優(yōu)秀作文應(yīng)該具備獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)，通過表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)和感受，引發(fā)讀者的共鳴和思考。以下是一些優(yōu)秀作文的精選，希望可以給大家提供一些寫作的思路。
茶歷史文化（優(yōu)質(zhì)15篇）篇一
汪口村位于婺源東北部，古稱永川，因地處雙河匯合口。碧水汪汪而得名，宋大觀三年(1110)由徙婺源九代孫朝議大夫俞杲建村，是一個(gè)以俞姓為主聚族而居的徽州古村落。
汪口村山環(huán)水繞，風(fēng)景秀麗，得山水之靈氣，地靈人杰，是古徽州一方“徽秀鐘靈”之地，歷史上這里文風(fēng)鼎盛，人文蔚起，經(jīng)科舉中進(jìn)士者有14人，出任七品以上-73人，著書立說(shuō)，以斐然文采名于世者9人著作達(dá)27部，還走出了一大批商賈四方的徽商富賈和精杏林，工篆刻、善書畫的名士賢達(dá)。
汪口村為徽州府城陸路經(jīng)婺源至江西饒州的必經(jīng)之地，又系婺源縣城連通東北鄉(xiāng)水路，貨運(yùn)到樂平、鄱陽(yáng)、九江等處之碼頭。明清時(shí)期，這里店鋪林立，商賈云集，景象繁華。雖經(jīng)千載滄桑，但留下的歷史遺跡諸多。
茶歷史文化（優(yōu)質(zhì)15篇）篇二
按照市政協(xié)《關(guān)于創(chuàng)建歷史文化名城活動(dòng)的提案》要求，有關(guān)部門做了如下幾個(gè)方面的工作：
一、古城建設(shè)工程指揮部。
開原歷史博物館已經(jīng)開工建設(shè)。作為開原古城的重要組成部分和第一景點(diǎn)，開原歷史博物館建設(shè)工程已經(jīng)開工，灌裝基礎(chǔ)已經(jīng)完成，目前已實(shí)際投入資金500萬(wàn)元，工程有望年底前封頂。
二、文化局。
開原古城內(nèi)的崇壽寶塔維修工程已經(jīng)開工，目前規(guī)劃已經(jīng)制定，正在搭設(shè)腳手架，這個(gè)跨年度工程包括塔基、塔身維修，塔剎等裝飾，燈光亮化、草坪綠地等四個(gè)部分。
維多利亞影都投入運(yùn)營(yíng)，填補(bǔ)了我市沒有高檔影院的空白，豐富了群眾的文化生活。
三、旅游局。
象牙山恢復(fù)正常秩序，投入近十萬(wàn)元加強(qiáng)了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與管理。
為了把象牙山打造全國(guó)象文化名山，旅游局開始打造網(wǎng)上象牙山，成立了象牙山文藝沙龍和象牙山書畫攝影沙龍，組建了象牙山網(wǎng)站和象牙山博客，邀請(qǐng)眾多專家學(xué)者文學(xué)藝術(shù)家為象牙山設(shè)計(jì)創(chuàng)作，目前網(wǎng)上象牙山的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。
啟動(dòng)大象牙山規(guī)劃，象牙山東坡的金沙灘漂流項(xiàng)目正在緊張施工，南坡的九鼎龍泉寺風(fēng)景區(qū)、百麗山莊、象牙仙莊全部投入使用。
組織新聞媒體對(duì)開原“絲關(guān)”歷史文化現(xiàn)象進(jìn)行深入挖掘，把開原古城提升到東北亞絲綢之路上全國(guó)唯一“絲關(guān)”的地位，增強(qiáng)開原在國(guó)際文化交流上的歷史地位和影響。
四、宣傳部。
配合《鄉(xiāng)村愛情3》的拍攝，進(jìn)一步打造開原在全國(guó)的知名度，目前拍攝工作正在順利進(jìn)行。
五、建委、規(guī)劃局、綠辦、亮辦。
開原城市綠化工作又上新臺(tái)階，亮化工作又上新水平，凈化工作和美化工作進(jìn)一步得到市內(nèi)外的廣泛認(rèn)可。
六、開原大戲院。
開原大戲院按照全國(guó)一流二人轉(zhuǎn)劇場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步裝修，初步實(shí)現(xiàn)了這一構(gòu)想。同時(shí)按照趙本山倡導(dǎo)的綠色二人轉(zhuǎn)的倡議，大戲院的節(jié)目質(zhì)量和演藝水平躍居二人轉(zhuǎn)劇場(chǎng)前列。
茶歷史文化（優(yōu)質(zhì)15篇）篇三
根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于同意將浙江省溫州市列為國(guó)家歷史文化名城的批復(fù)》，國(guó)務(wù)院正式批復(fù)同意將溫州市列為國(guó)家歷史文化名城。批復(fù)中指出，溫州市歷史悠久，文化遺存豐富，歷史街區(qū)特色鮮明，傳統(tǒng)風(fēng)貌保持完好，保存有獨(dú)特的“山水斗城”格局，具有重要的歷史文化價(jià)值。
根據(jù)溫州市委、市政府“六城聯(lián)創(chuàng)”總體工作部署溫州啟動(dòng)國(guó)家歷史文化名城申報(bào)工作。隨后溫州市先后出臺(tái)了《溫州市申報(bào)國(guó)家歷史文化名城實(shí)施方案》、《溫州市申報(bào)國(guó)家歷史文化名城工作制度》等多項(xiàng)措施并陸續(xù)推進(jìn)古城歷史文化街區(qū)整治、文物古跡保護(hù)、東甌歷史文化挖掘等十大工程和九大項(xiàng)目。
據(jù)溫州市文化廣電新聞出版局文化遺產(chǎn)處相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，溫州有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位29處，省級(jí)文物保護(hù)單位87處，縣(市、區(qū))級(jí)文物保護(hù)單位742處，市級(jí)名錄以上的非遺項(xiàng)目691項(xiàng)。
接下來(lái)，溫州市人民政府將根據(jù)批復(fù)精神，按照《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》的要求，在省委、省政府的領(lǐng)導(dǎo)下，正確處理城市建設(shè)與保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)系，深入研究發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值，明確保護(hù)的原則和重點(diǎn)。編制好歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃，并將其納入城市總體規(guī)劃，劃定歷史文化街區(qū)、文物保護(hù)單位、歷史建筑的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶，制定嚴(yán)格的保護(hù)措施。在歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃的指導(dǎo)下，編制好重要保護(hù)地段的詳細(xì)規(guī)劃。在規(guī)劃和建設(shè)中，要重視保護(hù)城市格局，注重城區(qū)環(huán)境整治和歷史建筑修繕，不得進(jìn)行任何與名城環(huán)境和風(fēng)貌不相協(xié)調(diào)的建設(shè)活動(dòng)。
國(guó)務(wù)院關(guān)于同意將浙江省溫州市列為國(guó)家歷史文化名城的批復(fù)。
國(guó)函〔〕75號(hào)。
浙江省人民政府：
你省關(guān)于申報(bào)溫州市為國(guó)家歷史文化名城的請(qǐng)示收悉。現(xiàn)批復(fù)如下：
一、同意將溫州市列為國(guó)家歷史文化名城。溫州市歷史悠久，文化遺存豐富，歷史街區(qū)特色鮮明，傳統(tǒng)風(fēng)貌保持完好，保存有獨(dú)特的“山水斗城”格局，具有重要的歷史文化價(jià)值。
二、你省及溫州市人民政府要根據(jù)本批復(fù)精神，按照《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》的要求，正確處理城市建設(shè)與保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)系，深入研究發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值，明確保護(hù)的原則和重點(diǎn)。編制好歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃，并將其納入城市總體規(guī)劃，劃定歷史文化街區(qū)、文物保護(hù)單位、歷史建筑的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶，制定嚴(yán)格的保護(hù)措施。在歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃的指導(dǎo)下，編制好重要保護(hù)地段的詳細(xì)規(guī)劃。在規(guī)劃和建設(shè)中，要重視保護(hù)城市格局，注重城區(qū)環(huán)境整治和歷史建筑修繕，不得進(jìn)行任何與名城環(huán)境和風(fēng)貌不相協(xié)調(diào)的建設(shè)活動(dòng)。
三、你省和住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、國(guó)家文物局要加強(qiáng)對(duì)溫州市國(guó)家歷史文化名城規(guī)劃、保護(hù)工作的指導(dǎo)、監(jiān)督和檢查。
國(guó)務(wù)院。
茶歷史文化（優(yōu)質(zhì)15篇）篇四
云南開始受到世人的關(guān)注，它真正的歷史巨變，則始于20世紀(jì)的這100年。
100年在人類的歷史長(zhǎng)河中，僅僅是短暫的一瞬。幾百年上千年，或者更長(zhǎng)的時(shí)間，對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)才更有意義。然而，對(duì)于云南來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)的這100年就相當(dāng)于其他地方幾百年乃至上千年的歷史。在這一個(gè)世紀(jì)里，云南所創(chuàng)造的跨越式的發(fā)展業(yè)績(jī)，所走過的道路超過以往的任何歲月。
伴隨著2000年最后的鐘聲，又一個(gè)百年已結(jié)束它滄桑的歷史篇章，那么，云南的世紀(jì)之末想對(duì)世紀(jì)之初說(shuō)些什么?世紀(jì)之初又想對(duì)世紀(jì)之末說(shuō)些什么?的確，不管怎么說(shuō)，一個(gè)歷史之終就意味著又一個(gè)歷史時(shí)段之始。已經(jīng)過去的20世紀(jì)，對(duì)于生活在這個(gè)世紀(jì)的云南人來(lái)說(shuō)，我們無(wú)法一揮手就可以作別這百年歷史的煙云。
一個(gè)美國(guó)人在一本描述20世紀(jì)世界的書中這樣寫道：“20世紀(jì)在希望中誕生，它起始于一個(gè)相對(duì)樣和的氛圍之中。”“1900年的元旦，各大國(guó)首都的主導(dǎo)情緒一般來(lái)說(shuō)是充滿樂觀主義的。”然而，這位美國(guó)人完全錯(cuò)了，因?yàn)榫驮谶@一年，包括美國(guó)在內(nèi)的八國(guó)聯(lián)軍攻占了中國(guó)首都北京，肆意屠殺手無(wú)寸鐵的中國(guó)平民，并于次年逼迫清政府與之簽訂了不平等的《辛丑條約》。就在這一年，沙俄軍隊(duì)在海蘭泡和江東十四屯屠殺了中國(guó)平民5000多人。而稍早于此，在踏進(jìn)20世紀(jì)的門檻前，“戊戌變法”幾位君子的頭顱成了搖搖欲墜的清王朝祭祀新世紀(jì)的犧牲品。
中國(guó)，一個(gè)文明悠久的國(guó)度和民族，就是這樣孱弱地被歷史的車輪拽進(jìn)了20世紀(jì)……而世紀(jì)之初的云南，只要是了解中國(guó)近代史的人們，無(wú)不為它的貧弱而扼腕嘆息。19世紀(jì)末當(dāng)黑旗軍抗法勝利的消息通過信使騎馬穿越數(shù)百個(gè)驛站，行程數(shù)千公里傳到京城之時(shí)，云南還是被先期從海路趕到的法國(guó)殖民者以所謂的“戰(zhàn)勝國(guó)”的身份，強(qiáng)迫清王朝賠款和開商通埠。從此云南成為了法國(guó)殖民者的勢(shì)力范圍。
尤其使人難以忘懷的是，在這行色匆匆的百年歷史里，云南人以自己的鮮血和生命，為中華民族的解放做出了可歌可泣的犧牲。1917年俄國(guó)十月革命一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬列主義。
茶歷史文化（優(yōu)質(zhì)15篇）篇五
湘建規(guī)〔2003〕89號(hào)。
各市、州規(guī)劃局（規(guī)劃建設(shè)局）、建設(shè)局：
為更好地保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀建筑歷史文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)和地方特色，按照建設(shè)部的工作安排和部署，決定在全省開展省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評(píng)選和全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）初評(píng)工作。現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：
一、評(píng)選范圍及基本條件。
凡建筑遺產(chǎn)、文物古跡和傳統(tǒng)文化比較集中，能較完整地反映某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方特色、民族風(fēng)情、具有較高的歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，轄區(qū)內(nèi)存有清朝以前年代建造或在中國(guó)革命歷史中有重大影響的成片歷史傳統(tǒng)建筑群，總建筑面積在5000平方米以上的鎮(zhèn)和2500平方米以上的村，均可參加全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）和省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的申報(bào)評(píng)定。
二、申報(bào)及評(píng)選辦法。
（一）申報(bào)及評(píng)選程序。
1、鄉(xiāng)級(jí)人民政府提出申請(qǐng)，填寫歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)表；
3、市（州）城鄉(xiāng)規(guī)劃行政主管部門初審?fù)夂螅瑘?bào)省建設(shè)廳；
4、省建設(shè)廳會(huì)同省文物局組織有關(guān)專家對(duì)申報(bào)材料進(jìn)行評(píng)議，并通過實(shí)地考察后，對(duì)符合條件的鎮(zhèn)（村）授予省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）稱號(hào)，并從中擇優(yōu)上報(bào)建設(shè)部，申報(bào)全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）。
（二）上報(bào)材料要求。
1、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)表（見附件一）。
2、縣級(jí)人民政府的申請(qǐng)報(bào)告。
3、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)材料：內(nèi)容除概述申報(bào)鎮(zhèn)（村）的地理位置、環(huán)境條件、村鎮(zhèn)規(guī)模、水陸交通以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)和建設(shè)等狀況外，著重說(shuō)明其歷史傳統(tǒng)建筑群及環(huán)境的原貌保存度、歷史年代、現(xiàn)狀規(guī)模、空間分布以及價(jià)值特色等情況，應(yīng)附相關(guān)的圖片資料，裝訂成冊(cè)。
