問中應該還有這樣的句子，而我沒有找出來。想來想去最后只有兩個句子，總覺得太少了點，如果找到了加進去或許會完美一些。
現在的中國經濟發展，科技騰飛，但有誰想過在這繁榮的背后，是沒有沒落，腐朽的封建前身。
悠悠中華五千年文明，創造的藝術價值，文明數不勝數。火藥、造紙、指南針、印刷術，中國人總在嘴邊津津樂道的四大發明，在千年之后真的被發揚光大嗎?歷史告訴了我們：“沒有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時，以無朝自居的人們卻對之不顧，而對冷兵器情有獨鐘。洋人利用自己“拿來”的東西為己所用，使其不斷創新發展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來。
可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國民，闡明對待本國文化和外來文化遺產的態度。批判送來送去，主張拿來，批評了種種錯誤態度，指出要批判繼承文化遺產，即拿來主義，可又有幾個人能醒來，不在昏睡了。
占有、挑選、創新、取其精華，棄其糟粕才是發展的王道。
2023年魯迅拿來主義讀后感（專業14篇）篇九
理想主義都可能會說；如果能夠每人分一塊奶酪，誰也不動誰的就好了。
但是，這怎么可能呢？如果誰也不動誰的，還有誰會有積極性去發現新的奶酪呢？
也許你已經有了奶酪，也許你也安于自己的奶酪，那么你必須學會保護自己的奶酪，因為你身邊的人隨時都有可能把它奪走。
也許你已經有了奶酪，但是你并不滿足于你的奶酪，那么你必須學會以合乎道義的方式拿走別人的奶酪，只有這樣才能使你自己在競爭中立于不敗之地。
也許你還沒有奶酪，那么你必需抓緊時間去拿走別人的奶酪，只有這樣你才能逐步走向成功。
也許你的奶酪已經被別人拿走了，留給你的是無比的悲痛，然而你必須從失去奶酪的悲痛中恢復過來，投入到尋找新奶酪的火熱生活中去。
失去過奶酪，意味著你曾經失敗過，落后過，被擊敗過。
說不清楚迄今為止的成功者究竟是不停地自己穿上跑鞋去找奶酪的人，還是不斷地激勵別人去找奶酪而自己一次又一次成功地拿走別人奶酪的人。
生活是迷宮，是競爭，是萬花筒；成功是找到奶酪，擁有奶酪，享受奶酪，那么幸福就是用奶酪建立起自己的生活！
享受奶酪？
其實生活中除了奶酪還應該有別的東西，甚至有很多東西是無法用奶酪去換取的。譬如，當你把富有的生活當作奶酪去追逐的時候，你就必須放棄很多其他的東西，比如說友誼。人無法同時擁有兩種奶酪。
放棄已變質的奶酪去尋找新的奶酪！
在這個競爭世界上，奶酪應該屬于強者。
當你看到別人的奶酪比你的要好，要誘人，你可能會去搶，但是千萬要記住：不要讓你的信念像奶酪一樣容易變質。信念是比奶酪更重要的東西，不要為了奶酪而忘記自己的信念。
成功的人總是不斷地拿走別人的奶酪，失敗的人總是不斷地被別人拿走奶酪。
強者用奶酪構筑自己夢想中的輝煌，弱者為了完成強者的夢想而不辭勞苦地去尋找奶酪。
但愿你成為強者成功者！
2023年魯迅拿來主義讀后感（專業14篇）篇十
今天，我和爸爸讀了一篇魯迅先生的雜文《拿來主義》。這是魯迅于一九三四年六月九日發表在《中華時報.動向》上的一篇文章。
這篇文章寫了中國人從“閉關主義”到“送去主義”。開始，中國人自己不去，別人也不許來，整個封閉了自己。再到把東西送出去，但不根據禮尚往來的規矩，說：“拿來!”中國人怕了“送來”的東西，先是英國的鴉片、德國的廢槍炮，接著是法國的香粉、美國的電影，直到印有日本“完全國貨”的各種小東西。
在文中，令我印象最深的一句話是：我們要運用腦髓，放開眼光，自己來拿!
我們要有選擇地拿。要拿到好的，首先，要挑選、辨別。如果班里有個同學，十件有九件不如你做得好，但有一件比你強，你要不要向他學習呢?如果你要讓自己更優秀，顯然是要向他學習的。而學習的前提就是虛心，不能因為你其他方面比他強就看不起他。
在寫作文時，面對作文題目，你也許有許多素材可供選擇，然而，這時你應該想想，什么素材寫起來更有新意，更合題意。你要迅速地做出最有價值的選擇，最后選定一個，把它“拿來”!
