最新中國傳統(tǒng)文化節(jié)日的作文 中國傳統(tǒng)文化作文500字實用

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中國傳統(tǒng)文化節(jié)日篇一

中國傳統(tǒng)文化概論目錄中國傳統(tǒng)文化概論1緒論3一、“文化”界說31、“文化”的含義32、廣義文化與狹義文化3二、中國文化與中國傳統(tǒng)文化3三、學習中國傳統(tǒng)文化的意義和方法3第一章中國文化的起源與發(fā)展4一、歷史、自然、人文地理環(huán)境及地理特點41、文化的形成：黃河、長江中下游地區(qū)42、文化的多樣性：43、文化的半封閉性：4二、社會經(jīng)濟基礎：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟51、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是社會的主體經(jīng)濟，農(nóng)業(yè)文化成為文化的主要形態(tài)：52、農(nóng)業(yè)文明長期延續(xù)，保證了中國文化的持續(xù)性：53、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中的多元化成分，使中國文化具有包容性5三、社會政治結構：血緣宗法制度51、嫡長子繼承與家天下的延續(xù)52、家族制度與家國同構63、專制制度嚴密6四、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程61、中國文化的雛形期—先秦時期62、中國文化的定型及強化期—秦至明63、中國文化的轉型期—清朝6第二章 中國古代哲學7一、中國遠古哲學思想7二、儒家主要代表人物及其思想71、孔子72、孟子83、董仲舒84、朱熹95、王守仁96、現(xiàn)代新儒家：new-confucianism97、儒家思想對中國文化的影響10三、道家及其它諸子百家111、道家主要代表及其思想112、其它各家代表及其思想：13第三章 中國古代宗教13一、宗教的起源與發(fā)展過程131、詞源：132、起源：133、發(fā)展過程：144、本質：14二、佛教141、佛教的產(chǎn)生與基本教義：142、佛教在中國的流傳、發(fā)展和中國化152、佛教對中國文化的廣泛影響15第四章 京劇漫談16一、京劇的形成16二、京劇表演的藝術形式：161、“四功”：唱、念、做、打162、行當：生、旦、凈、丑173、戲裝與道具：17三、京劇表演的基本特征：171、程式化：172、虛擬性：173、綜合性17第五章 中國飲食文化18一、無所不吃的中國人18二、菜系和飲食結構181、菜系：182、飲食結構：19三、中國飲食的文化特征：191、注重生命的哲學：192、體現(xiàn)“民以食為天”的觀念193、他律的行為模式：194、中庸與和合：19第六章 不同地方文化的差異與對比20一、南方文化與北方文化201、南北文化的不同表現(xiàn)202、兩種不同文化的形成原因：21二、京派文化與海派文化21第七章 中國傳統(tǒng)文化的類型與轉變21一、中國文化的倫理類型21二、中國傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代的轉變221、傳統(tǒng)文化遇到了挑戰(zhàn)222、關于傳統(tǒng)文化的思考與反省223、中國近代文化發(fā)展的正確方向22三、21世紀與中國傳統(tǒng)文化221、關于未來世界文明的展望222、傳統(tǒng)文化走向未來23緒論一、“文化”界說1、“文化”的含義 文：各色交錯的紋理——“物相雜，故曰文”（《易 · 系辭下》） 化：生成、改易、造化——“北冥有魚，化而為鳥，其名曰鵬”（《莊子 · 逍遙游》）“文化”的并聯(lián)使用“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”（《易 賁 象傳》）“以文教化”西漢后：“文化不改，然后加誅。”（《說苑 指武》） “文化內(nèi)輯，武功外悠。”（《補亡詩 由儀》）拉丁文：cultura （動） 耕種、練習、英語：culture栽培、種植、鍛煉 agriculture農(nóng)業(yè) horticulture園藝“文治教化”文明：“睿智文明” “經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”（孔穎達：《尚書 · 舜典》）文化實質性的含義：人化、人類化；2、廣義文化與狹義文化廣義文化：人類在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和；又稱為“大文化”； 梁啟超：“文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業(yè)也。”（《什么是文化》）狹義文化：人類創(chuàng)造的精神財富；又稱“小文化”。二、中國文化與中國傳統(tǒng)文化1、中國文化：中國疆域內(nèi)從古到今、世代相傳的56個民族共同創(chuàng)造的文化；2、中國傳統(tǒng)文化： “傳，傳也，以傳示后人也。”（劉熙：《釋名》） “統(tǒng)，繼也。”（顏師古：《漢書》）1840年以前的中國傳統(tǒng)思想、道德、藝術、習俗、制度、科技等；三、學習中國傳統(tǒng)文化的意義和方法意義：1、有助于更深刻地認識民族自身； 2、有助于更好地提高個人素質；成功名人與傳統(tǒng)文化：毛澤東“讀古書使他的知識更廣博，更增加了他的偉大。”（周恩來）楊振寧70歲時誦詞：“形骸已與流年老，詩句猶爭造化工”（陸游）貝聿銘、錢學森等； 3、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造美好未來馬克思：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”梁漱溟：“認識老中國，建設新中國。”學習方法：實事求是，辨證分析，歷史主義，批判繼承。