邊界與融合的作文模板(六篇)

在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小編為大家收集的優秀范文，歡迎大家分享閱讀。

文化融合邊界與融合篇一

在這個科技突飛猛進的國度里，隨著時代的變遷與推進；文化的發展，全球經濟化狂潮的席卷而來，“融合”這詞已不在是說說而已，它早已進入了人們的心尖。”深入到了人們的骨髓。

彼時千年，在《鑒真東渡》里，回到盛唐時期。鑒真六次東渡，他帶去佛教經典以及建筑．雕刻和醫學等知識，對促進中日文化交流和日本文化的發展作出了巨大的'貢獻。而佛教與醫經也有著緊密的關系。佛教以慈悲為懷，不僅要治世人的“心病”，還要治世人的“身病”，所以佛陀被稱為“大醫王”。《法華經》上說“多聞有智慧”，懂得醫方明等，是智慧的表現。特別是大乘佛教修菩薩行的出家人，為了自度度他，自覺覺他，要把“于諸病苦，為作良醫”作為一種自覺的行動。由此可見，他是一個深入到名族靈魂的“融合。”這種歷史輪回的是一種成功的現象。

融合，他就像一只無形的手，在無形之中，早已與這個時代融為一體。

在《德國式閱讀的力量》里，德國隨處可以看到正在閱讀的人，車站、咖啡館和草坪，這不僅局限于校園，而是任何場所，似乎每個人的背包里都有一兩本書，只要一有時間，他們就拿出來讀讀。如果你在德國生活，你一定知道這里的圖書是多么昂貴。

說到他們對閱讀的需求知識的融合，不得不談及到我們中國了，在這個充滿科技創新的國家里，手機成為了我們必不可少的通訊工具。每天有多少青少年對著手機“埋頭苦干”，看小說，也不愿意多看一兩眼對自身有用的書。說到閱讀量，更是令人咋舌！中國人每年每個人平均的閱讀量是一本書，甚至是零。若說想要像德國人那般與書本精髓的融合；答案不言而喻，那簡直是天方夜譚！魯迅的《拿來主義》里有說過：“取其精華，去其槽帕。所以，我們應該向德國人學習，閱讀永恒的書，吸取書里的精華，來對自身文化不足的填補！去掉看小說的不良習慣。也相當于是去其槽帕。因為融合是人與人之間的靈魂，文化與文化之間的交流。

融合，無關時間，無關事情。他只是愿與不愿，想與不想。我深喜北島先生那首叫《生活》的詩，只有一個簡潔得不能再簡潔的字：“網。”可他卻勝過了千千萬萬句話！我認為在這個日新月異的時代里，我們不應該把忘了最終目的的“融合”稱之為融合；不該為自己找了那么冠冕堂皇的理由來蒙蔽自己。我們該是要理解融合的真正涵義。

我們不該被這個時代給網住，我們要像蜘蛛那樣，與網融合的同時也要掌控那張網，而不是，蝴蝶，飛蛾，蚊子……諸多此類被網住的昆蟲。因為這個世界的進步創新需要我們，而我們需要知識文化的融入來補足世界的需要。

文化融合邊界與融合篇二

廣告

駱彤 徐州師范大學科文學院廣告學專業

摘要：中國傳統文化博大精深，是現代廣告學取之不盡用之不竭的源泉。對現 代廣告具有深刻的影響力，為廣告創意提供了豐富的創作靈感和設計思路。將傳統文化和現代廣告進行合理的移植和融合，不僅能體現中華民族的特色，更能影響消費者的心理。

關鍵詞：中國傳統文化 現代廣告 源泉 融合

一、中國傳統文化語言、文學、哲學、生活習

中國傳統文化是現代廣告學的豐富多彩底色，是提煉廣告詞的寶藏，是現代廣告學的文化底蘊。幾千年的中華文明演練而成物質文明和精神文明，其內涵博大精深，浩瀚而寬廣，

它涉及到服裝、風俗等一些化知識、信仰、藝術法律，倫理道德、風俗和作為社會成員的人通過學習獲得的任何其它能力和習慣。古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、酒令、歇后語等；中國傳統節日以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及各地區、各少數民族的傳統文化。二、中國傳統文化對現代廣告的影響

現代廣告不僅滲透于社會生活的方方面面，對人類的經濟社會、文化社會、乃至政治社會也產生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費觀念、消費方式，直接影響著人們的社會價值觀。廣告文化成為了一種社會文化。廣告的傳播過程就是一個人們共享社會文化的過程，也是一個社會價值觀念不斷被傳送、強化和公眾接受社會文化教化的過程。

中國的傳統文化是一個取之不盡的寶藏，民族文化是一個民族在漫漫的歷史長河中逐漸沉淀下來的最為可貴、理當珍視的東西。在漫長的 5000 年中華民族文明文化形成與發展過程中，中華民族獨有的價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國人的頭腦。成功的廣告往往蘊涵深厚的民族文化意蘊，同時也是時代進步文化的一面鏡子。因此現代廣告創意與傳統文化相互促進：

三、現代廣告中

廣告創意從商品世界深入到傳統文化深厚的土壤中，既為廣告灌注積極的文化內涵，又構建了新的價值取向，合理的，是十分重要的。

廣告創意來源于生活，于文化。文化同時也會提升廣告創意的內涵，為廣告產品帶來文化附加值。民族的文化必然會給廣告創意帶來從而提升創意的吸引力與認可度。在當今的消費時代，廣告產品如何取得競爭力，關鍵在于其傳達的文化價值，塑造的品牌形象是否具有個性，是否區別于同類且被消費者認可的特點，能滿足消費者的心理需求。因而，獨具特色的、豐富的民族文化資源，可以增加廣告創意的力，為廣告主帶來意想不到的效果。

以廣告為例，用傳統建筑形式作為廣告的切入點；結合中國傳統藝術作品中國畫藝術，在設計領域創新運用，突出東方和完美家居生活品質理念。通過對水墨、書法等中華藝術精粹的準確把握，形成那種帶有很強東方文化的，把民族傳統文化藝術糅和到現代設計觀念里面。

中國傳統設計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其他藝術形式難以替代的，在世界藝術之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。當然，繼承并不意味著拘泥，在設計中單純地奉行"拿來主義"，沒有推陳出新，是沒有出路的。這種發揮是在對傳統藝術表現方式的理解基礎上，對傳統的元素加以改造提煉和運用，使其更富有時代的特色。

總之，廣告文化是植根于民族文化的土壤之中的，而且一種文化對人的價值觀念、思維方式等方面的影響是潛移默化的，所以現代的廣告不可避免的受到傳統文化的影響。不同民族間的文化碰撞、沖突或交流，常常帶來不同文化的相互借取，并導致文化的繁榮和昌盛。任何一種民族文化，它都具有繼承性、穩定性和流變性，隨著市場經濟和科學技術的高度發展，民族文化的穩定性將會受到越來越強烈的沖擊，只有更具有開放兼容的胸懷才能在世界文明中占有一席之地，廣告的生命力在于創新求異，追求現代氣息和時代精神的廣告宣傳必然或多或少地改變著一些傳統文化，推動了文化的發展。現代廣告要不斷培育、提煉并發展具有時代特色又符合我國國情的社會主義企業精神和經營理念，切實建立具有鮮明時代特征、具有活力與獨特民族精神的廣告文化，把中國的廣告帶入更廣闊的發展空間。

