古文觀止讀書體會（模板19篇）篇一
歌德曾說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話，讀《古文觀止》有感。”這一點也不假。是日閑暇無比，翻舊書暫遣心情。眼里正好看到一本《古文觀止》，《古文觀止》就是這樣一本好書。這本書能發出耀眼的智慧之光，使追求永恒的道路上能夠曲徑通幽，柳暗花明。《古文觀止》是迄今為止對中華五千年歷史的寫作名篇較精的一本古文書。里面200多篇短小精悍、瑯瑯上口的小短文從多個角度展現出中華古老文化的博大精深與中華古代人民非凡的智慧。《古文觀止》篇篇煥發奇光異彩，閃耀灼見真知，包含著大量的立身做人的人生哲理。
一、自古英雄皆愛國。
愛國主義是中華民族千百年來所形成的偉大的民族精神。它體現了對國家和人民的一種深厚感情，與為國奉獻、對國家盡責緊緊地聯系在一起，是中華民族的精神支柱和精神財富。《古文觀止》中有大量的愛國名言，讀來催人奮進。如范仲淹在《岳陽樓記》中說：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠，則憂其君。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”寥寥數語，光華奪目，擲地有聲。當然，古人的愛國往往與忠君結合在一起，但又都從忠君出發，體現出恤民的精神。如歐陽修在《五代史伶官傳序》寫下至理名言：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，提醒人君注重人事，與民休息。
二、百善孝為先。
三、為政在于得民。
得民心者的天下，民貴君輕，這些思想和理念在《古文觀止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生理想。《左轉季梁諫追楚師》中寫道：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。這是在神權盛行時代可貴的民本思想。《古文觀止》的文章，大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚，有的是官員，還有的是“自由作家”。幕僚們“以文載道”，表達自己的愛民思想，并進而進諫君主為政得民最為普遍。著名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗：“居安思危，戒奢以儉”，“載舟覆舟，所宜深慎”。杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點名國家滅亡在于君主的失道病民，勸誡后人引以為戒。“滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非六國也”，“使六國各愛其人，則足以拒秦;秦復愛六國之人，則遞三世可致萬世而為君”。歐陽修身為滁州刺史，與賓客暢飲山水之間，一醉方休，其樂無窮，從側面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂業的社會面貌。他寫的《醉翁亭記》詳述之。對封建社會的黑暗，士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的《捕蛇者說》，深刻地反映了當時吏治的黑暗，賦稅的苛毒，表達了對處于水深火熱中的民眾的深切同情。“熟知賦稅之毒，有甚于是蛇者乎!”
古文觀止讀書體會（模板19篇）篇二
《古文觀止》是本好書，是中華文明智慧的集現。我喜歡讀，它在我心中總是閃爍著異樣的光輝。自我讀起此書時，背過的古文不過就寥寥數文。實在是好文眾多，只得走馬觀花般學習皮毛，而在觀止的選傳中，猶獨鐘情于《戰國策》李斯的諫逐客書與三國的諸葛亮的`出師表。李斯敢寫諫章批判秦王的做法是不對的，表現其的勇敢與智慧，文章結構緊湊，舉例充分，論理十足，可謂是絕。諸葛孔明寫《出師表》，表現他正直，為理想奮斗的精神品格。下面我就選諫逐客書二段來品析。
“臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首2以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產於秦，可寶者多;士不產於秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以仇，內自虛而外樹怨於諸侯，求國之無危，不可得也。”李斯寫諫逐客書時，正為秦王因韓國實施「疲秦計畫」，而大怒。下令逐客。李斯也在范圍之內，于是李斯將諫章呈給秦王，秦王看之，欣然撤銷逐客令。試問;如果諫章不能打動秦王，那么秦王會不會以叛黨的名義殺了他。答案是肯定的。從中也可看出李斯的膽量，從容，淡定，真學才識。從文中看，亦如此。第一段以“臣聞……”作為起始，一連串的因果實例擺出，環環相扣，層次明了，接著說明為何不贊成，否定秦王的決議。第二段“夫物。”，我猶以為重要，一針見血。突出中心。
這是一篇不錯的議論文，也讓我對作者感到敬佩，也讓我對自己感到愧疚。想想自己在生活學習中無法自立，也沒有像作者那樣有主見，遇事懦弱膽小。不能沉著應對，面對一些物質的事物，也不能夠地面對。所以我立志學習作者的這種精神品格。而我也很慶幸讀了這本讓我很愜意，很享受，很有啟發的書。
古文觀止讀書體會（模板19篇）篇三
我感覺《如何說，孩子才肯學》是一本有趣而有意義的書。它既適合家長同樣也適合教師。中間一個個鮮活的案例在我的教育教學中也時常出現。當發現自己的處理方式與之相同時，心中一陣欣喜。當發現自己的解決方法完全錯誤時，在反思的同時更慶幸自己找到了科學的解決辦法。我突然發現孩子與大人的世界是那樣的不同，主觀的將自己的想法強加與孩子顯得是那樣愚蠢與低效。
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古文觀止讀書體會（模板19篇）篇四
讀國學經典，可以增加睿智，消除戾氣，開闊胸襟，修養德行。祖先創造的燦爛國學經典，可謂浩如煙海，數不勝數。在快餐式閱讀風行的今天，讀經典除了要有種靜如止水的心境外，尋找便捷的途徑也是種讀書方法。讀古文綜合選集無疑是種明智的選擇。
古文選集中的佼佼者，毫無爭議當屬《古文觀止》。該書是自清代以來最為流行的古代散文選本之。自康熙三十四年（1695年）刊行以來直傳世不衰，流傳之廣，影響之大，令人驚嘆。
該書編輯吳楚材、吳調侯取書名為“觀止”，意在力圖選編達到盡善盡美，無以超越。《古文觀止》博采眾長，所選以古代散文為主，兼顧駢韻二體，絕大多數文章思想性和藝術性兼備，千百年來直膾炙人口，經受了時代的考驗，無愧于“觀止”的稱號。該書精選了《春秋》三傳、《國語》、《禮記》、《戰國策》、《史記》中許多文字精練、意蘊深厚、富于趣理、善于刻畫的精彩篇章，以及千古傳誦的名篇如諸葛亮的《出師表》、陶淵明的《桃花源記》、王勃的《滕王閣序》等散文力作。這些國學的璀璨奪目的珍奇瑰寶，永遠值得我們推崇和珍愛。
《古文觀止》所選文章長短適宜，每篇文章都有簡要評注，便于初學者熟讀記誦、反復揣摩，從中領悟文章立意、布局、措辭、造勢等，找到學習寫作的門徑。該書在選編時敢于創新，打破自古以來古文選本依據明昭明太子蕭統體例的思路，克服以條目為主線，分類繁瑣的缺點。以時代為綱，作者為目，閱讀、使用方便快捷。正因為如此，盡管后人編選了不計其數的各種風格的古文選本，但無能出其右者。
《古文觀止》編輯吳楚材、吳調侯叔侄二人才器過人，潛心力學，古文造詣很深。有人稱贊他們“下筆數千言無懈漫”。該書取名《古文觀止》，可以看出他們才蓋天下、自信滿滿的豪氣和力臻完美、精益求精的態度。“觀止”的牛皮吹了300多年不破，可以說是個奇跡。但是，編者處在封建時代的種種局限，難免出現少數權衡欠要，選擇不當之處。編者對于先秦諸子散文概不收，甚至《論語》、《孟子》也予封殺，難免使人產生滄海遺珠之憾。這主要是編者囿于崇古尊經的偏見所致。同時，由于清朝考古業尚不發達，傳媒出版業受到印刷和交通等方面的限制，古代散文編選難度頗大。編者干脆知難而退，對先秦諸子文章視而不見，這點也可以理解。
由于編者的價值取向和個人編好，《古文觀止》難免有看人下菜之嫌。比如被稱為“改造文章的祖師”曹操的'作品被排斥；因看宋徽宗、高宗誤國亂政，他們的文學佳作棄之不用。至于諸如托名李陵所作《答蘇武書》為投敵變節者辯解，托名蘇詢所作《辯奸論》對改革創新政治家以人身攻擊的文章反而被收錄，真偽不分，是非不明，就是明顯的失誤了。好在這些所占比例很少，其影響僅白壁微瑕而已。
