讀后感是對我們讀書過程中積累的思想、情感和觀點進行深入剖析和反思的一個途徑。以下是小編為大家整理的幾篇優秀讀后感范文，供大家參考。通過閱讀這些范文，我們可以了解到如何對作品進行深入剖析，如何展現個人的思考和感悟。希望對大家的寫作有所啟發，大家一起來看看吧。
沙丘之子讀后感（熱門17篇）篇一
很久很久之前，在梁國有一戶姓楊的人家，家里有個小孩，叫楊修。雖然今年九歲，但胖嘟嘟的臉，矮矮的個子總讓人以為他還是個天真，無憂無慮的小頑童呢！他呀，總是刨根問底，周圍的人都夸他非常聰明。
他父親十分有學問，所以，家里每天都有一些來拜訪他父親的人。有一次，孔君平來拜見他父親，可真不巧，他父親在外和幾個人談天說地去了，孔君平只好耐心地等。
孔君平在客廳里踱來踱去，十分無聊，他突然想起了楊修，他想：多日不見楊修，他是否有所長進呢？他讓家里的下人把楊修招呼過來。楊修聽到孔君平來了，立刻放下書，整理好衣服，端著上等的水果緩緩走來。
“孔叔叔您好。”楊修臉上略帶笑容，微微向孔君平鞠躬，說。孔君平笑笑說：“一日不見如隔三秋，幾個星期不見，你就像換了個人似的，只要以后好好學習，那你就能像你父親一樣，有學問的。”“謝謝夸獎。”楊修依然帶著笑臉說，“叔叔，這盤水果有您最愛吃的楊梅，請慢用吧。孔君平點點頭，心想：呀！這孩子懂得真多，連我最愛吃的什么水果都知道。孔君平輕輕地撫摸著孩子的.頭，指著那盤水果說：”瞧，這是你家的水果？“孩子不假思索地回答：”可我沒聽說孔雀是先生您家的鳥啊？“孔君平心里暗暗直夸孩子聰明：呀！妙呀！我怎么沒想到，我在他姓上做文章，他也學著我在姓上做文章。而且，他說的是那樣有禮貌，簡直天衣無縫，又讓人無言以對呀！孔君平繼續逗樂孩子：”我家后院有只孔雀呢，他不正和我是一家的嗎？“孩子笑笑說：”那當然，叔叔。我家后院種了些楊梅，那是用我家的泥種的，那當然和我市一家咯。“瞧，他那倆的語氣，真像說相聲的那樣，幽默風趣。
臨走時，孔君平想：這孩子在我提出這么多逗人的問題，竟能從容地回答，他那聰明毫不遜色于孔明呀！正所謂”有父必有其子“，將來，一定能像他父親一樣，有學問，有教養。
沙丘之子讀后感（熱門17篇）篇二
在看《午夜之子》這本文學名著之前，我對薩曼魯西迪知之甚少，只明白他生于印度孟買一個穆斯林家庭，在英國理解教育，他與石黑一雄、奈保爾被稱為“英國文壇移民三雄”，他的第二本小說《午夜之子》為他帶來了國際聲譽。但是為什么這本書讓他聲名鵲起，我卻一無所知。當我打開這本書《午夜之子》，僅僅看了開頭的15頁時，我便明白了答案，因為它確實是一部十分出色的作品。
在我談讀后感前，有必要講一講這本書所獲得的贊譽。它連續獲得了布克獎、詹姆斯泰德布萊克紀念獎、英國藝術委員會文學獎和美國的英語國家聯合會文學獎。個性值得一提的是它三獲“布克獎”，1981，獲“布克獎”；1993年，獲紀念布克獎25周年“個性布克獎”；2019年，又榮獲紀念布克獎40周年“最佳布克獎”。從這些有分量的獎項中，足以窺見這本書優秀的品質。
“午夜之子”是這本小說中十分重要的概念，它指在1947年8月15日午夜，印度宣布獨立的時刻生下的孩子，共1001個孩子，其中活下來的有581人。這些孩子按照出生時間的先后順序獲得不同的法力，有的閉眼就能飛，有的能穿越時間旅行，有的記憶超群，永遠無法忘卻他看到或者聽到的事情……出生時間距離午夜越近，本事也就越大，這其中包括薩里姆和濕婆，而薩里姆就是書中的主角“我”。
全書的脈絡很清晰明了：“我”在身體越來越多裂縫，走向自己人生終點之前向一個名叫博多的女人講述自己的家族史。從自己的外公（其實不是我的外公）年輕時候講起，時間跨度長達62年，覆蓋的地域包括克什米爾、德里、孟買、巴基斯坦和孟加拉國等國，其中包含了半個多世紀在印度次大陸發生的種種重大歷史事件。
作者在風云變幻的大歷史背景下，將個人命運、家族命運進行鋪成敘述，將歷史事件與個人生活事件、現實與虛構巧妙結合，其中還融入宗教、迷信、神話傳說和風俗習慣等，恢弘大氣，包羅萬象，具有無限豐富又迷人的細節，充滿了魔幻現實的史詩色彩，令人入迷又驚嘆，足以媲美《百年孤獨》。
在我看來，魯西迪不僅僅僅是一位優秀的作家，想象大膽、奇崛，語言風趣靈動，行文流暢，富有節奏感，善用隱喻、雙關語，也是一名印度歷史學家，他的心中裝著整個印度的近現代史，更是一名哲學家，他的書中很多話語都充滿了濃郁的哲學意味。
他在《蛇梯棋》一章中寫道“你爬上每一格梯子時，都有一條蛇在角落里等著你；而每當你遇到了蛇，梯子又會對你做出補償。但還不僅僅如此……這種游戲中隱含著事物的兩面性，如上與下、善與惡這一永恒的對立。梯子扎實可靠，是理性的代表，而蛇蜿蜒曲折，充滿了神秘感、這兩者之間持續著一種平衡。”這與老子的“福禍相依論”是很接近。而這一章的諸多資料也十分契合這一思想。“我”——薩里姆娃娃的父親因為財產被政府凍結而臥床不起，母親阿米娜為了家庭去且逢賭必贏；薩里姆娃娃得了傷寒，要沒命時服用了眼鏡蛇毒，獲得了生命但從此生長速度變慢。