1.常兆玉 中國傳統文化要略 北京 法律出版社 1999.35

2.王肖生 現代廣告設計 上海 復旦大學出版社 2002.204

3.林敏生 中國傳統的創造性轉化 北京 三聯書店 1997.6

4. 黃海榮 廣告設計學 四川大學出版社 2004

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文化融合邊界與融合篇三

《木蘭詩》產生于民間，在長期流傳過程中，有經后代文人潤色的痕跡，但基本上還是保存了民歌易記易誦的特色。下面小編給大家帶來民族文化融合與《木蘭詩》。希望能夠幫到大家。

摘要:《木蘭詩》是民族文化融合的結晶,木蘭是一位深受草原游牧民族文化影響的漢家女子,其所蘊含的傳奇美質與文化特色,使她成為中國文學史上絕無僅有的一個。

關于歷史上的民族交流與融合,馬克思曾提出一條極為經典的規律性斷語:“依據歷史的永恒規律,野蠻的征服者自己總是被那些受他們征服的民族的較高的文明所征服。”就中華民族而言,無論是隔江對峙的南北朝,還是曾經一統天下的的元朝和清朝,都不可避免的最終皈依和接受漢民族的傳統文化,稱為“漢化”,這恐怕是中國歷史民族文化交流與融合的主旋律。但同時,少數民族文化對漢族及漢族文化的作用和影響同樣也不容忽視,這就是史家慣常習用的“胡化”。這在南北朝時期的北朝尤為突出。魏晉易代之際,北方游牧民族繼匈奴衰敗之后又相繼崛起了鮮卑、突厥、羯、氐、羌、柔然等少數民族,割據中原,劃片為政,逐步建立政權,成為統治民族,最混亂時稱為“五胡十六國”,而統治北方較為時間長久的和區域廣闊的要算鮮卑建立的北魏政權。而不論何族所建,歷時多久,區域多大,應當說都是民族雜糅共融共生的狀態,而絕不可能是一族所建,一族所居,一族所有。因此,北朝多種民族雜糅共存,多種文化交流滲透,互相影響,互相作用的局面,才是草原敘事詩的巔峰之作《木蘭詩》產生的基石,才是它蘊藏豐富美學價值和藝術價值的源泉,也是分析解讀《木蘭詩》的鑰匙。

《木蘭詩》這一古代奇詩的產生年代和作者至今眾說紛紜。南朝陳時人智匠所編的《古今樂錄》最早記錄了《木蘭詩》的詩名,但無具體作品;郭茂倩編著的《樂府詩集》將其列入《梁鼓角橫吹曲》類,但并沒有明確其時間屬性,只籠統地說其為“古辭”;《古文苑》、《文苑英華》等文集將其作為唐人的詩作;清人沈德潛編選《古詩源》收錄《木蘭辭》時的觀點更為矛盾,一方面認為《木蘭詩》“斷以梁人作為允”,是“梁詩”,另一方面又認定《木蘭詩》“乃北音也”,“北音鏗鏘,鉦鐃競奏,《企喻歌》、《折楊柳歌辭》、《木蘭詩》等篇,猶漢魏人遺響也。”(《古詩源?例言》)余冠英編著的《樂府詩選》將其收錄為北朝樂府民歌類。現在基本上沿用了余冠英《樂府詩選》的觀點。但是沈德潛的看法也值得注意,他闡明了《木蘭詩》確為一首反映了民族文化交流融合現象的、顯示了多元美學價值的長詩, 應將其放入到北朝這個特殊的“漢化”、“胡化”并存的文化大背景下去認識。

通常諸種文學史和賞析《木蘭詩》的作品,都把木蘭當作一位具有明顯漢化特征的鮮卑族奇女子形象。而我以為,如果將木蘭歸列為游牧民族的話,無疑就消減了花木蘭這個受到歷代人民喜愛的女子的份量和價值,特別是與北朝這個特殊的歷史時期文化沖突、交融最為激烈和緊密的事實不相切合。我們知道,北朝特別是北魏民族雜糅融合的程度較高,一定程度上很難分清是漢人還是鮮卑人。在這樣一種特殊的背景下,我們沒有必要確指木蘭為哪一族人,她只是浸潤在文化、習俗、價值觀念等多元文化形態交融時期的一個在認識上有悖規常,行為上超凡出奇的北方的奇女子而已。然而,如果不將木蘭的民族屬性歸類的話,似乎很難細致分析她的英雄傳奇人生的美學內涵,因此,我認為不如將她定性為一個生長在胡漢共居地區,身受多種民族文化影響,具有高尚愛國主義情操,渴望和平安寧幸福生活,講求自我人生價值實現的漢家奇女子形象。這樣歸類的原因有:花木蘭之所以成為世代相贊的英雄,并不是她有如劉蘭芝那樣的對愛情的忠貞不二,以死殉情,也不像秦羅敷那樣容貌傾國傾城,智慧超群,而是她面臨家中無人出丁、老父年邁體衰的人生窘境,為父分憂。這樣代父奔波、替父解難的孝道觀念就成為她女扮男裝、替父從軍的唯一也是主要的心理動機,而這也恰恰是后世百姓最為擊節贊賞之處,體現了漢民族道德價值的核心內容―孝道。而受匈奴文化影響甚重的北朝少數民族,此時還盛行著“貴壯賤老”的習俗,很難產生替父出征的傳奇故事。同時, 花木蘭功成名就,不愿接受朝廷的封賞,回歸故里,這依然是漢民族孝道觀念在發生著作用,在沒有明確人生歸屬之時,依親父母,侍養家人,是封建社會女子的唯一出路。倘若為鮮卑女子,理應應詔入朝,引領軍隊。因為在匈奴作戰過程中,確實出現過閼氏作為主帥統領女作男裝,“負甲以戎”的女兵作戰的史實,史籍中也有記載。更何況《木蘭詩》中有“唧唧復唧唧,木蘭當戶織”這樣漢家女子極為傳統的“女工”之習以及梳裝打扮極為細膩完整的生動描寫。由此,將她的族姓生拉硬扯歸之為某種少數民族,只能弱化這位奇特女子的價值內涵。

《木蘭詩》作為融合了多種民族文化素質的.敘事詩,它所體現北方游牧民族所共同崇愛贊同的濃郁的尚武精神、豪壯品格、報國志氣、健壯體魄,以及依稀展示的渴求男女平等、提高婦女社會地位的種種思想傾向,特別是其間還鮮明地顯示了漢家文化的深厚影響,無疑是中國詩歌史上絕無僅有的詩苑奇葩。張萌嘉《古詩賞析》稱:“木蘭千古奇人,此詩亦千古杰作,《焦仲卿妻》后,罕有其儔。”所以將《木蘭詩》這首杰出的北朝民歌置于草原詩篇的行列,應是不爭的事實。

作為草原之音的《木蘭詩》是古代草原文學寶庫中第一首民間敘事詩,共62 句,其“事奇詩奇”(清沈德潛語),寫北朝奇女子為父出軍,征戰十載,行程萬里,刀光劍影,拒賞還鄉,重梳紅妝的奇特經歷,不論從內容的剛健有力、催人向上,風格的壯美豪縱,還是藝術結構上的嚴謹別致,語氣的輕快爽利,都將草原詩歌的藝術美推向了一個新的高峰。

