讀后感，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。可是讀后感怎么寫才合適呢?下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
巴金散文集讀后感巴金散文讀后感篇一
《巴金散文選集》，散文集。巴金著。楊川慶編。百花文藝出版社20xx年出版。作者事跡參見《讀書破萬卷·激流三部曲(2374)》。
穿越一個世紀，見證滄桑百年，刻畫歷史巨變，一個生命竟如此厚重。他在字里行間燃燒的激情，點亮多少人靈魂的燈塔;他在人生中真誠地行走，叩響多少人心靈的大門。他貫穿于文字和生命中的熱情、憂患、良知，將在文學史冊中永遠閃耀著璀璨的光輝。
巴金把他的愛，他的思想，反映在他的作品中。反帝、反封建、反壓迫，呼求平等、自由、幸福，是巴金作品主要內容。在巴金許多文論中，我們可以讀到他火一樣的文字：“我們的生活信條應該是：忠實地行為，熱烈地愛人民，幫助那需要愛的。”“我的生活的目標，無一不是在幫助人，使每個人都得著春天，每顆心都得著光明，每個人的生活都得著幸福，每個人的發(fā)展都得著自由。
真摯灼熱、暢達自然，是巴金散文的基本“風骨”，是巴金作為作家的氣質與作品風格和美質的融合。這種“風骨”，正是巴金區(qū)別于其他現(xiàn)代散文諸大家的獨特個性，也是巴金一貫主張的“寫作同生活的一致”、“作文和人的一致”的生動體現(xiàn)。
作家的氣質和作品的風格、美質、自然受制于作家的生活和思想。在分析巴金散文的創(chuàng)作道路及其特點的同時，不聯(lián)系巴金獨特的生活道路和思想發(fā)展變化，進行深入的探討，就散文談散文，那是難以切中肯綮和深入堂奧的。
巴金是中國現(xiàn)代文學史上有爭議的幾位文學巨擘之一。巴金研究及其爭論同他的創(chuàng)作道路幾乎是同步進行的。這自然主要是因為巴金創(chuàng)作的成就和影響巨大，同時也與巴金前期復雜的思想信仰，以及特定時代左翼文壇某些激進的情緒有關。引起爭議的焦點，是巴金及其作品前期的基本思想是什么?無政府主義?人道主義?民主主義?愛國主義?或是幾者兼而有之?他的基本思想又是怎么形成的?與散文創(chuàng)作有什么復雜的關系?與很多大作家相似，巴金氣質、思想，以及作品風格、美質的形成和發(fā)展，其源頭廣闊而博雜，其過程曲折而漫長，人和文的關系既復雜而又清晰。
巴金1920xx年生于四川成都北門一個封建官僚地主大家庭。巴金在成都老家生活了20xx年。他后來多次說過，他的童年和少年時代有“三位先生”“在生活態(tài)度上(不是知識上)給了我很大的影響”，“母親教給我‘愛’;轎夫老周教給我‘忠實’(公道);朋友吳教給我‘自己犧牲’”，“我的行為始終受著這個影響的支配”(巴金：《我的幾個先生》)。但是封建家庭的專制、虛偽和殘酷，以及相互傾軋和腐化墮落，封建軍閥社會的黑暗和種種罪惡，又使少年巴金的內心產生了‘憎恨’的苗”。他由“愛”而懂得“恨”，是對專制制度叛逆性格的第一步，同時在感情上也溝通了少年巴金接受豐富復雜的“五四”新思潮的通道。這一時期的“愛”、“忠實公道”、為理想而“自我犧牲”以及對虛偽、殘酷的封建專制的“恨”，構成了巴金第一階段思想基本的核心的內容，甚至可以說是以后巴金整個思想形成和發(fā)展的基礎，無論今后幾十年中巴金思想發(fā)生了多大的變化，充實了多少內容，這最初的思想“種子”已深深地扎下了根。
如前所述，巴金思想的形成和發(fā)展是渠道錯綜、源流龐雜的，也有個從簡單到復雜，從幼稚到成熟的過程。也深深地打下了時代的烙印。成都老家的黑漆大門擋不住新時代潮流的沖擊，封建專制的舊禮教的高墻也禁錮不了少年巴金尋求光明和理想的思緒。漸長，少年巴金“興奮地讀著”從革命熱情高漲的北京、上海傳入四川的《新青年》、《少年中國》、《每周評論》、《新潮》等宣傳新文化的刊物，“那里面的每個字都像火花一般點燃了我們的熱情。那些新奇的議論和熱烈的文句帶著一種不可抗拒的力量壓倒了我們”。他也讀了一些無政府主義者寫的和類似刊物上發(fā)表的作品和文章。如克魯泡特金的《告少年》(節(jié)譯本)，廖抗夫的劇本《夜未央》，高德曼、劉師復等的文章，以及成都一群激進的熱血青年出版的《半月》上的《適社的旨趣和組織大綱》、《宣言》等。