在這本書中，如果有一個東西在a處出現，在b處肯定也會出現。比如“中間開洞的床單”在薩里姆的外公與外婆談情說愛的時候出現，之后在他的妹妹登上歌唱事業高峰的時候也出現了。薩里姆的舅舅一向在用現實主義的手法寫一個關于醬菜廠的劇本，之后“我”長大后真的來到了這個由“我”的保姆瑪麗開的醬菜廠。書中還反復出現印度國旗上的綠色和橘黃色，薩里姆的鼻子和濕婆的膝蓋。總之，你在這本書中隨處都能夠看到作者如一個強迫癥患者，創造了超多類似這樣的巧妙的比喻、雙關語和預言，在這種重復中，你能感覺到一種節奏的韻律美，同時感覺妙趣橫生又富有創意和想象。
這本書近600頁，讀完之后，我個性想提的一點是有關“被看見的渴望”。薩里姆本是街頭藝人溫吉的妻子與英國老爺的私生子，濕婆本是穆斯林富商的兒子，因為他們倆同時在同在一家醫院出生，然后被醫院護士瑪麗故意調換。兩個人的命運從此翻天覆地，英印混血的私生子成了穆斯林富商的兒子，而這對穆斯林夫妻的親生兒子卻在貧民窟過著貧困的生活。但是，這兩個孩子都想要被人注意到，被人看見，渴望出人頭地，渴望成為主角，渴望被人視為英雄，渴望成為歷史的推動者和創造者。
薩里姆是自戀嗎？其實不是。往小處說，這是自戀的反面自卑。薩里姆雖然得到父母的很多愛，但是活在這個世界上，他有很大的恐懼，更何況明白自己是個私生子后，他恐懼自己的不存在，恐懼自己的無價值、無好處，所以將自己與政治人物、重大歷史事件相連，以此證明自己的存在價值。
濕婆身處貧民窟，為了生存苦苦掙扎，他也恐懼自己的消亡，于是他努力求生，依靠膝蓋打贏無數戰役，期望成為英雄，在甘地夫人實行緊急狀態法期間，濕婆成為政府幫兇，將“午夜之子”們一個個做了節育手術。
其實，薩里姆和濕婆就是你，就是我，因為我們每一個人都恐懼不存在。
往大處說，個人命運本就是與歷史緊密聯系在一齊，每一個人都生活在歷史的洪流中，逃脫不了歷史的巨網，你身處哪個時代都無法脫離那個時代在你的身上刻下的烙印，另一方面你與你共處一個時代的人們一齊創造了昨日，創造了歷史。而《午夜之子》這本書讓我們看見了個人命運，家族興衰史，國家的歷史和命運是如何相互交織在一齊，它們渴望被我們看見，也需要被我們看見，同樣的，我們也渴望被別人看見，也需要被別人看見。
沙丘之子讀后感（熱門17篇）篇三
《楊氏之子》選自南朝劉義慶的《世說新語》，該書是一部主要記載漢末至晉代士族階層言談軼事的小說。本文講述了梁國姓楊的一家中的九歲男孩的故事。故事大意是這樣的：
在梁國，有一戶姓楊的人家，家里有個九歲的兒子，他非常聰明。有一天，孔君平來拜見他的父親，恰巧他父親不在家，孔君平就把這個孩子叫了出來。孩子給孔君平端來了水果，其中有楊梅。孔君平指著楊梅給孩子看，并說："這是你家的水果。"孩子馬上回答說："我可沒聽說孔雀是先生您家的鳥。"。
故事情節簡單，語言幽默，頗有趣味。
沙丘之子讀后感（熱門17篇）篇四
在梁國有一戶姓楊的人家他的兒子九歲了，但是很聰明，小有名氣，方圓百里，只要人們一聽到他的名字無一不豎起大拇指。有一天，楊氏的好朋友嫌在家太悶，就要去楊家去聊聊天，解解悶。他穿上褲子，襪子，鞋什么的，他去照了照銅鏡，只見鏡里有一個五十多歲的老人，上穿一件棕紅寬袖襯衫，腰綁深棕絲帶，下穿紫色大裙，裙的兩邊各有一個玉佩，好一副學者派頭。說這個人走出去，就有一陣和風吹來，略有清涼之意。
他到了楊氏家，敲了敲門，開門的是一位婦女，只見這人拱拱手對這位婦女說：“楊夫人，幾日不見，您可好啊？”婦女說：“謝謝夫子關心，不知您來有何要事？”這人說：“無事，無事，我只是覺得在家有些煩悶，向來朋友家聊聊天。”這婦女說：“我家老爺不在家，待我叫我兒來招待您。”說完，他忙叫了一位九歲孩童，這孩童身穿紫色襯衫，雖只有九歲，但他卻給人一種成熟感，這婦女囑咐完孩子就轉身回到屋。孩子連忙叫這人坐下，小孩兒到廚房，一會兒，他端了一個木板，木板上有茶，蘋果和楊梅，來客喝了一口茶，看了看孩子，他想：這孩子真有人傳的這么聰明嗎？這時，他看到了楊梅，心中生了一計。他對小孩兒指著楊梅說：“這是你家的水果。”小孩兒眼珠一轉，想：這叔叔姓孔，我也從姓上做文章。他說：“沒有聽說孔雀是您家的鳥。”這來客一聽心中一驚想著孩子不錯，竟用否定句來回答既婉轉禮貌又使我無言以對，真是孺子可教。
沙丘之子讀后感（熱門17篇）篇五
學生是第一次接觸到古文，他們的心理充滿了好奇，結合學生的這一心理特征，易老師把本篇課文的設計定位在激發學生學習文言文的興趣。學習課文之前，易老師用一個文言文的小故事向學生介紹自己，激發學生學習本文的興趣。
學習古文，讀是最難的，又是最重要的，說它難是因為不好讀，說它重要是因為只有讀，才能讓學生懂，才能體會到古文的魅力。秉著這一觀點，在課文的感知環節中，易老師舍得花時間讓學生按照讀通課文——讀好課文——理解課文的程序好好地讀書。