首先,《木蘭詩》重新審視了戰爭題材對于草原文學創作的價值意義,改變了以往草原詩歌展示戰爭側重于創傷、災難、殘酷、痛苦的基本格局,將詩歌主人公由戰爭中被動、受難的狀態,提升到自覺、主動的地位。以木蘭是戰爭的主動參與者的角度,傾情注筆于普通百姓為了家鄉的和平安寧,不畏犧牲,不懼艱難,主動請戰,報效國家的英雄主義行為,這就將社會民眾對于社會人生的嚴肅思考和自我價值實現的積極追求引入草原詩歌,從而真正從本質上還原了草原詩歌雄壯有力、粗豪剛健的美學本色,為后代草原英雄主義文學的蔚為大觀奠定了基礎。

其次,《木蘭詩》精雕細刻地展示了奇女子花木蘭的藝術美。她一方面具有著普通女子普遍共有的青春愛美,勤于女工,愛戀父母的慣常心理,讓人頓覺親切逼人,;另一方面她又超越尋常百姓,敢于以自己弱小柔婉之肩挑起捍衛家鄉、國家安寧的重任,建立了不世之功業。這就將現實主義與浪漫主義緊密地結合在一起,給人以美的想象、美的啟迪。她不僅流淌著漢族女子的血脈,更閃現著北方游牧民族剛健、勇武、豪壯的民族精神的神奇異彩,這就使她具備了多樣的人文特質,成為中國文學史上唯一的一個花木蘭,積淀著文學符號化的審美效應。

最后,《木蘭詩》體現出鮮明的民間創作和文人潤飾加工相結合的特點,這恐怕是草原詩歌誕生以來的第一次。第一,《木蘭詩》選擇性地吸收了北朝民歌的精華所在,并創造性地為己所用,如《木蘭詩》開始八句“唧唧復唧唧,……女亦無所憶,”就與北朝民歌《折楊柳枝歌》中的“敕敕何力力,……今年無消息”的句子極其相似,但內涵和境界卻迥然不同。前者宏壯中蘊含低吟,透視著欲從軍建功所產生的焦慮和內心斗爭的激烈,后者情緒哀婉,關注的是婚嫁的前途和個人命運,但都朗朗上口,自然流暢。第二,文人之筆的滲透。《木蘭詩》流傳于文風極盛的南北朝,是中國古代文學自覺時代來臨之后的第一個歷史時期,文人自覺地以藝術美介入到民歌的改造與創作中,如《木蘭詩》中高度凝練、對仗工整 、結構嚴謹的關于十年征戰的描寫:“萬里赴戎機,關山度若飛。朔氣傳金柝,寒光照鐵衣”,從時空兩個角度著筆,極富概括地寫木蘭轉戰千里,沙場縱橫,經歷艱險,豪情洋溢的傳奇戰斗經歷,顯然是文人興到稱羨之筆,與其他首尾連綴,口語化、對話式的筆跡有明顯的不同,因此清喬億《劍溪詩話》說:“無名氏之《木蘭詩》,雖詞意高古,而波瀾漸闊,肇有唐風矣。”由于《木蘭詩》蘊含著豐富的美學和藝術價值,它才成為草原詩史上的一顆明珠,閃爍奪目的光芒。

[1]牛森主編.《草原文化研究資料選編》第三輯〔z〕呼和浩特:內蒙古教育出版社,2007。

[2]《中國古代文學史》上篇,北師大出版社。

[3]喬億《劍溪詩話》(m)∥郭預衡主編《中國古代文學史長編》(秦漢魏晉南北朝卷)北京:首都師范大學出版社,1995。

木蘭詩

朝代：南北朝

作者：佚名

原文：

唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。(惟聞 通：唯)

問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。

歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉。(一作：愿借明駝千里足)

爺娘聞女來，出郭相扶將;阿姊聞妹來，當戶理紅妝;小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。(貼 通：帖;驚忙 一作：惶)

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離;雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?

故事

《木蘭詩》是一首長篇敘事詩歌，代表了北朝樂府民歌杰出的成就。它的產生年代及作者不詳，一般認為，它產生于北魏，創作于民間。

《木蘭詩》講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，代父從軍，在戰場上建立功勛，回朝后不愿作官，但求回家團聚的故事。詩中熱情贊揚了這位奇女子勤勞善良的品質，保家衛國的熱情，英勇戰斗的精神，以及端莊從容的風姿。它不僅反映出北方游牧民族普遍的尚武風氣，更主要的是表現了北方人民憎惡長期割據戰亂，渴望過和平、安定生活的意愿。它對木蘭的謳歌，也沖擊了封建社會重男輕女的偏見。它“事奇詩奇”(沈德潛語)，富有浪漫色彩，風格也比較剛健古樸，基本上保持了民歌特色。

在思想內容和藝術技巧方面，《木蘭詩》很有特點，對后世也有深遠影響。詩中用擬問作答來刻畫心理活動，細致深刻;用鋪張排比來描述行為情態，神氣躍然;而運用精練的口語，不僅道出一個女子口吻，也增強了敘事的氣氛，更顯民歌的本色。唐代大詩人杜甫《草堂》詩抒寫遷居草堂的歡欣情景，明顯汲取了《木蘭詩》描述全家歡迎木蘭歸來的表現手法。至于元稹《估客樂》“出門求火伴，入戶辭父兄”，以及白居易《戲題木蘭花》“怪得獨饒脂粉態，木蘭曾作女郎來”，可以看出《木蘭詩》在中唐已經膾炙人口。

木蘭的故事深入人心，廣為傳頌。據《太平寰宇記》載，黃州黃岡縣(今湖北黃岡)有木蘭山、木蘭鄉、木蘭廟。據地方志所載，在今安徽亳縣、河南商丘、河北完縣等地，都曾立廟奉祀木蘭。直到今天，舞臺銀幕上的木蘭形象仍然激勵人們的愛國情操。

文化融合邊界與融合篇四

文化融合邊界與融合篇五

習近平總書記在十九大報告中強調，要不斷完善職業教育和培訓體系，深化產教融合、校企合作。

職業教育作為我國教育體系的重要組成部分，具有舉足輕重的作用。

如何讓中職生順利接受職業教育，成為社會主義建設的合格技能型人才，實現身心的健康發展，是每一位中等職業教育工作者必須思考的問題。

一、新時代中職德育工作面臨的挑戰當前，互聯網、大數據、機器智能、虛擬現實和5通訊等一系列先進科學技術紛至沓來，尤其是信息化為中等職業教育的創新發展提供了諸多路徑，使學生獲取新知識、培養新技能更加便捷。

但是與此同時，青少年使用手機等設備打游戲、看視頻的時間不斷攀升，互聯網上暴力、兇殺、色情等與德育背道而馳的東西層出不窮，使得部分自制力較差的中職生出現道德滑坡、信念迷失、行為失控等問題，給德育工作帶來巨大挑戰。

針對這些現象，很多職業院校也出臺了一些措施引導學生正確使用信息化工具，這些方法往往以規章制度的形式出現，雖然取得了一定的效果，但是難以激發學生內心深處對教育目標的認可。