他被那些“帶煽動性的筆調”“征服”了，于是“建設互助、博愛、平等、自由的世界”、“無組織的自由結合”、財產“屬于全體人民，人人各盡其所能，各取所需……”、勞工“是社會上的主人翁”、“舉行大示威運動”，“為推翻那萬惡的政府和萬惡的資本階級”“奮斗、犧牲、流血”、“上斷頭臺”種種的理想、精神、觀念、主張都魚龍混雜地涌入少年巴金的腦海中。但即使是在他參加成都一些青年人組織的“均社”團體，并自稱“安那其主義者”時，他只是零星地讀了一些宣傳包括無政府主義在內的多種思潮的文章。并沒有系統(tǒng)地研究和接受無政府主義理論，如1920xx年，年僅17歲的少年巴金在4 月份以“芾甘”的名字發(fā)表的第一篇短論《怎樣建設真正自由平等的社會》，和之后陸續(xù)發(fā)表的《愛國主義與中國人到幸福的路》等幾篇短論，其內容幾乎都是對當時一些含有無政府主義、民主主義、人道主義、愛國主義色彩和傾向的文章的介紹和復述，甚至有些語句都相似。這是巴金前期思想形成和發(fā)展的第二個時期。這一時期他主要編寫一些宣傳品式的短論和試寫一些小詩，以抒發(fā)他憎恨黑暗和專制，摯愛祖國和人民，追求理想和光明的感情。
封建舊禮教對有熱情和有理想的年輕人的迫害、專制制度造成的黑暗、落后，紛至沓來的“五四”新思潮的啟蒙和引導，少年巴金的靈魂騷動不安，內心熱血沸騰。1920xx年，巴金終于沖出了成都老家禁錮的黑漆大門，到了上海、南京和北京，又于1920xx年初乘船到法國。這是巴金前期思想形成和發(fā)展的第三個時期。青年巴金如饑似渴地閱讀各種刊物，埋頭閱讀和研究法國大革命史、盧梭的著作、克魯泡特金的倫理學等。廣泛接觸思想激進的青年，積極參加一些社會活動，同時辦刊物，繼續(xù)寫《無政府主義的階級性》，《李大釗確是一個殉道者》等短論，編寫《斷頭臺上》等傳記，翻譯《俄羅斯的悲劇》、《面包略取》等論文和著作。青年巴金稱無政府主義者高德曼為“精神上的母親”，同時也稱法國民主主義先驅盧梭為“啟蒙老師”，相信盧梭的“人生來是平等的”等理論。與此同時，還有兩件事對他影響很大。一是兩個為自己祖國尋求前進道路的意大利無政府主義者薩珂和凡宰特被美國政府處以上電椅的酷刑;二是國內傳來“四·一二”國民黨政府對革命黨人的血腥鎮(zhèn)壓。兩次血的教訓更激起了青年巴金為祖國的光明前途和人類的平等而“獻身”的熱情。在異國，青年巴金對“不幸的鄉(xiāng)土”的懷念和對“祖國的命運”的渴求，像烈火似的日夜在心頭燃燒。為尋求救國救民的道路，青年巴金這一階段對無政府主義理論的閱讀和研究充滿了夢幻般的熱情，較前一時期廣泛、自覺、系統(tǒng);同時，民主的、人道的、愛國的思想也更為豐富、強烈和執(zhí)著。創(chuàng)作上，這時期巴金主要寫短論和雜感，只在旅法途中寫了表現(xiàn)離國之痛和描寫旅途風光的散文《海行雜記》，抒發(fā)濃烈深厚的愛國主義情感。
1920xx年底，青年巴金被強烈的愛國熱情驅使，同時又滿懷著自以為找到的濟世良方，離法回國。雖然這時用“巴金”筆名第一次發(fā)表的中篇小說《滅亡》為他在文壇贏得了不小的聲譽，他卻熱心于社會政治宣傳，在短短的兩年左右時間內翻譯、撰寫了一些無政府主義者的著作和傳記，如《倫理學的起源和發(fā)展》(下)、《俄羅斯十女杰》等，還編著了一本他自己一生中唯一的理論著作《從資本主義到安那其主義》。青年巴金自稱這本書為“指示革命道路”的書。但由于科學的馬克思主義這時在中國的廣泛傳播和深得一些志士仁人的歡迎，同時，又由于無政府主義理論本身的空想性和虛弱性，根本不能解決中國革命中的任何實際問題，中國的無政府主義者已失去了二十世紀初那種煽惑青年的鋒芒，在群眾的革命風暴中多次碰壁，有的無政府主義信徒甚至站到了革命運動的對立面。青年巴金在鐵一樣的事實面前，感到彷徨、痛苦。“我慢慢發(fā)現(xiàn)無政府主義不能解決矛盾，不能解決我的問題，我不滿足了，感到那是一條不切實際的路，但一時又找不到新的路。”(《巴金年譜》下冊)面對滿目瘡痍的社會、水深火熱的人民和危機重重的民族，青年巴金將自己內心的矛盾、憤怒、痛苦以及對真理+的探索、對光明的追求，這種種積郁都傾吐于紙筆。赫爾岑說過：“凡是失去自由的人民，文學是唯一的講壇，可以從這個講壇上向公眾訴說自己的憤怒的吶喊和良心的呼聲。”巴金多次說他創(chuàng)作就是傾吐感情。在巴金思想發(fā)展到1920xx年至1936年這第四階段中，他對社會的政治宣傳由熱衷很快轉入懷疑、厭倦、淡漠，而文學創(chuàng)作的熱情卻空前高漲，尤其在1931年開筆寫長篇小說《家》之后，他幾乎把“全部精力”投入了散文和小說創(chuàng)作。這些作品，尤其是他的散文，短短的幾年中，就寫作和出版了《短筒》(一)、《生之懺悔》、《點滴》、《旅途隨筆》等四、五本集子。這些散文，以同情疾苦、憎恨黑暗、追求光明為中心內容，比小說更直接、更熱烈、更明快地抒發(fā)了他內心憂郁、痛苦、摯愛和執(zhí)著的感情。