學生初讀課文語速過快，停頓不準確。于是易老師采取教師示范朗讀，并告訴孩子們正確的誦讀方法：讀古文時，要注意停頓，語速要慢。讓學生嘗試讀第一遍后，發現學生是一字一停地讀，沒有古文的韻味。于是易老師又范讀了個別難讀的句子，再采取領讀、學生練讀的方法，反反復復讀了好幾遍，學生總算把短文讀流暢了。雖然這個時間花了將近半節課了，但孩子們仍然讀得饒有興趣。
為了讓學生體會人物語言的風趣和機智，在學生讀懂故事的基礎上，易老師抓住文章的中心詞“甚聰惠”，問：你覺得楊氏之子是一個什么樣的孩子?用文中一個詞回答。再問：你從文中哪里體會到楊氏子甚聰惠?引導學生抓住重點句子——孔君平與楊氏子的對話來理解，而后緊抓“應聲回答”體會楊氏子的聰惠，比較“孔雀是夫子家禽”與“未聞孔雀是夫子家禽”來感受楊氏子回答之妙。在教學“禽”字時，易老師將“禽”字的注釋寫在黑板上，并讓學生補充第九個注釋寫在書上，讓學生加深對“禽”字的理解。
教師的'職責就是幫助，幫助的意義就是激發和引導。易老師在課上那幽默風趣的表揚語，讓學生充滿自信，教師是為學生的發展著想的。
以上幾點是我今天聽課的收獲與感想，寫出來與各位老師分享，如有不足，希望各位老師批評指正。
沙丘之子讀后感（熱門17篇）篇六
魏晉南北朝時期的劉義慶，寫了一本書——《世說新語》。依內容可分為“德行、言語、政事、文學等”三十六門，今天我拜讀了言語中的一篇文章《楊氏之子》。內容是這樣的.：
梁國楊氏子九歲，甚聰慧。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出。為設果，果有楊梅。孔指以示兒曰：“此乃君家果。”兒應聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽。”
生活中不乏精妙的語言，關鍵是要善于發現、積累并學習運用有藝術行、魅力的語言。
這篇文章講述了，梁國姓楊的一家九歲男孩的故事，讓我們感受到故事中，人物語言的幽默風趣、機智。
有時間你也看看吧！
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沙丘之子讀后感（熱門17篇）篇七
權利吸引著瘋子，向來如此。
如果說沙丘2是橋梁，沙丘3則是大橋盡頭高聳入云的城堡。作者將自己筆下的科幻生態學、宗教、政治想法發揮的淋漓盡致，和前2作相比，本作不僅增加了更多對沙丘生態的分析，還出現了大量的政治對立面。你不僅可以看到科瑞諾家族和薩多卡對復仇的渴望和無力，還能看到來自厄崔迪家族內部的沖突、矛盾。有被權利迷惑的，有包含私心的，有逃避現實的（還有被帶了綠帽仍堅韌不拔的），每個出場人物都被賦予了自己的使命，或為民，或為名，或為利。這就是沙丘三帶給讀者們的超越前作的魅力。
劇情上，沙丘三和前作通病一樣，敵人計謀稍顯簡單，主角家族又身懷神技，讀完小說后感覺就是在用雷神之錘敲野豬（野豬做錯了什么）。雷拓甘尼瑪能力的強大被凸顯出來后引發的一連串結果讓人大跌眼鏡（承認存在中西思想差異），最終只能用以下思考來說服自己：厄崔迪家族缺乏對普世或是家人的愛，一切只為了權利。無論是否因為體內萬千的靈魂的影響導致他們缺少相互的羈絆，無論是杰西卡和保羅，保羅和厄莉婭還是雷托二世和甘尼瑪。但結局就是結局，你無法站在20世紀80年代美國大街上，感受從那個時間點望向未來的思考。
不得不提一句，讀客版翻譯總體很好，譯者結合了1和2的風格，讀起來很舒服，至于在第2部反復出現的“攫住了”這三個字也少了（但竟然還有，再多一點感覺自己要被攫住了）。
沙丘四等等再讀吧，最近不想看見厄崔迪家族任何人。作者：零蔗糖。
沙丘之子讀后感（熱門17篇）篇八
在很久很久以前，有一個國家叫梁國，有一戶人家姓楊。楊家的后面，還有一個院子。
在這個院子里，有許許多多爭相斗艷的花。它們在一年四個季節里都綻放出自己的美麗。春天的時候，桃花悄悄地露出了笑臉；夏天的時候，荷花優雅地跳起了舞；秋天的時候，到處的葉子都是黃色的，也有的是綠色和橙色的；冬天的時候，樹枝光禿禿的，上面沾了一層薄薄的雪。不管是春天還是夏天，不管秋天還是冬天，楊家后面的院子總是那么美麗，那么可愛。
有一天，孔君平來到楊府拜訪楊家的主人。有一個接待的人看見了，于是對孔君平說：“孔君平先生，現在我家主人不在家，請你改日再過來拜訪我家主人吧。”孔君平說：“不，請你叫你家主人的兒子出來吧。”接待的人聽了，立即叫姓楊人家的兒子出來。這個姓楊人家的兒子今年九歲了，他非常聰明。楊氏之子一聽到孔君平來了，就拿了一些水果給孔君平吃。這些水果有蘋果、雪梨、葡萄、楊梅等。
孔君平特別地瞧了瞧桌上的楊梅，想考考楊氏之子，他指著楊梅說：“這是你家的水果？”楊氏之子想：孔君平叔叔在我的姓氏上做文章，那我也在他的姓氏上做文章。如果就這樣直接說的話，那不就失禮貌了嗎？有了！”于是，楊氏之子說：“我就沒有聽說過孔雀是您家的鳥。”孔君平聽后，不停地稱贊楊氏之子聰明。