筆者以為，優秀傳統文化進校園是提升中職德育工作效果的有效途徑。

二、傳統文化對新時代中職德育工作的重要意義2004年10月，教育部印發了《中等職業學校德育大綱》，強調中華優秀傳統文化教育是中職學校德育的重要內容。

2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，提出將中華優秀傳統文化貫穿國民教育始終的重要任務，并且要將中華優秀傳統文化進課程，納入到國民教育系列。

當前，在習近平新時代中國特色社會主義理論指導下，國家自上而下啟動了傳統文化進校園系統工程，加強優秀傳統文化教育的具體落實，為我國德育工作注入了新鮮血液和活力。

中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上各種文化思想、精神觀念形態的積淀和傳承。

漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說中的優秀篇章為青少年提供了良好的文學滋養；書法、繪畫、戲曲、曲藝、音樂為青少年開啟了追求藝術的夢想；春節、元宵、清明、端午、中秋、重陽等節日傳承著中華民族悠久的歷史文化；儒家的仁義禮智信溫良恭儉讓涵蓋了完整的人格素養，修身齊家治國平天下描繪了個人的行為準則及人生追求。

這些文化自身蘊含著不竭的精神動力和強大的文化魅力。

它們為青少年的成長成才描畫了切實可行的路徑，提供了平易可靠的行為準則。

在中等職業教育中理應引入優秀傳統文化的精華，引導學生更好地利用信息技術和網絡，使學生在優秀傳統文化的熏陶下成長為祖國的建設者。

三、多措并舉促進傳統文化與中職德育深度融合一建立和完善優秀傳統文化進校園的機制。

要想加強優秀傳統文化教育與當前中職德育工作的融合，就要建立促進學生學習優秀傳統文化的組織架構和制度保障，健全德育工作的體制機制。

比如，學校可以成立傳統文化進校園領導小組；政教處、教務處和招生就業指導處、團委和校學生會等機構增加宣傳優秀傳統文化的崗位職能；各班級成立學習優秀傳統文化興趣小組；學校設立專項資金，保障校園優秀傳統文化各項活動順利開展，從制度上、組織上和資金上確保傳統文化教育進校園持續和穩定地開展。

二拓寬引入優秀傳統文化進校園的途徑。

學校要讓優秀傳統文化教育滲透在學生日常言行舉止中，滲透在教師德育工作的考核標準中，滲透到學校各級評先評優考核條件中。

具體途徑包括1推進傳統文化進課堂。

加大優秀傳統文化在校園德育課堂中的分量，并把它作為德育的重要內容。

教師可以通過電子課件、云課堂等先進教學方式把優秀傳統文化網絡資源引入課堂教學中來，加大諸如《論語》《弟子規》和《道德經》等經典論著的教學力度，積極開展經典誦讀、感恩教育、健康教育、國情教育和安全法制教育。

近年來，我校將書法課、禮儀課和美育課等作為素質教育、德育的一部分，納入到必修課程，提升了學生對傳統文化認知度；積極開展師生同誦經典活動，使傳統文化教育深入人心；堅持以全省中職學校優秀傳統文化大賽為契機，將傳統文化教育與教學相結合，開設國學經典誦讀成語接龍聽寫中華優秀傳統禮儀等與技能大賽相對應的課程。

學校通過上述一系列活動，增強了學生對傳統文化的認同感，陶冶了師生的道德情操，培養了師生的仁愛之心。

2以傳統文化活動促德育。

學校開展學生社團活動，以第二課堂的形式讓學生在活動中感受中華傳統文化的魅力。

2015年新生入學伊始，我校建立了校園傳統文化學習角和學習群，利用微信群進行實時動態管理。

學校團委和學生會組織開展了我們的節日春節、元宵節、清明、端午、重陽等等活動，通過主題班會、板報、手抄報、誦讀比賽、網上祭英烈簽名等多種形式，加深了學生的民族情懷和家國情懷。

學校定期組織學生走進敬老院和社會福利院，培養他們的仁愛之心和服務奉獻精神。

班級建立讀書角，舉辦讀書漂流、讀書交流會、讀書心得評比、書香班級評比等活動，以書育人，推動德育工作的發展。

3推動傳統文化經典元素進校園。

學校積極推動傳統戲曲、中華武術進校園，讓學生充分感受國粹蘊含的文化魅力，增強學生的自豪感和自信心。

4完善德育評價管理體制。

采用多元化評價標準，靈活運用自我評價、家長評價、教師評價、第三方評價企業實踐、見習單位意見等方式促進德育工作。

在考核評價中增加家長的話語權，如考核學生在家是否懂孝道，是否尊老愛幼，是否勤儉節約；多給教師一些話語權，鼓勵教師制訂學習計劃，督促學生背誦經典名篇，撰寫傳統文化學習感悟；在德育考核中增加學生自我評價和相互評價的比重，考查學生待人接物能力、適應社會能力、職業化能力，發揮學生的主觀能動性；增加社會德育考核中傳統文化教育的分量，在實習實訓鑒定中增加學生是否在實訓實習中勤學苦練、言行舉止是否有修養、能否獨立完成工作、是否能夠與他人團結協作等內容。

學校多措并舉促進傳統文化與德育融合，目的是讓學生成為有文化有素質的技能型人才，既是謙謙君子，又身懷絕技，成為德才兼備的優秀勞動者。

作者李和平單位許昌科技學校

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篇一：重癥肺炎的診斷標準及治療

重癥 肺 炎

【概述】肺炎是嚴重危害人類健康的一種疾病，占感染性疾病中死亡率之首，在人類總死亡率中排第5~6位。重癥肺炎除具有肺炎常見呼吸系統癥狀外, 尚有呼吸衰竭和其他系統明顯受累的表現, 既可發生于社區獲得性肺炎(community -acquired pneumonia, cap),亦可發生于醫院獲得性肺炎(hospital acquired pneumonia, hap)。在hap中以重癥監護病房(intensive care unit ,icu)內獲得的肺炎、呼吸機相關肺炎(ventilator associated pneumonia ,vap)和健康護理( 醫療) 相關性肺炎(health care–associated pneumonia ,hcap)更為常見。免疫抑制宿主發生的肺炎亦常包括其中。重癥肺炎死亡率高，在過去的幾十年中已成為一個獨立的臨床綜合征，在流行病學、風險因素和結局方面有其獨特的特征，需要一個獨特的臨床處理路徑和初始的抗生素治療。重癥肺炎患者可從icu綜合治療中獲益。臨床各科都可能會遇到重癥肺炎患者。在急診科門診最常遇到的是社區獲得性重癥肺炎。本章重點介紹重癥社區獲得性肺炎。對重癥院內獲得性肺炎只做簡要介紹。

【診斷】首先需明確肺炎的診斷。cap 是指在醫院外罹患的感染性肺實質(含肺泡壁即廣義上的肺間質) 炎癥,包括具有明確潛伏期的病原體感染而在入院后平均潛伏期內發病的肺炎。簡單地講,是住院48 小時以內及住院前出現的肺部炎癥。cap 臨床診斷依據包括: ①新近出現的咳嗽、咳痰,或原有呼吸道疾病癥狀加重,并出現膿性痰; 伴或不伴胸痛。②發熱。③肺實變體征和(或) 濕性啰音。④wbc 10