中國文化的起源與發(fā)展一、歷史、自然、人文地理環(huán)境及地理特點歷史地理環(huán)境：一個極有回旋余地的半封閉性大陸自然地理環(huán)境：氣候、地形、水文、植被、海陸分布等；人文地理環(huán)境：疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通等；地理特點：地處東亞大陸、疆域遼闊、負陸面海文化的形成：黃河、長江中下游地區(qū)黃河中下游地區(qū)的文化遺址： 舊石器時代：藍田人、河套人等； 新石器時代：仰韶文化、龍山文化等； 夏、商、周時期：長安、洛陽、開封等；長江中下游地區(qū)的文化遺址： 元謀人、長陽人、河姆渡遺址、屈家?guī)X文化2、文化的多樣性：不同的地理環(huán)境，人們選擇了不同的生活方式，如農(nóng)業(yè)、打獵、采集、林業(yè)等；3、文化的半封閉性： 一方面由于地理障礙，阻隔了中國文化的對外開放；另一方面由于內(nèi)部地理條件優(yōu)越，自給自足，無求于人，優(yōu)越感和自我陶醉感禁錮著中國人。二、社會經(jīng)濟基礎：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟1、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是社會的主體經(jīng)濟，農(nóng)業(yè)文化成為文化的主要形態(tài)： “有道帝君”以農(nóng)業(yè)為懷；“禹、稷躬稼而有天下”；2、農(nóng)業(yè)文明長期延續(xù)，保證了中國文化的持續(xù)性： 原因：歷代統(tǒng)治階級重視農(nóng)業(yè)，重農(nóng)是基本國策；入主中原的游牧民族從武力上的征服者成為文化上的被征服者；3、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中的多元化成分，使中國文化具有包容性縱：遠古村社經(jīng)濟--明清鄉(xiāng)族經(jīng)濟； 秦漢的貴族分封--明代的藩王勛戚；橫：農(nóng)業(yè)內(nèi)有手工業(yè)、商業(yè)等； “農(nóng)家以粟易械器，紛紛然與百工交易，百工之事固不可耕且為之。”（孟子）學派：儒家、道家、法家、墨家等；地域：齊魯、荊楚、吳越、三晉文化等三、社會政治結構：血緣宗法制度社會人群的結合方式：血緣：宗族親戚； 地緣：鄰里鄉(xiāng)親；業(yè)緣：社會分工；血緣宗法制度：產(chǎn)生于氏族社會末期，成熟于西周時期；1、嫡長子繼承與家天下的延續(xù) 天子：嫡長子、大宗 諸侯：庶子、小宗 （大夫、士類推）2、家族制度與家國同構家國同構：家庭、家族和國家在組織結構上都是以血緣關系為紐帶、以宗法制度為基礎的共同性。3、專制制度嚴密血緣宗法制度使中國人重視家庭生活、親族交往、道德規(guī)范、崇拜祖先、注重傳統(tǒng)。四、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程1、中國文化的雛形期—先秦時期 原始文化：200萬年前，遠古猿人； 舊石器文化：170萬年前，元謀人、藍田人、山頂洞人等； 新石器文化：約70萬年前，仰韶文化、大汶口文化、紅山文化等； 三皇：伏羲、女媧、神農(nóng)（炎帝）； 五帝：顓頊、黃帝、帝嚳、唐堯、虞舜； 青銅器文化：夏商周時期，貨幣、文字，歷法、青銅、玉器等，從神本走向人本 多元文化：春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家：學術思想界的眾多學派，儒、道家等；2、中國文化的定型及強化期—秦至明秦文化：車同軌、書同文、行同倫，大一統(tǒng)文化，漢民族文化成為主體文化； 漢文化：開拓進取、有容乃大，漢代經(jīng)學；魏晉文化：多元文化，宗教、五言詩、書法、繪畫等，魏晉玄學；隋唐文化：科技、唐代詩歌、書法、繪畫、音樂、隋唐佛學宋明文化：宋詞、繪畫、瓷器、話本、雜劇、小說、科技、宋明理學；3、中國文化的轉型期—清朝 考據(jù)學，《康熙字典》、《全唐詩》、《四庫全書》； 文字獄；如：“一把心腸論濁清” 中外文化交流；第二章 中國古代哲學一、中國遠古哲學思想萌芽于殷周之際，發(fā)展于春秋時期；《尚書》：中國最早的帝王術； 五行學說：水、火、木、金、土；五行相生相克：“五行無常勝”（孫子） 相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木； 相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水；五行配天干：甲乙為木，丙丁為火，戊己為土，庚辛為金，壬癸為水五行配地支：寅卯為木，巳午為火，申酉為金，亥子為水，辰戌丑未為土； 生辰八字：年、月、日、時的天干地支；《周易》：蘊含中國各家哲學思想； 陰陽學說：最初指日光的向背 陽爻—— 陰爻— — 組成八卦： 乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌二、儒家主要代表人物及其思想《說文解字》：“儒，柔也，術士之稱。” 章太炎：儒，原為“需”，是求雨的巫師； 胡適：儒：殷商的教士，以“治喪相禮”為業(yè)； 孔子：“吾與史、巫同涂而殊歸也”； “吾求其德而已”。“九儒十丐”：一官二吏三僧四道五醫(yī)六工 七獵八民九儒十丐 1、孔子（前551—前479年）春秋末期人，名丘，字仲尼 儒家的主要經(jīng)典五經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋；七經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋、論語、孝經(jīng)；九經(jīng)：詩、書、易、周禮、儀禮、禮記、春秋公羊傳、春秋轂梁傳、春秋左氏傳；十三經(jīng)：詩、書、易、周禮、儀禮、禮記、春秋公羊傳、春秋轂梁傳、春秋左氏傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子；四書：孟子、中庸、大學、論語；六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)； “祖述堯舜，憲章文武。”“仁”：孔子思想學說的核心 內(nèi)涵：（1）自我修養(yǎng)的根本原則；三德：智、仁、勇； “力行近乎仁”、 “志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。” （2）規(guī)范血親關系的重要原則； “孝悌也者，其為仁之本” （3）處理人際關系的準則； “仁者愛人”、 “己所不欲，勿施于人” “己欲立而立人，己欲達而達人” （4）重要的施政方針。