楊氏之子聽后很謙虛，就請孔君平去他家的后院賞花。
沙丘之子讀后感（熱門17篇）篇九
這篇文章主要講了，在梁國姓楊的兒子9歲非常的聰明。
有一天，孔軍平找他的父親，父親剛好不在家，父親不在于是就叫楊氏子出來，楊氏子為孔軍平擺設水果，水果有楊梅。后來孔軍平指著楊梅給他看說道：”這是你家的楊梅。“楊氏子回答道說：”沒聽說孔雀是先生您家的鳥。“從這篇文章讓我也深深的體會到了古文跟現代文字的意思包括字詞的意思有些等于我們現代的'意思很多。
還有，也讓我感到了孔軍平找楊氏子的話說：”此是君家果。“但楊氏子會在孔軍平的對話中的姓中寫姓，由”孔雀“想”孔“。而又說到：”未聞孔雀是夫子家禽。“我覺得楊氏子非常的禮貌會說出這樣思維敏捷，聰明機智的話，真讓我佩服。這篇文章的古文是這樣的：梁國楊氏子九歲，甚聰惠。孔軍平詣其父，父不在，乃呼兒出。為設果，果有楊梅。孔指以示兒曰：”此是君家果。“兒應聲答曰：”未聞孔雀是夫子家禽。“從這一篇文章中，我覺得我以后要多向楊氏子一樣學習。
沙丘之子讀后感（熱門17篇）篇十
讀完《沙丘》個人感覺簡介中對于其評價為“一生必讀”有點抬舉的意味。甚至作為科幻片都是不合適的，雖然它是同時獲得雨果獎與星云獎。在我個人看來更有點像是莎士比亞的《哈姆雷特》的星際版，故事背景從歐洲城邦被換成了星際空間。
誠如作者所言，本書沙丘星的嚴酷地理環境暗暗契合了當下盛行的環保主義者所宣傳需求。其文學成就被拔高了。
《沙丘》無疑是一本優秀的小說，但相較于《三體》那種恢宏的宇宙觀的闡述和基礎科學的設想，《沙丘》更著重于對于人物的性格與權謀的描寫，而對于科幻小說我內心更傾向于前者。
《沙丘》中有所展示于訓練對于人的塑造以及宗教的產生這兩點我感觸頗深。
每個人生來就猶如一張白紙，環境慢慢的在這張白紙上填上不同的顏色，形成各自的人生畫作。生于南方就習慣大米，生于北方則熱愛面食。君子性非異也，環境使然也。十八歲之前我們任由這個世界在我們的人生中肆意涂抹它給的色彩，十八歲后本有能力選擇性的涂抹人生色彩時，但大多數人此時早已失去了這種能力。觀其一生滿滿的都是社會的賦給他的色彩。
我曾一度認為宗教代表著愚昧落后，一旦社會發展到一定程度后將不在有宗教生產的土壤，現在想來是極其荒謬的。宗教不等于迷信，宗教是人內心的寄托，為思想尋找庇護的港灣。對于現實生活的不滿才是宗教滋生的沃土，而對于生活的不滿本身就是生活的一部分，所以宗教將伴隨著人類一直存在。現今的各種主義者不失為一種宗教，不同的是這種主義者不是基于某個具體的人物存在的。
沙丘之子讀后感（熱門17篇）篇十一
很土的標題，像小學生作文，不過也想不出別的什么了，就這樣吧。前幾天剛看完科幻小說《沙丘》，趁著印象還鮮明，寫寫自己對這部作品的看法。
最初知道沙丘的時間很早，估計是95、96年左右，應該是在大眾軟件上看到的。當然，大眾軟件不是一本科幻雜志，當時上面登的是一篇介紹沙丘改編游戲的文章，老玩家或者知道rts游戲歷史的人肯定知道，沙丘2開創了rt這一游戲類型。關于這個游戲我就不作更多介紹了，它當時采用的就是科幻小說《沙丘》作為背景，當時那篇文章對這篇小說做了一些概述，也讓我留下了對這個作品的最初印象。
十幾年后，呵呵，我才真的來看這部作品，在kindle上看的電子書，也算是科技的進步吧。下面說說自己的一些想法。得益于十幾年前看過的大眾軟件，我對這個作品是有一些基本概念的，香料、沙漠、沙蟲、弗里曼人，等等，這些關鍵要素都算是清楚，基本沒有什么看不懂的地方。不過，看完通篇之后，我最大的感受其實是一些遺憾，不可否認，沙丘是一部好作品，我的遺憾其實是覺得它本可以更好，當然，我不是什么資深科幻迷，也沒看過多少科幻作品，只是純粹從我本人的立場出發來說這些。
先來說說優點，沙丘最大的可贊之處無非是它構建了阿拉基斯這么一個外星球，不僅僅是星球本身，還有它自身的一套完整生態系統：整個星球覆蓋著沙漠，液態的水非常稀缺，沙漠里有巨大的生物沙蟲，本地人弗里曼人，以及沙漠中出產的一種全宇宙稀缺資源——香料，據說小說本身的設定集就非常之厚。看過之后自然就會想起近年來的一部科幻大片《阿凡達》，兩者在很多方面有可比性的，都創造出了一個活生生的外星球。
以上，優點說完了。之所以只說一點，是因為我覺得說一個有代表性的就夠了，本文的重點是在遺憾上。下面是我認為的缺點。
首先，語言上多有不通順之處，看的比較累。我看的不是原文版，因此應該可以部分歸結為翻譯問題。其次，故事上無甚新意，還是老套的王子復仇記，當然，放在作品誕生的那個年代估計還是不錯的。這兩點都不算大問題，下面說說我最不滿意的幾個地方，我覺得這些都是可以修改使得作品更上一層樓的的。