99×10 / l 或

重癥肺炎通常被認為是需要收入icu的肺炎。關于重癥肺炎尚未有公認的定義。在中華醫學會呼吸病學分會公布的cap 診斷和治療指南中將下列癥征列為重癥肺炎的表現: ①意識障礙; ②呼吸頻率30次/min ③pao25d、機械通氣4d) 和存在高危因素者, 即使不完全符合重癥肺炎規定標準, 亦視為重癥。

美國胸科學會(ats) 2001年對重癥肺炎的診斷標準：主要診斷標準 ①需要機械通氣; ②入院48h 內肺部病變擴大≥50%; ③少尿( 每日177μmol/l( 2mg/dl) 。次要標準: ①呼吸頻率30 次/min;②

pao2/fio2

2007年ats 和美國感染病學會( idsa) 制訂了新的《社區獲得性肺炎治療指南》，對重癥社區獲得性肺炎的診斷標準進行了新的修正。主要標準：① 需要創傷性機械通氣 ② 需要應用升壓藥物的膿毒性血癥休克。

次要標準包括：①呼吸頻

率30 次/min; ② 氧合指數( pao2/fio2) 20 mg/dl）⑥白細胞減少癥（wbc計數＜4×109 /l）⑦血小板減少癥（血小板計數＜100×109 /l）⑧體溫降低（中心體溫＜36℃）⑨低血壓需要液體復蘇。符合1條主要標準，或至少3項次要標準可診斷。

重癥醫院獲得性肺炎（shap）的定義與scap相近。2005 年ats 和美國感染病學會( idsa) 制訂了《成人hap, vap, hcap 處理指南》。指南中界定了hcap 的病人范圍: 在90d 內因急性感染曾住院≥2d; 居住在醫療護理機構; 最近接受過靜脈抗生素治療、化療或者30d 內有感染傷口治療; 住過一家醫院或進行過透析治療。因為hcap患者往往需要應用針對多重耐藥(mdr)病原菌的抗菌藥物治療，故將其列入hap 和vap 的范疇內。

【臨床表現】重癥肺炎可急性起病，部分病人除了發熱、咳嗽、咳痰、呼吸困難等呼吸系統癥狀外，可在短時間內出現意識障礙、休克、腎功能不全、肝功能不全等其他系統表現。少部分病人甚至可沒有典型的呼吸系統癥狀，容易引起誤診。也可起病時較輕，病情逐步惡化，最終達到重癥肺炎的標準。在急診門診遇到的主要是重癥cap患者，部分是hcap患者。重癥cap的最常見的致病病原體有：肺炎鏈球菌、金黃色葡萄球菌、軍團菌、革蘭氏陰性桿菌、流感嗜血桿菌等，其臨床表現簡述如下：

⑴肺炎鏈球菌為重癥cap最常見的病原體，占30%~70%。呼吸系統防御功能損傷（酒精中毒、抽搐和昏迷）可是咽喉部大量含有肺炎鏈球菌的分泌物吸入到下呼吸道。病毒感染和吸煙可造成纖毛運動受損，導致局部防御功能下降。充血性心衰也為細菌性肺炎的先兆因素。脾切除或脾功能亢進的病人可發生暴發性的肺炎鏈球菌肺炎。多發性骨髓瘤、低丙種球蛋白血癥或慢性淋巴細胞白血病等疾病均為肺炎鏈球菌感染的重要危險因素。典型的肺炎鏈球菌肺炎表現為肺實變、寒戰，體溫大于39.4℃，多汗和胸膜痛疼，多見于原先健康的年輕人。而老年人中肺炎鏈球菌的臨床表現隱匿，常缺乏典型的臨床癥狀和體征。典型的肺炎鏈球菌肺炎的胸部ⅹ線表現為肺葉、肺段的實變。肺葉、肺段的實變的病人易合并菌血癥。肺炎鏈球菌合并菌血癥的死亡率為30%~70%，比無菌血癥者高9倍。

⑵金葡菌肺炎 為重癥cap的一個重要病原體。在流行性感冒時期，cap中金葡菌的發生率可高達25%，約50%的病例有某種基礎疾病的存在。呼吸困難和低氧血癥較普遍，死亡率為64%。胸部ⅹ線檢查常見密度增高的實變影。常出現空腔，可見肺氣囊，病變變化較快，常伴發肺膿腫和膿胸。mrsa（耐甲氧西林金葡菌）為cap中較少見的病原菌，但一旦明確診斷，則應選用萬古霉素治療。

⑶革蘭氏陰性菌cap 重癥cap中革蘭氏陰性菌感染約占20%,病原菌包括肺炎克雷白桿菌、不動感菌屬、變形桿菌和沙雷菌屬等。肺炎克雷白桿菌所致的cap約占1%~5%，但其臨床過程較為危重。易發生于酗酒者、慢性呼吸系統疾病病人和衰弱者，表現為明顯的中毒癥狀。胸部x線的典型表現為右上葉的濃密浸潤陰影、邊緣清楚，早期可有膿腫的形成。死亡率高達40%~50%。

⑷非典型病原體 在cap中非典型病原體所致者占3%~40%。大多數研究顯示肺炎支原體在非典型病原體所致cap中占首位，在成人中占2%~30%，肺炎衣原體占

6%~22%，嗜肺軍團菌占2%~15%。但是肺炎衣原體感染所致的cap，其臨床表現相對較輕，死亡率較低。肺炎衣原體可表現為咽痛、聲嘶、頭痛等重要的非肺部癥狀，其

他可有鼻竇炎、氣道反應性疾病及膿胸。肺炎衣原體可與其他病原菌發生共同感染，特別是肺炎鏈球菌。老年人肺炎衣原體肺炎的癥狀較重，有時可為致死性的。肺炎衣原體培養、dna檢測、pcr、血清學（微熒光免疫抗體檢測）可提示肺炎衣原體感染的存在。軍團菌肺炎 占重癥cap病例的12%~23%，僅次于肺炎鏈球菌，多見于男性、年邁、體衰和抽煙者，原患有心肺疾病、糖尿病和腎功能衰竭者患軍團菌肺炎的危險性增加。軍團菌肺炎的潛伏期為2~10天。病人有短暫的不適、發熱、寒戰和間斷的干咳。肌痛常很明顯，胸痛的發生率為33%,呼吸困難為60%。胃腸道癥狀表現顯著，惡心和腹痛多見，33%的病人有腹瀉。不少病人還有肺外癥狀，急性的精神神志變化、急性腎功能衰竭和黃疸等。偶有橫紋肌炎、心肌炎、心包炎、腎小球腎炎、血栓性血小板減少性紫癜。50%的病例有低鈉血癥，此項檢查有助于軍團菌肺炎的診斷和鑒別診斷。軍團菌肺炎的胸部ⅹ線表現特征為肺泡型、斑片狀、肺葉或肺段狀分布或彌漫性肺浸潤。有時難以與ards區別。胸腔積液相對較多。此外，20%~40%的病人可發生進行性呼吸衰竭，約15%以上的病例需機械通氣。