編者頗具經濟眼光，為了把銷量搞上去，順應科舉策論需要，選入了些八股氣息濃郁的文章。該書自出版發行以來，雖然沒有達到洛陽紙貴的暢銷效果，但畢竟迎合了當時的市場需求，賺了筆銀子。從總體上看，吳氏叔侄編書的主要動力是個人愛好，并沒有期望編書帶來滾滾財源。用現代眼光看，他們干的是番功在千秋的公益事業。在當時沒有電腦、打印機等現代辦公設備的情況下，編輯的難度可想而知。盡管當時已有活字印刷術，印出這樣輯宏篇巨制沒有雄厚財力支撐是難以如愿的。況且當時并沒有著作權說，編者完全是倒貼編輯、印刷費，不拿分錢稿費干起來的。類似的編撰般由皇家主持，他們也沒向政府跑補貼。用流行的話說，哥圖的不是錢，是名氣。憑信仰、愛好和公心干事的態度，讓人心生敬意。好在博得了“觀止”大名，也算是對編者的種肯定。
當前，我們正在開展學習中華優秀傳統文化活動。在這種形勢下，繼承祖國優秀文化遺產，認真研讀國學經典，醫治目前浮躁趨利的世風，無疑是劑良藥。讀《古文觀止》，更是劑清涼之藥。
古文觀止讀書體會（模板19篇）篇五
文章千古事，《古文觀止》不過200余篇，但卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負。讀書讀人，要讀經天緯地大文章，也要讀氣壯山河真丈夫。我鐘愛這些流芳百世的名篇，但更癡想和這些偉丈夫走得近些更近些，想從中探知為什么在往事逾千年的今天每當我們讀起這些篇章的時候心弦總是跟著大家的撥瑟而抖動。
李密的《陳情表》，字字入理，句句動情。一個父親早喪，母親改嫁的頑童，一個體弱多病的老嫗。李密此時被舉孝廉，家里的老祖母已經是年逾九旬，猶是風中之燭，搖搖欲墜。樹欲靜而風不止，恩欲報但親不在，最為人生憾事。儒風自漢武一朝已經吹拂了幾百年，“百善孝為先”的思想早已經在知識分子心中生根，更何況烏鴉尚能反哺。可以想象李密接到晉武帝任命的當天晚上一定是輾轉反側，難以入眠。從他早時任職蜀漢以及在祖母去世服期滿后出仕的表現來看，李密不是一個隱者，但如果此時棄老祖母而去又于情何以堪?于心何以忍?另一方面，當時實行的是九品中正制，其中一個很大的特點就是舉孝廉，讓道德上的優者來管理國家。如果欣然赴命的話，是孝還是不孝?于理何以問?治國平天下是每一個知識分子的理想，幾千年后的今天我們不能斷定當時李密的心情和想法，但一點可以肯定：李密是一個克己的光輝典范。
湖南岳陽樓，江西滕王閣與武昌黃鶴樓并稱為“江南三大名樓”。無獨有偶，王勃的《騰王閣序》和范仲淹的《岳陽樓記》也同成千古絕唱。但細品下來卻是兩種人生軌跡。王勃才華橫溢，詩文俱佳，四杰之首，“海內存知己，天涯若比鄰”的名句傳誦至今。且年少得志，14歲就被表為官。總覺得一個人太早的成功要伴隨一些苦果。當王勃在騰王閣上高呤“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的時候又不知道有多少同僚因才生嫉。王勃的兩次獲罪大致都與他才情傲物，文人相輕有關。后一次獲罪還連累到他老父被貶到南荒做縣令，27歲的王勃在去探望他父親的途是溺水身亡。他的隕落和他的升起一樣迅速，實在是令人心痛。范仲淹青少年貧苦，在日食兩餐冷粥的困境中堅持刻苦攻讀，甚至五年未嘗解衣就枕，官至參知政事(副宰相)，慶歷新政改革的主持者。而他寫《岳陽樓記》的時候已經被貶出京，慶歷新政宣告失敗，正是人生失意的時候。然而“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則優其民;處江湖之遠，則憂其君。是以先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”絲毫不見潦倒之義，反而光華奪目，擲地有聲，矍爍古今。雖寥寥不過數十字，竟勝似萬卷詩書，那種心胸，那種情懷令無數英雄浠噓不已。對王勃所能說的只是可愛，而之于范老先生卻是高山仰止。
讀書讀人，或使人警醒，或使人振奮，或使人高尚，或使人堅強，得失寸心知吧。
古文觀止讀書體會（模板19篇）篇六
作為人類精神和靈魂的結晶，書籍在社會進步中的作用是無與倫比的，歌德曾說：“讀一本好書，就像和許多高尚的人談話。”這一點也不假，《古文觀止》就是這樣一本好書。
《古文觀止》這本書是由清初山陰人吳楚材和吳調侯倆叔侄編著的。所選之文上起先秦，下至明末，大體反映了先秦到明末散文發展的.大致輪廓。我讀這本書就如同跨入了中國古籍文化巍峨的殿堂，觸目所見，多篇作品，都煥發著奇光異彩，閃耀著灼見真知，叫人一讀就難舍難分，越讀越感到意蘊無窮。其中最讓我身受感觸的還屬韓愈所著的《師說》一文。感覺字字入理，句句動情。
《師說》中的一段話這樣寫到：“古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣……是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”大意是說古代求學的人一定都有自己的老師。老師是用來傳授真理、講習學業、解釋疑難問題的。人不是生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑呢?有了疑難而不向老師學習、請教，那些疑難就始終無法解決了……最后說到真理和知識所在的地方，就是老師所在的地方。
讀完這段文字，我立刻聯想到了自己的平時的學習。我以前偶爾會有一些問題不太懂，而又不敢去問老師或不好意思向同學請教，怕老師會說我上課沒認真聽講而責備我；怕同學們因為我成績好竟然有不明白的問題而取笑我。現在，我終于明白該怎么做了。以后我有不明白的地方一定要去請教別人，正如文中所說“孔子曰：‘三人行，則必有我師。’是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”每個人都有自己擅長的方面，我們向別人請教，并沒有什么可以感到羞恥的地方。
古文觀止讀書體會（模板19篇）篇七
泱泱中華五千年文明，流傳至今的文詩詞不計其數。但現代人的快節奏，讓很多人喜歡上了雞湯文、快餐文，或者偶爾背背古詩詞，對古樸悠遠的散文等則敬而遠之了。我也屬于此列。書架上買的《史記》、《資治通鑒》等基本還是原包裝。大抵看書也跟吃肉一樣，需要一個過程，直接上大塊頭的，會讓人有逆反心理，所以選擇了《古文觀止》看看。
《古文觀止》是清人吳楚材、吳調侯叔侄于康熙年間選定的古代散文選本。魯迅先生評價此書時認為它和《昭明文選》一樣，“在文學上的影響，兩者都一樣的不可輕視”。題名“觀止”是指該書所選的都是名篇佳作，是人們所能讀到的盡善盡美的至文了。我購買的是中華書局的上下兩冊版本，里面加有作者的評述和近代的白話文翻譯，如果要學習古文，那這本作為入門書還是相當推薦。
書里收錄了東周至明代的文章222篇，全書12卷，以收散文為主，兼取駢文。每一本文集，收錄的篇幅中肯定夾雜了作者的想法，因此也不能說里面篇篇俱是最佳，比如李覯的《袁州州學記》等，而且也不可能一網掃盡全部佳文，但總體來說，入選篇文基本上網羅了古代散文的上乘之作。按照時間排序，入選最多的為周、漢和唐宋時期的文章，魏晉和南北朝甚少，元代一篇也沒。《左傳》、《戰國策》、《史記》及唐宋八大家等是入選最多的`。
因為都是選文，加之古文年代越久遠越晦澀，考慮從易到難會更簡單點，我選擇了從近代的先看。三月開始看，斷斷續續的到4月才全部看完。字里行間，能品味古人的高風亮節，忠、信、仁、義、孝一脈相承。看到屈原、賈誼空懷萬字平戎策，卻懷才不遇郁郁而死，不禁俯首而嘆;翻到諸葛孔明殫精竭慮鞠躬盡瘁，出師未捷身先死，李陵以五千之眾，對十萬之軍，寡不敵眾被俘，茍活于戎狄之間，讓人長嘆不已;王羲之于蘭亭茂林修竹間，集眾賢流觴曲水，五柳先生閑靜少言、不慕榮利，好讀書常欣然忘食，艷羨之意油然而生;一介書生王勃，在滕王閣上看“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色“，文通武達的范仲淹，登上岳陽樓，心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，令人心曠神怡之;自然也少不了“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的六一居士，也有泛舟赤壁賞“江上之清風，與山間之明月”的東坡居士，師徒倆寵辱不驚令人欽佩。