“克己復禮為仁”、 “天下歸仁” 恭、寬、信、敏、惠“禮”：孔子倡導的人倫原則 內(nèi)涵：一種社會行為規(guī)范（1）維護社會宗法等級制度：“為國以禮”（2）規(guī)范個人行為禮節(jié)： “博學于文，約之以禮” “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”“中庸”：孔子主張的方法論（1）過猶不及： “不得中行而與之，必也狂狷乎！”（2）和而不同 “君子和而不同，小人同而不和”2、孟子（前372—前289年）戰(zhàn)國時期人，名軻，字子輿（1）性善論：“惻隱之心，仁之端也；羞 惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（2）仁政學說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”3、董仲舒（前179—前104年）西漢時期哲學家（1）大一統(tǒng)說：“王者也天下為家，據(jù)大一統(tǒng)。”（2）天人感應說：“王權神授”、“天不變，道亦不變。” （3）三綱五常說：三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：仁、義、禮、智、信。4、朱熹（公元1130—1200年）南宋時期人，字元晦，號晦庵（1）理氣論：“太極生陰陽，理生氣也” “存天理，滅人欲”；（2）居敬窮理：5、王守仁（公元1472—1528年）明代哲學家，世稱陽明先生 心學：“心外無物”、“心外無理” 知行合一、致良知6、現(xiàn)代新儒家：new-confucianism（1）發(fā)展階段：1920-1949年：梁漱溟、張君勱、熊十力等；1950-1979年：牟宗三、唐君毅、錢穆、馮友蘭等；1980-現(xiàn)在： 杜維明、劉述先、成中英等；（2）主要觀點：尊孔崇儒：以弘揚儒家學術為己任；推崇宋明理學：心性之學，道德修養(yǎng)；主張文化中國：重新確立中國傳統(tǒng)文化的價值；“援西學入儒”：走融合中西、返本開新的道路。7、儒家思想對中國文化的影響（1）“內(nèi)圣外王”與“修齊治平”學說 孟子說：“古之人，得志澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。” 八條目：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下 “一屋不掃，何以掃天下？” （2）“天人合一”與自強不息的精神孟子：“天人相通”； 董仲舒：“天人相類”； 朱熹：“天人一物”； 《易傳》：“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。” 孔子：“剛毅木訥近仁”、“不知命，無以為君子也。” 曾參：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？”司馬遷《史記?太史公自序》：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，修列《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》：韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤而作也。”（3）“以義為上”與重義輕利的觀念孔子：“君子喻于義，小人喻于利。”“見利思義”“不義富且貴，于我如浮云。”孟子：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。” （4）“和為貴”與和諧統(tǒng)一的追求 孟子：“天時不如地利，地利不如人和。” 孔子：“持中” “君子和而不同”三、道家及其它諸子百家1、道家主要代表及其思想（1）老子：生卒年不詳，春秋末期哲學家，姓李名耳，字聃“道”本體論：世界的本源，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行 而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道常無為而無不為”“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 樸素辨證法思想：“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨。” “福兮禍所伏，禍兮福所伏。” 社會政治思想：“治大國，若烹小鮮” “不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不為亂。” “鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”（2）莊子（約前369—前286年），戰(zhàn)國時期哲學家，名周天道自然觀： 相對主義的認識論：“齊物論”：即放棄一切差別和對立 “齊是非”：否認認識的標準和客觀真理；寓言“莊周夢蝶”：惜惜莊周夢為蝴蝶 ，栩栩然蝴蝶也。…俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂“物化”。“逍遙”自由的人生哲學： （3）魏晉新道家（玄學） 玄：“玄之又玄，眾妙之門”（《老子》）“三玄”：《老子》、《莊子》、《周易》主要代表：何晏、王弼、阮籍、向秀等思想特征：“貴無” “越名教而任自然” “天地萬物皆以無為為本”（4）道家思想對中國文化的影響對中國哲學思想的影響：辨證法思想：①事物運動變化的思想 老子：“社稷無常奉，君臣無常位”、 “故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者，天地。天地尚不能久，而況于人乎？” ②矛盾對立統(tǒng)一的思想 老子：“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”；③事物從量變到質變的思想 老子：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。” “為難于其易，為大于其細；天下難事必作于易，天下大事必作于細。” 