⑸流感嗜血桿菌肺炎 約占cap病例的8%~20%，老年人和copd病人常為高危人群。流感嗜血桿菌肺炎發病前多有上呼吸道感染的病史，起病可急可慢，急性發病者有發熱、咳嗽、咳痰。copd病人起病較為緩慢，表現為原有的咳嗽癥狀加重。嬰幼兒肺炎多較急重，臨床上有高熱、驚厥、呼吸急促和紫紺，有時發生呼吸衰竭。聽診可聞及散在的或局限的干、濕性羅音，但大片實變體征者少見。胸部x線表現為支氣管肺炎，約1/4呈肺葉或肺段實變影，很少有肺膿腫或膿胸形成。

[6]卡氏孢子蟲肺炎（pcp） pcp僅發生于細胞免疫缺陷的病人，但pcp仍是一種重要的肺炎，特別是hiv感染的病人。pcp常常是診斷aids的依據。pcp的臨床特征性表現有干咳、發熱和在幾周內逐漸進展的呼吸困難。病人肺部癥狀出現的平均時間為4周，pcp相對進展緩慢可區別于普通細菌性肺炎。pcp的試驗室檢查異常包括：淋巴細胞減少，cd4淋巴細胞減少，低氧血癥，胸部x線片顯示雙側間質浸潤，有高度特征的“毛玻璃”樣表現。但30%的胸片可無明顯異常。pcp為唯一有假陰性胸片表現的肺炎 。

【輔助檢查】

1.病原學：

⑴診斷方法 包括血培養、痰革蘭氏染色和培養、血清學檢查、胸水培養、支氣管吸出物培養、或肺炎鏈球菌和軍團菌抗原的快速診斷技術。此外，可以考慮侵入性檢查，包括經皮肺穿刺活檢、經過防污染毛刷（psb）經過支氣管鏡檢查或支氣管肺泡灌洗（bal）。

①血培養 一般在發熱初期采集，如已用抗菌藥物治療，則在下次用藥前采集。采樣以無菌法靜脈穿刺，防止污染。成人每次10~20ml，嬰兒和兒童0.5~5ml。血液置于無菌培養瓶中送檢。24小時內采血標本3次，并在不同部位采集可提高血培養的陽性率。

在大規模的非選擇性的因cap住院的病人中，抗生素治療前的血細菌培養陽性率為5%-14%，最常見的結果為肺炎球菌。假陽性的結果 ，常為凝固酶陰性的葡萄球菌。

抗生素治療后血培養的陽性率減半，所以血標本應在抗生素應用前采集。但如果有菌血癥高危因素存在時，初始抗生素治療后血培養的陽性率仍高達15%。因重癥肺炎有菌血癥高危因素存在，病原菌極可能是金葡菌、銅綠假單胞菌和其他革蘭氏

陰性桿菌，這幾種細菌培養的陽性率高，重癥肺炎時每一位病人都應行血培養，這對指導抗生素的應用有很高的價值。另外，細菌清除能力低的病人（如脾切除的病人）、慢性肝病的病人、白細胞減少的病人也易于有菌血癥，也應積極行血培養。

②痰液細菌培養 囑病人先行漱口，并指導或輔助病人深咳嗽，留取膿性痰送檢。約40%病人無痰，可經氣管吸引術或支氣管鏡吸引獲得標本。標本收集在無菌容器中。痰量的要求，普通細菌＞1ml,真菌和寄生蟲3~5ml, 分支桿菌5~10ml。標本要盡快送檢，不得超過2小時。延遲將減少葡萄球菌、肺炎鏈球菌以及革蘭氏陰性桿菌的檢出率。在培養前必須先挑出膿性部分涂片作革蘭氏染色，低倍鏡下觀察，判斷標本是否合格。鏡檢鱗狀上皮＞10個/低倍視野就判斷為不合格痰，即標本很可能來自口咽部而非下呼吸道。多核細胞數量對判斷痰液標本是否合格意義不大，但是纖毛柱狀上皮和肺泡巨噬細胞的出現提示來自下呼吸道的可能性大。

痰液細菌培養的陽性率各異，受各種因素的影響很大。痰液培養陽性時需排除污染和細菌定植。與痰涂片細菌是否一致、定量培養和多次培養有一定價值。在氣管插管后立即采取的標本不考慮細菌定植。痰液培養結果陰性也并不意味著無意義：合格的痰標本分離不出金葡菌或革蘭氏陰性桿菌就是排除這些病原菌感染的強有力的證據。革蘭氏染色陰性和培養陰性應停止針對金葡菌感染的治療。

③ 痰涂片染色痰液涂片革蘭氏染色可有助于初始的經驗性抗生素治療，其最大優點是可以在短時間內得到結果并根據染色的結果選用針對革蘭氏陽性或陰性細菌的抗生素；涂片細菌陽性時常常預示著痰培養陽性；涂片細菌與培養出的細菌一致時，可證實隨后的痰培養出的細菌為致病菌。結核感染時抗酸染色陽性。真菌感染時痰涂片可多次查到霉菌或菌絲。痰液涂片在油鏡檢查時見到典型的肺炎鏈球菌或流感嗜血桿菌有診斷價值。

④其他 在軍團菌的流行地區或有近期2周旅行的病人，除了常規的培養外，需要用緩沖碳酵母浸膏作軍團菌的培養。尿抗原檢查可用肺炎球菌和軍團菌的檢測。對于成人肺炎球菌肺炎的研究表明敏感性50%-80%，特異性90%，不受抗生素使用的影響。對軍團菌的檢測，在發病的第一天就可陽性，并持續數周，但血清型1以外的血清型引起的感染常被漏診。快速流感病毒抗原檢測陽性可考慮抗病毒治療。肺活檢組織細菌培養、病理及特殊染色是診斷肺炎的金標準。

文化融合邊界與融合篇六

摘要：文章從不同語言碰撞與融合的角度，討論了如何看待語言詞匯發展和變化的問題。作者認為，外部的行政命令可能會使不同語言的詞匯碰撞與融合延宕，使某種語言的詞匯暫時得到“保護”，然而，它無法制止不同語言間必然發生詞匯的碰撞與融合這一總體的發展趨勢。只有在不同語言的交流中，而不是在真空的保護下，具體的某種語言和它的構成詞匯才可能健康地發展。

關鍵詞：語言；言語；跨文化傳播；改口令

世界各種語言，不同的語系、語族、語支之間，其詞匯的碰撞和融合自公元前后人類的語言呈現種數減少趨勢以來，一直處于不斷自然發生、發展和演變的過程中。很多生命力不強的語言消失了，一些本來顯得不起眼的語言，隨著操這種語言的民族的迅速崛起而成為世界性的主導語言。外部的強行命令可能會使不同語言的詞匯碰撞與融合延宕，使某種語言的詞匯暫時得到“保護”，然而，它無法制止不同語言間必然發生詞匯的碰撞與融合這一總體的發展趨勢。只有在不同語言的交流中，而不是在真空的保護下，具體的某種語言和它的構成詞匯才可能發展、演變。如果某種語言的詞匯真的被另一種語言的詞匯所替代，甚至這種語言本身消失了，除了在文化保護的意義上值得述說外，只能怪自己的生命力不強。

我們所以關注這個問題，直接起因是2010年4月廣電總局向央視等媒體下發的一個通知。該通知要求非外語頻道的主持人在口播、采訪時，以及屏幕顯示的文字，不得使用外語及其縮略詞。據《光明日報》的記者了解，此項“改口令”是為了提倡使用漢字，讓更多的觀眾能看得懂、聽得懂電視和廣播節目。