首先，一部科幻作品，一部定位在人類已經可以在宇宙中各個星球自由往來的科幻作品，卻把人類社會的政治結構主體建立在歐洲中世紀的那套封建分封制度上，混雜著各家族之間的仇殺，以及貴族對平民的隨意處置、支配權等等，讓我非常的不適應。而且，書中主要戰斗也是著墨于冷兵器格斗，或許這點也是配合著中世紀的背景。不過，這就和本身科幻的基調很不協調，畢竟已經是宇宙時代了。在我看來，科幻作品里弄什么帝制啊、分封啊這種還是有點那個。
其次，混雜著太多宗教元素，同樣和科幻非常不搭界。最開始就是那個一直裝神弄鬼的比·吉斯特姐妹會，然后是弗里曼人自身的宗教(這點可以理解，畢竟弗里曼人定位是當地土著)，最后是主角莫名其妙的預知能力(書中對此有一些交代，當然完全是神棍說明)。這種奇幻科幻大混搭讓我很不適應，而且這些宗教元素在作品里完全是一個蛇足的地位，即使全部去掉也絲毫不損故事主線，加上之后反而讓人如鯁在喉。
最后就是主角光環了，這似乎是很多作品的通病了，隨便寫寫吧。主角全能化，格斗、政治、智商、統兵樣樣第一，身份是公爵，還有預知能力，omg，毫無真實感。
沙丘之子讀后感（熱門17篇）篇十二
沙丘是一部巨著，包含了許多方面，政治，哲學，宗教，詩歌…若不是看了后記，我也不會知道這些方方面面都是作者的詭計——無論從哪個方面讀都可以讀下去。印象最深的就是那一句話:。
一個星球的真正財富蘊含在它的土地中，土地是文明的基本源泉。
深愛厄拉科斯的是一群生活在地下的弗雷曼人。厄拉科斯極度缺水，黃沙遍地。他們把水視為財富，盡管他們儲存了相當大量的水。他們的夢想就是把厄拉科斯變成一個擁有露天水源，物產豐富的綠洲。所以在厄拉科斯南部地區，一些綠色的植物悄悄冒了出來。作者沒有寫到底成功了沒有，但是沒人希望不成功。我想這就是熱愛土地的表現之一，他們沒有抱怨這沙漠而是在想讓它如何變得更好更宜居!每次看到他們精確的計算出水量，苛刻般的用水，甚至回收死者身上的水時，拿著水杯喝水的我心里都有種……emmm…難怪這本書也被當成保護地球的手冊?這里面吸引我的還有心法口訣以及各“種”人物。比如杰西卡戰勝恐懼的心訣:。
我絕不能恐懼。恐懼是思維殺手。恐懼是帶來徹底毀滅的小小死神。我將正視恐懼，任它通過我的軀體。當恐懼逝去，我會打開心眼，看清它的軌跡。恐懼所過之處，不留一物，唯我獨存。
沙丘之子讀后感（熱門17篇）篇十三
魯西迪用博多和括號制造了中國作家所排斥的不克制，或者說反克制。他把君特·格拉斯馬爾克斯化，沒有《鐵皮鼓》孩子視角天真講述二戰的張力，也沒有《百年孤獨》的決絕果敢汪洋恣肆；但他用印度神話來解釋魔幻現實，并在二者之間形成了一種細致的大開大合：所有的細節在歷史快節奏粗線條的描述里勾連得十分準確（馬爾克斯放棄了這一點），挑戰讀者的記憶力，只有一次阿赫穆德·西奈喝的是杜松子酒而非威士忌。
魯西迪并沒有像奈保爾那樣不斷變換敘事距離，而始終用同樣的回憶姿態跳躍時空、拉開較遠的距離宏觀敘事，哪怕細節也是這樣。換孩子事件脫離了前文鼻子和預言的伏筆，邏輯不清，懷疑是作家臨時起意，后面阿爾法和歐米伽還有薩里姆對濕婆的心理呼應得很好。
全書貫穿三組自造詞：蛇梯、樂觀病、主動-表面義和被動-比喻義。樂觀病很有意思，不僅指反印巴分裂組織和mcc的理想主義，后面反的印度人也是樂觀病，可見是指一切的政治團體和群眾運動，符合薩里姆反對濕婆馬基雅維利主義和二元對立的思想。
沙丘之子讀后感（熱門17篇）篇十四
《沙丘》的故事發生在沙漠星球”厄拉科斯“。
雖然沙漠星球不適宜人類生存，但卻盛產一種香料”美瑯脂“，該香料以抗衰老而聞名于世，且服用后個人預見能力會增強，讓人上癮。香料作為厄拉科斯獨有的資源，在帝國市場上的價格十分昂貴。所以厄拉科斯雖貧瘠但卻是許多人欲爭奪的地盤。來自卡拉丹星球的厄崔迪公爵雷托拖家帶口的被皇帝表親下放到厄拉科斯。這不是恩賜，而是皇帝聯合哈克南男爵的共同陰謀：在厄拉科斯滅掉厄崔迪家族。雷托公爵被親信背叛后死亡，他的兒子——本書的主人公保羅。厄崔迪在忠誠護衛的保護下與母親逃到了弗雷曼人的地盤，保羅適應了沙漠，并成為弗雷曼人的救世主，最后成功為父親報仇。
這是我讀的第一本科幻小說，加上一個巴掌數得過來的觀看科幻片的經驗，所導致的直接后果就是這本書刷新了我對科幻類電影中外星人的印象。
這本書里沒有電影中常見的外星人形象，但高科技的應用無處不在，還摻雜著神秘的宗教力量。書里長相最奇怪的莫過于哈克南族人，他們身軀龐大，肥胖，以丑陋的形象現象。支撐他們胖大身軀的是一種便攜式飛行器。哈克南人的形象是作者為了表現邪惡而設置的，但他們依然是人類的模樣。書里另一個奇怪的種族是沙漠星球的土著：弗雷曼人。
弗雷曼人晝伏夜出群居生活，是一群生活在沙漠深處意志堅定的人。在惡劣的自然環境中，在外人看來無法生存的沙漠深處，弗雷曼人以采集香料為生，還秘密的壯大自己的勢力，“連帝國的人口普查都得不到他們的數據”。弗雷曼人穿著順滑的長袍，長著全藍的眼睛，眼中有斑，穿著“蒸餾服”，該衣服是生活在厄拉科斯的必備裝，目的是：回收身體的水分，循環利用。所以弗雷曼人身上會散發著一種臭味。