自然哲學 老子：“天道自然”、“道法自然”； 直覺思維 老子：“不出戶，知天下”、“圣人不行而知，不見其名，不為而成”；對中國古代宗教的影響①道教的起源：產(chǎn)生于東漢、魏晉時期； 創(chuàng)始人：張道陵，五斗米道； 張角，太平道；思想淵源：遠古時期的鬼神崇拜觀念； 戰(zhàn)國時期的神仙方術； 先秦道家的老莊哲學；②特征：基本信仰：道； 教祖：老子； 信奉神仙：“三清尊神”：元始天尊（天寶君），稱“玉清”；靈寶天尊（太上道君），稱“上清”；道德天尊（太上老君），稱“太清”； 最終目標：長生不死，得道成仙； 修道方法：內(nèi)修外煉 內(nèi)丹：坐忘、主靜、寡欲、息慮、存思； 外丹：鉛汞等礦物質冶煉而成的丹藥；對中國人民族性格和精神的影響①順其自然、柔弱不爭： 老子： “道法自然”、 “圣人之道為而不爭”；②知足常樂、虛靜恬淡： 老子：“禍莫大于不知足” “知足不辱，知止不殆，可以長久”； ③返樸歸真： 莊子：“樸素而天下莫能與之爭美”；儒家的理想人格：圣賢道家的理想人格：隱士2、其它各家代表及其思想：（1）墨子與墨家 墨子（前468—前382年）名翟 主要思想：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用、非樂、非命、尊天、明鬼。（2）韓非子與法家 韓非（前280—前233年） “刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”“嚴家無悍虎，而慈母有敗子。”（3）名家、兵家、陰陽家、雜家名家：公孫龍，“離堅白”、“白馬非馬”（特殊概念與一般概念）；兵家：孫武，《孫子兵法》，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等；陰陽家：鄒衍,陰陽五行思想 “五德始終”；雜家：呂不韋,《呂氏春秋》；“九流十家”：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、（小說家）第三章 中國古代宗教一、宗教的起源與發(fā)展過程1、詞源：拉丁文：religare 聯(lián)系之意英語： religion 宗教2、起源： 社會根源：無法理解自然界的奧秘； 認識根源：對夢的迷惑（靈魂不滅）；3、發(fā)展過程：（1） 原始宗教：多神教，自然神崇拜、動植物神崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜；（2）人為宗教：一神教，耶穌、穆罕默德、釋迦牟尼等；4、本質：是人類社會進化到一定歷史階段的產(chǎn)物，體現(xiàn)為人們對某種超自然力量的一種極端的信仰和崇拜。二、佛教1、佛教的產(chǎn)生與基本教義：產(chǎn)生于公元前6—5世紀，有2500多年的歷史（1）佛教創(chuàng)始人：釋迦牟尼 喬答摩 ? 悉達多（公元前565—前485）古印度迦毗邏衛(wèi)國凈飯王的太子世界四大圣人：孔子、釋迦牟尼、耶酥基督、穆罕默德佛/佛陀：覺者/覺悟了真理的智者菩提樹下悟出的真理：人世間的萬事萬物都是因緣（條件）和合而成的。（2）基本教義：“苦、集、滅、道”四諦； 苦諦：生老病死、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦；集諦：原因：煩惱；貪、嗔、癡三毒；滅諦：苦海無邊，回頭是岸；涅磐？道諦：八正道：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定；其它戒律：五戒：不殺生、不偷盜、不邪 淫、不妄語（撒謊）八戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不打扮戴裝飾品、不唱歌跳舞、不坐臥高大廣床、不非時食（3）類型：小乘佛教：個人解脫 大乘佛教：慈悲普渡印度種姓制度：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅； 梵天創(chuàng)世說；2、佛教在中國的流傳、發(fā)展和中國化（1）流傳：開始傳入：公元前2年 正式傳入：公元67年 安息系：小乘佛教；月支系：大乘佛教； （2）發(fā)展：隋唐時期，表現(xiàn)：大修舍利塔和寺院;佛教學說的成熟;佛教宗派的出現(xiàn)。佛教八宗：天臺宗、三論宗、慈恩宗、華嚴宗、禪宗、密宗、律宗、凈土宗；唐玄奘（公元600—664年）唐朝高僧，又稱為唐三藏（藏：梵文原意為盛放東西的竹篋，佛教有“全書”的意思）；佛教經(jīng)典：經(jīng)藏、律藏、論藏；禪宗：“禪”梵文“禪那”的省稱，翻譯為靜思，佛教的一種修行方法，即靜坐默念佛教對中國文化的廣泛影響（1）對中國社會習俗的影響佛教四大名山： 浙江普陀山：觀音菩薩，象征慈悲； 山西五臺山：文殊菩薩，象征智慧； 四川峨眉山：普賢菩薩，象征德、行； 安徽九華山：地藏菩薩，象征孝道；節(jié)日、廟會、放生、素食、拜佛等；（2）對中國哲學思想的影響豐富了哲學范疇：太虛、識、相、能等；提高了哲學高度：主體意識論；擴大了哲學內(nèi)涵：虛實、生死、頓漸等；是宋明理學的思想淵源之一：“明心見性，見性成佛”；（3）對語言文字藝術的影響：豐富了漢語語言詞匯；翻譯文學的產(chǎn)生；擴大了詩詞的境界了；小說、繪畫等。紅樓夢 三國演義 西游記等第四章 京劇漫談一、京劇的形成“京劇”名稱：1876年始見于上海 別名：皮黃戲、京戲、國劇、平劇 起源：安徽的徽調(diào)、湖北的漢調(diào)； 北京的梆子、昆曲、京腔等。形成：徽調(diào)：唱“二黃”為主；四大徽班進京：三慶、四喜、春臺、和春 漢調(diào)：唱“西皮”（楚調(diào)）為主 世界三大古老戲劇：中國的戲曲 古希臘的悲劇 印度的梵劇世界三大表演體系：梅蘭芳表演體系 斯坦尼斯拉夫斯基體系 布萊希特體系二、京劇表演的藝術形式：1、“四功”：唱、念、做、打 唱：“西皮”，曲調(diào)活潑跳躍、剛勁有力；“二黃”，曲調(diào)平和穩(wěn)重、深沉抒情。