4、位置圖（比例尺1/5000-1/20000，視面積及距離大小酌定）。
5、現(xiàn)狀圖（比例尺1/1000~或1/2000，視面積大小酌定）。
6、經(jīng)批準(zhǔn)的保護(hù)規(guī)劃，包括規(guī)劃文本及規(guī)劃圖（比例尺1/500~1/2000，視面積大小及保護(hù)規(guī)劃深度的具體需要確定）。申報(bào)全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的保護(hù)規(guī)劃必須經(jīng)過省建設(shè)廳批準(zhǔn)。
7、保護(hù)措施。包括對(duì)原貌保存、古建筑的修繕、環(huán)境整治等方面所制定的規(guī)章制度及具體辦法。
8、能反映歷史傳統(tǒng)建筑群風(fēng)貌的聲像資料。
三、其它事項(xiàng)。
1、各地要高度重視歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的申報(bào)評(píng)選工作，要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織，實(shí)事求是，切實(shí)保證歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)評(píng)選工作質(zhì)量。
2、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，省建設(shè)廳將對(duì)已獲得歷史文化名鎮(zhèn)（名村）稱號(hào)的鎮(zhèn)（村）組織定期檢查和監(jiān)督，對(duì)于人為因素或自然原因?qū)е職v史文化名鎮(zhèn)（名村）不符合規(guī)定條件的，將撤銷其歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的稱號(hào)。
3、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的申報(bào)評(píng)選每年進(jìn)行一次。今年申報(bào)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的材料應(yīng)于4月底前報(bào)省建設(shè)廳規(guī)劃處。
42附件：
2、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
二oo三年三月二十五日。
主題詞：城鄉(xiāng)規(guī)劃歷史文化村鎮(zhèn)評(píng)選通知。
附件一：歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)表。
附件二：歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
http://下載。
聯(lián)系人：省建設(shè)廳黎文君0731—2213453。
附件：
茶歷史文化（優(yōu)質(zhì)15篇）篇六
天灰蒙蒙的，卻能給人一種激動(dòng)的心情，大家排著整齊的隊(duì)等候在博物院門口，享受著博物院外圍所帶來(lái)的盛大氣勢(shì)，宏偉的建筑算不得高大，卻隱約地透著點(diǎn)威嚴(yán)。
跨進(jìn)這向往以久的大門，逐漸融入了一種和諧安詳?shù)姆諊娘h飄乎，仿佛又重新見證了歷史，仿佛又重見了各古國(guó)的前身；演繹著歷史，和諧與繁華。曾幾何，看到了它們一個(gè)個(gè)為這遺留的文化付出了多少獻(xiàn)血，多少代價(jià)。首先映入眼簾的是一個(gè)立體畫面：兩只大象中間有一個(gè)人，它的寓意是河南的簡(jiǎn)稱“豫”，雕像是人牽著象是河南的象征，也是寓意著我們?nèi)祟惖某霈F(xiàn)，博物院開放有古文化，古玉器，古建筑，楚國(guó)青銅器，明清工藝品，古代石刻，古兵器等幾個(gè)展廳。
古建筑展廳有漢代世族大家的莊園，既是財(cái)富的創(chuàng)造地，又是家庭成員的居所和抵御外侵的塢堡，在這些規(guī)模巨大的田園中，農(nóng)，林，牧，漁以及手工業(yè)商業(yè)并存，具有極強(qiáng)的自給自足性。我們從漢代河南出土的漢代遺物中看到的莊園，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化多姿多彩和人性的張揚(yáng)。如，五彩陶倉(cāng)樓，五彩綠釉陶望樓，灰陶院落，雙連倉(cāng)陶。
古文化展廳，黃河孕育了東方文明而我們河南正處于它的下游同時(shí)也是華夏文明的發(fā)源地之一，出土不少的文明古跡，這些都集中反映了我們祖先的聰明才智，創(chuàng)造出一個(gè)又一奇跡。鎮(zhèn)院之寶-----蓮鶴方壺。它出土于春秋時(shí)期的鄭國(guó)國(guó)君之墓。它壺身高118厘米，口長(zhǎng)31厘米，寬25厘米，形狀為方壺，長(zhǎng)頸，鼓腹，圓足，有蓋，蓋上裝飾有兩層蓮瓣，中間立著一只振翅欲飛的仙鶴，頸兩側(cè)有龍形雙耳，腹部裝飾蟋龍紋，四角各有一只翼獸，圓足下有兩只走獸，這立鶴走獸的搭配使得整個(gè)方壺靜中有動(dòng)，突破了商周時(shí)期青銅器嚴(yán)肅靜止的格調(diào)，壺蓋上的蓮鶴更是商周時(shí)期所罕見的，充分反映了春秋時(shí)期金屬工藝的新風(fēng)貌。
兩漢瓷器繼承原始瓷器傳統(tǒng)，胎質(zhì)更加細(xì)密，瓷化程度更高，只魏晉南北朝時(shí)期，瓷器制作技術(shù)臻于成熟，北朝燒制白瓷，是我國(guó)至瓷工藝上的重大突破，在白瓷的基礎(chǔ)上開始燒造綠彩的瓷器，開后世彩瓷的先河期中我最喜歡的有白釉四系罐，淡黃釉綠彩四系罐，青釉方格紋洗，青釉瓷蓮花人系罐。
踏進(jìn)這神圣而又莊嚴(yán)的建筑中，重新領(lǐng)略到先人的豐富的想象力和創(chuàng)造力，件件遺留的都印證了這一切。在此仿佛又看到那漸行漸遠(yuǎn)的身影，那印證著艱辛與汗水的沉重腳步，那悄然滑落的汗水。
就是這四層的建筑，融合了多彩的文化，雖然有些已銹跡斑斑，但它使我們對(duì)那些古老的故事無(wú)法忘懷。每間展廳都留下我們的身影。仿佛我們成考古人員，仔細(xì)的觀賞這些在我心中如星辰般閃耀地殘骸碎片。看著這些只有在電視上看到的實(shí)物，心中很是激動(dòng)，幾個(gè)小時(shí)悄然流逝，我去還沉浸在著古典美中。
茶歷史文化（優(yōu)質(zhì)15篇）篇七
11月6日下午從漢口坐火車再轉(zhuǎn)汽車于晚上七點(diǎn)多到達(dá)“茶圣”陸羽的故鄉(xiāng)天門，而我們落座的金穗賓館正好在陸羽大道邊，庭園式賓館，環(huán)境非常好。一到天門就聽當(dāng)?shù)氐呐笥颜f(shuō)天門乃“三鄉(xiāng)寶地”，全國(guó)有名的僑鄉(xiāng)，狀元之鄉(xiāng)和棉花之鄉(xiāng)，真是好地方啊!難怪是湖北省四個(gè)直轄縣之一，確實(shí)有獨(dú)特之處。安頓完畢，早早休息，養(yǎng)精蓄銳，迎接明天開始的精彩學(xué)習(xí)!
第二天早上七點(diǎn)不到就來(lái)到賓館旁邊的會(huì)議場(chǎng)所天門劇院，已有早到的百姓排好了幾米長(zhǎng)的隊(duì)伍，每個(gè)人都很規(guī)矩，不大聲說(shuō)話，有很多穿唐裝的義工開始為我們服務(wù)，安排好人群，驗(yàn)票，問好，態(tài)度非常溫和，臉上總掛著舒心的微笑，不斷地說(shuō)您好，謝謝，并鞠躬。還真有些不習(xí)慣，感覺像身處幾千年前的禮儀之邦，不由得內(nèi)心安寧下來(lái)。每個(gè)人都很安靜，相互禮讓，沒有擁擠、插隊(duì)、吵鬧、浮躁、這是一個(gè)什么樣的論壇?什么樣的環(huán)境?帶著疑惑，跟隨義工老師的引領(lǐng)有序的進(jìn)入會(huì)場(chǎng)，并依次坐下來(lái)，每個(gè)座位上都有一個(gè)文件袋，里面?zhèn)溆泄P、筆記本、《弟子規(guī)》、《愛與感恩歌曲集》、論壇溫馨提示。
提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會(huì)感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng);也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時(shí)了?對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒有價(jià)值?我們通過下列的事實(shí)來(lái)證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益：
類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。
美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計(jì)表明，其青少年犯罪率為6900萬(wàn)件/天。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的理念是社會(huì)動(dòng)亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，有識(shí)之士無(wú)不在努力尋求救世的良方。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法。”世界需要中國(guó)古老文化理念的推廣和實(shí)踐;已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上急需拯救。作為中國(guó)人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó);一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。
二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。
(一)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大;摒棄糟粕，以史為鑒。
(二)保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂;文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用;另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
(三)重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。而西方經(jīng)典文化也應(yīng)吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
三、大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以民為本。早在千百年前，中國(guó)人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國(guó)須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當(dāng)做主體、把人當(dāng)做目的，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重堅(jiān)韌剛毅，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進(jìn)程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的精神。在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期，中國(guó)人民所展現(xiàn)出的進(jìn)取精神、創(chuàng)造熱情與頑強(qiáng)毅力，在應(yīng)對(duì)各種艱難困苦和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來(lái)的偉大力量，正是這種自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)寫照。
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧。中國(guó)人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調(diào)、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。今天，我們提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一，便是對(duì)注重社會(huì)和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“協(xié)和萬(wàn)邦”，強(qiáng)調(diào)親仁善鄰。中華民族歷來(lái)愛好和平。中國(guó)在對(duì)外關(guān)系中始終秉承“強(qiáng)不執(zhí)弱”、“富不侮貧”的精神，提倡“海納百川，有容乃大”的胸懷，主張吸納百家優(yōu)長(zhǎng)、兼集八方精義。今天，我們繼承愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，就是要高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，既通過維護(hù)世界和平來(lái)發(fā)展自己，又通過自身的發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界和平，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主。中華民族自古以來(lái)便是一個(gè)多民族的統(tǒng)一的大家庭，很早就形成了“大一統(tǒng)”的觀念。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的意識(shí)深深積淀、內(nèi)化在中國(guó)人的文化心理之中。中華民族萬(wàn)眾一心、自立自強(qiáng)的民族精神具有堅(jiān)不可摧的力量，近代歷經(jīng)屈辱的中華民族經(jīng)過全民族百年抗?fàn)幹匦抡玖⑵饋?lái)。今天，中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，始終堅(jiān)持從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，探索出一條獨(dú)立自主的發(fā)展之路。
同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)看到，作為歷史產(chǎn)物的中國(guó)傳統(tǒng)文化也有其歷史局限性，它既包含有許多優(yōu)秀成分，也不可避免地混雜著某些糟粕成分。特別是中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，封建主義思想文化根深蒂固。這種糟粕成分，集中表現(xiàn)為封建主義腐朽思想文化。比如，官僚主義、等級(jí)觀念、特權(quán)思想、家長(zhǎng)制作風(fēng)、迷信活動(dòng)等。在當(dāng)今社會(huì)，這些腐朽思想文化的影響依然存在。封建主義腐朽思想文化腐蝕人的心靈、敗壞社會(huì)風(fēng)氣，影響和阻礙社會(huì)發(fā)展。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，抵制封建主義腐朽思想文化，關(guān)鍵是要對(duì)豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘、科學(xué)梳理，在繼承中創(chuàng)新，在實(shí)踐中發(fā)展。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們要采取“古為今用、推陳出新”，“取其精華、去其糟粕”的方針，自覺運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，辨析、剔除傳統(tǒng)文化中所包含的封建主義腐朽思想成分，同時(shí)結(jié)合時(shí)代特征，繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，努力在承前啟后、推陳出新中鑄造中華文化的新輝煌。