看完本書，沒有了看原文初始時的晦澀艱難，其實文言文也沒有那么繁瑣，關鍵還是要持之以恒，久久為功。從書中，多學學古人之長處，想想現在生活條件之美好，不斷修文、修德、修身養性，努力為國、為家、為民服務。
古文觀止讀書體會（模板19篇）篇八
看到《鏘鏘三人行》周軼君推薦了《古文觀止》，拿出的是一本和老爸十幾年前第一次出國探親帶給我的一模一樣的版本。有幾年它一直是我睡前的案頭讀物，周軼君說得一點都不錯，人在他鄉，這本書也曾是我維系對故園思念的紐帶之一。可自從家里添置了tablet和ipad，睡前的必修課便漸漸改成了上網，今時今日忽然驚覺這本書已被我冷落多年了。趕緊把它從書架上翻出來，書和周軼君那本一樣泛著淡淡的黃，積了薄薄的灰，上面勾勾劃劃highlight出來的都是那些曾經讓我如癡如醉的篇章。
所有文章里，王勃的《騰王閣序》是我的最愛。我不是個追逐華麗駢文的人，可這篇文章承載了我童年上學路上的記憶。小學四年級，我被老爸托關系轉到了一個據說更好的.學校，每天得坐公共汽車上學。那時上海的公交車可真擠呀，每天xx路起點站都是人山人海，小胳膊小腿兒基本擠不上，大哭。還好那時背書包軋公交上學的小朋友不多加上幾場即興表演，我很快被幾個有心的司機叔叔阿姨記住了，有時候他們會好心地把我從司機側門拽上車。后來老爸也覺得長此以往不是辦法，于是決定有空送我上學。我們家就在單位大院里，這個決定導致他得專門騎車送，單程得快一個小時吧。也就從那時起，他開始邊騎車邊教我背《騰王閣序》。那時不知道這是篇文章，就是覺得這首詩好長呀，怎么總也背不完?就這樣有一搭沒一搭斷斷續續一直到四年級結束，我終于馬馬虎虎地記住了全篇。意思還理解得囫圇吞棗，老爸并沒有好好解釋，可能覺得沒必要和一個小學生聊什么“時運不齊命途多舛”吧。現在想想，覺得老爸一邊教，一邊也應該蠻孤獨的。
等我上高中了，自己隨手翻翻《騰王閣序》，才發現原來我背得滾瓜爛熟的第一段其實不過是個引子，后面越背越跌跌撞撞的才真正是氣象萬千的所在。等出了國，捧著老爸送來的《古文觀止》重溫這篇《騰王閣序》，忽然意識到這篇文章中描寫的好多意象其實正是我每次外出旅行所孜孜追尋的。“潦水盡而寒潭清煙光凝而暮山紫”、“山原曠其盈視川澤紆其駭矚”、“云銷雨霽彩徹區明”、“落霞與孤鶩齊飛秋水共長長天一色”、“爽籟發而清風生纖歌凝而白云遏”、“天高地迥覺宇宙之無窮興盡悲來識盈虛之有數”......這些佳句總會在我覺得早已被遺忘的時候，忽然就在某個旅途的瞬間躍入腦中，連我自己都會小吃一驚：“怎么回事，多少年了，我居然還記得這一句?”
古文觀止讀書體會（模板19篇）篇九
初次了解到這本書是緣于兒子的語文老師，她讓學生暑假讀《古文觀止》說有利于學習好文言文。于是將《古文觀止》看一遍下來。看這本書的初衷是幫助兒子提高文言文的水平，可看過后才知道我收獲的不止是這些。
這是本書是一本古老而有深度的書籍。《古文觀止》的編選者為清代吳楚材、吳調侯，他倆是叔侄關系。據記載，吳楚材天性孝友，潛心力學，尤好讀經史，于尋常講貫之外，別有會心。他們二人才氣過人，而他們想這些都是得益于之前祖先留下的古文讀物，從而就想把這些文字發揚光大，書名取為觀止，意在力圖選編達到盡善盡美，無以超越。我粗略的數了一下初中教材從中共選了12篇文章，高中教材共選了16篇，而且新課改又加大了文言文篇幅。從春秋到明末兩千年之間都有作品入選，且大多數都是非常優美的文章。這部書既重視文章的思想內容，又重視文章的寫作技巧和語言的錘煉，把說理、記敘、抒情、寫景熔為一爐，搜集了許多名篇。從一個教師的.眼光出發，我讀此書的感想如下：
本書記載孝道的較少，但李密的《陳情表》使人深受感動覺得自己不夠孝順。李密寫《陳情表》本是推辭、拒絕入朝為官，但他情真意切的話語，使晉武帝明白其心志，不僅不被治罪，還受到皇恩沐浴。“烏鳥私情，愿乞終養”的孝心，本是人之常情，但“臣生當隕首，死當結草”的赤誠又另人同情。這種言論，我將其概括為“感恩”。作為一個教師，我深知感恩教育十分重要，也經常對學生開展感恩教育活動。而觀我自身，實在是做得不夠：父母年邁，卻不在身邊。他們有病痛時，我卻不能侍其湯藥。父母的養育之恩是每一個人一生都難以報答的。因此，工作再忙、離家再遠，我們都當常回家看看。
《諫太宗十思疏》中魏征的“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無因喜以謬賞、無因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益匪淺。這些濃縮而有提醒意義的言論像一面鏡子，使唐太宗從中照出了自身的不足，從而創造了貞觀之治。
我以教師的眼光來看，也覺得很有意義。“無因喜以謬賞、無因怒而濫刑。”提醒著我們在學校與學生交往中，教師處理任何問題都要三思而后行、客觀公正。然而，人非圣賢，難免不被自身的情緒所影響。因此，我們要學會寬容，海納百川、有容乃大。文中的“知足以自戒”也是我們每個教師教學過程中的警示牌。知足常樂，學會淡泊。面對眾多行業的各種誘惑，我們教師依舊堅守崗位，不動搖，不跳槽，仍能樂教，并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過如此。魏征是幸運的，他的諫言創造了貞觀之治，為天下百姓開創了一個盛世。而另一個憂國憂民的謀臣當推孔明了。他身逢亂世，卻能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他憂國憂民，最終積勞成疾，郁郁而終。他所著的《出師表》使人倍感其愛國之心，赤膽之情。其以一人之心力，欲擋天下一統之大勢，雖如螳臂當車，卻忠勇可嘉。
古文觀止讀書體會（模板19篇）篇十
我本人一生有兩大宏愿：一是讀萬卷書，行萬里路;二是集萬卷書，識萬里路。我距實現這兩個愿望的時間還很遙遠，甚至要延續至來世才有可能完成。但我并不覺得這兩樣目標是好高鶩遠，他們值得我用畢生去追逐，帶著敬重與苛求，攜手興趣與快樂，正所謂翻一頁紙知三生事，當作者鋪紙提筆時，就是在創造一個世界。用那薄紙漢字堆疊起的世界，埋藏著無數的悲與喜、榮與枯，甚至只言片語，就會被帶去領略穿越千年的時光。
還記得在我總角之年，收到了人生中第一部屬于自己的書籍，那是崇文書局版的《古文觀止》。墜在手中的感覺：樸實、厚重，這是我對“知識”二字的第一次認知，也是對“文化”二字的第一次理解意識，對“歷史”二字的第一次探尋。隨著年齡與學識的增長，逐漸明白了什么是“正蒙養而裨后學，厥功豈淺鮮哉”的好讀物。其選文博征春秋佳策，上起周代，下至明末，風格多種，體裁多樣。所選文廣泛，頗給人以啟發，其以《鄭伯克段于鄢》為首篇，講述了鄭莊公與共叔段之間的糾葛，其弟共叔段多次越禮，大臣多次勸諫莊公早作決斷，然而莊公卻以“多行不義，必自斃”(上句出于此)為理由，終使段野心滋長，起兵奪權，最后造成了兄弟之間的兵戎相見的結果，所以史官以“克”相言，而隱不忍言之事。我想，編者以此開篇，即為申明圣人“修身、齊家、治國、平天下”之倫理。
有時，我無比慶幸，自己的啟蒙時期，可以浸潤千年時光之中，與帝王將相打交道。于是，從那時開始，我對久遠的過去，塵封的詞句有了溝通的興趣，也可以說是摸索著讀盡百十篇古文后，它給予我一個寡言的世界，沉默的星空，讓一個毛躁的孩童學會了思考，盡管想的只是古往今來的不同，先賢說：書猶藥也，善讀之可以醫愚。再次閱覽《古文觀之》后，于我最深之體會便是：天道輪回，興衰尋常，仁德相輔，宿命可張。如今的人類在很大程度上戰勝了饑餓、災荒后，更重視起了精神世界的構筑，如何將“現代智愚”過渡到“現代智慧”的需求，就變得極為迫切。那么如何過渡呢?答案即讀書，讀好書，這是一件急不來的事，因而只有潛移默化，慢慢改變，注意：不要太具有功利性，在因上使力，在果上隨緣便是這個道理。于是，我讀過的詩，去過的遠方，在書中徜徉過的美景，都將融入我的靈魂。
曾經有人這樣問我，你讀那么多書是為了什么?說實話，我真的不知道，因為我不需要用知識去裝潢自己的閱歷;我不需要用書籍去增添自己的魅力，無他，只一句便可回答，請君莫羨解語花，腹有詩書氣自華。如果真的要尋求一個答案的話，孔子曾對此下過最好的詮釋：知之者不如好知者，好知者不如樂知者。
總之，閱讀是我生活的最大樂趣。
當然，讀了這些書并不能馬上改變我們的生活，但可以改變我們的視野。我立志要在少年時期成為孔子口中所定義的“通人”。何為“通人”，即通讀書籍一千卷，吾輩當秉承先賢之意念：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。在此，我向大家提出倡議，隨著手指捻過的一年年時光，一點點的智慧，一本本書籍，都將成為繚繞于你靈魂的清香，都將會被回憶渲染為溢彩流光。