伴奏：“文場”：管弦樂，胡琴、月琴、笛子等 “武場”：打擊樂器，板、鼓、鑼等念：即帶有音樂性的說話，也叫“道白”； “韻白”：湖廣音、中州韻，文縐縐的說話，小生、老生、青衣、花臉使用； “京白”：北京的方言，語調(diào)活潑、流利，花旦、小丑、太監(jiān)等使用。做：各種舞蹈性很強的表演動作和身段、姿勢及面部表情； 程式化的動作：四方步、矮子步、整冠、起霸等。打：舞蹈性很強的武打格斗； ①徒手格斗：拳打腳踢、翻騰撲跌； ②兵器格斗：使用刀槍劍戟等； “出手”：演員之間的武器拋接“亮相”：格斗中突然停止，擺出優(yōu)美英武的姿勢和場面。2、行當：生、旦、凈、丑生：男性角色，老生、小生和武生； 老生：須生，中年和老年人； 四大須生：余叔巖、馬連良、言菊朋、譚富英 小生：青年人； 小生三大流派：姜妙香、俞振飛、葉盛蘭武生：會武藝的人物；楊小樓、蓋叫天等旦：女性角色，老旦、小旦，青衣、花旦，武旦四大名旦：梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生凈：也叫“花臉”，臉上涂抹大量顏色，性格和相貌上有特點的男性角色。臉譜與性格：紅色忠烈正義，黑色魯莽豪爽， 紫色剛正穩(wěn)練，黃色勇猛兇暴， 白色陰險狡詐，綠色頑強暴躁， 藍色剛強勇猛，金色為神佛。丑：也叫“小花臉”，鼻子處涂抹一塊白色、相貌丑陋的人。武丑、文丑和小丑。