中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健有為的人文品格和道德風(fēng)范，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了巨大影響，為中國(guó)人的文化性格和行為方式的形成奠定了歷史基礎(chǔ)，而且對(duì)人類文明的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生重要影響。中華文化是我們共同的驕傲、共有的財(cái)富，是抹不去的生命“痕跡”。每一個(gè)中華兒女都是中華文化的承載者、傳播者，有責(zé)任、有義務(wù)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使照耀中華數(shù)千年的文明之光在當(dāng)代中國(guó)熠熠生輝、發(fā)揚(yáng)光大。
學(xué)習(xí)體會(huì)：在還沒有是上中國(guó)傳統(tǒng)文化的這門課程的時(shí)候，就會(huì)覺得他是一門很無(wú)聊很乏味的課程。而在自己真正的學(xué)了這們課程之后才發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)的想法是錯(cuò)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化他是一門不需要去死記硬背，不需要去絞盡腦汁的計(jì)算，他只需要你用心的去理解就夠了的一門課程。他不僅教會(huì)了我們知識(shí)，更教我了我們要如何思考及應(yīng)該怎樣思考。老師在上課時(shí)會(huì)把一個(gè)個(gè)枯燥乏味的東西以小故事或視頻的形式向我們呈現(xiàn)。它不會(huì)讓你感覺到壓力，但卻會(huì)讓你產(chǎn)生興趣。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化這門課程不僅讓我體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，也了解到了他的精華及典故。更讓我體會(huì)到了他不僅是門課程更是一個(gè)催人進(jìn)步的啟明燈，指導(dǎo)著我們前進(jìn)的方向。
茶歷史文化（優(yōu)質(zhì)15篇）篇八
蜀文化從距今四五千年前的新石器時(shí)代晚期興起，在距今2500前的東周時(shí)期，由于巴文化的興起，逐漸融匯為巴蜀文化，擴(kuò)大為巴蜀大文化體。至秦漢時(shí)期，巴蜀文化又逐漸融匯入中華文化之中。
遠(yuǎn)在距今4500年左右，在成都平原就已經(jīng)產(chǎn)生了作為蜀文化源頭的新石器時(shí)代晚期文化“寶墩文化”。寶墩文化是文明孕育時(shí)期的考古文化，寶墩遺址既是這一時(shí)期成都平原時(shí)代最早的古城址的典型，也是四川即將跨進(jìn)文明門檻的歷史見證。
舉世聞名的廣漢三星堆古城遺址，是目前面積最大的蜀文化遺址。三星堆遺址的發(fā)掘表明，“以小平底罐、高柄豆、鳥頭形勺等器形為代表的這類文化遺存，在川西平原是自成體系的一支新文化。”從而證明，遠(yuǎn)在西周以前，川西平原就有一支與中原文化有別的、地方特色濃厚的土著文化——蜀文化的存在。
古蜀文化是一個(gè)影響范圍較為寬廣的地域文化，它是由一個(gè)“中心”、四個(gè)“板塊”構(gòu)成的，即以三星堆文化(包括十二橋）為中心，并由成都平原、漢中盆地、秦嶺地區(qū)和蝸江上游四個(gè)部所組成，它在江漢與二里頭夏文化相遇，在陜南與商文化相遇，在渭濱與周文化相遇。
古蜀先民創(chuàng)造了光燦奪目的古蜀文明，三星堆文化是其鼎盛時(shí)期的代表。2000多年前修建的水利工程都江堰，至今仍發(fā)揮著灌溉成都平原的巨大作用，這在世界水利工程史上是僅有的'奇跡。而色彩艷麗的蜀繡蜀錦、“一菜一格，百菜百味”的川菜、清幽閑適的茶文化等都是古蜀文化的具像表現(xiàn)，有些還被視為中國(guó)文化的象征。
蜀文化的發(fā)展，使四川文人薈萃，英才輩出，中國(guó)已故川籍著名文學(xué)家郭沫若在他的名篇《蜀道奇》中寫道：“文翁治蜀文教敷，爰產(chǎn)楊雄與相如。詩(shī)人從此蜀中多，唐有李白宋有蘇”。除詩(shī)中所提到的教育家文翁、詞賦家楊雄、司馬相如、詩(shī)人李白、文學(xué)家蘇軾以外，中國(guó)古代大詩(shī)人杜甫、陸游、黃庭堅(jiān)等都在四川長(zhǎng)期生活過。杜甫詩(shī)作的三分之一創(chuàng)作于四川。
文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，帶動(dòng)了四川古代印刷業(yè)的發(fā)展。距今1200多年前的唐代四川成都的印刷業(yè)就與京城長(zhǎng)安齊名，成為全國(guó)最繁榮、最重要的印刷中心。到宋代，四川的雕版印書業(yè)就進(jìn)入了黃金時(shí)期，有“宋時(shí)蜀刻甲天下”的記載。
茶歷史文化（優(yōu)質(zhì)15篇）篇九
[湖南省歷史文化]被稱為“芙蓉國(guó)”的湖南是中國(guó)著名的漁米之鄉(xiāng)、有色金屬之鄉(xiāng)和非金屬礦之鄉(xiāng)，是綠色大省、生態(tài)大省。湖南的旅游資源十分豐富，張家界等山水名勝，享譽(yù)海內(nèi)外，人稱“人文湘楚、山水湖南”。
湖南歷史悠久，文化燦爛；西漢古墓、三國(guó)吳簡(jiǎn)、里耶秦簡(jiǎn)、南方長(zhǎng)城等考古發(fā)現(xiàn)，極大地豐富了湖南的歷史文化遺存寶庫(kù)；而以“經(jīng)世致用，敢為人先”為精髓的湖湘文化，更是孕育和造就了中國(guó)歷史上，特別是近代史上的一代代美玉良才：魏源、曾國(guó)藩、左宗棠等有識(shí)之士開啟中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之門；蔡鍔、黃興高舉反對(duì)帝制、倡導(dǎo)共和的大旗；而毛澤東、劉少奇等共和國(guó)的締造者，更是湖南人引以為豪的歷史偉人。
湖南歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人才輩出。湖南有30多處舊石器時(shí)期遺址，900多處新石器時(shí)期的遺址。據(jù)考古發(fā)掘和文字記載，在8000多年前，我們的先祖便在這里生息繁衍，過著以原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)為主的定居生活。湖南是中華民族農(nóng)耕文化形成的基礎(chǔ)之一，常德市澧縣城頭山原始社會(huì)古城址的發(fā)現(xiàn)，把中華文明史向上推進(jìn)了近兩千年。這里的古水稻田的發(fā)掘，表明了長(zhǎng)江流域與黃河流域同是中華文明的搖籃或發(fā)祥地。
公元前211年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，設(shè)“長(zhǎng)沙郡”，唐朝始設(shè)“湖南觀察使”衙署，宋朝設(shè)“湖南路”，明朝設(shè)“湖廣行省”，清朝設(shè)“湖南省”。湖南古屬楚國(guó)，被尊為世界古代四大文化名人之一的偉大詩(shī)人屈原被楚王流放到湖南，留下了《離騷》、《九歌》、《天問》等不朽詩(shī)篇。公元105年，耒陽(yáng)人蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，制造出世界上第一張多種植物纖維紙。十七世紀(jì)中國(guó)杰出的思想家王夫之，是湖南省衡陽(yáng)縣人。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到“五四”運(yùn)動(dòng)的79年間，湖南涌現(xiàn)了魏源、何紹基、左宗棠、譚嗣同、陳天華、黃興、宋教仁等杰出人物。這段時(shí)期，湖南被列入中國(guó)歷代名人辭典的有83人，占全國(guó)名人的10.9%。從“五四”運(yùn)動(dòng)前后到新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，湖南涌現(xiàn)一大批黨政軍領(lǐng)袖人物，毛澤東、蔡和森、任弼時(shí)、劉少奇、彭德懷、賀龍、羅榮桓等，就是杰出的代表。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《中共黨史人物簡(jiǎn)介》一書中列舉的495位黨史人物中，湖南籍的有89人。《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立六十周年大會(huì)上的講話》中提到的中共杰出領(lǐng)導(dǎo)人和創(chuàng)建時(shí)期主要領(lǐng)導(dǎo)人中，湖南籍的有13人，占48%。在中華人民共和國(guó)第一屆中央人民政府的52名領(lǐng)導(dǎo)人中，湖南籍的有10人。在10大元帥、10位大將和57位上將中，湖南籍的元帥有3人，大將有6人，上將有19人，同時(shí)，還涌現(xiàn)出一批文學(xué)、藝人、科學(xué)、教育等方面的杰出人才。如畫壇一代宗師齊白石，“雜交水稻之父”袁隆平等。湖南現(xiàn)有中國(guó)科學(xué)院和中國(guó)工程院院士16人，在外地工作的湘籍兩院院士45人，真可謂“惟楚有材，于斯為盛”。
（一）蔡倫（？-121）年。
東漢造紙術(shù)發(fā)明家。湖南耒陽(yáng)人。曾任中常侍、尚方令等職。元初元年〔公元114年〕封龍亭侯。發(fā)明了用樹皮、麻頭、破布及舊漁網(wǎng)為原料造紙，于元興元年〔公元105年〕奏報(bào)朝廷后在民間推廣，人稱“蔡侯紙”。《后漢書.蔡倫傳》：“自古書契，多編以竹簡(jiǎn)；其用縑帛者，謂之為紙。縑貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙”。
一。碑刻有正書《九成宮醴泉銘》、《化度寺碑》、《虞恭公碑》、《皇甫誕碑》，隸書《房彥謙碑》等。行書有《張翰》、《卜商》、《楚奠》等帖，編有《藝文類聚》。
北宋哲學(xué)家。湖南道縣人。曾任大理寺丞、國(guó)子博士。因筑室廬山蓮花峰下小溪旁，室名“濂溪書堂”，后人遂稱為“濂溪先生”。他繼承《易傳》、《中庸》和道教思想，依托道士陳摶的《無(wú)極圖》，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論。他提出的太極、理、氣、性、命等，成為宋明理學(xué)的基本范疇。他本人成為理學(xué)創(chuàng)始人之一。著作有《太極圖說(shuō)》、《通書》等。后人編為《周子全書》。
明末清初思想家。湖南衡陽(yáng)人。晚年居衡陽(yáng)之石船山，人稱“船山先生”。明亡后，曾舉兵抗清，兵敗。后輾轉(zhuǎn)流亡，至順治14年（公元1657年）回衡陽(yáng)隱居，潛心讀書著述，學(xué)術(shù)成就很大。對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)都有研究，尤精于哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等。重要著作有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說(shuō)》、《張子正蒙注》、《思問錄內(nèi)外篇》等。后人編有《船山遺書》。
清末大臣、湘軍首領(lǐng)。湖南湘鄉(xiāng)人。道光進(jìn)士。曾任內(nèi)閣學(xué)士、兩江總督等職。1853年為對(duì)抗太平天國(guó)，奉命在湖南辦團(tuán)練，1月在長(zhǎng)沙編練陸師，9月至衡陽(yáng)創(chuàng)立水師，后稱為“湘軍”。兵員由將官招募，所募兵勇，需取保具結(jié)。這種“兵為將有”的格局，使“湘軍”具有強(qiáng)戰(zhàn)斗力。曾國(guó)藩率湘軍與太平軍及捻軍作戰(zhàn)十余年。1864年派曾國(guó)荃部攻陷天京（今南京）。與李鴻章、左宗棠創(chuàng)辦上海江南制造局、福建馬尾船政局等軍事工業(yè)。1870年查辦天津“教案”，殘民媚外，受到輿論譴責(zé)。有《曾文正公全集》。
書畫家。篆刻家。湖南湘潭人。早年曾為木工。后習(xí)繪畫、詩(shī)文、書法、篆刻，以賣畫、刻印為生。60歲后畫風(fēng)遽變，重視創(chuàng)作，融合了傳統(tǒng)寫意畫與民間繪畫的技法，形成獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。擅畫花鳥魚蝦，亦畫人物山水。論畫“妙在似與不似之間”。篆刻單刀直下，蒼勁有力。曾任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席。1953年文化部授予“人民藝術(shù)家”稱號(hào)。曾獲世界和平理事會(huì)1955年度國(guó)際和平獎(jiǎng)金。
中國(guó)近代維新派政治家、思想家。湖南瀏陽(yáng)人。早年為新疆巡撫幕賓。中日甲午戰(zhàn)后，憤中國(guó)積弱不振，在瀏陽(yáng)倡立學(xué)社。后遍游北京、上海、南京，吸收新學(xué)知識(shí)。1897年協(xié)助湖南巡撫陳寶箴等設(shè)立財(cái)務(wù)學(xué)堂，籌辦內(nèi)河輪船、開礦、修鐵路等新政。次年又倡設(shè)南學(xué)會(huì)，辦《湘報(bào)》，宣傳維新救國(guó)之道。8月被征入京，任四品卿銜軍機(jī)章京，參與戊戌變法。9月政變遇害，為史稱“戊戌六君子”之一。有《譚嗣同全集》。
中國(guó)近代民主革命家。湖南長(zhǎng)沙人。1902年被湖廣總督張之洞選派赴日留學(xué)，回國(guó)后和宋教仁等組織華興會(huì)，被推為會(huì)長(zhǎng)。1904年策劃長(zhǎng)沙起義，未成。次年在日本協(xié)助孫中山建立中國(guó)同盟會(huì)，任庶務(wù)長(zhǎng)。1907年起先后參與或指揮了欽廉防城起義、鎮(zhèn)南關(guān)（今友誼關(guān)）起義、云南河口起義、廣州新軍起義、黃花崗起義等。武昌起義后，被推為革命軍總司令，在漢口、漢陽(yáng)對(duì)清軍作戰(zhàn)。1912年南京臨時(shí)政府成立，任陸軍總長(zhǎng)兼參謀總長(zhǎng)。1913年袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，黃興任江蘇討袁總司令，失敗后流亡日本。1916年回上海后病逝。有《黃興集》。
湖南名人。