1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)直至1949年，在巴金前期思想發(fā)展到第五個階段時，巴金的社會政治觀發(fā)生了根本的變化。一般說，這種由量變到質變的過程是在30年代末和40年代初。這種質變的明顯標志是：從這一時期起，巴金基本上不再翻譯和編寫有關無政府主義者的理論著作和傳記、史話，在思想上和行動上與無政府主義理論和政治觀基本決裂了;同時，反封建專制、反侵略、反壓迫以及愛國愛民、追求光明、為理想獻身等原有的思想、政治觀和人生觀更為強烈、更為火熱、也更為深厚和執(zhí)著。促進這種變化的主要原因是30年代初，尤其是30年代后期日本政府發(fā)動的對中國的侵略戰(zhàn)爭和侵略者對中國人民的慘無人道的虐殺，在民族危亡之際，無政府主義理論的空泛無力，國民黨政府的黑暗腐敗，以及全民反帝愛國傳統(tǒng)精神的高揚，黨領導下的如火如荼的群眾抗日運動和共產黨人的獻身精神，都使進步、正直、不倦探索真理的巴金徹底清醒和熱血沸騰。他參加文藝界抗日團體，在抗日宣言上簽名，大量創(chuàng)作以“發(fā)散熱情”、“宣泄悲憤”、“鼓舞別人的勇氣，鞏固別人的信仰”，使年輕人“看出黎明中國的希望”。這一時期散文創(chuàng)作更為豐富，結集出版的有《旅途通訊》、《旅途雜記》、《控訴》、《夢與醉》、《黑土》、《龍·虎·狗》、《廢園外》、《懷念》、《靜夜的悲劇》等。這些散文明顯的特色是憤怒揭露政府的黑暗，控訴侵略者的罪行，鼓舞人民同仇敵愾的斗志和堅定人民抗日必勝的信心;藝術上強烈而深沉，明朗而醇厚，敘事、懷人、議論和抒情融為一爐。這一時期巴金的散文創(chuàng)作已漸臻圓熟洗煉的境界。
從以上筒略勾勒，不難看出，如果我們用渠道錯綜而清晰，源流龐雜卻豐富來概括巴金在1949年前思想形成發(fā)展的大致脈絡，以及與他散文創(chuàng)作的血肉聯(lián)系，是比較準確的。
巴金說的“創(chuàng)作和生活的一致”，不僅是自己創(chuàng)作幾十年經(jīng)驗的總結，也道出了創(chuàng)作與評論的一條真諦。這與古代文藝理論家劉勰講的“風趣剛柔，寧致其氣”、“事義深淺，未聞乖其學”、“各師成心，其異如面”(劉勰：《文心雕龍·體性》)。其基本道理是一脈相承的。因文體、樣式各自長期形成的規(guī)定性，散文總是比小說更貼近作家自身，更能映照作家的本性心境。巴金的散文更是如此。
在概覽了巴金前期思想的發(fā)展變化和散文創(chuàng)作歷程之后，不難發(fā)現(xiàn)，巴金前期18本散文的美質，就是自始至終地跳動著、燃燒著一顆愛國愛民、救國救民和反對封建專制、反對侵略戰(zhàn)爭，以及探索真理，尋求光明的火熱的心。
就在炸彈和機關槍的不斷的威脅中我還看到未來的黎明的曙光。我相信這黎明的新時代是一定會到來的。我們在這抗戰(zhàn)中的巨大犧牲便是建造新的巨廈的基石。……所有的人都為了一個偉大的目標犧牲，這目標會把中國拯救的。(巴金：《烽火·卷頭語》)
我們的文化是任何暴力所不能摧毀的，我們有廣大的肥沃的土地，到處都埋著種子。我們的文化與我們的土地和人民永遠存在。
記敘抗戰(zhàn)的慘重場景，謳歌抗戰(zhàn)的精神風貌，這是民族危難之際巴金散文的可貴風骨，也是巴金人格和信念的閃光。研究巴金散文的風骨，如前所說，必須將他的散文創(chuàng)作和他的生活道路、人格氣質聯(lián)系起來一起考察。巴金臨難而不茍且，處危而自信。他在1932年以“佩竿”的筆名發(fā)表的一首小詩中，就在沉沉的黑夜呼喚著“遠遠的紅燈啊，請挨近一些兒吧”。這“紅燈”在散文中也多次出現(xiàn)，給寒夜里的人“一點勇氣”，為荊棘叢中的行人“指示應該走的路”。很顯然，它是光明、理想、信仰、真理以及不屈不撓、勇往直前的仁人志士的象征。這種象征性的描寫，有時是“星”、“火”、“雷”，有時也可以是有生命的“飛蛾”、“龍”，甚至是一些為光明和信仰而戰(zhàn)斗、而犧牲的友人們。