古文觀止讀書體會（模板19篇）篇十一
初讀《古文觀止》我被盜版的魚魯帝虎，搞得困惑不已。再加上今人閱讀古文本身有些難度，我只走馬觀花瀏覽了一番，并無太深印象。后來在岳翁家藏書中見有一套正版，一時心血來潮，便腆顏求借，竟蒙老丈人慷慨相贈。竊喜之余也深為長者之殷殷而自身之噩噩而慚愧。
自此我常讀《古文觀止》。今天在這里我把讀這本書的一些心得拿出來和大家分享。陶冶情操愉悅身心或者是緣于淺學后生對于古人的過分膜拜心理讀《古文觀止》總能給我帶來不一樣的閱讀感受。我以為唐宋文章宜在清晨誦讀。煦日臨窗清風徐來讀駱賓王的激昂李太白的飄逸讀韓退之的跌宕開闔王安石的深刻獨到。大師們的杰作讀來抑揚頓挫瑯瑯上口讀畢口舌生津唇齒留香。先秦文章宜在深夜默讀。讀鄭伯的老到馮諼的遠見讀勾踐的忍辱負重蘇秦的巧舌如簧。常不覺夜已漸深萬籟俱寂。此刻雖無“紅袖添香夜讀書”的詩意卻也能思接千載神游八極飄然有超凡脫俗之感。文品即人品讀文可知人“文章西漢兩司馬經濟南陽一臥龍”。千百年來人們對司馬遷、司馬相如的文采推崇備至對諸葛亮經天緯地的政治才能贊賞有加。讀完《古文觀止》讓我對這些觀點有了更為深刻的認識。在千載而后的我輩讀來司馬長卿的《諫出獵疏》相比太史公的《孔子世家》、《管晏列傳》到底多了御用文人嘩眾取寵的浮華少了據事實錄、仗義執言的底氣。而相比諸葛亮“功蓋三分國”的政治成就更讓我敬仰的是他在前后《出師表》中所體現出來的赤膽忠心。后人評論說讀《出師表》而不流涕者其人必不忠也讀《祭十二郎文》而不流涕者其人必不友也杜甫也有詩說“出師一表真名世千載誰堪伯仲間”我想杜老夫子亦是在拿諸葛亮忠君愛國的精神自勉吧。臥龍已矣但其《出師表》中所體現的為國為民“鞠躬盡瘁死而后已”的精神必將弦歌不斷。在明文中有一篇文章《深慮論》作者方孝孺也是一位大忠誠。很多人知道方孝孺并不是因為他的文章而是因為被“誅十族”。
讀讀《深慮論》能讓你了解到這位讀書人為國家長治久安而殫精竭慮的思考與探索以及文字背后的那份對國家社稷的熱愛。這也許有助于我們理解這位被時人謂之“天下讀書人的種子”的人為什么能從容面對“誅十族”的暴行雖九死而不易其節。“毀家紓國難”封建士大夫幾千年一脈相承的文化人格在方孝孺身上得到淋漓盡致的展現。后世以方孝孺為迂者真該好好讀讀《深慮論》。言而有文行之方遠駱賓王的《為徐敬業討武氏檄》和王勃的《滕王閣序》是我最喜歡誦讀的駢體文之一。駱文慷慨激昂氣干云霄王文則行云流水水銀瀉地風格雖然迥異然皆文采斐然。其中的優美辭藻和韻律之美常常讓我反復吟誦不忍釋卷。“試看今日之域中竟是誰家之天下”作者敢為“萬世開太平”勇氣和舍我其誰的自信撲面而來“窮且益堅不墜青云之志老當益壯寧知白首之心”“楊意不逢撫凌云而自惜子期既遇奏流水以何慚”王勃那種雖身處逆境卻始終昂揚向上的精氣神噴薄而出。只不過同為“初唐四杰”的駱王二人也同樣命運多舛駱一生失意兵敗被殺而王勃也因溺水受驚而亡。尤其難能可貴的是《滕王閣序》本為聚會上的應酬之作王勃臨席賦文而倚馬可待且千古流傳真正是天縱其才但他二十幾歲而歷幾沉幾浮的人生經歷和后來的英年早逝又讓人陡生天妒英才之嘆每次讀兩人文章感受他們無與倫比的才情之時也難免為他們的慘淡身世感慨系之司馬遷的《報任安書》和李陵的《報蘇武書》有說系后人托名偽作以如見其人如聞其聲的生動描繪讓人幾欲落淚不忍卒讀。如《報任安書》中的寫獄中的屈辱“上交手足受木索暴肌膚受榜棰”寫受腐刑后的心靈創傷“腸一日而九回居則忽忽若有所亡出則不知所往。每念斯恥汗未嘗不發背沾衣也”《報蘇武書》中寫身處異域的悲涼“涼秋九月塞外草衰夜不能寐側耳遠聽胡笳互動。牧馬悲鳴。吟嘯成群邊聲四起。晨起聽之不覺淚下”寫遭朝廷曲解的冤屈“何圖志未立而怨已成計未從而骨肉受刑。此陵所以仰天椎心而泣血也”。
古文觀止讀書體會（模板19篇）篇十二
《古文觀止》的藝術性和思想性有著極高的造詣。那么，讀完此書，讀者們會做些什么筆記呢?一起來看看。下面是本站小編精心為你整理古文觀止。
希望你喜歡。
〔戰國〕莊周。
【作者小傳】莊子名周(約前369前286)，戰國中期宋國蒙(今河南商丘東北)人，是道家學派的主要代表人物。《史記·老莊申韓列傳》說他做過漆園吏，曾拒絕楚威王的宰相之聘，游學于齊、魏諸國，終生不仕。莊子繼承發展了老子的思想，強調無為，一切任其自然，鼓吹復古，回到愚昧無知的與禽獸共處的原始時代，因此不免陷入不可知論，思想則悲觀厭世。但他對客觀世界矛盾變化的認識，含有某些辯證法的因素;對當時統治階級和社會黑暗的揭露，對禮法名教的毀棄，都說明他的思想和理論也有其積極的一面。
在先秦諸子的。
散文。
中，莊子的作品想象奇偉，言辭瑰奇，設喻貼切，句式靈活，析理鞭辟入里，獨具一格。所以，魯迅在《漢文學史綱要》中給予很高的評價，說莊子“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫之能先也”。
據《漢書·藝文志》著錄，《莊子》五十二篇，今存三十二篇，分《內篇》七、《外篇》十五、《雜篇》十一。一般認為，《內篇》為莊子自著，其余的出自門人之手。
【題解】《逍遙游》為《莊子》的首篇，是莊子的代表作。它旨在說明：世上萬物紛紜，雖有“小大之辯”，但“猶有所待者”，都要依賴客觀條件。鵬是大鳥，只有憑借九萬里風才能起飛;蜩與鴬鳥是小蟲小鳥，故能在蓬蒿間自由飛翔。真正的逍遙者，追求的是一種超越時空限制的絕對自由，是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮者”，應當達到無已、無功、無名的境地。這正是莊子哲學思想的體現。
本文具有很高的文學價值，它以神話傳說熔鑄成篇，構思宏偉，氣勢磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩;比喻的運用，繁復靈活，令人應接不暇，回味無窮。
【原文】。
北冥有魚(1)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛(2)，其翼若垂天之云(3)。是鳥也，海運則將徙于南冥(4)，南冥者，天池也。
《齊諧》者(5)，志怪者也(6)。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里(7)，去以六月息者也(8)。”野馬也(9)，塵埃也，生物之以息相吹也(10)。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚(11)，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上(12)，則芥為之舟(13);置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風(14);背負青天而莫之夭閼者(15)，而后乃今將圖南。
蜩與鴬鳩笑之曰(16)：“我決起而飛(17)，槍榆枋(18)，時則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬里而南為(19)?”適莽蒼者(20)，三飡而反(21)，腹猶果然(22)。適百里者，宿舂糧(23);適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知。
小知不及大知(24)，小年不及大年(25)。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(26)，蟪蛄不知春秋(17)，此小年也。楚之南有冥靈者(28)，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者;以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞(29)，眾之匹之(30)，不亦悲乎!
湯之問棘也是已(31)：湯問棘曰：“上下四方有極乎?”棘曰：“無極之外，復無極也(32)。窮發之北(33)，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼粃若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬里(34)，絕云氣(35)，負青天，然后圖南且適南冥也。斥鴳笑之曰(36)：‘彼且奚適也!我騰躍而上，不過數仞而下(37)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也。’”此小大之辯也(38)。