中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家。中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)袖。“毛澤東思想”的主要?jiǎng)?chuàng)立者。湖南湘潭人。早期即開始革命活動(dòng)，接受并傳播馬克思列寧主義，組織社會(huì)主義青年團(tuán)和共產(chǎn)主義小組。1921年出席中共“一大”，為13名代表之一。1923年出席中共“三大”，當(dāng)選為中央執(zhí)行委員。1926年主持第六屆廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，同年任中共中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)委員會(huì)書記。1927年黨的“八七”會(huì)議，當(dāng)選為臨時(shí)中央政治局候補(bǔ)委員。會(huì)后領(lǐng)導(dǎo)了湘贛邊界秋收起義，創(chuàng)建了工農(nóng)革命軍第一師(后改稱紅軍)，在井崗山創(chuàng)立了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。1931年當(dāng)選中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府主席。1933年被補(bǔ)選為黨中央政治局委員。在毛澤東、朱德、周恩來(lái)等的領(lǐng)導(dǎo)下，紅軍連續(xù)粉碎了國(guó)民黨四次軍事“圍剿”，1934年開始“長(zhǎng)征”。1935年“遵義會(huì)議”上當(dāng)選為政治局常委，隨后任三人軍事指揮小組成員，從此確立了以毛澤東為代表的新的中央正確領(lǐng)導(dǎo)。1943年當(dāng)選為黨中央政治局主席、中央書記處主席。1945年中共“七大”，當(dāng)選為中央委員會(huì)主席、中央政治局主席。會(huì)議確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想，并寫入黨章。此后中共“八大”到“十大”，毛澤東一直任中央委員會(huì)主席、中央政治局主席和中央軍委主席，直至逝世。
主席。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行了繁重的社會(huì)改革和抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。勝利完成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和第一個(gè)五年計(jì)劃。但1958年后錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”、“人民公社化”運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”，使黨和國(guó)家遭到嚴(yán)重挫折和損失。1976年9月在北京病逝。1981年中共十一屆六中全會(huì)對(duì)毛澤東的一生作出了全面評(píng)價(jià)，肯定了毛澤東的歷史地位，指出毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。2002年中共“十六大”黨章規(guī)定，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨的行動(dòng)指南。主要著作有《毛澤東選集》。
中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家，中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。湖南寧鄉(xiāng)人。1921年加入中共產(chǎn)黨。1922年在中國(guó)勞動(dòng)組合書記部工作。1925年任中華全國(guó)總工會(huì)副委員長(zhǎng)，參加領(lǐng)導(dǎo)“五卅”運(yùn)動(dòng)和省港大罷工。1931年當(dāng)選為中央政治局候補(bǔ)委員。任中共臨時(shí)中央職工部長(zhǎng)、全國(guó)總工會(huì)黨團(tuán)書記。1934年參加長(zhǎng)征，先后任紅軍第八軍團(tuán)、第五軍團(tuán)中央代表和第三軍團(tuán)政治部主任。1943年任中央書記處書記和軍委副主席。1945年中共“七大”當(dāng)選為中央政治局委員，“八大”當(dāng)選為中央政治局委員、常委、副主席。建國(guó)后歷任中央人民政府副主席、軍委副主席、全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)。在第二屆(1959年)、第三屆(1965年)全國(guó)人代會(huì)上均當(dāng)選中華人民共和國(guó)主席兼國(guó)防委員會(huì)主席。文化大革命中受到錯(cuò)誤批判。1969年在河南病逝。1980年中共十一屆五中全會(huì)為其恢復(fù)名譽(yù)。主要著作有《劉少奇選集》。
中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家。中國(guó)人民解放軍的創(chuàng)建人和領(lǐng)導(dǎo)人之一。湖南湘潭人。1928年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，同年領(lǐng)導(dǎo)平江起義，任紅軍第五軍軍長(zhǎng)。開辟了湘鄂贛蘇區(qū)，參與指揮中央蘇區(qū)歷次反“圍剿”作戰(zhàn)。1934年率部長(zhǎng)征。后任八路軍副總指揮、中共中央軍委副主席兼總參謀長(zhǎng)。開辟了華北抗日根據(jù)地，指揮了“百團(tuán)大戰(zhàn)”。1947年起任解放軍副總司令，第一野戰(zhàn)軍司令員兼政委。指揮了“延安保衛(wèi)戰(zhàn)”。建國(guó)后歷任中共中央軍委副主席、中國(guó)人民志愿軍司令員兼政委、國(guó)防委員會(huì)副主席、國(guó)務(wù)院副總理兼國(guó)防部長(zhǎng)等職。1955年被授予中華人民共和國(guó)元帥軍銜。是中共第六屆至第八屆中央政治局委員，1959年“廬山會(huì)議”上因?qū)Α按筌S進(jìn)”、“人民公社化”運(yùn)動(dòng)提出意見，遭錯(cuò)誤批判。1974年11月在北京逝世。1978年中共十一屆三中全會(huì)為其恢復(fù)名譽(yù)。
劇作家、戲劇活動(dòng)家。湖南長(zhǎng)沙人。1916年赴日留學(xué)，回國(guó)后執(zhí)教于上海大學(xué)、上海藝術(shù)大學(xué)。1927年創(chuàng)辦“南國(guó)社”，致力于以話劇創(chuàng)作、演出為主的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。1932年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，積極投身革命斗爭(zhēng)，寫有話劇、歌劇、戲曲、電影劇本一百余部以及大量詩(shī)歌和歌詞。建國(guó)后歷任中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)劇協(xié)主席、文化部戲曲改進(jìn)局局長(zhǎng)、藝術(shù)事業(yè)管理局局長(zhǎng)等職。主要作品有《咖啡店之一夜》、《名優(yōu)之死》、《亂鐘》、《揚(yáng)子江暴風(fēng)雨》、《麗人行》、《關(guān)漢卿》、《文成公主》、《謝瑤環(huán)》等。其中經(jīng)聶耳譜曲的《義勇軍進(jìn)行曲》，被采用為中華人民共和國(guó)國(guó)歌。有《田漢文集》。
化學(xué)家、教育家。湖南湘鄉(xiāng)人。清華大學(xué)畢業(yè)，美國(guó)馬薩諸塞理工學(xué)院理學(xué)博士。建國(guó)前后歷任中央大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)大、武漢大學(xué)教授。教育部副部長(zhǎng)、高教部副部長(zhǎng)，中科院化學(xué)研究所所長(zhǎng)，并當(dāng)選中科院數(shù)學(xué)物理學(xué)化學(xué)部委員。對(duì)有機(jī)氟、有機(jī)硅、有機(jī)硼及其他金屬有機(jī)化合物進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，合成了一系列新型化合物。對(duì)我國(guó)化學(xué)和教育事業(yè)均有貢獻(xiàn)。編著有《元素有機(jī)化學(xué)》等。
文學(xué)家。湖南鳳凰人。1926年起陸續(xù)發(fā)表作品。曾參與編輯《紅與黑》雜志，主編《大公報(bào)》文藝副刊。先后在青島大學(xué)、西南聯(lián)大、北京大學(xué)任教。以鄉(xiāng)土小說(shuō)著稱，謳歌下層人民的淳厚性格以及人性美、風(fēng)俗美。代表作有中篇小說(shuō)《邊城》、《長(zhǎng)河》，散文集《湘西散記》等。建國(guó)后曾在中國(guó)歷史博物館、故宮博物院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所從事歷史文物及工藝美術(shù)等研究工作。有《沈從文文集》。
女作家。湖南臨澧人。1932年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。曾任“左聯(lián)”黨團(tuán)書記、蘇區(qū)中央文藝協(xié)會(huì)主任、西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。建國(guó)后歷任中央文學(xué)研究所所長(zhǎng)、全國(guó)文聯(lián)黨組副書記、中國(guó)作協(xié)副主席等職。先后主編過左聯(lián)機(jī)關(guān)刊物《北斗》、《解放日?qǐng)?bào)》文藝副刊、《人民文學(xué)》、《文藝報(bào)》和《中國(guó)》文學(xué)雜志。重要作品有《夢(mèng)珂》、《莎菲女士的日記》、《水》、《母親》、《彭德懷速寫》《我在霞村的時(shí)候》、《在嚴(yán)寒的日子里》等。長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》獲1951年斯大林文藝獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。有《丁玲文集》。
作家。湖南益陽(yáng)人。1928年開始寫作。1934年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后任戰(zhàn)地記者。《救亡日?qǐng)?bào)》編輯、《解放日?qǐng)?bào)》文藝副刊主編。并在延安魯迅藝術(shù)學(xué)院任教。1955年任湖南省文聯(lián)主席兼黨組書記。長(zhǎng)篇小說(shuō)《暴風(fēng)驟雨》獲1951年斯大林文藝獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)。短篇小說(shuō)《湘江一夜》被評(píng)為1978年全國(guó)優(yōu)秀小說(shuō)之一。還有《山鄉(xiāng)巨變》、《鐵水奔流》等小說(shuō)，《蘇聯(lián)札記》、《亭子間里》、《思想.文學(xué)短論》等報(bào)告文學(xué)、散文、論文等作品傳世。
茶歷史文化（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十
在中國(guó)古代典籍中，最早使用了合成的“文化”一詞的書是《說(shuō)苑》。
2、中國(guó)古代文獻(xiàn)中“文化”一詞的最初含義是以文教化。
3、“人類一切物質(zhì)和精神的積淀，包括人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)存在和。
神存在”被稱為廣義文化。
4、狹義的文化側(cè)重的是人類的意識(shí)形態(tài)和精神創(chuàng)造。
5、由人發(fā)明和創(chuàng)造出來(lái)的一切器物，既是有形的文化部分，也是物化的精神文化。
6、“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)在商末周初的銅器銘文上。
7、在國(guó)際文書上第一次使用“中國(guó)”為國(guó)家名稱是在清朝。
8、“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”是朱元璋提出的。
9、中國(guó)獨(dú)特的大陸海岸型半封閉式的自然環(huán)境，有著中國(guó)地理環(huán)境的大陸整體性特點(diǎn)，決定了中國(guó)文化自成體系獨(dú)立發(fā)展的道路。
10、人類存在和人類文化賴以產(chǎn)生的基石是地理環(huán)境。
11、中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城最早修筑于春秋戰(zhàn)國(guó)。
12、黃河流域是中華民族的搖籃，后來(lái)經(jīng)濟(jì)重心逐步南移；南方經(jīng)濟(jì)趕上甚至超過了北方是在宋代。
13、中國(guó)封建國(guó)家的中央集權(quán)專制制度不斷得到強(qiáng)化，達(dá)到了登峰造極的地步是在明清時(shí)期。
14、在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人們被長(zhǎng)期束縛在土地上，養(yǎng)成了因循守舊的心理。
15、中國(guó)歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的政策需要是尚農(nóng)。
16、在中國(guó)延續(xù)時(shí)間甚長(zhǎng)，獲得完備形態(tài)的制度是君主專制。
17、文化的實(shí)質(zhì)含義是自然界的“人類化”、人類活動(dòng)及其結(jié)果的人化性質(zhì)、人類世界區(qū)別于自在世界的本質(zhì)特征。
18、文明與文化既有緊密聯(lián)系，又有區(qū)別，主要區(qū)別是指先有文化，后有文明，文明是文化的積極方面、文明是文化的結(jié)果和表現(xiàn)。
19、“中國(guó)”一詞在古文獻(xiàn)中不是一個(gè)專有名詞，它的含義還有中原的諸侯國(guó)、中華、“居四方之中”之意。
20、中國(guó)文化又可稱為中華文化、華夏文化、炎黃文化。
22、中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城在歷史上所發(fā)揮的作用是以防游牧者的進(jìn)攻、保護(hù)農(nóng)耕文明，從中華文化發(fā)展史來(lái)看是進(jìn)步的。
23、古代對(duì)自然環(huán)境利用的成就主要體現(xiàn)在興修水利、開運(yùn)河。
24、西周宗法制度的基本特點(diǎn)是嫡長(zhǎng)子繼承制、分封制與政權(quán)緊密結(jié)合。
25、中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化孕育出的古代政治思想有“重農(nóng)”、“重民”、“民本主義”。
26、中國(guó)的先人在新石器時(shí)代的三大項(xiàng)發(fā)明成就是農(nóng)業(yè)、磨制石器、制陶。
27、目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的自成體系的文字是甲骨文。
28、在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的有明確日期記載的印刷品實(shí)物是《金剛經(jīng)》。
29、北宋慶歷年間發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)的人是畢升。
30、小篆是當(dāng)時(shí)官方公布的文字規(guī)范，又稱秦篆。
31、由于有《史記》和《千字文》一些文字記述，人們?cè)?jīng)認(rèn)為毛筆的發(fā)明人是蒙恬。
32、紙是書寫和傳遞信息的材料，我國(guó)最早的紙出現(xiàn)在西漢時(shí)期。
33、目前所見最早的帛書是戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的楚帛書。
34、我國(guó)現(xiàn)存最早的私家藏書樓是明代所創(chuàng)建的天一閣。
35、中國(guó)古代第一部編年體史書是《春秋》。
36、中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史是《史記》。
37、中國(guó)封建國(guó)家的中央集權(quán)專制制度不斷得到強(qiáng)化，達(dá)到了登峰造極的地步是在秦漢時(shí)期。