寫于1941年7月的《龍》，描寫“我”和龍會見時的一段夢境。他們相互傾訴為“追尋豐富的、充實的生命”而痛苦，敘述為“做一些幫助同類的事情”而不倦地“往前面追求”。在漆黑的四周，龍“沖上天空”，“受著日曬、雨淋、風吹、雷打”，但“意志不會消滅”;而“我”表示：“就是火山、大海、猛獸在前面等我，我也要去!”巴金筆下的龍已人格化，巴金賦予它以勇士的形象、猛士的斗志和為人類光明的未來而甘愿自我犧牲的革命先驅的精神;文中的“我”是后來者，是“龍”的精神、意志的傳人。“龍”與“我”融為一體，是歷史的和現(xiàn)實的先驅者融為一體，凝聚成中華民族優(yōu)秀文化的結晶—“我以我血薦軒轅”的高大形象。其中無疑地折射著巴金的人格、意志和精神，也寄托著巴金的感情、理想和信仰。正如左拉稱贊都德所達到的一種“精神境界”那樣，巴金也是“把他自己的個性與他要描繪的人物和事物的個性熔鑄在一起”，作家和作品“合而為一。也就是說，他把自己融化在作品里，而又在作品里獲得了再生”。(左拉：《論小說·個性表現(xiàn)》)
幾乎所有優(yōu)秀散文家的作品都重情、重情理并茂，而又各有自己的特色。巴金也不例外，但從風骨學的角度考察，巴金散文在寫情理方面又有個性，即融真誠、純樸、灼熱于一爐。讀巴金的文，就知巴金的人，知巴金的人，更懂巴金的文。巴金的散文往往以童心般的真誠和炭火般的情感去“感人心”，他“寫得痛快、不追求“含蓄”，但他只要“有話要說”，“有感情要吐露”，“文思馬上潮涌而來”。莊子說：“不精不誠，不能感人，故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威”(莊子：《漁父》)，真是金石之言!試看現(xiàn)當代散文園地，“強”顏歡笑、“強”發(fā)愁緒為文者不乏其人，他們雖然苦苦尋找音韻鏗鏘、色彩濃烈、氣象壯闊、語意纏綿的辭藻，有時一篇中也不乏巧妙的構思、生動的段落和細節(jié)。全篇最終給人留下的感覺卻是故作姿態(tài)、空谷傳響、虛無縹緲。問題的癥結在于“強(q?ng)”和“偽”。散文第一要素是純樸、灼熱的真情，巴金散文在用情方面成功的基本要素恰恰就在于真摯和自然。
喲!雄偉的黃沙，神秘的揚子江喲!你們的偉大的歷史在哪里去了?這樣的國土!這樣的人民!我的心怎能夠離開你們!
再見吧，我不幸的鄉(xiāng)土喲!我恨你，我又不得不愛你。(巴金：《再見吧，我不幸的鄉(xiāng)土喲!》)
這篇散文簡短，感情卻真摯、灼熱，尤為動人的是寫出了20世紀初愛國、愛民、有朝氣、有抱負的一代先驅和青年人的共同情感，魯迅、郭沫若如此，聞一多、郁達夫等等莫不如此。“五四”時期的思想先驅和新文化戰(zhàn)士，雖然爾后的人生之路有別，但都有一顆為國捐軀而又報國無門的心，他們矛盾、苦悶、掙扎過;他們追求、探索、渴望過。巴金是“‘五四’的產兒”，受“五四”精神的感染，唯其如此，他的一些作品才特別激動人心，能引起一代人甚至幾代人的共鳴。
我常將生比之于水流。這股水流從生命的源頭流下來，永遠在動蕩，在創(chuàng)造它的路，通過亂山碎石中間，以達到那唯一的生命之海。沒有東西可以阻止它。……維持生存的權利是每個生物每個人、每個民族都有的。這正是順著生之法則。(巴金：《生》)
緊接著作者順理成章、無可辯駁、堅定不移地寫道：“侵略則是違反了生的原則的。所以我們說抗戰(zhàn)是今日的中華民族的神圣權利和義務，……每個人應該遵守生的法則，把個人的命運聯(lián)系到民族的命運上，將個人的生存放在群體的生存里。群體綿延不絕，能夠繼續(xù)到永久，則個人何嘗不可以說是永生。”這是一篇對“生”的熱情贊歌，更是一篇融形象、議論、抒情于一爐的聲討侵略戰(zhàn)爭的檄文，有作家獨特的感受和見解，有不可抗拒的力量，情真意也深。
《春天里的秋天》不止是一個溫和地哭泣的故事，它還是一個整代的青年的呼吁。我要拿起我的筆做武器，為他們沖鋒，向著這垂死的社會發(fā)出我的堅決的呼聲“je accuser”(我控訴)。
每個字仿佛從心底迸發(fā)而出—像火山從地心噴射那樣。如果讀過那中篇，聽過那個女郎的故事，再讀巴金這幾句“點睛之筆”，我們就會和作者一樣感情激蕩，就會和作者一起對專制制度發(fā)出“我控訴”。在巴金寫人的一些散文中，這種情真到“理深”的“點睛”描寫，運用得更加自然、動人。