可是有些東西是否拿來就要考慮了。一個同學玩電腦游戲十分入迷，水平極高，常和一群玩友吹牛，他似乎有了人氣市場。當你于一旁“隔岸觀火”，你是否感覺自己被冷落了?你要不要也加入他們玩游戲的行列，從而和他們一起交談呢?再則一伙人在一起吸毒，你會加入嗎?面對如此誘惑，到底是該“拿”還是該“舍”，相信聰明的你會做出合理的選擇。
讀罷此文，爸爸也是感慨頗多：如果我們想屹立于世界民族之林，真正實現富民強國的目標，我們就必須向其他國家、民族認真而有鑒別地學習精華。同時還應當有自信。在學習過程不忘自我，不失自我。同樣應當不自私，學習不是為一已、一家、一集團的利益，是為了我們的國家，我們的民族。總之，我們應保持清醒，既不為取得的進步和成績沾沾自喜，也不因別人真誠或故意的稱贊而麻痹。
學習其他國家、民族優秀的東西，發揚我們國家、民族歷史上優秀的東西，努力創造更優秀的東西--包括制度、經濟、文化、道德等，這應成為我們共同的使命!
2023年魯迅拿來主義讀后感（專業14篇）篇十一
各位評委老師好。
我這天說課的題目是《拿來主義》，我這次說課的資料共分為七部分。
《拿來主義》是蘇教版第三冊第十八課的一篇精講課文，它也是《禮貌的對話》這一個單元的第四課。這個單元的文章講的是文化的發展務必堅持對話，屏棄偏見，增進交流，只有這樣，人類的文化才會共同繁榮發展。《拿來主義》是魯迅的雜文代表作之一，它告訴我們，文化的交流要站在平等的立場上，對待外來文化，要取其精華，棄其糟粕。這篇文章是對前幾篇文章的拓展和延伸。
1、把握文章的思路，結構和觀點。
2、體會文章幽默、犀利的語言風格。
3、訓練學生的邏輯思維潛力和概括分析潛力。
4、學習魯迅對待外來文化的態度，讓學生了解如何正確對待外來文化。
重點：
2、揣摩幽默犀利的語言，理解字詞的真正含義。
難點：
關于重點、難點的突破，我打算采用以下幾種方法：
1、問題導學法。
學生整體感知課文后，讓他們提出自己找到的問題，老師進行整和，找出有價值的和普遍有困難的問題，比如說：拿來主義的精神是什么？文中的孱頭、昏蛋、廢物指代什么等等，針對這些問題，師生共同深入探究。
2、小組討論法。
針對領會拿來主義精神和理解字詞的真正含義這一重點，我采取小組討論法，四人為一組，展開討論，限時作業，然后讓小組代表起來發言，使學生能在相互交流中迅速有效的解惑，把個人鉆研和小組切磋結合起來，充分發揮群體教學中小組互助、優勢互補的用心作用，培養學生的自學潛力。
3、歸納法。
針對訓練學生的邏輯思維潛力和概括分析潛力這一重點，我要求學生找出本文的論點論據以及二者之間的關系，并讓他們思考議論文的學習方法，這樣做的目的，一方面是為了提高學生的口頭概括潛力，更重要的是培養學生歸納問題的潛力。
針對這節課的教學，我采用錄音機、教學磁帶來輔助教學。
（一）導入：我打算帶領學生回憶以前學過的魯迅的文章，如《社戲》、《祝福》等，詢問學生記憶中的魯迅是什么樣的？讓他們交流他們所搜集到的關于魯迅的資料，故事，既讓學生增長了知識，擴展了視野，有訓練了學生動手的潛力。
（二）整體感知。
首先，我放教學磁帶，讓學生聽讀，有利于進入到課堂情景中，然后讓學生讀課文，對文章有整體感知，能夠采用多形式讀書法，如：朗讀、默讀、速讀、跳讀等方法，既能夠提高學生的用心性，有能夠創造一個生動活潑的課堂。
在學生讀書的過程中，教給學生圈點、勾畫、批注的方法，使學生對課文從質疑到理解的過程清晰可見，如果我是老師，我必須讓學生養成不動筆墨不讀書的好習慣，來提高學生的閱讀潛力。
（三）合作探究。
透過問題導學法，我們整合了一些有價值的問題，針對掌握比喻論證和因果論證的方法這一重點，我采取小組討論法，四人一組，共同探究，在學生提出問題，共同解決問題的過程中，學生始終是學習的主人，是學習和發展的主體，老師始終不告訴學生明確的答案，讓學生在讀書的基礎上展開討論，表面上看浪費了時間，實際上恰恰是在引導、組織學生進行充分的自主、合作、探究的學習。
針對揣摩幽默犀利的語言，理解字詞的真正含義，我采用小老師授課法，透過小老師授課的方式，讓學生以主人公的心態自主學習，疏通字義、字音，鍛煉膽量和口語表達潛力，并養成注意傾聽，獨立思考的良好習慣。
（四）拓展訓練。