這條消息一時引來傳統媒體和網絡的熱議，多數人提及nba（美國男子籃球職業聯賽）、f1（一級方程式錦標賽）、cctv（中央電視臺的臺標）等常用英文名詞的縮寫詞。支持者認為，新聞從業人員應從社會責任感出發，從維護祖國文字純潔性的高度，努力減少漢語播報中的英語縮寫詞。反對者認為，新詞的出現和中外語言的交流是個互動的過程，不能通過行政機構發布命令的方法干預這種互動過程。中立者表示，這個“改口令”造成漢語表達繁瑣，不支持；因為涉及保護（自身）文化，不反對。細看討論中的各種議論，其中存在諸多概念不清、討論偏離主題等問題。

“改口令”的初衷是好的，如果作為傳媒內部根據具體情形提出的非強制性的“導向”要求，是適當的。現在的問題在于，把軟性要求（或者說彈性要求）變成了行政規章。行政規章屬于法規，法規的要求是剛性的。語言的交流，詞匯的使用是文化現象，采用法規的方式硬性禁止或推行，而不是采用語言學的學術方式或傳媒業界的自律方式來調控，結果可能適得其反，造成自身語言詞匯的貧乏無力。

本文定稿之時，又看到2010年12月新聞出版總署下發的通知，要求中文出版物“禁止出現隨意夾帶使用英文單詞或字母縮寫等外國語言文字；禁止生造非中非外、含義不清的詞語；禁止任意增減外文字母、顛倒詞序等違反語言規范現象。漢語文出版物中需要使用外國語言文字的，應當用國家通用語言文字作必要的注釋。外國人名、地名等專有名詞和科學技術術語要按有關規定翻譯成國家通用語言文字。”通知說，要將這一要求納入日常審讀范圍及出版物年度審批考核。這段禁令中的后面幾個意思，諸如生造、含義不清，任意增減和顛倒等，要求禁止是合理的，但是將“隨意夾帶使用英文單詞或字母縮寫等外國語言文字”的現象，與這些明顯不對的做法并列為禁止之列，就有些不通情理了。定語“隨意”在執行中是無法確定的，帶有太強的主觀色彩。行政規章的文字特點之一，在于表達的內涵要能夠操作。要求一律將外文轉換為中文，其實是不可能的，應針對不同情況而做出有區分的規定。

有鑒于此，我們首先需要回顧一下語言詞匯的形成與發展。

一、外來新詞語的漢化模式之認知

半個世紀以來，中國對于新詞語的研究熱潮至少有兩次，一次是在50年代，當時《人民日報》為此發表社論，提出了“為語言的純潔和健康而斗爭”的口號；另一次是在改革開放的80年代，當時人們比較開放地接受了大批外來詞。這次的“改口令”可以說是50年代那次潮流在英文（嚴格地說，應該是“拉丁文”，英文只是諸多使用拉丁字母的文字之一）縮寫詞層面上的回光返照。

拉丁文縮寫詞又叫字母詞，對漢語來說屬于外來語；在漢語體系中，屬于漢語中夾雜的新詞新語。英文縮寫詞形成的背景，最近的，可以追溯到改革開放最初的80年代。

1.音譯詞語，即直接借助外來詞的讀音翻譯過來而成新詞語。如沙發、托福（tofel）、席夢思（simmons）等。

2.音意兼譯詞語，即詞語的一部分借助外語的語音翻譯過來，另一部分在結合意義找出一個相應的漢語語素組合而成一個新詞語。如艾滋病（aids）、保齡球（bowling）等。

3.意譯詞語，即運用漢語合成詞的構詞規律，將外語詞按語義翻譯過來而成新詞語。如代溝（generation gap）、復印（copy）等。

4.半借型詞語，即一部分將英語詞讀音中的代表語素用字母代替，另一部分再結合語義找出一個相應的漢語語素組合而成新詞語。如bp機、sos村等。在半借形詞中，還有一部分是日文的借形詞，如上班族、鞋屋等。

漢語中的字母詞，應該看作是漢語的特有術語，是外來詞漢化的表現。世界上各種文字（尤其是拉丁文字體系的文字）中都存在，并且越來越多地存在著外來詞匯和某些詞匯的縮寫，只是因為都是拼音文字，看不大出來。漢字是世界上唯一的現代象形文字體系，其中夾雜著少量拼音文字的拉丁字母，顯得有些扎眼而已。

其實，字母詞除了外來詞外，還有很多是中文詞的拼音縮寫，例如：gb（國標）、hsk（中國漢語水平考試）、psc（普通話水平測試）等，它們不是“西文”或者“外文”。［2］也就是說，不能把拉丁字母的縮寫納入漢字行文這種現象，簡單地視為語言的不“純潔”。

任何語言都是與外來語碰撞和融合的產物，沒有真正純潔的語言。英語400年前的詞匯極為貧乏，語法很不完善。現在的英語詞匯每年都在增加，是400年前詞匯的不知多少倍，對最初的英語來說，新增的詞匯幾乎都可算是“外來”的，甚至連語法結構都借鑒了其他語言的。如果英語要捍衛自身的純潔，只有回到斯圖亞特王朝去了。

漢語中融入了很多其他語言的詞匯。兩千多年前的西漢，大量西域的詞匯融入漢語；唐代，又有大量佛教經典的詞匯融入漢語；百年前，中國光是從日本引入的日式漢字詞匯就有上千個，我們從來沒有說過抵制這種引入，為什么拉丁文字詞匯的縮寫語來了，就感覺危機了呢？只是字形不同而已。

二、語言的生命力是國家實力的隱喻

但我們也要知道，當今世界上大約有6千種語言，英語是使用范圍最廣的語言。70多個國家以英語作為官方語言或半官方語言，3.8億人以英語為母語；約有16億人以某種方式使用英語，占世界人口的近1/3。全世界80%的電子信息用英語儲存，因特網上80%多的內容是英語。［5］在這個意義上，我們又必須正視英語的強勢。這種強勢的背后不僅是各自的文化力量，更是經濟和科技創新的能力。因此，國力強了，中國的語言和文化自然就擁有高勢，漢語會流向他國，通過語言的碰撞而滲透到他國語言中。

三、語言的純潔與民族特性的表達

1.如何理解“語言的純潔”

列寧說的是一種什么情形呢？他舉了兩個例子，一個是關于“缺點、錯誤”這個意思，本來俄語中已經有三個同類的詞可供使用，現在卻有人非要把拉丁語中這個意思的詞音轉換為俄語發音，來指稱“缺點、錯誤”，令不少人聽不懂他在說什么。另一個是有人把法語“生氣、發怒”的詞音轉換為俄語發音，卻又不是在法語的原義上使用，而是把它當作“激起、打攪、喚起”的意思來用。正是這種情形，使得列寧生氣了，因為“這使我們難于影響群眾”。顯然，列寧所說的純潔語言，反對的是脫離群眾的某些文化人使用外來語的炫耀。

1951年6月6日的《人民日報》社論《正確地使用祖國的語言，為語言的純潔和健康而斗爭》，是由毛澤東親筆修改的，基本可以算作他的著作。毛澤東談到“純潔”語言的思想，來源于列寧的那篇文章。［7］毛澤東說：“要向人民群眾學習語言。人民的語匯是很豐富的，生動活潑的，表現實際生活的。我們很多人沒有學好語言，所以我們在寫文章做演說時沒有幾句生動活潑切實有力的話，只有死板板的幾條筋，像癟三一樣，瘦得難看，不像一個健康的人。”［8］顯然，毛澤東反對的也是語言脫離人民的生活。