故夫知效一官(39)，行比一鄉(40)，德合一君(41)，而征一國者(42)，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(43)。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮(44)，定乎內外之分(45)，辯乎榮辱之境(46)，斯已矣。彼其于世，未數數然也(47)。雖然，猶有未樹也。
夫列子御風而行(48)，泠然善也(49)。旬有五日而后返(50);彼于致福者(51)，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正(52)，而御六氣之辯(53)，以游無窮者(54)，彼且惡乎待哉!故曰：至人無已，神人無功，圣人無名。
堯讓天下于許由(55)，曰：“日月出矣，而爝火不息(56);其於光也，不亦難乎!時雨降矣，而猶浸灌;其於澤也，不亦勞乎!夫子立而天下治(57)，而我猶尸之(58)，吾自視缺然(59)，請致天下(60)。”許由曰：“子治天下，天下既已治也;而我猶代子，吾將為名乎?名者，實之賓也(61);吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林(62)，不過一枝：偃鼠飲河(63)，不過滿腹。歸休乎君(64)，予無所用天下為!庖人雖不治庖(65)，尸祝不越樽俎而代之矣(66)!”
肩吾問于連叔曰(67)：“吾聞言于接輿(68)：大而無當，往而不反;吾驚怖其言，猶河漢而無極也(69);大有逕庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉?”曰：“藐姑射之山(70)，有神人居焉;肌膚若冰雪，淖約若處子(71)，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外;其神凝(72)，使物不疵癘而年谷熟(73)。吾以是狂而不信也(74)。”連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀(75)，聾者無以與乎鐘鼓之聲;豈唯形骸有聾盲哉!夫知亦有之(76)。是其言也，猶時女也(77)。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂(78)，孰弊弊焉以天下為事(79)!之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺(80)，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯、舜者也(81)，孰肯以物為事!宋人資章甫而適諸越(82)，越人斷發文身(83)，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山(84)、汾水之陽(85)，窅然喪其天下焉(86)。”
惠子謂莊子曰(87)：“魏王貽我大瓠之種(88)，我樹之成而實五石(89)。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容(90)。非不呺然大也(91)，吾為其無用而掊之(92)。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者(93)，世世以洴澼絖為事(94)。客聞之，請買其方百金(95)。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金;今一朝而鬻技百金(96)，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也;或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖(97)，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫(98)!”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗(99);其大本擁腫而不中繩墨(100)，其小枝卷曲而不中規矩(101)。立之涂(102)，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍狌乎(103)?卑身而伏，以候敖者(104);東西跳梁(105)，不辟高下(106)，中于機辟(107)，死于罔罟(108)。今夫?牛(109)，其大若垂天之云;此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(110)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(111)，逍遙乎寢臥其下;不夭斤斧(112)，物無害者。無所可用，安所困苦哉?”
選自王先謙《莊子集解》本。
《戰國策》。
【題解】戰國時期各國盛行養士之風，士成為社會上一種特殊勢力。最著名的養士者如齊國孟嘗君，趙國平原君，魏國信陵君，楚國春申君(以上號稱戰國四公子)，秦國呂不韋等，都廣招門客至數千人，極力擴大自己的政治影響。本篇所記，就是孟嘗君禮待食客馮諼，馮諼知恩報答，為孟嘗君出謀劃策、奔走效勞，使孟嘗君既獲美名，又得實益的故事。其中矯命燒債券之舉，雖然目的是為孟嘗君收買民心，但在當時歷史條件下，是有一定進步意義的。關于這則故事，《戰國策》和《史記》的記載頗有出入。
齊人有馮諼者(1)，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君(2)，愿寄食門下。孟嘗君曰：“客何好?”曰：“客無好也。”曰：“客何能?”曰：“客無能也。”孟嘗君笑而受之曰：“諾。”左右以君賤之也，食以草具(3)。
居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長鋏歸來乎!食無魚。”左右以告。孟嘗君曰：“食之，比門下之魚客(4)。”居有頃，復彈其鋏，歌曰：“長鋏歸來乎!出無車。”左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門下之車客。”于是乘其車，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客我(5)。”后有頃，復彈其劍鋏，歌曰：“長鋏歸來乎!無以為家。”左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問：“馮公有親乎?”對曰：“有老母。”孟嘗君使人給其食用，無使乏。于是馮諼不復歌。
后孟嘗君出記，問門下諸客：“誰習計會，能為文收責于薛者乎(6)?”馮諼署曰：“能。”孟嘗君怪之，曰：“此誰也?”左右曰：“乃歌夫長鋏歸來者也。”孟嘗君笑曰：“客果有能也，吾負之，未嘗見也。”請而見之，謝曰：“文倦于事，憒于憂(7)，而性愚(8)，沉于國家之事，開罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責于薛乎?”馮諼曰：“愿之。”于是約車治裝(9)，載券契而行(10)，辭曰：“責畢收，以何市而反(11)?”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。”
驅而之薛，使吏召諸民當償者，悉來合券。券遍合，起，矯命以責賜諸民(12)，因燒其券，民稱萬歲。
長驅到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責畢收乎?來何疾也?”曰：“收畢矣。”“以何市而反?”馮諼曰：“君云‘視吾家所寡有者’。臣竊計，君宮中積珍寶，狗馬實外廊，美人充下陳(13)。君家所寡有者以義耳!竊以為君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何?”曰：“今君有區區之薛，不拊愛子其民(14)，因而賈利之(15)。臣竊矯君命，以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。乃臣所以為君市義也。”孟嘗君不說(16)，曰：“諾，先生休矣!”