1、尋找與課文有關的名言警句。
2、寫一篇讀后感。
這兩項訓練，由課內向課外延伸，將課內外閱讀結合起來，是“大語文觀”的體現，也有利于培養學生閱讀的興趣和“讀思結合”的良好習慣。
（五）課堂小結。
在教學課程結束之前，我會讓學生談一下這節課的收獲，讓他對這節課所學到的知識進行回顧，鞏固新學到的知識。
將課后的思考與練習做完。
2023年魯迅拿來主義讀后感（專業14篇）篇十二
清政府經過了上百年的“閉關自守”，從乾隆時期成為世界上最強盛的帝國后淪陷成為傅儀時期人人都可以欺侮的東亞病夫。錯在了清政府的自以為是和閉關自守，就連侵略軍打進來了，還在做著自己的青天白日夢。
讀了魯迅的《拿來主義》，我深刻地明白了中國不獨立自強，就必然還會再一次的淪落，被其他人欺侮。中國自從被英國依靠槍炮打破了大門后，又陸續碰了一串釘子，從原先的閉關主義一下子改成了送去主義，大量的送出去卻不拿回來，盡管中國再怎么地大物博，也經不起這樣的折騰，蘇洵的《六國論》中寫道：六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。蔣介石不能夠像唐朝的李世民一樣以史為鏡，一味地送去、討好美國、英國……，只求一夕安寢，那就注定了會再次重蹈覆轍，畢竟中國的'資源遲早會送盡的。
英國送來了鴉片，德國送來了廢槍炮，法國送來了香粉，美國送來了……。對待送來的糟粕部分，我們完全可以全盤否定，畢竟送來的我們沒有挑選的余地，要有選擇的余地，我們就要拿，這樣才可以取其精華、其糟粕。這樣，中國人民才能獨立自強起來。
我們如果不獨立自強，又軟弱給誰看呢?難道真的要等東西送完了才醒悟，讓子孫后代們在佳節大典之際，向他們磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。如果不想看到這樣的場面發笑，那么我們就必須自立自強，面對中華的文化我們也要學會取其精華、去其糟粕，學會正確的對待中國文化和外來文化。
2023年魯迅拿來主義讀后感（專業14篇）篇十三
各位評委老師，大家好。我這天說課的題目是《拿來主義》。
（一）教材所處的地位和作用。
《拿來主義》是魯迅雜文在新課程中僅存的一條命。所以提到他的地位，我覺得它是此刻高中生窺見魯迅雜文的最后一眼。從另一方面講，《拿來主義》是新課程中唯一的典型的議論文，一些常用的論證方法，論證結構在文中都有體現。
（二）教學目標及確定根據。
根據新課標“知識和潛力、過程和方法、情感態度和價值觀”的目標要求，結合本文的特點，確立教學目標如下：
2、引導學生透過詞語的表面，分析其深刻內涵。
3、分析本文的論證結構，學習運用生動形象的比喻論證。
4、體會魯迅先生雜文尖銳犀利、幽默詼諧的語言風格，體會魯迅雜文的藝術特點。
5、理解主題，探討“拿來主義”在當代的文化好處。
（三）教學重難點。
1、理解文章先破后立、破立結合的論證結構。
2、學習比喻論證、類比論證、比較論證、舉例論證等論證方法。
（一）分析學情。
對于魯迅的文章，學生是多有學習，但是對于雜文，確實第一次。尤其在此刻淡化文體教學的狀況下，學生對于議論文的相關知識了解甚少，至少沒有構成議論文的知識體系。在這樣的狀況下，教師要一方面教授本課的基礎上，交代夯實議論文相應的知識。
（二）學法及確定的依據。
根據新課程標準的要求、學生的實際狀況以及本文的特點，我確立了以下教法、學法：
（1）教法：提問式教法、小組討論法、誘導研讀法、
（2）學法：課前預習法、課堂探討法、課后練習法。
此外，為增加課堂教學容量，提高課堂效率，將采用多媒體輔助教學。
編者提出：閱讀時不妨從文章的結構入手，沿著作者的思路，看作者怎樣提出問題、分析問題和解決問題，怎樣把觀點和材料緊密結合起來。對這些文章如果能從不同角度去思考、質疑或闡發，那我們也就接近或進入了更高的境界。
“挈領法”教學。
教學資料包括：理清文章層次，分析1～7自然段，分析因果論證方法，掌握作者論證的內在邏輯性。
我首先談一下我是怎樣導入新課的：“興趣是最好的老師”，從現實生活入手，引發學生的求知欲望，從而調動其學習的用心性和主動性，故設置導語如下：隨著我國開放的深入發展，國外的科學、文化、技術以及資產階級的腐朽思想，生活作風等等也隨之超多涌來，我們應采取怎樣的態度和方法才是正確的呢？魯迅先生在30年代就繼承文化遺產問題曾寫過一篇雜文，我想能夠從中受到啟發、得到教益。