武丑：會武藝的丑角，擅長念白與跳躍；文丑：滑稽可笑的人物，方巾丑、官丑； 3、戲裝與道具： 戲裝：又叫“行頭”，基本是明朝打扮，不受季節(jié)和地區(qū)限制，隨角色的身份、職業(yè)和性別而定。如：帝王將相：蟒袍；武將戎裝：“靠”或“甲”；水袖、鳳冠、靴子等。道具：又叫“砌末”，盡量避免用真的實物。

“經(jīng)濟的道具，昂貴的裝飾”三、京劇表演的基本特征：1、程式化：表演的過程和形式高度規(guī)范化、定型化，為演員遵循、觀眾熟悉。角色行當程式化，表演動作程式化2、虛擬性：環(huán)境的虛擬性 動作的虛擬性 “三五步走盡天下，六七人百萬雄兵”3、綜合性藝術的綜合性：音樂、舞蹈、文字、繪畫等內(nèi)容的綜合性：歷史與現(xiàn)代、倫理與情感、現(xiàn)實與神話第五章 中國飲食文化嗷嗷待哺 “吃在中國”東方的綢子西方的樓，中國的廚師壓全球孫中山：“中國近代文明進化，事事皆落后他人，惟飲食一道之進步，至今尚為文明各國所不及。中國所發(fā)明之食物，固大盛于歐美，而中國烹調(diào)法之精良，又非歐美所可并駕。”（《民生主義· 建國方略》無所不吃的中國人“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記》）“食色，性也”（孟子）中國人“是地球上唯一無所不吃的動物”（林語堂）食品種類：有2000多種；滿漢全席：182種菜點，二、菜系和飲食結構1、菜系：四大菜系、八大菜系、十大菜系： 川、粵、魯、蘇，湘、閩、徽、浙，京、滬；川菜：四川、重慶；特點：重油重味、善于利用平常原料； “味在四川”；名菜：魚香肉絲、麻婆豆腐、宮保肉丁、夫妻肺片等粵菜：廣州、潮州、東江； 特點：用料廣博、菜肴新穎奇異，講究鮮嫩； “食在廣州”；名菜：脆皮雞、潮州凍肉、烤乳豬等；魯菜：臨淄、曲阜，“北方代表菜”；特點： 高熱量、高蛋白、宮廷菜；名菜：九轉肥腸、脆皮烤鴨、德州扒雞、油燜魚等；蘇菜：蘇州、揚州、杭州；特點：兼有南北風味，濃而不膩、淡而不寡名菜：西湖糖醋魚、清蒸鮒魚、鹽水鴨等；名點：水晶肉甜糕、灌腸包子、蟹黃湯圓等；2、飲食結構：指主食、副食、飲料的搭配；特點：谷食多、肉食少，細加工；三、中國飲食的文化特征：1、注重生命的哲學：孔子《論語》中“政”與“食”同樣出現(xiàn)了41次；“食不厭精，膾不厭細”（孔子）孔子選食的標準：魚餒而肉敗、色惡、臭惡、失飪、割不正、不得其醬，都不吃；“圣人為腹不為目”（老子）2、體現(xiàn)“民以食為天”的觀念“王者以民為天，民以食為天”（漢：酈食其，“高陽酒徒”）古代百官中宰相為大；冢宰；陸游《食粥》：“世人個個學長年，不悟長年在目前，我得宛五平易法，只將食粥致神仙。”蘇東坡《食豬肉》：“慢煮火，少煮水，伙候足時它自美。”3、他律的行為模式：即重視人際關系，輕視個體；飲食是搞好人際關系的重要手段之一；how are you？“喝碗油”？醴酒不設4、中庸與和合：沒有和合性，就沒有中國菜食藥同源第六章 不同地方文化的差異與對比一、南方文化與北方文化 “寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之；衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。”（《中庸》） 江南之士“輕薄奢淫”，河北之人“斗狠劫殺”。（顧炎武：《日知錄》）南方文化區(qū)：巴蜀、荊楚、吳越、滇黔等；北方文化區(qū)：西域、關中、燕趙、齊魯?shù)取?、南北文化的不同表現(xiàn)（1）思維和行為方式的不同：北方人： 南方人：恪守禮法，講究現(xiàn)實； 蔑視禮法，追求浪漫；豪爽英武，重信用； 標新立異，重利益；親密和諧，義氣當先； 精明能干，人情淡薄；“自然之子” 精明的商人，英雄豪杰 出色的文學家。（2）文學創(chuàng)作上的不同：北方： 南方：《詩經(jīng)》（現(xiàn)實主義） 《楚辭》（浪漫主義）北朝民歌：“健兒需快馬，快馬需健兒。” 