后期年，齊王謂孟嘗君曰(17)：“寡人不敢以先王之臣為臣(18)。”孟嘗君就國于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼曰：“先生所為文市義者，乃今日見之。”馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請為君復鑿二窟。”孟嘗君予車五十乘，金五百斤，西游于梁(19)，謂梁王曰(20)：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強。”于是梁王虛上位，以故相為上將軍，遣使者，黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅誡孟嘗君曰：“千金，重幣也;百乘，顯使也。齊其聞之矣。”梁使三反，孟嘗君固辭不往也。齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍黃金千斤(21)，文車二駟，服劍一，封書謝孟嘗君曰：“寡人不祥(22)，被于宗廟之祟(23)，沉于諂諛之臣，開罪于君，寡人不足為也。愿君顧先王之宗廟，姑反國統萬人乎?”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請先王之祭器，立宗廟于薛。”廟成，還報孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂矣。”孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者(24)，馮諼之計也。
選自上海古籍出版社標點本《戰國策·齊策四》。
〔戰國〕莊周。
【題解】這個寓言故事選自《莊子·內篇·養生主》。它說明世上事物紛繁復雜，只要反復實踐，掌握了它的客觀規律，就能得心應手，運用自如，迎刃而解。
文章敘議相間，層次分明。寫宰牛時動作之優美，技術之高超;成功后的志得意滿等，繪聲繪色，如聞如見，引人入勝。語言生動形象，“目無全牛”、“游刃有余”、“躊躇滿志”
成語。
即出自本篇。
庖丁為文惠君解牛(1)，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦(2)，砉然響然(3)，奏刀騞然(4)，莫不中音。合于桑林之舞(5)，乃中經首之會(6)。
文惠君曰：“譆(7)，善哉!技蓋至此乎(8)?”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣(9)。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行(10)。依乎天理(11)，批大郤(12)，道大窾(13)，因其固然(14)。技經肯綮之未嘗(15)，而況大軱乎(16)!良庖歲更刀，割也(17);族庖月更刀(18)，折也(19)。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎(20)。彼節者有間(21)，而刀刃者無厚;以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣(22)，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族(23)，吾見其難為，怵然為戒(24)，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解(25)，如土委地(26)。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之(27)。”
文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉(28)。”
選自王先謙《莊子集解》本。
古文觀止讀書體會（模板19篇）篇十三
從《左傳》到《后漢書》，從李斯到張溥，文中反映了先秦至明末散文發展的大致輪廓和主要面貌。題目中的“觀止”也看出了作者的用心。
韓愈的《原道》中說“《傳》曰：‘古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。’可見古人所謂正心和誠意，都是為了要有所作為。現在那些修心養性的人，卻想拋開天下國家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當做父親，做臣子的不把他的君上當做君上，做百姓的不做他們該做的事。”
韓愈看待事物，對這個世界有著自己的批判角度和價值觀，他是一個很愛國，很有抱負的人。他對仁義、禮儀和倫理是很尊重的，他推崇《詩經》、《尚書》、《易經》和《春秋》。他認為只有用這些來教育自己和別人才是合適的。轉身看看我們現在的社會，很多人的內心都已將這些拋諸腦后了，忘記我們的本性。他們對道德、對倫理的認識，只是放在心里，而并沒有將它作為我們做人做事的準則。我們對自己的祖國熱愛，也表現在了這些憂國憂民的人身上。自古總是有很多的文人，為國家的設計建言獻策。作為我們現在社會的人，也不能忘記這些被載入史冊的故事、人物和道理。每個人在社會中的分工有所不同，不可能讓每個人有理想，有抱負的人都能被重用，可是這不能成為你怨天尤人、自暴自棄的理由。哪怕你只是空氣中微不足道的一粒塵埃，你也應該發揮好自己的作用。
再看韓愈的《師說》：師者，所以傳道、受業、解惑也。這一句定義了老師的作用，那就是教會孩子做人，傳授知識，解答學習和生活中的困難。在成為老師的過程中，我們要一直不斷的學習。老師不一定什么知識都擁有，他也需要向有才能的人學習。這個有才能的人，他的身份、地位和年齡是不確定的，只要這個人掌握了你不知道的知識就可以你的老師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
在生活中，最怕聽見別人說，你是老師都不知道。憑什么做老師的就應該什么都知道呢？作為小學老師，我們只是在小學語文教學和教育學生的領域有自己的知識和特長，并不是百科全書。師者，要知道活到老，學到老。
《古文觀止讀后筆記800字》全文完
古文觀止讀書體會（模板19篇）篇十四
《古文觀止》是清朝康熙年間選編的一部供學塾使用的文學讀本。“觀止”一詞表示“文集所收錄的文章代表文言文的最高水平”。二吳均是浙江紹興人，長期設館授徒，此書是為學生編的教材。除本書外，二吳還細著了《綱鑒易知錄》。《古文觀止》由清代吳興祚審定并作序，序言中稱“以此正蒙養而裨后學”，當時為讀書人的啟蒙讀物。康熙三十四年（1695年）正式鐫版印刷。書名“古文觀止”意指文集所收錄的文章代表文言文的最高水平，學習文言文至此觀止矣。本書亦有入選不當者，因為選編主要是著眼于考科舉時做策論，但作為一種古代散文的入門書，仍有其存在價值。
《古文觀止》是一部縱橫交美的好文選。言其縱，是因為編者按歷史的流程將一位位最優秀的作家最具代表性的作品依次編錄，讀之如同漫步中國古代散文發展史的長廊，沿波討源，因枝求葉，可以毫不費力地體會到其中的脈絡；言其橫，則是指《古文觀止》幾乎收存了我國古代文章的各種樣式和各類內容。看到：先秦外交官的優雅而婉轉的辭令如何完成了一場沒有硝煙的戰爭，縱橫家們又是如何唇槍舌劍捭闔天下釋難解紛的；帝王求賢若渴，于是下詔，臣子滿腹良策，于是上表；魏晉名士蘭亭聚會了，王羲之把它記下來；徐敬業要討伐武則天了，駱賓王大書檄文；關心政治的，諸論紛出，了解民情的，各傳頻作；朋友要走了，有贈序，從自然中歸來，有游記；于是看到了蘇軾為韓愈作的碑文：“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”；于是看到杜牧用文字還原的阿房宮；還有考試的論文，自薦的求職書；還有夢想中的桃花源，酣醉后的醉翁亭；岳陽樓上的憂患意識，滕王閣中的書生意氣……一切都在這個世界中呈現，令人目不暇接，流連忘返。
《古文觀止》所選以散文為主，間有駢文辭賦，基本上均為歷代傳誦名篇，具有“永恒的藝術魅力”。編者以“觀止”來冠名，恐怕確有當初吳公子季札觀賞舞樂時那種由衷贊嘆溢于言表的心境。從這點來看，《古文觀止》是一部形象的中國歷代散文大觀，也是一部活生生的散文發展歷程。
另一方面，《古文觀止》雖為當時的蒙童和普通古文愛好者所選編，但一點也沒有媚俗的氣息，這些不朽的經典中，蘊含著豐富的歷史知識、成熟的人生經驗、艱深的文章美學，乃至博遠的宇宙哲理。在中國浩淼的散文之海里，優秀之作實在太多了，而《古文觀止》所選作品真是做到了蒙童讀來不高，學人讀來不低，很像家喻戶曉的《唐詩三百首》一樣，這兩部選集堪稱中國傳統文學通俗讀物的雙璧。
《古文觀止》所收以散文為主，兼取駢文。與《文選》以來的古文選本相比，它包括的時代既長，卷帙又不甚多，而且文章的體裁多樣，較少派別的偏見，可謂廣收博采，而又繁簡適中。在編排上，全書按時代先后分為7個時期，每個時期都有重點作家和作品。由此可以縱觀古文發展的源流，也可以分析各個作家的不同風格。每篇文章又都有簡要的評注，輔助讀者理解文義，掌握行文的章法。加以入選的文章多屬久經傳誦的佳作，所以此書廣為流行至今。
古文觀止讀書體會（模板19篇）篇十五
余以三年光景，每日晨讀，閱畢《古文觀止》，雖非正業，卻是入職學校以來最大收獲，頗有些心得，請略陳陋見。