下面我主要談一下我是如何突破因果論證這一重點即難點的。在此我所把握的總的方法是：提出問題，給學生搭知識臺階，引學生思維上路，也就是說教者從學生實際出發，緊扣教材，由淺入深地設置一連串有內在邏輯性的問題，一環緊扣一環，引導學生認真閱讀教材，深入理解教材，經過獨立思考或共同討論，得出每一問題的準確答案，在那里重在培養學生的理解潛力和分析綜合潛力。故我決定從如下三步著手：
第一步：從“果”入手，切中要害。
問題：1、文題“拿來主義”的資料是什么？
第1題的設置針對全體學生，意在引導學生學會讀書，抓住要點，同時為第2題的提出做鋪墊；第2題的設置有必須難度，意在引導學生深入思考，在此就很有必要搭知識臺階。
第二步：由淺入深，設置問題。
問題分為三階梯度，每梯度的問題即為一個高度的臺階，學生每得出一個答案就登上一個臺階，這樣問題就迎刃而解了。
第一梯度可設置這樣一些問題：
1、什么是“閉關主義”？
2、什么是“送去主義”？作者依次擺了哪些事情來說明的？
3、如何理解這兩句話：a但終“不知后事如何”；b也能夠算顯得的一點進步了。
第二梯度可設置這樣一些問題：
1、“閉關主義”和“送去主義”的實質是什么？有何區別和聯系？
2、作者是怎樣批駁“送去主義”的？
3、“拋來”“拋給”“送來”“拿來”的含義各是什么？
第三梯度：可設置這樣兩個問題：
1、作者為什么批駁“送去主義”？有幾點原因？
2、作者對“送來”的態度如何？為什么？
至此第一步的第3題的答案就圓滿了。
設置三個梯度習題的根據，主要是針對學情，因材施教。第一梯度適合全體學生、第二梯度適合多數學生我們時刻要以課本為藍本，重在培養素質，以上習題主要訓練學生的分析潛力和綜合潛力。
第三步：課堂訓練、鞏固成果〔出示微機圖片（一）〕。
（說明：如此設計訓練題的原因在第二課時中，我將詳細闡述，那里不贅述）。
第二課時。
教學資料包括：分析8—10自然段，學習并掌握比喻論證的寫作方法。
比喻論證是本文最突出的寫作特點，也是議論文中最常見的論證方法，是本課時重點中的重點。對此重點的突破，我主要把握這樣一個原則：以教師為主導，學生為主體，訓練為主線。采用討論和訓練相結合的方法，透過本課學習，使學生初步掌握比喻論證的寫作方法，交逐步培養其思維潛力和應用潛力。
第一步：先搭知識臺階，由教者交待什么是比喻論證。在此主要體現教師為旨的原則。
第二步：分析8～9自然段，討論這一部分論證方法。
在此主要體現學生為主體，訓練為主線的原則。第八、九自然段可分別各設置這樣兩個問題：
1、對待文化遺產有哪幾種態度、行為，作者是如何評價的？采用什么論證方法；
2、“大宅子”“孱頭”“昏蛋”“廢物”各比喻什么？
3．、對整個文化遺產是否一概而論，分為幾類？分別如何對待？用書上話回答。
4、“魚翅”“鴉片”“煙燈和煙槍”“姨太太”各比喻文化遺產中的哪一部分？
問題設置原因：第1題是基礎，從而進行知識遷移構成潛力，而且為第2題搭臺階，逐層深入，再采用設問、類比啟發并輔之以討論的方法，培養學生的分析潛力和思維潛力。
第三步：明確比喻論證與比喻句、比喻論證與類比論證的區別，加深比較喻論證的理解。
問題1、第三自然段主要采用了什么論證方法？
2、決定下面這段話是否采用了比喻論證的方法：“在這種態度下就是割斷歷史，只懂得中國，對于中國昨日和前天的面目漆黑一團”。
讓學生討論和回答，使其在分析比較中加深比較喻論證的理解，逐步培養他們的辨析潛力。
第四步：根據技能構成的規律，為了鞏固新知識，運用新知識設置了不同層次的訓練題。
第一梯度：設計基本的簡單的題目。第一道題目面全體學生個性是程度稍差的學生，透過訓練1使學生進一步理解課文資料；訓練2使學生進一步理解掌握比喻論證方法。這是知識的內化、熟化過程。
第二梯度：設計辨析型題目。第二道題目面向大多數學生，透過訓練1使學生深入理解論點和論據的關系，訓練2使學生知識轉化為技能，培養辨析潛力。這是知識同化過程。