要想在厄拉科斯生存下來，需要將自身的需求降到最低：行走時不規則的發出大自然的聲音，以防打擾到他們的“救世主”——沙蟲！其他種族人最怕的一種沙漠生物。弗雷曼人對呼吸和飲水都有具體的要求！目的就是：減少身體對水的需求。因為這里“水是萬物之源”，水是財富，水是他們的信仰。
厄拉科斯人死后，身體的水要被熬出來獻給部落，稱之為“水之契約”。簽訂了水契約的人就是“一家人”。主人公保羅。厄崔迪和母親逃難到弗雷曼人的地盤后，弗雷曼人詹米向保羅挑戰——這是弗雷曼人允許的一種方式，挑戰以一方死亡，另一方勝利結束。勝利者將獲得死者的水和所有物品，包括妻兒。
保羅第一次殺人，殺死了這個向他發起挑戰的人。他的內心受到極大的沖擊。但弗雷曼人并沒有怪罪他，反而對他另眼相待。在給死者詹米舉行葬禮儀式的時候，族人們每人拿一件死者的東西，同時說：詹米曾是我的朋友，他幫助過我……諸如此類的話。保羅剛開始無論如何不能對這個不友好的人說出“詹米曾是我的朋友”這句話，但是他必須遵守弗雷曼人的習俗。于是他拿起死者的巴厘琴，低聲說道“我曾是詹米的朋友”，說出這話，他感覺到眼眶中熱淚滾滾，于是努力抬高聲音“詹米教會我……殺……殺戮……是要付出代價的，我真希望能更了解詹米一點。”
說完這話，保羅跌坐在了巖石地面上。
然而參加葬禮的人群中，有人說“他流淚了”
這句話傳遍了所有參加葬禮的人，人們說“他（保羅）把水送給了死者”
有人走過去摸保羅的臉，低聲說“我摸到了賜禮”！
弗雷曼人的禁忌：不準流淚。眼淚，是給予影子世界的禮物。眼淚是神圣的！
想象一下：當眼淚都成為一種禁忌的時候，水，是如何的寶貴？！這對于從水資源豐富的星球“卡拉丹”過來的人而言，是不能理解的！經過了這一場葬禮，保羅更了解弗雷曼人及他們的傳統。
這里不存在電影中所說的外星生物，只有生活在不同星球的不同種族。不同的種族身上體現著不同的人性。作者只是把人搬到了其它星球而已。書里有資源的攫取，財富、權利的爭取，為了自身利益而撒播的宗教預言……人人都是有目的的。
但書里也有人性的閃光點：暖心的友誼，忠誠的守衛、忠貞的愛情，對自然的敬畏和崇拜。保羅成為一個厄拉科斯的宗教領袖兼救世主之后，他年少的心裉去，不再那么可愛。冷靜、智慧讓他看上去沒有溫度。我還是喜歡背著門坐在桌前學習的卡拉丹的少年保羅。可是，誰又能不遭遇挫折呢？無論在科幻世界，還是現實世界，優秀的人所具有的品質是相同的：不怕挫折、創新、忠誠、睿智、誠實面對自己的內心以及向現實妥協。
對于《沙丘》，我覺得不能再單純的把它作為一部科幻小說來理解，實際上它應該是節約用水的宣傳作品。以現在趨勢：水資源惡化，浪費水的行為不能夠被制止，未來的環境繼續惡化，經過n年，地球也許就是下一個沙漠星球——厄拉科斯。我們人類也會進化到躲到地下或山洞里生活，穿著散發惡臭的衣服，喝著自己身上循環得到的`水，死后熬干身上的水獻給部落。人類的奮斗目標的就又會是：能重新自由呼吸，能重新看到綠色，生活中有更多的水！
這，多像一種循環！
但愿地球不會成為另一個厄拉科斯。
《沙丘》還有續篇，但我暫時沒有再看的打算，就讓少年保羅和救世主保羅留在我的腦海里，我強烈的逃避看到英雄犯錯。
沙丘之子讀后感（熱門17篇）篇十五
尼布爾對現代自由主義思想家有著簡要的劃分與總結——光明之子與黑暗之子。前者相信人類可以達到（或者在自由民主社會中已經達到）一種個人與公共意志完全相協調的狀態，從亞當斯密到馬克思都沿襲了這種樂觀主義。而后者可分為兩類，一種認為共同體是一種對人性中放任無度的惡所必要的約束手段，所以應該保持一種專制。比如霍布斯。而另一種認為共同體不必要，但它一定是惡，所以最好的社會是擺脫共同體。比如無政府主義，以及自由意志主義者。
光明之子的最大問題在于盲目樂觀，這種樂觀主義由于缺乏對人性惡的洞察而經常被某些勢力所利用。比如亞當斯密強調人類的理性自利與“看不見的手”的和諧一致，常被壟斷資本主義用來作為野蠻擴張的依據，以此達到霸占市場的目的。亞當斯密的理想主義錯誤在于，盡管理性自利在資本主義的自然法中與看不見的手是完全協調的，但他過度強調了理性在人類生活中的作用，而忽略的往往更關鍵的欲望成分。
這一意識形態掩護的擴張行為的后果是無產階級慘痛地被生產出來，卡爾馬克思提出了階級斗爭學說來彌補亞當斯密的理論，客觀上這一學說抗衡了大資產階級權力的失衡狀態，但他依然認為在資本主義社會之后存在一個共產主義社會來實現個體與共同體意志的協調，然而這一社會要靠對資產階級的消滅來達到，這就不可避免地帶來一種千禧年主義的色彩，教條馬克思主義者在俄國制造了另一場悲劇。
對樂觀主義最核心的反駁是人與共同體之間不可能達到完美狀態，而始終存在著某種張力，這種張力使得個人與共同體均變得可變。共同體首先要保障其存在，于是在自然法意義上來講，如果人的自由與共同體的存在發生沖突，那么共同體在這種生死存亡的處境里會選擇優先扼殺人的自由。而個人的自由在本質上高于共同體（這句話的核心義理要從佛教而非天主教的基礎去陳述），這是共同體的原罪。另一方面有關于個人的原罪，在天主教語境里有極為精深的解釋。天主教相對于現代自由主義者對于這一問題有著遠遠更加明智的看法。