古文觀止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學課本，亦是古人為學入門讀物，余在而立之年始讀，為生平大憾事，亦可見當代中國教育之偏頗。
就其布局而言，各朝以先秦最多，來源以《左傳》最多，個人以韓愈最多，取《左傳》傳承“春秋大義”的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績；這與清代學者抱殘守缺、空空如也的衛道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱譽韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”，若就“文以載道”論，韓文公逆諫人主，糾治世風，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當之；但若就文字論，韓氏文章似未達這等境界，東坡先生的評價多有后人敬畏先賢的溢美之詞。
古今文章，凡入流者，主題可大可小，但必是氣呵成，余音不絕，令吾輩后學讀其書，想見其為人。《觀止》所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書》無疑是獨步翰林，堪稱天下第，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長虹；余每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來辭》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，各有所取，無有高下。非謂“天下憂樂”就高人等，人生際遇不同，不必苛求。
《觀止》書優點許多，待諸君細品，其不足反倒不易察覺，而且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統”士人自居，重儒家傳統的“立德、立功，立言”，且以立德為本，因而不取賦類追求辭藻華麗，言不及義的文章；對崇尚清談之風的魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉代的文章；編者是清代學者，受彼時狹隘的漢宋門戶之爭影響頗深，故宋代理學脈文章全不取，是《觀止》大缺憾；另外，清代外族入主，這是件以“士”自居的清代學者不能說的事情，所以元、清兩代的`文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點，令“觀止”黯然失色。
歷朝歷代之文，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽明心學多偏鋒，皆不足法，其余更不足論，其原因仍不得正解。個人以為，或許中華文明歷經5000余年，至明代已垂垂老矣，國運不濟，國勢保守，文風英氣不足，老態有余，全無漢唐氣象。從學術的角度看，中國文明自“經重于史”的時代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術的角度講，有宋代，重文輕武，血性漸失，手無縛雞之力的白面書生自宋始，愈演愈烈，直至近代不能復興。可悲可嘆！
古文觀止讀書體會（模板19篇）篇十六
沒有《論語》中的君子與小人的對比與爭議，也沒有《詩經》中的爛漫與自由，也非《離騷》的華麗與哀怨，更無唐詩、宋詞的豪邁與纏綿，更非《莊子》的遙遙與灑脫，有那么一本書，她除卻一切浮華，卻將古人的智慧彰顯，她就是《古文觀止》。
這是一本選摘自周朝到明朝的優秀散文的結晶。書中選摘了《左傳》、《史記》、《國語》、《戰國策》、《三國志》中的精華。還收集了唐宋八大家的經典作品。是一本古老而有深度的書籍。從一個教育者的眼光出發，我讀此書的感想如下：
讀魏征的《諫太宗十思疏》，我被魏征的忠誠和敢于直諫的精神所感動。其中，“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無因喜以謬賞、無因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益非淺。
這些精辟而有警示意義的言論如一面鏡子，使唐太宗從中照出了自身的瑕疵，從而創造了貞觀之治。
我以教育者的眼光來看，也覺得同樣有意義。“無因喜以謬賞、無因怒而濫刑。”警示著我們在與學生交往中，教師處理任何問題都宜三思慎重、客觀公正。然而，人非神仙，難免不被自身的情緒所影響。因此，教師要學會寬容，海納百川、虛懷若谷。
文中的“知足以自戒”也是我們每個教師修身養性的警示牌。知足常樂，學會淡泊。面對眾多行業的各種福利誘惑，我們的教師仍能堅守崗位，不動搖，不跳槽，仍能樂教，并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過如此。
魏征是幸運的，他的諫言創造了貞觀之治，為百姓贏得了一個盛世。
另一個憂國憂民的謀臣當推孔明了。他身逢亂世，卻能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他憂國憂民，最終積勞成疾，郁郁而終。他所著的《出師表》使人倍感其愛國之心，赤膽之情。其以一人之心力，欲擋天下一統之大勢，雖如螳臂當車，卻忠勇可嘉。
相對而言，范仲淹的，《岳陽摟記》，那種彷徨與愁悶，愛國與國人，更深入人心。那千古絕唱“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”不知被多少公仆用以自喻。他們或許和范仲淹一樣，未曾有機會施展自己的才華、抱負，卻從未忘記自己的職責。
因此，我認為范仲淹是一個淡泊名利的人。
本書記載孝道的較少，但李密的《陳情表》使人感到自己不夠孝順。
李密寫《陳情表〉〉本是推辭、拒絕入朝為官，但他情真意切的話語，使晉武帝明白其心志，不僅不被治罪，還受到皇恩沐浴。
“烏鳥私情，愿乞終養”的孝心，本是人之常情，但“臣生當隕首，死當結草”的赤誠又另人同情。
這種言論，我將其概括為“感恩”。作為一個教育者，我深知感恩教育十分重要，也經常對學生開展感恩教育活動。而觀我自身，實在是做得不夠：父母年邁，卻不在身邊。他們有病痛時，我卻不能侍其湯藥。父母的養育之恩是每一個人一生都難以報答的。因此，工作再忙、離家再遠，我們都當常回家看看。
“不恥相師”回答了這一難題。當學生出難題“考考你”時，我們要放寬心，即使請教于學生，。也不是什么可恥的事，無知才是我們所要禁忌的。不要覺得自己是大人，面子上過意不去。要知道：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。”只有虛心求學，才能遂心從教。而“位卑則足羞，官盛則近諛。”是我們應警戒的。
再者，我認為有意義的作品還有柳宗元的《種樹郭橐駝傳》。
這篇文章本是作者通過描寫郭橐駝種樹的方法來闡明做官要順乎自然，減少繁雜的政令滋擾的觀點。但從教育者的眼光出發，我認為這篇文章同樣有借鑒意義。
其一：不要抹殺孩子的天性
孩子的天性好動、好玩。作為教師，我們不能時時要求他們循規蹈矩，應允許他們犯錯，并給予他們改錯的機會。使他們的個性自由發展。
作為家長，也要盡量使孩子有自由空間。不要自做主張，就給孩子報了一個又一個培訓、輔導班。應問問孩子，你們是否愿意學。
由于老師、家長喜歡聽話的孩子，因此，孩子們在大人面前很聽話，卻隱藏了自己的真實性格。誰也不知道他們性格上有哪些缺陷，需要怎樣引導。正如我們喜歡的盆景，永遠只禁錮在盆中，永遠也離不開園丁的悉心照料。這樣的孩子到社會上，經不起折騰。不能承受打擊和失敗。
對孩子的學習、生活過于干涉，只會適得其反。即“雖曰愛之，其實害之;雖曰憂之，其實仇之。”
其二：孩子需要什么
作為家長，你了解自己的孩子嗎？作為教師，你了解學生嗎？他們需要什么？我們惟恐子女（學生）才能一般，不能出人頭地，更怕他們有陋習。因此，我們要求他們向指定的模式發展。其結果只會使他們失去自己的個性，變得千篇一律。
就像時下的青年整容一樣，美是美了，卻千人一面，失去了本來的真。
我們對子女（學生）的教育很難做到理性。這就是“愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧。”的教育胡同。
孩子門需要什么？不過是一點自由而已。
我們常常抱怨沒有“千里馬”，其實千里馬常有，只是我們沒有伯樂的眼光罷了。
此外，書中的歷史典故、唐宋八大家的寫景散文，也是很值得一讀的。我才疏學淺，做此論而已。
利的好官。官大小都一樣可以為國為民，何必一定要身居相位呢？我們教師也一樣，雖只有一方三尺講臺，卻也足以使我們傳遞智慧、施展才華，體現自身的價值。
古文觀止讀書體會（模板19篇）篇十七
最近帶學生在業余時間讀《古文觀止》，每周一卷。研三學生原原的《讀文觀止》前三卷的讀后，寫得頗有意思，于是貼在這里留存，雖偶有錯漏，但也無傷大局，為尊重作者原貌，未作任何改動。
似乎從幼兒園起，老師們就會提及《古文觀止》，相信我們很多人也記住了這個名字。只是真正研讀過的人有多少呢，我也一樣，要不是今次林老師給我們推薦、然后又預先買了幾個版本供我們選擇，之后再訂購我們選擇的版本，幾次周折之后，終于拿到了這本屬于自己的《古文觀止》，自己喜歡的封面、喜歡的版式、喜歡的文字結構，再也沒有理由不去拜讀，不去了解它。