財產并不“長宜子孫”，倘使不給他們一個生活技能，不向他們指示一條生活道路!“家”這個小圈子只能摧毀年輕心靈的發(fā)育成長，倘使不同時讓他們睜起眼睛去看廣大世界;財富只能毀滅崇高的理想和善良的氣質，要是它只消耗在個人的利益上面。(巴金：《愛爾克的燈光》)
有真心、真情，始有真文。研究作家作品的風骨，必須緊密聯(lián)系“人”和“文”的復雜關系來論述。一個時期來，文壇不乏將“人”“文”分裂、重“文”輕“人”，由“人”圖解“文”的分析法。其實，作家和作品兩者的關系雖然既簡單又復雜、既明朗又隱秘、既清晰又微妙，而其基本點定然是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的整體，古今中外，概莫能外。我們對巴金及其散文也應作如是觀。所以，巴金散文的特有風骨，就不僅表現(xiàn)在作品的思想內涵和情感抒發(fā)上，也同樣表現(xiàn)在行文構思和語言文字上。
巴金多次說過，“寫作的最高境界是無技巧”。這句話主要指的是寫作不應雕琢斧鑿，編造虛假，而應如“清水出芙蓉”，“風行水上，自然成文。”(顧炎武：《日知錄·文章繁簡》)巴金一貫主張真心待人、吐露真情、說真話、說心里話。他為人如此，創(chuàng)作散文尤其如此。他的書信、游記、抒情小品、隨筆、序跋等，都是有真情要抒發(fā)，才執(zhí)筆為文。他的散文很少凝思積慮、很少精心剪裁、很少謀篇布局。毋庸諱言他的一些散文欠精煉，少含蓄。但是，由于巴金善于傾吐真情，生活和心理都相當豐富，又有文學創(chuàng)作的稟賦、氣質、素養(yǎng)和日臻深厚的功力，他的相當一部分散文在行文構思和語言：丈字上獲得了可喜的成就，甚至有一些達到了爐火純青的境界。如《鳥的天堂》、《愛爾克的燈光》、《靜寂的園子》、《尋夢》、《火》、《春天里的秋天)序》、《復仇)序》、《紀念憾翁》等等。
唐古文大家王安石說，好文章“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。”道出了古今作文構思的真諦。歷來評價散文的一個標準即“形散神不散”。如果單從構思角度來說，散文最忌的也是內容構思起承轉合上的八股味，而大凡“看似尋常”實際“奇崛”的優(yōu)秀散文，又都有作家自己的獨特的、靈活的、自然的巧思和結構。巴金1940年10月在昆明創(chuàng)作的《靜寂的園子》就達到了“尋常”而“奇崛”的“無技巧”的最高境界。題為靜寂的園子，起筆就寫靜，后寫綠樹叢中可愛的松鼠的追逐，小鳥的歌唱和麻雀的叫聲，由自然界中的靜到動，由花的寂寞到烏的歡樂，寫動旨在寫靜;但是“我”由于“半月來的空襲警報”在心理上造成的惶恐不安，感到靜寂中潛藏著不平靜，由自然界的“動”，寫到“我”心理上的“動”，進而為下文設筆;果然警報響了，不一會兒又解除了。如此反復，再寫松鼠、小鳥、蝴蝶又在靜寂的園子中的歡樂。行文有跌宕，結構有張弛舒緩。順勢寫來，自然而然地引人進入“靜寂”的藝術氛圍。最后，石破天驚地寫到“我們自己的飛機”那“嘹亮”、“雄壯”的聲音“劃破萬里晴空”，行文戛然而止，卻如第一聲春雷炸響，余聲回響不絕。行文構思皆在情理之中，毫不突兀，毫無斧鑿之痕，而又產生了震撼人心的藝術魅力。全篇達到了“無技巧”的“最高境界”。《尋夢》的行文構思近似荒誕，卻十分真實。從“我失去一個夢，半夜里披衣起來四處找尋”起筆，經(jīng)過大江、高山，歷盡艱難、幾經(jīng)挫折去尋找“能飛的”、“發(fā)亮的”、“夢”。其寓意不說自明，其構思也是“奇崛”而“自然”的。現(xiàn)代作家的散文在行文構思上能達到這種“最高境界”的篇章為數(shù)不少，如魯迅的《從百草園到三味書屋》、《秋夜》，周作人的《鳥聲》，郁達夫的《故都的秋》，茅盾的《雷雨前》，冰心的《寄小讀者(十)》，朱自清的《荷塘月色》，蘇雪林的《溪水》等等，都是“文章天成，妙手得之”的佳作。
我們吃過午餐后在艙面散步，忽然看見遠遠的一盞紅燈掛在一個石壁上面。這紅燈并不亮。后來船走了許久，這盞石壁上的紅燈還在原處。難道船沒有走么?但是我們明明看見船在走。后來這個悶葫蘆終于給打破了。紅燈漸漸地大起來，成了一面圓鏡，腰間繞著一根黑帶。它不斷地向上升，突破了黑云，到了半天。我才知道這是一輪明月，先前被我認為石壁的，乃是層層的黑云。
這棵榕樹好像在把它的全部生命力展覽給我們看。那么多的綠葉，一簇堆在另一簇上面，不留一點縫隙。翠綠的顏色明亮地在我們的眼前閃耀，似乎每一片樹葉上都有一個新的生命在顫動，這美麗的南國的樹!