列寧和毛澤東所說的語言純潔性，主要是反對生硬地、不與人民生活相聯系的濫用外來語或自造別人不懂的詞匯，而不是反對在生活中吸收外來語。現在外來語的使用，主要不是精英在語言上脫離群眾的問題，而是對外開放以來，年輕人通過廣泛的中外交流帶進來過多的沒有消化的詞匯，使得另一部分人（以中老年人為主）無法聽懂。詞匯不經消化的引入，確實是一類言語不“純潔”的問題，教育部每年發布的新詞匯中，九成是多數人難以理解的。這種現象，需要另文來討論。

2.語言純潔和言語純潔

這個問題進一步，涉及到語言純潔和言語純潔的不同概念。

對于語言和言語這兩個概念的界定，瑞士語言學家索緒爾的說法已經得到公認，即“在我們看來，語言就是言語活動減去言語。它是使一個人能夠了解和被人了解的全部語言習慣。”［10］也就是說，他認為語言是集體的，而言語是個人的，兩者要區別對待。如果將這句話同“純潔性”這個詞結合起來，我們進而可以得出這樣的結論：語言的純潔性，是事關全語言社會集體的問題。語言的純潔，仰仗語言社會的集體力量，得通過語言系統自身利益的運動來實現。而言語的純潔，屬于個人的行為。同樣的語言，不同的使用者由于自身知識結構，以及說話時從眾、從優的語言認知心理［11］等因素，會出現“純潔”的言語和“不純潔”的言語。“改口令”批評的行為，更多指向的是言語的不純潔，而不是語言自身的純潔問題。

漢語是一個成熟的、穩定的、開放的符號體系，這一點在語言學界是達成一定共識的。判斷一種語言是否純潔，不能把表面形式的“純潔”當成判斷依據，例如這樣的認識便有些不妥：只有全部用漢字來進行表達，漢語才是純潔的。

在世界各民族語言交往的舞臺上，學會融合其他民族的語言成分，同時也積極輸出自己的語言成分，本民族的語言才能獲得生存。民族的交往必然會伴隨著詞匯的跨文化碰撞和融合。一種語言如果能夠吸納包括英文縮寫詞在內的外來語，恰恰說明這是一個具有包容力的語言體系，而具有包容力的語言體系是具有活力和生命力的。一個民族需要通過交往求得生存，一種語言也需要通過“交往”求得發展。

3.民族特性與語言

英語的全球擴張引起了很多非英語國家的警覺，這些國家也采取了一些類似這次“改口令”的做法。其中表現得最為激進的當屬法國。進入20世紀之后，英語旋風愈演愈烈，19世紀曾是世界第二大外交語言的法語卻備受冷落。為扭轉頹勢，法國曾不惜每年花費10億美元用于海外的各種援助項目，以拓展法蘭西文明和法語空間。［12］但效果甚微。

與法國的激進相反，日本在吸收外來語方面則表現的比較寬容。幾年前，一位美國學者曾對漢、日兩種語言及中國大陸、香港、臺灣吸收外來詞的情況進行對比和評估后認為：日語中外來語的數量和比例都遠遠超過中文中的外來語。［13］如果從語言的內部找原因，那是因為日語中表音的片假名系統很適合直接音譯，而漢字的表意性更適合意譯，所以日語中的外來詞總量大大多于漢語中的外來詞，如果從語言外部找原因，那就是日本自明治維新以來，就一直有向西方學習的傳統。這樣說來，日語比漢語的外來語多這個結果也并不令人感到意外。

不同的國家，不同的民族對待這個語言學的問題之所以采取不同的措施和看法，與這個民族和國家的歷史以及歷史積淀下的民族性格有很密切的關系。如果把這個問題單純的當做語言學的問題去看，那么采用語言學的學術方式或傳媒業界的自律方式來調控，是合適的解決方式。如果把這類語言問題上升到攸關民族存亡的高度去理解，問題就變得復雜了。

一個民族的語言是否會消亡，從語言的外部環境上來看，是與這個國家或者民族的經濟實力有密切關系的。因為本民族語言的使用、教育、保護都依賴于經濟條件。而且經濟因素確實也是導致很多語言消亡的重要原因。［14］我們不難發現，語言的表達或民族性的表達，其實是一國以經濟實力為核心的綜合文化力量的呈現。

四、言語與規范之間需要妥協

從時間的維度上來看，言語的發生在前，規范的作用在后。言語的發展速度一定快于規范出臺的速度。對新詞新語的規范也不例外。1987年底，在北京西山召開的我國第一屆社會語言學學術討論會上，語言學的學者們就曾對詞語的變異與規范化的關系展開了討論。不少學者認為，新詞語新用法的不斷出現，是語言發展中的正常現象。評判某個新詞語的優與劣，濫與不濫，應持變化發展的觀點，不能簡單化、“一刀切”。

陳原在給中國社會科學院研究生院語用系研究生的一次講課中指出，新詞新義沖擊著語言的規范化，從這個意義上，新詞新義是非規范化的產品，但是不能一提到語言規范化，就把一切非規范化的成分看成完全消極的東西。新詞新語的規范化是一個復雜的難度較大的系統工程。

其實，言語與規范是兩種不同的力量。在現實生活中，兩者之間的斗爭似乎你死我活。若換一種角度看，我們若不能改變兩者的對立，卻可以通過價值層面上的某種共識，來改變現狀。如果這兩種力量可以采取非斗爭而是協商的方式進行合作，那么結果肯定比現在好很多。然而，這種價值層面上的共識，是要通過雙方做出妥協才能達到。一般說來，要求規范的一方應該做出更多的妥協，因為言語的變化不是一個人，一個民族，一個國家可以說的算的。規范的目的如果真是為了語言整體健康發展的話，那就應該在把守基本語法和修辭規則的基礎上，以學術探討或傳媒業界自律等彈性的而不是剛性的方式來控制言語的變化，做到剛柔并濟，因勢利導。

國家在處理言語變化這類屬于自然發生、發展的問題時，要意識到：語言真正的主人是民眾，語言的功能是溝通。剛性的行政措施可能會在直接控制的領域或單位扭轉或抑制言語的變化，但很難在整個社會層面力挽狂瀾。這次“改口令”最終的不了了之，已經說明了這個道理。

傳播科技的發展為人類社會帶來了一場革命，它不僅為民族間的交往帶來了便利，也加速推進了社會信息化的進程。在這樣的社會里，一個民族如果沒有及時獲取信息的能力，就將失去生存下去的條件。語言是信息傳播與交流的工具。不同民族在進行溝通和協商過的程中，常常會發生言語跨文化傳播的現象。不同語種的詞匯在進行“交往”的過程中也常常會發生碰撞和融合的現象，這是語言得以保持自身活力的重要途徑。

參考文獻：

［3］轉引自香港《詞庫建設通訊》總第3期.

［6］《列寧全集》第2版38卷53頁.

［8］《毛澤東新聞工作文選》第406頁，新華出版社1983年版.

（責任編輯 焦德武）