38、袁樞依據(jù)《資治通鑒》的內(nèi)容，創(chuàng)立了以記事為主并詳細(xì)敘述重大歷史事件起因至結(jié)束的過程的史書體裁紀(jì)事本末體。
39、在唐代文字印刷品出現(xiàn)前，漢字用書刻所用的載體是甲骨、青銅器、石刻、紡織品、竹簡(jiǎn)、木牘、紙張。
40、中國(guó)古代語(yǔ)言的兩大系統(tǒng)是口語(yǔ)、書面語(yǔ)。
41、在文字產(chǎn)生之前，人們傳遞和保存重要的信息使用最多的方式是“結(jié)繩”、“契刻”。
42、今文字階段包括的書體有隸書、草書、楷書、行書。
43、產(chǎn)于安徽南部，且紙質(zhì)柔韌，潔白平滑，不起皺，便于收藏，為書畫最理想的用紙是生宣紙、熟宣紙。
44、《春秋》、《資治通鑒》等史學(xué)著作，屬于編年體史書。
45、《史記》、《后漢書》、《清史稿》等史學(xué)著作，屬于紀(jì)傳體史書。
46、考古學(xué)的證據(jù)表明，中國(guó)的歷史文化的源頭至少可以上溯至170萬(wàn)年前的“元謀人”時(shí)期。
47、佛教作為一種外來(lái)的文化，以后逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化大約是在東晉。
48、最能體現(xiàn)中國(guó)歷史文化精髓所在的哲學(xué)學(xué)說(shuō)有儒家、佛家、道家。
49、第一次提出“一陰一陽(yáng)之謂道”重要哲學(xué)命題，并最早表述對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一和發(fā)展變化辯證思想的哲學(xué)著作是《周易》。
50、道家哲學(xué)主要指老莊哲學(xué)。
51、提倡“君子人格”追求目標(biāo)的是儒家仁學(xué)。
52、孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是人性善。
53、墨家學(xué)派社會(huì)治理的十大主張代表了平民的利益，其中最重要的主張是兼愛。
54、創(chuàng)立了相當(dāng)完整的法家理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系的法家思想的集大成者韓非。
55、自漢代至清朝間，駕馭和主導(dǎo)著中國(guó)古代的歷史文化，成為文化領(lǐng)域中壓倒一切的學(xué)問的是經(jīng)學(xué)。
56、最具有鮮明中國(guó)特色的本土宗教是道教。
57、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德理論的出發(fā)點(diǎn)是人性論。
58、把“無(wú)為”作為理想人格主張的學(xué)派是道家。
59、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑是“天行健，君子自強(qiáng)不息”。
60、中國(guó)歷史文化雖然內(nèi)容廣泛，積淀深厚，但就學(xué)術(shù)經(jīng)典而論，概其淵藪為“三玄”、“四書”、“五經(jīng)”。
61、作為中國(guó)哲學(xué)的主流文化，儒家文化在義利關(guān)系上主張義高于利、尚義鄙利、重義輕利。
62、從中國(guó)歷史文化的內(nèi)容看，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基本特征主要有高度重視德性修養(yǎng)，并以此作為人類安身立命之本、以中庸之道為為人處世的最基本原則，以重農(nóng)尚仕為最基本的治世方法、以經(jīng)學(xué)為本的治學(xué)之道、以義利統(tǒng)一為最基本的價(jià)值觀。
63、“六經(jīng)”指的是：《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》。
64、儒家的主要經(jīng)典有：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《荀子》。
65、佛教提倡清靜無(wú)為，慈悲為本，由于對(duì)佛經(jīng)的理解不同，分成許多宗，在中國(guó)最著名的有天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、中國(guó)禪宗、法相宗。
66、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也有其自身內(nèi)在的缺陷。這種缺陷主要有漠視個(gè)體利益、忽視個(gè)體個(gè)性的不良傾向；具有模糊性的特點(diǎn)，不擅長(zhǎng)于精確的定量分析和邏輯分析、有不利于創(chuàng)新的因素、不重視法治，缺乏自覺的以法治國(guó)的法律意識(shí)與規(guī)則意識(shí)；過于強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一。
67、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德理論中關(guān)于人性問題理論中最主要的有性善論、性惡論、性無(wú)善無(wú)惡論、性有善有惡論。
68、中國(guó)歷史文化遺物，現(xiàn)在規(guī)范的簡(jiǎn)稱為文物。
69、人類最早使用的生產(chǎn)工具是石器。
70、“中華第一龍”的玉器是哪種新石器時(shí)代文化？（紅山文化）。
71、人類歷史上最早通過火的作用使一種物質(zhì)變成另一種物質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)是制陶。
72、我國(guó)燒制出真正的瓷器是在什么時(shí)候？（東漢）。
73、三彩陶器最早出現(xiàn)在什么時(shí)候？（唐代）。
74、宋代最著名的白瓷窯是定窯。
75、人類發(fā)現(xiàn)的第一種金屬是金。
76、目前發(fā)現(xiàn)商代最重的青銅器是“司母戊大方鼎”。
77、確切記載了武王伐紂日期的青銅器是何尊。
78、人類最早發(fā)現(xiàn)和使用的鐵是隕鐵。
79、我國(guó)淬火技術(shù)最早見于文獻(xiàn)記載的是《漢書》。
80、我國(guó)已知的最早的絲織實(shí)物是公元前2700多年的絹片。
81、宋元時(shí)期的學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)絲織品的發(fā)明始祖是嫘祖。
82、中國(guó)古代玉的產(chǎn)地很多，玉的品種主要有新疆的“和田玉”、河南南陽(yáng)的“獨(dú)山玉”、遼寧的“岫巖玉”。
83、唐代新出現(xiàn)的瓷器品種有青花瓷、秘色瓷、絞胎瓷、黃釉瓷。
84、宋代瓷器的主要窯系有：定窯、耀州窯、鈞窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯。
85、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期冶鐵業(yè)的主要成就是鑄鐵、可鍛鑄鐵、鍛鋼。
86、明清時(shí)期著名的刺繡品類有蘇繡、魯繡、湘繡、粵繡、蜀繡等著名品類。
87、產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的手工業(yè)技術(shù)專著是《考工記》。
89、清朝早期都城盛京故宮在今沈陽(yáng)市。
90、古來(lái)素以“虎踞龍盤”著稱的古城建筑遺存是指南京城。
91、戰(zhàn)國(guó)中期以后，君王死后的葬身之處專稱陵。
92、中國(guó)保存最完好的古縣城建筑的典型代表是山西的平遙古城。
93、中國(guó)第一座皇帝陵是秦始皇陵。
94、號(hào)稱明長(zhǎng)城“天下第一關(guān)”的是山海關(guān)。
95、號(hào)稱“千佛洞”的石窟寺位于今新疆地區(qū)。
96、中國(guó)著名的大足石窟位于今四川省。
97、中國(guó)最大的一尊石刻彌勒佛是樂山大佛。
98、后人在敦煌莫高窟石窟意外發(fā)現(xiàn)“藏經(jīng)洞”，后成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者共同研究的重要課題。
99、1957年在原址上建立的中國(guó)第一座遺址博物館是半坡村遺址。
100、由于有其碑石立于西門外，故號(hào)稱“天下雄關(guān)”的是甘肅的嘉峪關(guān)。
101、中國(guó)歷史上規(guī)模最大的都城是隋唐的長(zhǎng)安城。
102、被世界人類遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)為簡(jiǎn)潔、生動(dòng)地表達(dá)了一種對(duì)一個(gè)偉大文明的進(jìn)步產(chǎn)生過偉大影響的宇宙觀的建筑是天壇。
103、漢朝曾先后修建的兩大規(guī)模宏偉的都城是長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。
104、被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國(guó)帝王陵墓建筑有秦始皇陵及兵馬俑坑、南京明孝陵、北京明十三陵、清陵。
105、下列中國(guó)歷史文化遺存被列入世界文化遺產(chǎn)中的有：（a．萬(wàn)里長(zhǎng)城；b．周口店“北京人”；c．孔府與孔廟；d．布達(dá)拉宮及附屬項(xiàng)目；e．武當(dāng)山古建筑群）。
106、被列入《世界文化遺產(chǎn)》的中國(guó)古村落是西遞村、宏村。
107、中國(guó)古建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式，其木構(gòu)架主要有三種不同的結(jié)構(gòu)方式，它們是：井干、穿斗、抬梁（斗栱）。
109、中國(guó)古代的宮殿建筑至今保存完整的有明清紫禁城、盛京。
110、以下園林哪些屬于皇家園林？（a．頤和園；b．避暑山莊）。
111、中國(guó)的三大石窟是云岡石窟、龍門石窟、莫高窟。
112、哪些遺址屬于秦漢文化遺址？（a．秦兵馬俑坑；b．新疆樓蘭古城遺址；c．“阿房宮”遺址）。
113、民間的寒食節(jié)的產(chǎn)生最初是為了紀(jì)念介子推。
114、古代生育中的“弄璋之喜”是指生兒子。
115、古代所謂的“弱冠”是指18歲。
116、納西族少年的成年禮是在13歲。
117、潑水節(jié)是傣族的年節(jié)。
118、我國(guó)元宵節(jié)觀燈的民俗最初起源于佛教宗教儀式。
119、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中防病除疫的節(jié)日是端午節(jié)。
120、我國(guó)的重陽(yáng)節(jié)最早見載《楚辭》。
121、“入境而問禁，入國(guó)而問俗，入門而問諱”的古訓(xùn)出自《禮記》。
122、我國(guó)的民居建筑中，土樓、圍屋最為集中的省份是福建。
123、古代帝王出行居住之處稱為行在、行宮。
124、在下列節(jié)氣中屬于“物候”的節(jié)氣有驚蟄、小滿、芒種。
125、正月初一在我國(guó)古代又稱為元日、元辰、元正、元朔、元旦。
126、傳統(tǒng)元宵節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗是吃元宵、觀燈、猜燈謎、走百病。
127、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中含有愛情內(nèi)涵的節(jié)日有元宵節(jié)、七夕節(jié)。
128、中國(guó)傳統(tǒng)中秋節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗是賞月、吃月餅、放天燈。
129、下列民俗活動(dòng)中屬于我國(guó)少數(shù)民族歌會(huì)節(jié)的是歌墟、那達(dá)慕、花兒會(huì)、三月街。
130、款待客人的禁忌習(xí)俗有掃地、壺嘴正對(duì)客人、敲碗碟、將筷子插在飯碗中間、盛飯向外倒。
131、秦漢是古代藝術(shù)的發(fā)展期，其中最具代表性的是建筑園林藝術(shù)。
132、詩(shī)歌創(chuàng)作被稱為“詩(shī)史”的詩(shī)人是杜甫。
133、在詞的創(chuàng)作中，北宋初年婉約派的大家是柳永。
134、我國(guó)第一部以記言為主的歷史文獻(xiàn)是《尚書》。
135、有“西漢宏文”美譽(yù)的作家是賈誼。
136、被譽(yù)為“南曲之宗”的作品是《琵琶記》。
137、在京劇臉譜中一般有固定的涵義，紅色作主色時(shí)表示忠勇義烈。
138、王羲之被譽(yù)為“書圣”，其代表作品為《蘭亭序》。
139、秦始皇兵馬俑屬于古代明器雕塑作品。
140、柳公權(quán)楷書代表作是《神策軍碑》。
141、五代時(shí)期人物畫的代表作品《韓熙載夜宴圖》的作者是顧閎中。
142、唐代詩(shī)歌呈現(xiàn)出全面繁榮的局面，“初唐四杰”指明的是：王勃、楊炯、駱賓王、盧照鄰。
143、“元曲四大家”是指關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖。
144、《三國(guó)演義》、《金瓶梅》、《儒林外史》屬于章回小說(shuō)。
145、在長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兩幅帛畫叫做《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》。
146、王獻(xiàn)之的書法作品有《洛神賦》、《中秋帖》、《鴨頭丸帖》。
147、《女史箴圖》、《洛神賦圖》是顧愷之的作品。
148、中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位是指公元16世紀(jì)的明中葉時(shí)期。
149、西漢的鐵犁壁的使用，比歐洲早多少年1000年。
150、見于記載的中國(guó)最早的大型蓄水灌溉工程是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期修建的芍陂。
151、建于四川成都平原的戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的著名水利工程是都江堰。
152、中國(guó)大運(yùn)河建于哪個(gè)朝代（隋朝）。
153、中國(guó)的印刷技術(shù)的發(fā)展可分哪兩個(gè)階段雕版印刷和活字印刷。
154、隋朝石匠李春設(shè)計(jì)并建造的世界上現(xiàn)存最古老、跨度最大的橋是石拱橋。
155、中醫(yī)的理論體系強(qiáng)調(diào)的是下列哪種觀念人體的整體觀念。——陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的深刻影響下，經(jīng)過長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，逐步形成的一種獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識(shí)人體生理、病理，疾病病因和診治疾病等方面各具特點(diǎn)，其最基本的特點(diǎn)是整體觀念和辨證論治。
156、中國(guó)古代最早記載數(shù)萬(wàn)顆恒星方位的天文學(xué)著作是哪一部《甘石星經(jīng)》。
157、中國(guó)是最早采用十進(jìn)位制國(guó)家，最早記載于殷商甲骨文中。
158、中國(guó)最早的數(shù)學(xué)著作是《周髀算經(jīng)》。
159、夏、商、西周推行的教育是學(xué)在官府。
160、西漢時(shí)期，由中央和地方官員負(fù)責(zé)考察和舉薦人才的制度是察舉制度。
161、科舉考試的鄉(xiāng)試考中者統(tǒng)稱“舉人”，第一名為解元。
162、三國(guó)時(shí)諸葛亮作為機(jī)械制造的專家，他制造了木牛流馬。
163、北宋時(shí)畢升發(fā)明的先進(jìn)的活字印刷術(shù)是膠泥活字。
164、在早期的私學(xué)創(chuàng)辦中，最杰出最有影響的大師是孔子。