南朝樂府：“探手抱腰看，江水斷不流。”情歌：“老女不嫁，踏天呼地。” 情歌：“郎見欲采我，我心欲懷蓮。”辛棄疾等人； 柳永等人；英雄豪杰《水滸傳》 才子佳人 《紅樓夢》（3）藝術表現(xiàn)形式的不同：繪畫：北宗工筆畫：筆法嚴謹，重寫實；南宗山水畫：筆法柔婉，重神韻 書法：北方壯美—碑；南方優(yōu)美—帖；民間戲曲：北方雜劇，弦樂；陜北秦腔；南方戲曲，管樂；蘇州評彈語言：北方人聲音宏亮、誠懇熱情；南方人聲音圓潤、輕柔文靜；（4）體貌特征上的不同：中國人的生理特征： 鏟形門牙、青斑、內(nèi)眥褶； 北方人身材高大、鼻梁較直等； 南方人身材細巧、鼻梁上翹等； “南人北相，北人南相”者富貴。“白馬秋風塞上，杏花春雨江南”（徐悲鴻）2、兩種不同文化的形成原因：一是地理環(huán)境的影響： 北方生活條件艱苦，趨向現(xiàn)實、理智；南方生活條件安逸，趨向浪漫、感情。二是不同學派的影響： 北方崇尚孔孟的儒家哲學；南方崇尚老莊的道家哲學。二、京派文化與海派文化上海文化：新式文明；北京文化：本土文明；城：中央政府派出的軍事和行政中心；市：市場交易活動中自發(fā)形成的聚集區(qū)。北京文化：官方主流文化、士大夫知識分子文化，稱為京派文化；民間民俗文化稱為京味文化；上海文化：洋場文化，工商業(yè)文化 內(nèi)涵有：企業(yè)家精神、冒險家樂園、經(jīng)營管理，等等北京人的特點：關心國家大事、喜歡干大事、富于幽默；有盲目優(yōu)越感、官本位思想嚴重。上海人的特點：精明驕傲、能說會道、自由散漫、冷漠排 外、吝嗇自私、標新立異。（余秋雨）第七章 中國傳統(tǒng)文化的類型與轉變一、中國文化的倫理類型 “人，出自于自然，以天地為父母，以百姓為兄弟，以萬物為朋友。”六親：父子、兄弟、夫妻；九族：父族四：五代、姑父母、姐妹夫、女婿； 母族三：母親的父系、母系、姐妹； 妻族二：妻子的父族、母族；“百善孝為先”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”（《孝經(jīng) ?開宗明義》）中國悲傷至極時的情感：“如喪考妣”政治學：道德評判文 學：文以載道，文以教化；史 學：寓褒貶，別善惡；教育學：首孝悌，次見聞。二、中國傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代的轉變1、傳統(tǒng)文化遇到了挑戰(zhàn) 鴉片戰(zhàn)爭改變了中國傳統(tǒng)文化的獨尊地位 19世紀40—50年代：學習西方科學技術 魏源：“師夷長技以制夷”； 19世紀末期：學習西方哲學社會科學 嚴復、梁啟超等翻譯了大量的西方著作：《原富》、《法意》、《名學淺說》、《群學肄言》，等等2、關于傳統(tǒng)文化的思考與反省“中體西用”：中學為體，西學為用，即：以中國傳統(tǒng)文化作為治國之本，以西方近代科學技術與文化作為治國的輔助；五四新文化運動:民主和科學 “打倒孔家店”與“保存國粹”之爭；3、中國近代文化發(fā)展的正確方向“民族的科學的大眾的文化”（毛澤東：《新民主主義論》）民族的：反帝的、民族特征； 全球意識 尋根意識 科學的：內(nèi)容、方法是科學的； “信用社”大眾的：民主的，人民群眾享有文化權。三、21世紀與中國傳統(tǒng)文化1、關于未來世界文明的展望 1）不同文明的沖突將影響世界政治經(jīng)濟 文明種類：西方文明、東方儒學文明、伊斯蘭文明、印度文明、斯拉夫—東正教文明、拉美文明、非洲文明 2）東方儒學文明對世界產(chǎn)生較大影響 3）中國道家思想對世界產(chǎn)生的影響2、傳統(tǒng)文化走向未來中國傳統(tǒng)文化從來就具有開放的特色： 如：唐朝的“胡姬當壚” 中國文化善于向外國學習： 如：佛教中國化中國文化在21世紀的積極意義： 如：重視家庭倫理； 重視自我意識的修養(yǎng)； 人文精神、重視群體、中庸之道2