起初四周非常清靜。后來忽然起了一聲鳥叫。朋友陳把手一拍，我們便看見一只大鳥飛起來，接著又看見第二只，第三只。我們繼續(xù)拍掌。很快地這個樹林變得很熱鬧了。到處都是鳥聲，到處都是鳥影。大的、小的、花的、黑的，有的站在枝上叫，有的飛起來，有的在撲翅膀。
這是兩段令人拍案叫絕的文字!作家的感覺多么敏銳!語言多么傳神!前段寫一簇堆、一簇堆的綠蔭，又寫翠綠的新葉的明亮，視覺形象之后，又進而寫作家的感覺，由綠色感覺到“每一片樹葉上都有一個新的生命在顫動”，平易而又傳神的文字，譜寫的是一曲動人的生命力的禮贊!后一段由“靜”到“動”，由“動”到“鬧”，由“掌聲”到“鳥聲”，人鳥相“鬧”成趣，群鳥鳴叫動人;烏兒神態(tài)呢?有的“站”，有的“飛”，有的“撲翅膀”。簡潔而又有節(jié)奏、有樂感的文字，進一步譜寫了活潑潑的生命力的贊歌。讀完全文，仔細玩味，真令人如游其境、如聞其聲、如觀其景、如悟其趣。巴金的散文語言，以往不為研究者注重，其實，和現(xiàn)代一些大作家一樣，他的文學語言也是獨具一格的。
美國著名的文藝理論家尼基說過一段很有見地的話，她認為優(yōu)秀散文應“夠得上稱作史筆與傳記”(郁達夫：《中國新文學大系·散文二集·序言》)。真是精辟之論，已超越了就散文論散文的市井之見。我們縱覽了巴金二十余年中創(chuàng)作的散文，就仿佛翻閱了一幅中國現(xiàn)代的歷史長卷。其間有的如工筆畫似的精細，有的如寫意畫似的筒煉，有的如油畫似的濃烈厚重，有的如水墨畫似的情韻雋永。巴金的散文又是傳記式的，作家的經(jīng)歷、感情、個性、氣質，以及歡樂、痛苦、理想和追求，都“滲入到作品里”。這種歷史性的傳記性的藝術結合，是巴金散文風骨的基本內涵，使巴金躋身于中國現(xiàn)代為數(shù)不多的散文大家的行列。
評：大江來從萬山中，錯綜清晰雜卻豐。
我以我血薦軒轅，合而為一獲再生。
動人情態(tài)何須多，真摯自然情理融。
清水芙蓉去雕飾，構思語言似天成。
巴金散文集讀后感巴金散文讀后感篇二
《家》是我十分鐘愛的一本書，雖然書中面寫的年代已經(jīng)遠去，可能我永遠也無法想象那個年代的事，但是這本書卻給了我很多的感觸。《家》也是巴金杰出的作品之一，以五四戶外浪潮波及到的四川成都為背景，真實地描述了高公館這個“詩禮傳家”、“四世同堂”的封建大家庭的沒落分化過程，揭露了封建專制的腐朽本質，控訴了封建家族制度、封建禮教和封建迷信的罪惡，頌贊青年一代的'反抗斗爭精神。
《家》以嫻熟的藝術手段，塑造了眾多富有典型好處的文學形象。書中人物不下七十個，既有專橫、衰老、腐朽的封建家族最高統(tǒng)治者、封建家長只代表高老太爺，荒淫殘忍的假道學和劊子手馮樂山，腐化墮落的敗家子克定，狡猾貪婪的克安等等統(tǒng)治階層的形形色色人物；又有封建道德和封建禮教的受害者，如敢于以死向封建專制抗議的鳴鳳，溫順善良地吞咽著舊禮教俄國的小姐梅，善良厚道柔情的長孫媳瑞玨等等；以及接收新思潮影響、向往自由平等、大膽爭取個性開放、敢于反抗封建統(tǒng)治的覺慧、覺民、琴等青年覺醒者和叛逆者的形象。
還有一個重要的人物覺新，他雖然理解過五四新思潮的激蕩，但是處于“長房長孫”特殊地位，深受封建倫理綱常個性是“孝”道的熏染，鑄成他委婉求全的懦弱型順從的性格；他既同情支持弟妹們反封建的抗爭，有屈從于封建勢力的壓力，維系著封建統(tǒng)治的權威。這些人物都寫得血肉飽滿，個性鮮明，富有深刻的歷史內涵和闊大的現(xiàn)實包容。
在這個家里發(fā)生的故事也讓人感覺到氣憤與悲哀。第一個杯具發(fā)生在鳴鳳身上。已經(jīng)六十歲的馮老太爺要在高公館的丫頭中選一個去給他當小老婆，而這個災難恰恰降臨在十六歲的鳴鳳頭上。鳴鳳和覺慧之間有一段感情，但是正因兩人一個是婢女，一個是少爺，身份懸殊，才導致這段純潔的感情別成了一個杯具。剛烈的鳴鳳在他新婚前夜跳湖自盡。梅的命運更加悲慘，她死得比鳴鳳懦弱多了。梅是覺新的表妹，他們二人之間也曾有過感情，本來兩家都同意結婚了，卻又正因二人的八字不合而不得不散。覺新娶了李家的瑞玨，重新獲得了感情；而梅也另嫁他人，卻當了寡婦，又回了娘家。兩人依然對對方念念不忘。之后沒得了肺病，卻正因父親守舊，不肯看西醫(yī)，耽誤了治療，最后她懷著遺憾，軟弱的死去。高老太爺?shù)纳眢w也是一天不如一天，快要走到了性命的盡頭，醫(yī)藥已經(jīng)不起作用了，在陳姨太的提議下，人們開始求助于封建迷信。