165、為世界上現(xiàn)存最高的古代木構(gòu)建筑，堪稱世界建筑史一絕的塔是山西應(yīng)縣釋迦塔。
166、西漢時(shí)期，中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)明了哪兩種農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)a．代田法，b．耬耕技術(shù)。
167、中國(guó)最著名的4部農(nóng)業(yè)科技名著是a．漢代的《汜勝之書》，b．北魏的《齊民要術(shù)》，c．元代的《農(nóng)書》，d．明代的《農(nóng)政全書》。
168、中國(guó)古代著名的中草藥學(xué)著作有哪些a．《神農(nóng)本草經(jīng)》，b．《本草綱目》。
169、夏朝的學(xué)校主要是進(jìn)行軍事教育，培養(yǎng)貴族及其子弟，其稱謂有哪三種a．庠，b．序，c．校。
170、周朝的“六藝”教育有禮、射、樂、書、御、數(shù)。
171、北宋時(shí)期著名的書院有哪些a．白鹿洞書院，b．石鼓山書院，c．岳麓書院。
172、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三大國(guó)粹是a．傳統(tǒng)中醫(yī)藥、b．京劇、c．國(guó)畫。
173、中國(guó)的哪些發(fā)明曾處于世界領(lǐng)先地位，并對(duì)人類歷史進(jìn)程發(fā)生過革命性的作用a．指南針、b．火藥、c．印刷術(shù)、d．造紙。
174、記錄了中國(guó)古代科技發(fā)展的光輝歷程的四大科技名書是《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《徐霞客游記》、《本草綱目》。
175、明清時(shí)期的科舉常科考試為鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試。
176、中國(guó)古人對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)的看法主要有“蓋天說(shuō)”、“渾天說(shuō)”、“宣夜說(shuō)”。
177、下列教育思想中哪些屬于是孔子的思想“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”、“吾十有五而志于學(xué)”、“有教無(wú)類”。
178、在中國(guó)現(xiàn)在的五大宗教中，中國(guó)土生土長(zhǎng)的是道教。
179、道教的創(chuàng)立者，一般認(rèn)為是張道陵。
180、道教遵奉的教主是老子。
181、佛教起源于古印度。
182、佛教的創(chuàng)立者是釋迦牟尼。
183、在我國(guó)現(xiàn)在的五大宗教中宣傳“人生皆苦，一切皆苦”，主張通過修行而入“涅槃”境界的宗教是佛教。
184、在我國(guó)宗教中，主張長(zhǎng)生不老，通過修行而"成仙"的宗教是道教。
185、中國(guó)佛教發(fā)展的極盛時(shí)期是隋唐。
186、伊斯蘭教在約公元7世紀(jì)產(chǎn)生于阿拉伯半島。
187、伊斯蘭教的創(chuàng)立者是穆罕默德。
188、伊斯蘭教信仰的神靈是安拉。
189、信仰伊斯蘭教的人稱之為穆斯林。
190、古爾邦節(jié)是哪種宗教的重要節(jié)日伊斯蘭教。
191、把禁吃豬肉、自死物和動(dòng)物血液作為最重要禁忌的宗教是伊斯蘭教。
192、基督教約產(chǎn)生于約公元1世紀(jì)中葉。
193、基督教的經(jīng)典是《新舊約全書》。
194、宣揚(yáng)“原罪說(shuō)”和“救贖說(shuō)”的宗教是基督教。
195、原始宗教的崇拜形式主要有動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、靈物崇拜。
196、道教的教義思想主要有道生萬(wàn)物、長(zhǎng)生久視。
197、道教在發(fā)展演變中形成的派系主要有五斗米道、全真道、正一道。
198、道教主張我命在我，重視煉丹修煉，因而對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，其代表性著作是《備急千金方》、《千金翼方》。
199、佛教教義思想的內(nèi)容主要是四圣諦、緣起說(shuō)、因果報(bào)應(yīng)。
200、古代印度佛教在發(fā)展中形成的最主要派別是大乘派、小乘派。
201、佛教經(jīng)典浩繁，其《藏經(jīng)》包括經(jīng)藏、律藏、論藏。
202、佛教的全部信徒合稱為"四眾"，其中有居士、比丘尼。
203、在唐代發(fā)展形成的中國(guó)化佛教宗派主要有三論宗、律宗、禪宗。
204、隋唐之后，“三教合一”，其中儒學(xué)吸收佛道哲學(xué)而發(fā)展形成的新學(xué)派主要是程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。
205、在我國(guó)信仰喇嘛教（藏傳佛教）的民族主要是藏族、蒙古族。
206、在我國(guó)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族主要有回族、維吾爾族、塔吉克族。
207、伊斯蘭教教義的主要內(nèi)容有信“安拉”獨(dú)一、信使者、信八正道。
208、基督教的重要節(jié)日有復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)。
何謂“十才子書”？
所謂“十才子書”，指的是這樣十部作品：一、《三國(guó)演義》；二、《好逑傳》；三、《玉嬌梨》；四、《平山冷燕》；五、《水滸傳》；六、《西廂記》；七、《琵琶記》；八、《花箋記》；九、《斬鬼記》；十、《三合劍》。它們中有小說(shuō)、傳奇和戲曲。有第一流的小說(shuō)，如《三國(guó)演義》、《水滸傳》和優(yōu)秀的戲曲《西廂記》、《琵琶記》；但也有濫竽充數(shù)的，如《三合劍》。即使名列第二的《好逑傳》、名稱第三的《玉嬌梨》和名列第八的《花箋記》，也由于格調(diào)不高，落入才子佳人小說(shuō)的俗套，在中國(guó)文壇的影響也極微。因此，所謂“十才子書”的選擇和排列，本身就是荒唐可笑的。有人說(shuō)此出自金圣嘆，恐怕不確。
古籍名稱的由來(lái)。
初涉古籍的人，往往為古籍的名稱所惑，不知道是什么意思。其實(shí)，古人著作集名的由來(lái)，也是有規(guī)律可尋的。
以作者本名作集名，如唐代詩(shī)人杜審言的詩(shī)集稱《杜審言集》。
以作者的字或別號(hào)作集名，如曹植字子建，集名即為《曹子建集》。
以作者的籍貫作集名，如唐代張九齡為曲江(今屬?gòu)V東)人，集名《曲江集》。
以作者曾經(jīng)居住過的地名作集名，如杜牧有別墅在樊川，集名即為《樊川文集》。
以作者的官銜作集名，有的是用作者曾任官職中最高的官銜作集名，有的則以作者詩(shī)文創(chuàng)作較多或成名時(shí)的官銜作集名，也有一些是以作者做官時(shí)所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任檢校工部員外郎，集名《杜工部詩(shī)集》。
以作者的封、謚作集名，如南北朝時(shí)謝靈運(yùn)襲封康樂公，集名即為《謝康樂集》；北宋司馬光封溫國(guó)公，謚文正，集名《溫國(guó)文正司馬公集》。
以作者的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，還有專為進(jìn)行讀書、藏書的處所，多以堂、室、齋、居、軒、亭、庵、館為名，講究點(diǎn)兒的稱樓稱閣，便以此給自己的文集取名。如明代湯顯祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居處筑有隨園，集名《隨園詩(shī)話》。
以成書年代作集名，如唐代白居易和元稹的詩(shī)文集編于穆宗長(zhǎng)慶年間，集名《白氏長(zhǎng)慶集》、《元氏長(zhǎng)慶集》。
以上幾種命名方法，有時(shí)交互使用，這就造成了同書異名的現(xiàn)象。
左丘明春秋時(shí)魯國(guó)人，著有《左傳》，編年體史書創(chuàng)始人。
司馬遷西漢人，作《史記》，首創(chuàng)正史紀(jì)傳體。
班固?hào)|漢人，著《漢書》，開創(chuàng)斷代史體例。
劉知幾唐代人，編著《史通》，我國(guó)第一個(gè)史學(xué)批評(píng)家。
杜佑唐代人，著有《通典》，為我國(guó)第一個(gè)記敘典章制度的通史。
司馬光北宋人，編成《資治通鑒》，為編年史第一部巨著。
袁樞宋代人，著《通鑒紀(jì)事本末》，創(chuàng)立了紀(jì)事本末的體裁。
顧炎武明清學(xué)者，著有《天下郡國(guó)利病書》等。
“竹林七賢”是那些人？
“竹林七賢”指魏晉期間的七個(gè)文人名士。即：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。《魏氏春秋》說(shuō)，這七個(gè)人“相與友善，游于竹林”，號(hào)為“七賢”。
“竹林七賢”中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山濤、向秀、劉伶有作品留至現(xiàn)今，而且數(shù)量很少，成就遠(yuǎn)不及嵇、阮。嵇康、阮籍兩入神交契合。他們?cè)谒枷腩I(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域上的業(yè)績(jī)，都與對(duì)司馬氏的政治斗爭(zhēng)密切關(guān)聯(lián)。
嵇康在文學(xué)上的主要成就是散文。《與山巨源絕交書》是他的著名散文之一。阮籍在文學(xué)上的主要成就是詩(shī)歌。他有《詠懷詩(shī)》82首。嵇、阮在作品中，著意宣揚(yáng)老莊的虛無(wú)思想。
“筆”之十八種。
提筆撰文叫“命筆”；
自己寫的文字叫“親筆”；
寫作中斷叫“輟筆”；
別人口授寫成的文字叫“代筆”；
體現(xiàn)文章筆法、寫作技巧的叫“文筆”；
文章中預(yù)作提示或暗示，使之前后呼應(yīng)的叫“伏筆”；
寓意含蓄不便直敘的文字叫“曲筆”；
寫的與題無(wú)關(guān)的文字叫“閑筆”；
特別細(xì)致的描繪叫“工筆”；
使文章臃，腫的文字叫“贅筆”；
作品中寫得不好的地方叫“敗筆”；
寫作造諧很高的作家，其人其作叫“大手筆”；
無(wú)拘無(wú)束地寫作叫“信筆”；
對(duì)某些方面有所感想，隨手筆錄，不拘一格的文章叫“隨筆”；
正文結(jié)束后的補(bǔ)充性文字叫“余筆”。
詩(shī)人的五個(gè)別稱。
詩(shī)仙唐代詩(shī)人李白詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，人稱“詩(shī)仙”。
詩(shī)圣明清文人把杜甫稱為“詩(shī)圣”。葉燮的《原詩(shī)》中有詩(shī)名“詩(shī)圣推杜甫”。
詩(shī)豪指詩(shī)人中的英豪。《新唐書·劉禹錫傳》曰：“素善詩(shī)，晚節(jié)尤精，與白居易酬復(fù)頗多。居易以詩(shī)自名者，嘗推為詩(shī)豪。
詩(shī)魔指酷愛做詩(shī)的人好像著了魔一般；也指做詩(shī)的癖好、興致。白居易在《與元九書》中曾說(shuō)：“知我者以為詩(shī)仙，不知我者以為詩(shī)魔。”
詩(shī)囚指苦吟的詩(shī)人。元好問在《放言》詩(shī)中寫道：“長(zhǎng)沙一湘累，郊島兩詩(shī)囚”。郊，指孟郊；島，指賈島。
什么是“二十四史”與“二十五史”？
清朝乾隆年間編輯《四庫(kù)全書》時(shí)，詔定二十四部史書為正史，稱二十四史。這二十四史是：《史記、《前漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金書》、《元史》、《明史》。
1921年，徐世昌以大總統(tǒng)的名義，下令把《新元史》列入正史，于是就又有了“二十五”史之說(shuō)。
信尾問“安”十種。
給父母及長(zhǎng)輩的信稱：金安、鈞安、崇安、頤安。
給夫婦的信稱：雙安。
給女戚的信稱：坤安、壺安。
給病人的信稱：痊安。
給旅人的信稱：旅安。
給士人的信稱：道安、文安、善安、撰安。
給教師的信稱：鐸安。
給商人的信稱：籌安、財(cái)安。
給明友的信稱：(隨時(shí)令變化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、時(shí)安、遷安、臺(tái)安、爐安。
官場(chǎng)問信彼此稱：升安、勛安、覲安、軺安。
十四種“言”
名人說(shuō)過的話——名言；
含有教益的話——格言；
告誡規(guī)勸的話——箴言；
預(yù)見未來(lái)的話——預(yù)言；
臨走留下的話——留言；
誠(chéng)懇勸告的話——忠言；
應(yīng)允別人的話——諾言；
開玩笑說(shuō)的話——戲言；
抱怨別人的話——怨言；
虛假不實(shí)的話——謊言；
無(wú)中生有的話——謠言；
動(dòng)聽騙人的話——甜言；
魯莽粗野的話——粗言；
挑撥離間的話——讒言。
“別”有十五種。
分手辭行曰：“告別”；
握手告辭曰：“握別”；
拱手辭別曰：“揖別”；
揮手告辭曰：“揮別”；
親吻離去曰：“吻別”；
叩拜辭行曰：“拜別”；
設(shè)宴送行曰：“餞別”；
致謝告辭曰：“謝別”；
臨別贈(zèng)禮曰：“贈(zèng)別”；
前往送行曰：“送別”；
離別留言曰：“留別”；
丟開離去曰：“拋別”；
不愿分別曰：“惜別”；
長(zhǎng)久分別曰：“闊別”。
二十個(gè)“之交”
普通老百姓交的朋友謂“布衣之交”；
有錢人與沒錢人交朋友謂“車笠之交”；
在逆境中結(jié)交的朋友稱“患難之交”；
吃喝玩樂結(jié)交的朋友稱“酒肉之交”；年。
歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友稱“忘年之交”；
幼年相交的朋友，稱“竹馬之交”；
交情深厚的朋友謂“肺腑之交”；
親密無(wú)間的朋友謂“膠漆之交”；
生死與共的朋友謂“生死之交”；
情投意合的朋友稱“莫逆之交”；
哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱“刎頸之交”；
無(wú)意中相遇而結(jié)成的朋友稱“邂逅之交”；
在道義上互相支持的朋友稱“君子之交”；
只見過一次面，交情不深的朋友稱“一面之交”；
僅點(diǎn)頭打招呼，感情不深的朋友稱“點(diǎn)頭之交”；
平淡而浮泛交往的朋友稱“泛泛之交”；
見過面但不熟悉的人稱“半面之交”；
舊時(shí)結(jié)拜的兄弟姊妹稱“八拜之交”；
交友不嫌貧賤的稱“杵逆之交”；
寶貴而有價(jià)值的交往稱“金玉之交”。
1.?第一位女詩(shī)人是：蔡琰（文姬）。
2.?第一部紀(jì)傳體通史：史記。
3.?第一部詞典是：爾雅。
4.?第一部大百科全書是：永樂大典。
5.?第一部詩(shī)歌總集是：詩(shī)經(jīng)。
6.?第一部文選：昭明文選。
7.?第一部字典：說(shuō)文解字。
8.?第一部神話集：山海經(jīng)。
9.?第一部文言志人小說(shuō)集：世說(shuō)新語(yǔ)。
10.?第一部文言志怪小說(shuō)集：搜神記。
11.?第一部語(yǔ)錄體著作：論語(yǔ)。
12.?第一部編年體史書是：春秋。
13.?第一部斷代史：漢書。
14.?第一部兵書：孫子兵法。
15.?文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如。
16.?樂府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕。
17.?史學(xué)雙璧：史記資治通鑒。
18.?二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇（凌蒙初）。
19.?大李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧。
20.?中國(guó)現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若。
21.?三不朽：立德立功立言。
22.?三代：夏商周。
23.?《春秋》三傳：左傳公羊傳谷梁傳。
24.?三王：夏禹商湯周公。
25.?三山：蓬萊方丈瀛洲。