原罪論的核心是自我中心（私欲），這一自我中心會使人與共同體協調的理想相抵觸。天主教鼓勵人類通過與共同體的不斷協調（從城邦再到國家最后到斯多葛學派的“世界城邦）去實現普世性，但是人是被限制在共同體的范疇之內，在這一原則下共同體實際上高于個人的自由。天主教將這一共同體視作理念論上的，不朽不壞的“上帝之城”，以此與世俗意義上終將朽壞的共同體區分開來。然而世俗意義上，羅馬天主教會用“道成肉身”的概念偽裝自己的世俗權力，在哲學上理念論本身也早已被唯實論所摧毀。與之相反，新教將個人置于共同體之上，共同體被視作是自由的個人締結社會契約的結果。
社會契約的本質是自愿性，由此成為現代自由主義的自然法，這一原則后來被以賽亞柏林概括為消極自由原則，即免于被強迫做某事的原則。霍布斯沿襲了基督教一貫的性惡論傳統，因而推斷共同體成為根植于“自然狀態”原罪論之上的“必要之惡”，霍布斯是“黑暗之子”中的著名一員，顯然霍布斯的看法相對于光明之子們更加深邃，但黑暗之子忽略了人性中善的可能，而倒退回一種專制主義。
黑暗之子的惡是一種人類本性中的的自我中心所引發封閉，這種自我封閉拒斥善的可能——人性的一種開放性，這種開放性使得人類之間有互相理解的可能。同時，個人本質上高于共同體的自由使得共同體在自然法上不存在封閉的基礎，（封閉社會可用熱寂概念理解，尤待日后加以說明）所以可以自我更新開放社會必然優于封閉社會。法西斯主義等專制主義由于追求一種道德的自我封閉，因而必然是相對于開放社會更加惡性的，因而自由民主社會相對于專制社會的明確優點之一在于其開放性。
羅馬天主教下的封建社會是一個封閉社會，因而必然不被現代自由主義所容納。現代自由主義政教分離的根基來源于此，政治拒絕對最高真理作出評價，因而容納了開放性。
然而一個開放社會如何得以產生（注意不是維系）？這里面要引入另一個概念，這就是制衡。
制衡的原理，可以簡要用一種不同勢力的相互抗衡來描述，比如保王派與民主派的制衡，小資產階級與大資產階級的制衡等。制衡的政治核心是代議制民主。這一民主保證了共同體受公意所影響。非希臘人的形式主義，代議制民主的目的是為了保障個人意志與共同體的最大程度上的協調。這一協調可以在一定程度上保證言論自由，而言論自由是社會自我革新的基礎。根據前文中共同體的原罪，應該被強調的是，代議制民主只是相對于封建專制更加符合“公意”。
個人與共同體只要在憲法上協調了，那這個政體就在事實上協調了個體與共同體，而盧梭給了公意一套法律程序來實現。但怎樣才是協調的標準？如果僅僅用法理學上消極自由的角度來看，制定一套完全符合自愿原則的法規相當容易。但是在前文中，我們已經揭示了共同體的原罪，這一原罪是奠定在更高的，更少相對主義的自然法基礎上的。尼布爾在這里提出了一個梯度的概念——相對主義更少的法律應該成為更高的權威。資產階級完全可以制定一套理論上完全符合現代正義觀的法律，但他們永遠無法使其完全有效地落實，因為法律只規定通常情況而不規定特例，這樣也就永遠無法消除罪犯的出現概率。由此，一個個體與共同體完全理想協調的社會中甚至也不會有法律。
法律與規章的局限性不止于此，在福柯以及西方馬克思主義者等文化批評者那里，法律被執行的乃至法律本身的公正性被各種無比復雜的理論懷疑，劃分出正常人與陀思妥耶夫斯基的地下人之間的邊界。這些左派理論家的問題核心問題在于社會本身的復雜性與交互性。而理論上，這種漫無節制的懷疑再次證實了一點，那就是自由民主社會的消極自由只是一種歷史相對主義之下的意識形態，它在資本主義這里成為一種教條主義面紗（前文的亞當斯密等），在這一面紗之下強迫的權力以另一種更加復雜的形式運作。消極自由在未成年人和動物那里也成為問題，未成年人需要一些必要的灌輸，而動物完全沒有消極自由權利。
消極自由還引發了另一種消極影響，那就是對積極自由，也就是人可以做什么的自由的逃離，社會契約論將共同體視作一個不得不擔負的累贅，然而，回到天主教的視角，個人的意義在于在共同體中實現自我，一個豐富的共同體顯然給予個體以更多的選擇，因而更加有利于社會個體自我意義的實現。在絕大多數情況下，一個人不可能脫離共同體實現自我價值，而共同體作為個人實現自我提供質料的一方，理應更加繁榮，更加豐富。從這一點來看馬克思主義者對自由的理解顯然比資產階級自由主義者更加到位。
歷史上，許多偉人都經由自己的共同體充分實現了自我價值，從這一點上來看，我們同樣也不能認為自由民主制度在積極自由方面勝于傳統的專制制度。
自由民主制度相較于以往制度優越的不是自由，而是自我更新以及民主。
民主是一個相當容易被誤解的概念，民主與平等聯系在一起。
沙丘之子讀后感（熱門17篇）篇十六
我最近讀了古文《楊氏之子》。我十分佩服小兒子的機智風趣。