最開始找道士在大廳里做法念咒，深夜陳姨太又在天井里拜菩薩。之后克明、克安、克定三兄弟又祭天。最后居然找巫師到家里來捉鬼，把老太爺嚇得夠嗆，陳姨太等人被覺慧說了一番后羞愧地散了。又過一天，老太爺死了，臨死之前他醒悟了，同意覺慧等年輕人接收新思想了，但是已經(jīng)太遲了。死得最令人悲憤的就是瑞玨了。老太爺死后，封建的思想不但沒有消失，反而更嚴重了。葬禮就辦得充滿封建色彩，這還不夠，長孫媳瑞玨生產的日子近了，太太們說長輩的靈柩停在家里，家里有人生產就會有“血光之災”。因此按照封建理念，瑞玨不得不搬到城外去住。之后瑞玨難產，卻不能與覺新相見，她在生下一個兒子之后，含恨離開人世。
這是四個杯具，雖然發(fā)生在了幾個完全不一樣的人的身上，但是卻都揭露了封建統(tǒng)治的罪惡。梅和瑞玨都是覺新以前愛過的女生，而她們也都是封建主義的悲哀，她們同覺新一樣，太軟弱了，對于別人說的，哪怕自我知道是錯的，也要把痛苦埋在自我心里，只會服從，不會反抗，他們的所謂“作揖主義”哲學純粹是給在封建社會白白做出犧牲。高老太爺在臨死之前能夠醒悟也稱得上是一種慶幸吧，但是他醒悟地太遲了，沒有任何的好處和價值，根本不能給這個家庭，這個社會帶來絲毫的改變。而鳴鳳，她與常人不一樣，她性格剛烈，雖然她的死也是白白犧牲，根本不會引起任何人（封建主義）的任何注意，但是她寧死也不屈服于封建主義，至少她死得不窩囊。總之，封建社會給人們的痛苦遠不只這些，因此年輕人才要推翻這個社會，讓人們看到新社會、新生活的期望。
巴金散文集讀后感巴金散文讀后感篇三
這次寒假，由于時間不足，匆忙看完巴金的名著《家》，不敢說完全看懂摸清。只能稍微說一說自己的感受。
這是一個成都地區(qū)的封建大家庭走向崩潰的故事，故事發(fā)生在辛亥革命以后。長江上游某大城市有個官僚地主家庭高公館。高老太爺封建專制，頑固不化，代表傳統(tǒng)封建的勢力。覺新是長子長孫，早熟而性格軟弱，受過新思想的熏陶卻不敢頂撞長輩，他年輕時與梅表妹相愛，但卻接受了父母的安排另娶了玨。婚后他過得很幸福，有了孩子，也愛自己美麗的妻子，但又忘不了梅，特別是出嫁不久后梅就成了寡婦，回到成都，兩人的見面帶給他無窮的痛苦。不久，梅在憂郁中病逝。覺新的弟弟覺民、覺慧積極參加愛國運動，遭到爺爺?shù)挠柍猓⒈卉浗抑小ＳX民與表妹琴相愛，但爺爺卻為他定下親事，覺民為此離家躲避，覺新夾在弟弟與爺爺中間受氣。覺慧是三兄弟中最叛逆的一個，他愛上聰明伶俐的婢女鳴鳳，但馮樂山卻指名要娶鳴鳳為妾，鳴鳳堅決不從，投湖自盡…至此，覺新有所覺醒，而覺慧則毅然脫離家庭，投身革命。
巴金以成熟的文筆揭露了封建專制制度的罪惡，揭露了在溫情關系掩蓋下的大家庭的勾心斗角，揭露了所謂“詩禮傳家”的封建大家庭的無恥。另外，他還描寫了新思想下，新一代青年逐漸覺醒和反抗。封建勢力雖然強大，但那畢竟已成為過去，和現(xiàn)代社會發(fā)展相悖，始終會被社會所淘汰和遺棄，即使覺民、覺慧不站起來反抗，還會有千千萬萬的人站起來。這些青年受“五四”反封建巨浪的影響，一方面在社會上積極參加宣傳革命思想的學生運動，另一方面在家庭內部和封建勢力、封建禮教展開勇猛的戰(zhàn)斗。一個如此龐大的的家庭衰落，雖然有點可惜，但封建專制始終是不可取的。
在這些充滿政治色彩的思想下，也不乏細節(jié)的描寫。用了很多不同的修辭，景物仿佛就是為了主角的思想而生。比如小說一開頭寫風雪中那“黑洞”似的公館以及結尾寫覺慧如鳥脫籠似的離家。
《家》的另一個特點是洋溢著純潔濃厚的青春氣息。這種單純而自然的氣息，正如巴金所說：“永生在青春的原野”。
在歷史的洪流中，這本書永遠不會被淘汰，因為它是我們新文化運動的見證。
巴金散文集讀后感巴金散文讀后感篇四
“有你在，燈亮著”，巴金先生的去世讓每一名讀者感到遺憾和悲傷，讀《家》后感。
我并非是個熱愛看書的人，最初的相識也只不過是教材書中載選巴金先生的幾篇節(jié)選，還記得為《雷雨》在老師的課堂上演繹，在《愛爾克的燈光》中體味封建社會下帶給我們的啟發(fā)，稱不上巴金先生的忠實讀者，唯一接觸完整的一本書《家》。
不久前，我又拿出了《家》，細細回味了一遍。