26.?三教：儒釋道。
28.?三曹：曹操曹丕曹植。
29.?公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道。
30.?江南三大古樓：湖南岳陽(yáng)樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣。
31.?歲寒三友：松竹梅。
32.?三輔：左馮翊右扶風(fēng)京兆尹。
33.?科考三元：鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試和自的第一名（解元，會(huì)元，狀元）。
34.?殿試三鼎甲：狀元榜眼探花。
35.?中國(guó)三大國(guó)粹:京劇?中醫(yī)中國(guó)畫。
36.?三言：喻世明言警世通言醒世恒言（馮夢(mèng)龍）。
37.?儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記。
38.?三吏：新安吏石壕吏潼關(guān)吏。
39.?三別：新婚別垂老別無(wú)家別。
40.?郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花。
41.?茅盾“蝕”三部曲：幻滅動(dòng)搖追求；農(nóng)村三部曲：春蠶秋收殘冬。
42.?巴金“愛情”三部曲：霧雨電；“激流”三部曲：家春秋。
44.?第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策。
45.?第一部專記個(gè)人言行的歷史散文：晏子春秋。
46.?第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人：屈原。
47.?第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)：孔雀東南飛（357句，1785字）。
48.?第一部文學(xué)批評(píng)專著：《典論·論文》（曹丕）。
49.?第一位田園詩(shī)人：東晉，陶淵明。
50.?第一部文學(xué)理論和評(píng)論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》。
51.?第一部詩(shī)歌理論和評(píng)論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩(shī)品》。
52.?第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學(xué)術(shù)著作：北宋的沈括的《夢(mèng)溪筆談》。
53.?第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》。
54.?第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照。
1.?我國(guó)第一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)：儒林外史。
2.?我國(guó)第一部介紹進(jìn)化論的譯作：嚴(yán)復(fù)譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個(gè)由不懂外，卻成了翻譯家的人。
3.?我國(guó)第一部個(gè)人創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集：聊齋志異。
4.?我國(guó)新文學(xué)史上第一篇短篇小說(shuō)是：狂人日記。
5.?第一位開拓“童話園地”的作家是：葉圣陶。
6.?我國(guó)第一部浪漫主義神話小說(shuō)：西游記。
7.?第一篇報(bào)告文學(xué)作品是：（夏衍）包身工。
8.?新中國(guó)第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱號(hào)的作家：老舍.其作品是；龍須溝。
9.?先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)是：儒墨。
10.?儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。
12.?常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。
14.?兩篇《狂人日記的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國(guó)的魯迅。
15.?世界文學(xué)中有兩大史詩(shī)：伊利亞特奧德賽。
16.?佛教三寶是：佛（大知大覺的）法（佛所說(shuō)的教義）僧（繼承或宣揚(yáng)教義的人）。
18.初伏，中伏，末伏統(tǒng)稱三伏。夏至節(jié)的第三個(gè)庚日為初伏的第一天，第四個(gè)庚日為中伏的第一天，立秋節(jié)后的第一個(gè)庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。
19.三綱五常：三綱：父為子綱群為臣綱夫?yàn)槠蘧V；五常：仁義禮智信。
21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農(nóng)；五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜。
22.三教九流：三教：儒道釋；九流：儒家道家陰陽(yáng)法名墨縱橫雜農(nóng)。
24.三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無(wú)牛為少牢）。
25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng)作原則，就是地點(diǎn)一致，時(shí)間一致，情節(jié)一致。
26.佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。（修行方法之一）。
27.佛教三藏：總說(shuō)根本教義為經(jīng)，述說(shuō)戒律為律，闡發(fā)教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）。
29.三蘇：蘇洵蘇軾蘇轍三軍：上中下/左中右/海陸空。
30.三吳：吳郡吳興會(huì)稽（丹陽(yáng)）三國(guó)：魏蜀吳。
31.三秦：雍王（西）塞王（東）瞿王（陜西北）。
32.三楚：港陵－南楚吳－東楚彭城－西楚。
33.三原色：紅綠藍(lán)。
34.三墳五典：三墳：伏羲神農(nóng)黃帝；五典：少昊顓頊高辛唐堯虞舜。
35.三體石經(jīng)：尚書春秋左傳/古文小篆漢隸三種字體書寫。
1.經(jīng)典四書：大學(xué)中庸孟子論語(yǔ)。
2.四大類書：太平御覽冊(cè)府元龜文苑英華全語(yǔ)文。
3.戰(zhàn)國(guó)四君：齊國(guó)的孟嘗君趙國(guó)的平原君楚國(guó)的春申君魏國(guó)的信陵君。
4.初唐四杰：王勃楊炯盧照鄰駱賓王。
5.北宋文壇四大家：王安石歐陽(yáng)修蘇軾黃庭堅(jiān)。
6.元曲四大家：關(guān)漢卿馬致遠(yuǎn)白樸鄭光祖。
7.明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文賓。
8.北宋四大書法家：蘇軾黃庭堅(jiān)米芾蔡襄。
9.楷書四大家：唐－顏真卿柳公權(quán)歐陽(yáng)洵元－趙孟頫。
10.書法四體：真（楷）草隸篆。
11.文房四寶：湖筆微墨宣紙端硯。
12.中國(guó)四大藏書閣：北京的文淵閣沈陽(yáng)文溯閣承德文津閣杭州文瀾閣。
13.古代秀才四藝（文人雅趣）：琴棋書畫。
14.國(guó)畫四君子：梅蘭竹菊。
16.兄弟四排行：伯（孟）仲叔季。
17.五胡：匈奴鮮卑羯氐羌。
21.建安七子：孔融陳琳王粲徐千阮瑀應(yīng)瑒劉楨。
22.七政（七緯）：日月金木水火土。
23.戰(zhàn)國(guó)七雄：趙魏韓齊秦楚燕。
24.七情：喜怒哀懼愛惡欲。
25.七大古都：北京西安洛陽(yáng)開封南京杭州安陽(yáng)。
26.神話八仙：鐵拐李漢鐘離張果老何仙姑藍(lán)采和呂洞賓韓湘子曹國(guó)舅。
27.唐宋散文八大家：韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏。
28.文起八代之衰中的八代：東漢魏宋晉齊梁陳隋。
29.四時(shí)八節(jié)中的八節(jié)指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。
30.八卦：乾坤震巽坎離艮兌分別象征天地雷風(fēng)水火山澤。
31.八股文中的八股：破題承題起講入手起股中股后股束股。
32.揚(yáng)州八怪指；汪士慎李鱔金農(nóng)黃慎高翔鄭燮羅聘。
33.九州指：冀兗青荊揚(yáng)梁雍徐豫。
34.九族指：高祖曾祖祖父父本身子孫曾孫玄孫。
35.九章指：惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日橘頌悲回風(fēng)。
37.十家指；九流加上小說(shuō)家。
41.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
43.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
44.十二生肖：鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞犬豬。
48.七夕指：七月七日。
1.?佛教四大名山：五臺(tái)山峨眉山普陀山九華山。
2.?中國(guó)四大發(fā)明：指南針造紙術(shù)印刷術(shù)火藥。
3.?中醫(yī)四診：望聞問切。
4.?戲曲四行當(dāng)：生旦凈丑。
5.?道教四大名山：湖北武當(dāng)山江西龍虎山四川青城山安徽齊云山。
6.?四大石窟：云岡石窟龍門石窟麥積山石窟敦煌莫高窟。
7.?黃山四絕：奇松怪石云海溫泉。
8.?泰山四大奇觀：旭日東升晚霞反照黃河金帶云海玉盤。
9.?中國(guó)四大名樓；岳陽(yáng)樓黃鶴樓騰王閣太白樓。
10.?四大古典小說(shuō)：《三國(guó)演義》水滸傳西游記紅樓夢(mèng)。
11.?四大譴責(zé)小說(shuō)：官場(chǎng)現(xiàn)形記（李寶嘉）二年目睹之怪現(xiàn)狀（吳研人）老殘游記（劉鄂）孽海花（曾樸）。
12.?民間四大傳說(shuō)：牛郎織女孟姜女尋夫梁山伯與祝英臺(tái)白蛇與許仙。
13.?古代四美女：西施（沉魚）王昭君（落雁）貂禪（閉月）楊玉環(huán)（羞花。
茶歷史文化（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十一
作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，中國(guó)的歷史文化名城在旅游資源開發(fā)業(yè)方面有著得天獨(dú)厚的條件。
然而在旅游開發(fā)過程中也存在一些問題，如果處理不當(dāng)，不但會(huì)破壞歷史文化名城的名勝古跡，使旅游開發(fā)失去可持續(xù)性，而且會(huì)給城市的長(zhǎng)期發(fā)展帶來(lái)不可估量的損失。
因此本文旨在通過對(duì)歷史文化名城旅游開發(fā)的研究，對(duì)處理歷史文化名城保護(hù)與旅游開發(fā)之間關(guān)系提出可行性建議，以助于旅游業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
1.研究對(duì)象。
根據(jù)1982年頒布的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》，歷史文化名城指的是“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價(jià)值和革命意義的城市”，而且必須是一座正在延續(xù)使用的城市，獲得“歷史文化名城”的稱號(hào)必須經(jīng)過中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院核準(zhǔn)并公布。
國(guó)務(wù)院于1982年、1986年和1994年先后公布了三批國(guó)家級(jí)歷史文化名城，共計(jì)99座，此后十幾年間又有陸續(xù)增補(bǔ)。
截止到，中國(guó)已有119個(gè)市、縣、區(qū)獲得“歷史文化名城”的稱號(hào)。
1.2城市旅游開發(fā)。
旅游開發(fā)指的是為發(fā)揮、提高和改善旅游資源對(duì)游客的吸引力，使?jié)撛诘穆糜钨Y源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，并使旅游活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
城市旅游開發(fā)則是以城市旅游為核心的旅游開發(fā)活動(dòng)。
2.1保護(hù)對(duì)象。
中國(guó)歷史文化名城按照旅游資源的各自特點(diǎn)可以分為七類，保護(hù)對(duì)象也因此各不相同。
以北京、西安、洛陽(yáng)、南京為代表的古都型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是作為都城時(shí)代的歷史遺存和古都風(fēng)貌。
以平遙、韓城為代表的傳統(tǒng)風(fēng)貌型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是一個(gè)或幾個(gè)歷史時(shí)期積淀的完整建筑群。
以蘇州、桂林為代表的風(fēng)景名勝型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是彰顯鮮明個(gè)性特征的、因歷史原因而疊加的古建筑和山水環(huán)境。
以銀川、麗江、拉薩為代表的地方及民族特色型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是由地域特色、民族風(fēng)情、地方文化構(gòu)成的城市風(fēng)貌。
以上海、遵義為代表的近現(xiàn)代史跡型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是反映歷史上某一事件或某個(gè)階段的建筑物或建筑群。
以景德鎮(zhèn)、自貢為代表的特殊職能型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是與城市中在歷史上占有突出地位的某種職能相關(guān)的文化風(fēng)貌。
以山海關(guān)、濟(jì)南、無(wú)錫、長(zhǎng)沙為代表的一般史跡型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是分散在全城各處的文物古跡。
2.2保護(hù)措施。
中國(guó)歷史文化名城特點(diǎn)鮮明，形態(tài)各異，保護(hù)措施也各不相同。
總體來(lái)說(shuō)，不外乎以下幾點(diǎn)：
(1)根據(jù)國(guó)家城鄉(xiāng)規(guī)劃、文物保護(hù)等有關(guān)法律、法規(guī)，結(jié)合本地區(qū)實(shí)際情況，制定歷史文化名城保護(hù)條例。
(2)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)一管理、保護(hù)為主、合理利用的原則。
(3)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展與歷史文化名城的保護(hù)工作，將歷史文化名城保護(hù)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和年度計(jì)劃，各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)在本級(jí)財(cái)政預(yù)算中安排歷史文化名城全局保護(hù)的資金，并將其納入政府投資管理程序來(lái)執(zhí)行。