第三梯度：設計思考性、創造性題目。第三道題目有必須難度，面向程度較高同學，同時使其他人得到啟迪。透過訓練1進一步完成知識遷移、培養程度較高同學的應用潛力，訓練2進一步培養其他同學的辨析潛力和表達潛力，訓練3在討論中培養學生學習的'求知欲和創造性。這是知識的強化、優化過程。
第五步：回到課本中，學生討論分析學習本文的現實好處，訓練學生運用課本知識解決實際問題的潛力。
第六步：根據學生實際狀況，布置課外訓練題。
我校是首批辦好的重點校，此刻招收的學生，學習程度差異較大，根據因材施教的原則，布置分層次作業。
用比喻論證的方法按下列觀點，寫出論證提綱。
第一層次：在上述觀點中可選其一。
第二層次：這天我們一方面要推行改革開放的政策，步子邁大一些，另一方面，又要抵制資產階級腐朽思想的腐蝕。
在上述教學中，沒有改變常規教學的各個環節，但由于教學過程設計貼合學生的認識規律，堅持循序漸進的原則，充分發揮主導和主體的用心性，又以訓練為主線，同樣能夠收到較好的教學效果。
如果以“思想上就應裝上‘窗紗’”為題，下面哪些論據采用了較適合的比喻論證方式——。
a、江河橫流，泥沙俱下，魚龍混雜。
b、生活中的窗紗是為了防止蒼蠅、蚊子、灰塵…。
c、一切人都有愛美之心，西裝革履、燙發口紅，是時代的美。
d、近朱者赤，近墨者黑。
三、根據所給觀點，運用比喻論證的方法進行論證，請同學們口述其論據，其他同學給以評析。
例如：
觀點——做事要有恒心，不間斷，才能成功。
論據——（1）滴水穿石（2）鐵杵磨成針。
觀點：1、客觀環境往往對人有很大影響。
2、要掌握真本領務必勤學苦練。
3、做事缺少必要的基礎條件就不能成功。
4、學生往往越過老師，后人往往越過前人。
2023年魯迅拿來主義讀后感（專業14篇）篇十四
再次拜讀魯迅先生的《拿來主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當時的社會局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對先生的敬仰崇拜之情。
轉眼間，改革開放已三十周年，應對中國取得的輝煌成績，從“一窮二白“轉成了此刻的國強民富這脫離不了魯迅先生的“拿來”思想。先生的文章強調“拿來“與“送去”這兩大問題，讓我們國人機智敏銳，目光放亮，反復強調“拿來主義”和”送去主義“對國家和人民利益的影響，抨擊閉關鎖國，夜郎自大，自給自足的閉關主義和送去主義強調“拿來主義“，要吸取外國的精華文化來充實自己，取長補短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機智放眼世界，要我們自己主動去拿，對于國外的一切我們還要學會辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經過度量，根據我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關自守，抱殘守缺。拿來以后我們還務必自主創新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國并在中國扎下了很深的根，而在發源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發揮智慧，吸取了外國有用的東西，彌補了中國文化的不足，豐富充實了中國文化，從而使得佛教成為中國文化不可分割的一個重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實實的“拿來主義”。
我們偉大的佛教隨著社會的`發展叉面臨著新的機遇和挑戰，而如何使佛教更好地與日新月異的社會形勢相適應，如何滿足現代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺“說明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來進化人心，進化社會，建設人間凈土。處理好佛教與國家、政治、經濟、科技、文化等關系，使佛教文化的傳播與中國傳統文化不斷地相互融合，從而構成自己獨立的文化體系，在佛教弘化上起到促進人類禮貌建設，提高人們精神境界與道德水平，促進社會進步，世界和平的用心作用。