《家》這部小說是從我國半殖民地半封建社會中的一個大家庭中說起的，講述了那一代人對自由，對愛情，對創(chuàng)新中國的夢想的追求和努力，和他們三兄弟做出的不同決定，是堅持還是放棄，是愛還是恨，是走還是留以及這些決定帶來的不同后果，越是讀到后面，情節(jié)越是起伏不定，內心越是激動不已。
《家》中塑造了一個封建壓制極其嚴重的大戶人家，在這個家中有著不同性格，不同命運的人物，讀后感《讀《家》后感》。覺新無疑是這個時代大部分人的影子，他是一種悲劇，曾經(jīng)深愛著梅，但讓他的父親用占闔的方式?jīng)Q定了他的命運，娶了瑞玨。他愛他的妻子，但世俗的思想害了他，聽從別人的鬼話，將待產的妻子送到城郊，以至他的妻難產而死。他含淚忍受一切不義行為，不敢吭一聲，他活著，只為敷衍，豪無主見，這也正是舊中國的悲哀。然而丫頭鳴鳳對覺慧的不渝也是一個悲哀，這個悲哀是這個社會造成的，但麻木的人們不以為然，在他們心中丫頭擁有的權利不同于他們，他們是物品，可以當作人情相送。而覺民則不同，當他得知與馮家小姐定親時，為了自己的夢想毅然選擇離家，最終他在這個家庭中是最早取得小小勝利的人。
讀完了《家》，我的心潮澎湃，不知是為了覺民，覺慧的勝利而歡；還是為了琴，鳴鳳的大膽而喜；或者是為了瑞玨，梅的遭遇而泣；再不然，就是高老太爺?shù)膶Ｖ剖艿搅舜驌舳琛！！！？傊逦镀看蚍奈兜溃y以用言語闡述。
《家》中描述了封建社會各個階層的生活，《家》中讓每有一位讀者熱情，沖動和幼稚，《家》中讓我們看到了青春給予我們勇于改革和創(chuàng)新的動力，不管碰到什么坎坷和挫折，都要堅定信念沖下去，千萬別想覺新那樣一生充滿遺憾和內疚。
巴金散文集讀后感巴金散文讀后感篇五
巴金的“激流三部曲”大家很熟悉吧，《家》便是其中一部。暑假里，我品讀了它，它給予我許多道理。
《家》描述了一個正在崩潰中的封建大家族的悲歡離合。全文是圍繞覺慧從一個封建家族的三少爺轉變?yōu)橐粋€支持人道主義的青年的過程來寫的。為了支持人道，他最終離開了家，踏上他的人道主義之路。
巴金在《家》中寫的覺新、覺民、覺慧三兄弟代表三種不同的性格和結局。覺慧是“五四”之后覺醒的年輕一代代表，是封建家庭的第一個叛變者，他痛恨封建的迂腐、陳舊，對鳴鳳的死無能為力，他的性格是大膽但幼稚，具有叛逆精神。覺新是封建社會和傳統(tǒng)習慣的犧牲者，但同時也有意無意的幫助封建勢力制造別人的悲劇，他性格懦弱、順從、逆來順受。覺民在書中是一個略具民主主義思想的知識青年。他和琴表妹之間的戀愛成為他在書中的基本內容。在“五四”熱潮的影響下，他開始抗拒封建婚姻的先例，經(jīng)過努力，最終得到了自由婚姻的勝利。
我個人喜歡覺慧，他敢愛敢恨，抗拒封建思想，追求人道，能在“五四”中很快覺醒。他對鳴鳳矢志不渝的愛讓我感動。
當覺慧知道鳴鳳自盡時，他痛苦不堪：“‘怎么?鳴鳳自盡了?’覺慧恐怖地站起來,絕望地抓自己的頭發(fā),他在屋子里大步踱來踱去……‘告訴我，鳴鳳是怎樣自殺的！’這些時候陰沉著臉不說話的覺慧忽然走到劍云身邊，抓住他的一只膀子瘋狂地搖著，說了上面的話。”語言、神態(tài)、動作描寫生動的寫出了覺慧的激動和痛苦，也是鳴鳳的死讓覺慧更加堅定了他要支持人道主義的決心。
1925年魯迅曾經(jīng)這樣滿懷悲憤地抨擊封建社會和當時的黑暗現(xiàn)實：“于是大小無數(shù)的人肉的筵席，即從文明以來一直排到現(xiàn)在，人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。這人肉的筵席現(xiàn)在還排著，許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！”《家》生動展示了這血淋淋的事實，它告示人們貌似莊嚴溫情的高公館其實是一個摧殘人的青春、意志和生命的黑暗王國。這個黑暗王國否認人的權利和意志，那些受著支配迫害的青年男女無所作為，只能無奈地被隨意傷害摧殘。
通過對高公館的崩潰沒落的描寫，揭示出了整個封建制度的不可避免的必然滅亡的命運，寫出了這個黑暗王國里的一線光明，使人們有了信心、希望和力量。《家》除了覺慧三兄弟外，還有高老太爺，丫頭鳴鳳，小姐梅芬等等，這些不同階級、地位、思想、性格的人，共同在高公館這個黑暗王國里上演著腐敗或新生的人生戲劇。
《家》所揭露的舊家庭的腐朽激發(fā)了人們反封建的決心，促進了舊制度的加快滅亡；《家》所揭示的抗爭之路則給人們希望的啟迪。