(4)鼓勵(lì)單位和個(gè)人以捐贈(zèng)、資助、提供技術(shù)服務(wù)或者提出建議等方式參與歷史文化名城的保護(hù)工作。
(5)對(duì)破壞歷史文化名城的行為進(jìn)行勸阻、檢舉和控告，對(duì)保護(hù)歷史文化名城做出突出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。
2.3意義。
歷史文化名城的名勝古跡，飽含歷史的滄桑，悠久歲月的信息留存至今，成為人類歷史的古老見證。
人們?cè)桨l(fā)意識(shí)到全人類價(jià)值的統(tǒng)一性，并把歷史文化名城視為全人類的共同財(cái)產(chǎn)，認(rèn)識(shí)到為后代保護(hù)這些名勝古跡的共同責(zé)任。
將它們真實(shí)而完整地傳承下去，既是歷史文化名城保護(hù)者的職責(zé)，又是旅游從業(yè)者的義務(wù)。
眾多歷史文化名城能夠經(jīng)久不衰地延續(xù)并發(fā)展下來(lái)，其核心因素就是這些市、縣、區(qū)始終代表著當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘋鹘y(tǒng)，并把其最富有生命力的部分留傳給后代。
不研究古代文化，不保護(hù)歷史遺產(chǎn)，就不可能創(chuàng)造出新的、現(xiàn)代的'城市文化，更不利于歷史文化名城的旅游開發(fā)。
我國(guó)擁有超過五千年的悠久文明史，涌現(xiàn)了許多聞名遐邇的歷史文化名城。
作為全人類文明的一個(gè)重要組成部分，這些歷史文化名城不僅是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，也是世界歷史文化星空中的璀璨明星。
然而令人憂慮的是，這些代表中華民族悠久燦爛文化的歷史文化名城，不但飽經(jīng)自然因素的破壞，而且在特定歷史條件下，還遭到了人為因素的破壞，很多名勝古跡都已面目全非，面臨湮沒的危險(xiǎn)。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游業(yè)的規(guī)模也日益擴(kuò)大，歷史文化名城旅游不再局限于憑吊、懷古、探險(xiǎn)等內(nèi)容，旅游活動(dòng)日新月異，旅游現(xiàn)象也變得更加復(fù)雜，旅游資源的開發(fā)能否完全適應(yīng)游客接待、文化承載和歷史文化名城的保護(hù)與持續(xù)發(fā)展等需要，是一個(gè)值得研究的問題。
必須承認(rèn)的一點(diǎn)是，歷史文化名城保護(hù)與旅游開發(fā)之間存在著不可避免的矛盾，而這種矛盾并非不可調(diào)和。
旅游開發(fā)給歷史文化名城保護(hù)帶來(lái)的負(fù)面影響主要有三個(gè)方面：
(1)旅游城市化帶來(lái)的巨大人口壓力，造成旅游資源、景區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，從而使城市環(huán)境質(zhì)量下降。
(2)風(fēng)景名勝區(qū)不斷遭受蠶食和破壞。
(3)現(xiàn)代城市景觀與旅游整體環(huán)境意境不協(xié)調(diào)。
以辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，矛盾相互依存，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
保護(hù)與開發(fā)是一種對(duì)立的關(guān)系，不過在合理利用歷史文化名城旅游資源的前提下，走可持續(xù)發(fā)展的道路，完全可以在保護(hù)和開發(fā)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。
3.2正確處理歷史文化名城保護(hù)與旅游開發(fā)之間關(guān)系的辦法。
如何以可持續(xù)發(fā)展為原則開發(fā)這些歷史文化名城的旅游資源，實(shí)現(xiàn)其歷史文化效益和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的雙贏，使其在科技與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，仍能保持其歷史個(gè)性及其風(fēng)貌，并富有創(chuàng)造性地傳承給子孫后代，是旅游從業(yè)者不可推卸的歷史使命。
針對(duì)旅游開發(fā)給歷史文化名城保護(hù)帶來(lái)的負(fù)面影響，可以采取以下辦法：
3.2.1避免超負(fù)荷開發(fā)。
歷史文化名城旅游的關(guān)鍵是可持續(xù)發(fā)展，旅游開發(fā)必須以此為前提來(lái)進(jìn)行。
歷史遺跡、風(fēng)景名勝具有不可再生的特性，所以不考慮景區(qū)承載能力的超負(fù)荷開發(fā)，對(duì)景區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)有害而無(wú)益。
可持續(xù)的旅游開發(fā)以發(fā)展為核心，以控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)為基本手段，以資源的循環(huán)利用和環(huán)境改善為標(biāo)志，為旅游資源的合理開發(fā)、利用和保護(hù)提供了新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
3.2.2實(shí)施保護(hù)性建設(shè)。
保護(hù)性建設(shè)的目的是彰顯個(gè)性品質(zhì)，為文化旅游的開發(fā)提供真實(shí)的載體，避免文化的同化、異化和商品化。
3.2.3杜絕粗放型管理。
歷史文化名城旅游是一種特殊的旅游，在旅游開發(fā)中應(yīng)盡力改變因宏觀調(diào)控乏力或規(guī)劃執(zhí)行隨意性大的發(fā)展格局，改變對(duì)景區(qū)開發(fā)的粗放型管理模式，實(shí)施全新的開發(fā)戰(zhàn)略。
4.結(jié)語(yǔ)。
國(guó)務(wù)院先后批準(zhǔn)公布119個(gè)國(guó)家歷史文化名城名單，是國(guó)家在新時(shí)期加強(qiáng)城市現(xiàn)代化建設(shè)和文物保護(hù)工作的一項(xiàng)重要措施，必將對(duì)我國(guó)歷史文化保護(hù)事業(yè)和歷史文化名城旅游開發(fā)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
在這種形勢(shì)下，對(duì)歷史文化名城旅游開發(fā)的研究也必將進(jìn)入一個(gè)新階段，力求使研究者在旅游開發(fā)理論方面有所創(chuàng)新，從而推動(dòng)我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，使游客在享受高品質(zhì)旅游服務(wù)的同時(shí)，感受歷史的厚重和文化的醇美。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]西安市城市總體規(guī)劃.西安市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院..
茶歷史文化（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十二
歷史古都型：都城時(shí)代的歷史遺存物、古都的風(fēng)貌為特點(diǎn)的城市，如洛陽(yáng)、西安、北京、南京、開封等。
傳統(tǒng)風(fēng)貌型：保留了一個(gè)或幾個(gè)歷史時(shí)期積淀的完整建筑群的城市，如商丘、大理、平遙等。
一般史跡型：分散在全城各處的文物古跡為歷史傳統(tǒng)主要體現(xiàn)方式的城市，如濟(jì)南、承德等。
風(fēng)景名勝型：建筑與山水環(huán)境的疊加而顯示出鮮明個(gè)性特征的城市，如蘇州、桂林等。
地域特色型：地域特色或獨(dú)自的個(gè)性特征、民族風(fēng)情、地方文化構(gòu)成城市風(fēng)貌主體的城市，如敦煌、麗江、拉薩等。
近代史跡型：反映歷史上某一事件或某個(gè)階段的建筑物或建筑群為其顯著特色的城市，如上海、延安、遵義等。
特殊職能型：某種職能在歷史上占有極突出的地位的城市，如景德鎮(zhèn)、榆林、自貢等。
茶歷史文化（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十三
擁有五千年歷史，在近代受盡屈辱后，神速般崛起的亞洲強(qiáng)國(guó)的大陸最南端，有一個(gè)沿海城市，名叫湛江。
因?yàn)樗哪蛔髀暎驗(yàn)樗穆耦^苦干，因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)發(fā)展一度不起眼，使得人們一度遺忘了這個(gè)城市，這個(gè)擁有無(wú)窮潛力和精力的城市。但是，它靠著沿海的優(yōu)勢(shì)和不懈努力，它發(fā)展了，崛起了，在這光芒之中，人們不禁慨嘆：湛江是一顆耀眼的明珠啊！
悠悠幾千年文化歷史，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)這個(gè)詞語(yǔ)。曾看過一篇文章，里面用“賢人千古，浩氣無(wú)涯”在形容存在于悠悠幾千年文化里的名人賢相。的確在唐宋年代，湛江的人才輩出，在清朝的“陳氏三杰”更是代表。這片紅土地上孕育出的`人才數(shù)不勝數(shù)。湛江歷史文化起源于此發(fā)展于此，發(fā)揚(yáng)光大更在于此。正應(yīng)有這些人才的激勵(lì)和努力，使后人不斷崛起，奮勇直前，開拓創(chuàng)新，在這片紅土地留下他們的足跡，他們的不屈，他們的努力。
對(duì)于此，這片紅土地上的人民感勉于此，到今仍留足跡。其中最為著名的當(dāng)然就是雷州西湖北側(cè)的“十賢祠”，它建于宋咸淳十年，祠內(nèi)還留有文天祥寫的《雷州十賢堂記》，其中的一句“敬賢如師，疾惡如仇”就是為“十賢”年寫。
還有徐聞縣內(nèi)的貴生書院，它建于明萬(wàn)歷十九年。它是當(dāng)年被貶至此的湯顯祖與知縣熊敏一同創(chuàng)辦的。貴生書院的創(chuàng)辦，使得在徐聞的讀書人們奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取。而徐聞縣內(nèi)至今這種風(fēng)氣為未曾褪色，激勵(lì)莘莘學(xué)子不斷向上，啟迪創(chuàng)新。
近年來(lái)，湛江的文化已經(jīng)美名遠(yuǎn)播，廉江的紅橙文化節(jié)，湛江的紅土文化節(jié)，深深地打動(dòng)了每個(gè)人的心弦：原來(lái)這片土地上，有著如此令人激動(dòng)欽佩的歷史文化。這一切，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步越來(lái)越快。
近年來(lái)，湛江吸引的外資越來(lái)越多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來(lái)越繁榮。不久的將來(lái)，湛江還以更燦爛的光輝激亮每個(gè)人的視網(wǎng)膜，它的未來(lái)會(huì)更加輝煌！
茶歷史文化（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十四
中華民族是禮儀之幫，從來(lái)注重對(duì)祖先的祭奠追思。記得以前我家春節(jié)祭祖時(shí)上面的橫批就是“木本水源”“慎宗追遠(yuǎn)”，即不忘祖先之意。文革期間，破四舊，反迷信，誰(shuí)還敢上墳燒紙?市上也沒有燒紙可買，但仍有不少人家買小學(xué)生訂本子用的白紙去墳上偷偷地?zé)o親人。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，祭祀用品成了商家賺錢的一大門類，每到清明和七月十五，滿街的燒紙，在店家門口，推成一座座小山，種類之繁，數(shù)量之多，不亞于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些現(xiàn)代商品意味，燒紙都成沓成捆，整齊美觀，均勻地印著古錢幣的印記，還有花花綠綠的美元、港幣，大面值的，一張就是數(shù)億，加上大小不一的黃燦燦的金元寶，如果真有冥國(guó)銀行，也得自愧財(cái)力不足，甘心倒閉。燒掉這么多“錢”是否真能使離去的親人在陰間過富足日子?無(wú)法得知，有句話叫“心誠(chéng)則靈”，意到心到而已。
記得小時(shí)候老人說(shuō)，印現(xiàn)成的燒紙不好使，面值再大也沒用，最好使的是拿著木頭刻成銅錢樣的鑿子，用小榔頭一下一下在紙上打。打紙時(shí)有很多講究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔頭必是木頭的，打的痕跡不能疊在一起。小時(shí)候，過年或兩個(gè)鬼節(jié)，我就經(jīng)常做這件事。老人告訴我，打上個(gè)印就行，可自己怕不清楚，到陰間不好用，總是用力地打，還怕錢少了，先人不夠用，總是打得密密麻麻的。雖然現(xiàn)在紙多了，樣子美觀了，我倒覺得小時(shí)候由后人一鑿子一鑿子打出的紙錢倒更能體現(xiàn)出對(duì)先人的真情。
當(dāng)然，鬼節(jié)這一天，從山野到街路，到處火光閃耀，煙氣繚繞，紙灰飛揚(yáng)，造成環(huán)境的污染，有時(shí)還會(huì)釀成火災(zāi)，造成不必要的損失。有什么辦法呢?祖上傳下來(lái)的習(xí)俗，中國(guó)人還沒有學(xué)會(huì)像西方人那樣用鮮花表達(dá)對(duì)逝去的親人的哀思和懷念的習(xí)慣。鬼節(jié)祭祀，不能簡(jiǎn)單看成是迷信，西方基督教國(guó)家，現(xiàn)代科學(xué)已把人送上了月球，把火箭發(fā)射到了火星，但對(duì)上帝仍然篤信不移，其實(shí)就是一種精神寄托。我們給已逝親人燒幾張紙看似土俗，實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的道德和倫理內(nèi)涵。這是對(duì)離去親人的一種感激和懷念，是同另一個(gè)世界人的一次對(duì)話，是同先人的一種溝通，是人類種族和精神的一種延續(xù)。即使親人活著的時(shí)候，有不孝順或照顧不周的情況，在上墳燒紙的時(shí)候，念叨幾句，也能求得心理的一種平衡。也許隨著時(shí)代的發(fā)展，人們文化程度的提高，我們民族會(huì)找到更好的紀(jì)念先人的辦法，但對(duì)先人的紀(jì)奠和追思卻是什么時(shí)代都不可缺少的。
傳說(shuō)中陰歷7月15日是鬼門關(guān)大開的日子，在那天它們可以在陽(yáng)間逗留一天，包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受陽(yáng)間人們的供奉，所以那天也稱之為鬼節(jié)。
茶歷史文化（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十五
水中的魚是可悲的。它生于水，行于水，樂于水，卻將承載生命長(zhǎng)河的圣物在舉手投足間忘卻。其實(shí)我們何不若魚？生于枝江，行于枝江，樂于枝江。我尚且稚嫩的肌膚上無(wú)時(shí)不散發(fā)著這里泥土的芬芳，卻枉行十六年，對(duì)這黃色泥土上承載的歷史，了解甚少。
愛情鳥依舊鳴叫。時(shí)間太窄，指逢太寬，養(yǎng)育著我們的這片土地的驕傲何時(shí)才能抬頭？何時(shí)才能被喚醒？痛哉，悲哉，悔哉！
人不能忘本。不能忘卻這土地上沉淀出的散發(fā)淳香的“史記”。而正是這段我們生命不可或缺的歷史，卻最輕易地被我們拋在腦后。這樣的我們，還依舊仰頭大笑暢想未來(lái)，悔哉，悲哉，痛哉！
三國(guó)大將董允，那立于朝庭之中，上責(zé)皇帝阿斗，下叱無(wú)賴宦官，指揮千萬(wàn)軍隊(duì)的颯爽英姿至今令人極羨。而正是我們腳下的這片沉默土地，孕育出這位大將非凡的氣度。董允生于枝江。有多少人至今聽此表示驚愕！
時(shí)間仍向前流去，而在氤氳朦朧、朝飛暮卷間，土地依舊在嘆息那些忘卻它的子民們。
行走在歷史文化里，讓我感到家鄉(xiāng)文化的博大，讓我觸摸到歷史先賢的脈搏，愿史憶長(zhǎng)青，愿壯志長(zhǎng)存！