《古文觀止》的編選者為清代吳楚材、吳調侯，他倆是叔侄關系。據記載，吳楚材天性孝友，潛心力學，尤好讀經史，于尋常講貫之外，別有會心。從孫吳調侯，日以古學相砥礪，奇偉倜儻。他們二人才器過人，下筆灑灑數千言無懈漫，而他們想這些都是得益于之前祖先留下的古文讀物，從而就想把這些文字發揚光大，書名取為觀止，意在力圖選編達到盡善盡美，無以超越。
這幾周跟實驗室的同學一起學習了前三卷的內容，總的來說這三卷在講周朝衰退，春秋時期諸諸侯國的歷史，文中涉及了不少的君王和大臣、大夫，我們暫且不去評論歷史的好壞，人物的功和過，只從這些古文的形式上，語言精練、短小精悍、論說抒情、寫景狀物、眾體兼備，就能體會出古人的智慧、才智。
子家、王孫滿、齊國佐、子產……他們的足智多謀、大智大勇，直到今天還是傳為一段佳話，還是值得咱們學習借鑒。所以說智慧是無時空界限的，也是經久不衰的。有智慧還不足夠，還得有膽量、有魄力，方能成就一番事業。
討論時老師的一句話，對我啟發很大：“古代時候是不分科的，無論哲學、政治、生態、地理等等，全部涵蓋在了一起。”我也覺得很有意思，不自覺的想把這些古文的內容給分分科，體會一下古人的見解和認識。首先，古人崇尚“德”“仁”“孝”“民心”“賢才”，得民心者得天下，當今社會，國家要求青少年德智體美全面發展，重視“三農問題”，古人的智慧源遠流長，經久不衰。印象最深刻的是展禽解釋海鳥來居是海洋災難的先兆，里革破魚網進行強諫，進諫的方式借古諷今，可見古人那時已經對生態環境很重視。
漫漫歷史長河，現在我們看待歷史，我們也終將成為歷史，我們改變不了社會發展，但我們可以把握自己，生命相對于歷史太短暫了，好好珍惜，把握這短暫的生命，做自己想做的事、想做的人，加油！
古文觀止讀書體會（模板19篇）篇十八
三年來，余每日晨讀，閱畢古文觀止，雖非正業，卻是入職學校以來最大收獲，頗為感慨，請略陳陋見。
就文集布局而言，各朝以先秦最多，來源以左傳最多，個人以韓愈最多，似取《左傳》傳義的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績;這與清代學者抱殘守缺、空空如也的衛道宗旨也比較相符。蘇東坡雖曾稱譽韓愈文章“文起八代之衰，道濟天下之溺”，但這本是后人敬畏先賢的溢美之詞，單就文采論，韓氏文章近乎味同嚼蠟。
愚以為，天下文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾輩后學讀其書，想見其為人。文集所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書》獨步翰林，堪稱天下第一，文章情真意切，氣貫長虹，筆尖所及，沁人心扉。至于陶淵明的《歸去來辭》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》則難分伯仲，全憑諸君喜好。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，各有所取，無有高下。非謂“天下憂樂”就高人一等，人生際遇不一樣，不必苛求。
文集優點許多，待諸君細品，其不足反倒不太容易覺察，且鄙人以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統”士人自居，重傳統的立德、立功，立言，以立德為先，因而對賦一類追求辭藻華麗，言不及義的文章不取;對崇尚清談之風的魏晉名士似有異議，故對魏晉一代的文章幾乎不取;編者是清代學者，似受彼時狹隘的漢宋門戶觀影響，故宋代理學一脈文章全不取，是大缺憾;另外，清代為外族入主，對這些以士自居的學者是一件不能說的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列;“觀止”未免黯然失色。
縱觀歷朝歷代，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽明心學多偏鋒，皆不足法，其原因仍不得正解。個人以為，或許中華禮貌歷經5000余年，至此已垂垂老矣，國運不濟，國勢保守，文風英氣不足，老態有余，全無漢唐氣象。從學術的角度看，中國禮貌自“經重于史”的時代起，即自南宋起，禮貌的自我革新、自我反思的本事就日漸衰退。從武術的角度講，有宋一代，重文輕武，血性漸失，手無縛雞之力的白面書生自宋始，直至近代不能復興。
古文觀止讀書體會（模板19篇）篇十九
歌德曾說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”這一點也不假。是日閑暇無比，翻舊書暫遣心情。眼里正好看到一本《古文觀止》，《古文觀止》就是這樣一本好書。這本書能發出耀眼的智慧之光，使追求永恒的道路上能夠曲徑通幽，柳暗花明。《古文觀止》是迄今為止對中華五千年歷史的寫作名篇較精的一本古文書。里面200多篇短小精悍、瑯瑯上口的小短文從多個角度展現出中華古老文化的博大精深與中華古代人民非凡的智慧。《古文觀止》篇篇煥發奇光異彩，閃耀灼見真知，包含著大量的立身做人的人生哲理。
愛國主義是中華民族千百年來所形成的偉大的民族精神。它體現了對國家和人民的一種深厚感情，與為國奉獻、對國家盡責緊緊地聯系在一起，是中華民族的精神支柱和精神財富。《古文觀止》中有大量的愛國名言，讀來催人奮進。如范仲淹在《岳陽樓記》中說：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”寥寥數語，光華奪目，擲地有聲。當然，古人的愛國往往與忠君結合在一起，但又都從忠君出發，體現出恤民的精神。如歐陽修在《五代史伶官傳序》寫下至理名言：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，提醒人君注重人事，與民休息。
得民心者的天下，民貴君輕，這些思想和理念在《古文觀止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生理想。《左轉季梁諫追楚師》中寫道：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。這是在神權盛行時代可貴的民本思想。《古文觀止》的文章，大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚，有的是官員，還有的是“自由作家”。幕僚們“以文載道”，表達自己的愛民思想，并進而進諫君主為政得民最為普遍。著名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗：“居安思危，戒奢以儉”，“載舟覆舟，所宜深慎”。杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點名國家滅亡在于君主的失道病民，勸誡后人引以為戒。“滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非六國也”，“使六國各愛其人，則足以拒秦；秦復愛六國之人，則遞三世可致萬世而為君”。歐陽修身為滁州刺史，與賓客暢飲山水之間，一醉方休，其樂無窮，從側面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂業的社會面貌。他寫的《醉翁亭記》詳述之。對封建社會的黑暗，士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的《捕蛇者說》，深刻地反映了當時吏治的黑暗，賦稅的苛毒，表達了對處于水深火熱中的民眾的深切同情。“熟知賦稅之毒，有甚于是蛇者乎！”
“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。人生不可能一帆風順，總會起伏跌宕。作為最美散文，《古文觀止》寫景寄情的文章很多，表達了作者們面對成功與失敗，超然出塵的精神境界和人生態度。北宋的蘇軾，才華橫溢，可卻仕途坎坷，在老年的時候，離妻別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時，月夜泛舟于赤壁之上，寫下了名篇《前赤壁賦》、《后赤壁賦》。“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭”，“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之幾何，而江山不可復識也”！在人生最悲涼孤寂的時候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色體驗人生，觀照自然，曠達而灑脫。在物欲橫流、精神荒蕪的境況下，走向大自然，在山水間養神怡情、陶冶情操，也不失為安守精神家園、提升思想境界的方法。
好的作品正如《古文觀止》，是經得起歷史考驗，能不斷給人啟發和智慧。拜讀《古文觀止》，研習傳統文化，是為增加精神財富之源泉。《古文觀止》在它問世后的300多年里，成為最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本，值得諸君放在案頭，閑暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中尋得智慧，從而淡泊明志，寧靜致遠。