故事主要講了在梁國，有一戶姓楊的人家，家里有個九歲的`兒子，他非常聰明。有一天，孔君平拜見他的父親，恰巧他父親不在家，孔君平就把這個孩子叫了出來。孩子給孔君平端來了水果，其中有楊梅。孔君平指著楊梅給孩子看，并說：“這是你家的水果。”孩子馬上回答說：“我可沒聽說孔雀是先生您家的鳥。”
短短幾句對話，體現出了小兒子的思維敏捷，語言幽默。我讀了這么一篇有趣的古文，不禁要翹起我的大拇指，因為在孔君平說楊梅是你他的水果，小兒子立刻回答他可沒聽說空缺是先生家的鳥，這里體現出了小兒子很聰明，既然孔雀不是您家的鳥，那楊梅也不是我家的水果。
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沙丘之子讀后感（熱門17篇）篇十七
最初知道沙丘的時間很早，估計是95、96年左右，應該是在大眾軟件上看到的。當然，大眾軟件不是一本科幻雜志，當時上面登的是一篇介紹沙丘改編游戲的文章，老玩家或者知道rts游戲歷史的人肯定知道，沙丘2開創了rts（realtimestrategy，即時戰略）這一游戲類型。關于這個游戲我就不作更多介紹了，它當時采用的就是科幻小說《沙丘》作為背景，當時那篇文章對這篇小說做了一些概述，也讓我留下了對這個作品的最初印象。
十幾年后，呵呵，我才真的來看這部作品，在kindle上看的電子書，也算是科技的進步吧。下面說說自己的一些想法。得益于十幾年前看過的大眾軟件，我對這個作品是有一些基本概念的，香料、沙漠、沙蟲、弗里曼人，等等，這些關鍵要素都算是清楚，基本沒有什么看不懂的地方。不過，看完通篇之后，我最大的感受其實是一些遺憾，不可否認，沙丘是一部好作品，我的遺憾其實是覺得它本可以更好，當然，我不是什么資深科幻迷，也沒看過多少科幻作品，只是純粹從我本人的立場出發來說這些。
先來說說優點，沙丘最大的可贊之處無非是它構建了阿拉基斯這么一個外星球，不僅僅是星球本身，還有它自身的一套完整生態系統：整個星球覆蓋著沙漠，液態的水非常稀缺，沙漠里有巨大的生物沙蟲，本地人弗里曼人，以及沙漠中出產的一種全宇宙稀缺資源——香料，據說小說本身的設定集就非常之厚。看過之后自然就會想起近年來的一部科幻大片《阿凡達》，兩者在很多方面有可比性的，都創造出了一個活生生的外星球。
以上，優點說完了。之所以只說一點，是因為我覺得說一個有代表性的就夠了，本文的重點是在遺憾上。下面是我認為的缺點。
首先，語言上多有不通順之處，看的比較累。我看的不是原文版，因此應該可以部分歸結為翻譯問題。其次，故事上無甚新意，還是老套的王子復仇記，當然，放在作品誕生的那個年代估計還是不錯的。這兩點都不算大問題，下面說說我最不滿意的幾個地方，我覺得這些都是可以修改使得作品更上一層樓的的。
首先，一部科幻作品，一部定位在人類已經可以在宇宙中各個星球自由往來的科幻作品，卻把人類社會的政治結構主體建立在歐洲中世紀的那套封建分封制度上，混雜著各家族之間的仇殺，以及貴族對平民的隨意處置、支配權等等，讓我非常的不適應。而且，書中主要戰斗也是著墨于冷兵器格斗，或許這點也是配合著中世紀的背景。不過，這就和本身科幻的基調很不協調，畢竟已經是宇宙時代了。在我看來，科幻作品里弄什么帝制啊、分封啊這種還是有點那個。
其次，混雜著太多宗教元素，同樣和科幻非常不搭界。最開始就是那個一直裝神弄鬼的比·吉斯特姐妹會，然后是弗里曼人自身的宗教（這點可以理解，畢竟弗里曼人定位是當地土著），最后是主角莫名其妙的預知能力（書中對此有一些交代，當然完全是神棍說明）。這種奇幻科幻大混搭讓我很不適應，而且這些宗教元素在作品里完全是一個蛇足的地位，即使全部去掉也絲毫不損故事主線，加上之后反而讓人如鯁在喉。
最后就是主角光環了，這似乎是很多作品的通病了，隨便寫寫吧。主角全能化，格斗、政治、智商、統兵樣樣第一，身份是公爵，還有預知能力，毫無真實感。
1、故事。同樣的老套，都是土著居民大翻身，土著居民的領導者也同樣是外來者。不同的是沙丘主角是個貴族（公爵），加進了王子復仇記，阿凡達主角是平民。相對來說，阿凡達里的主角讓人覺得真實，主角光環沒那么耀眼。
2、世界設定。都是超一流的，構建了整個一個完整的外星生態體系，阿拉基斯星和潘多拉星。unbelievable，amazing，等等，英語里也就這么幾個詞匯翻來覆去說。話說，外來者的目的都是星球上的特產。
3、神棍色彩。都有，相對來說沙丘神棍色彩更濃，也讓人更不適應。
4、戰斗。各有優劣。沙丘的敗筆在于敵我雙方一色兒冷兵器，但亮點在于對當地環境和生物的有效利用。憑借沙暴和數公里的大沙蟲打敗外來者比阿凡達那種憑借神棍的方式好得多。
5、政治體系。阿凡達對人類社會的政治體系著墨不多，不過應該是類似于當今社會的體系，比沙丘的老掉牙封建制度好得多。
總的來說，我覺得在沙丘的世界觀上本應該能構建一個更宏大、更合理、也更好看的作品，只要去掉那些違和的政治制度和宗教色彩就夠了。