中國傳統(tǒng)文化節(jié)日篇二

中華文化博大精深。有我們課本上學過的唐朝的唐詩，還有沒學過的宋朝的宋詞、元朝的元曲;我們經(jīng)常提到的琴(古箏)棋(圍棋)書(書法)畫(國畫);還有民俗節(jié)日(比如中秋、重陽、春節(jié))等等都是我們的傳統(tǒng)文化。不過我還是最喜歡中華成語。

就像我見過的陳漢東伯伯，他用成語接龍的方式把20xx個成語圍成五個環(huán)，象征著20xx北京奧運的五環(huán)。

第一環(huán)是：天下第一、一脈相承、承前啟后、后繼有人-------意有未盡、盡忠報國、國利民福、福壽齊天。

第二環(huán)是：天下為公、公正廉明、明心見性、性烈如火------意在筆先、先入之見、見物思人、人眾勝天。

第三環(huán)是：天下一家、家見戶說、說短論長、長命百歲------食不求甘、甘拜下風、風和日麗、麗日中天。

第四環(huán)是：天下大同、同心一意、意廣財疏、疏財仗義------世代相傳、傳世之作、作威作福、福地洞天。

第五環(huán)是：天長地久、久負盛名、名副其實、實事求是------來去自由、由淺入深、深明大義、義薄云天。

陳漢東伯伯創(chuàng)作的中華成語龍，從天開始，以天結束形成了五個大圓環(huán)。不但很有意義，而且又好記又好玩。我想，這就是中華傳統(tǒng)文化的魅力吧。

中國傳統(tǒng)文化節(jié)日篇三

談儒家文化，及其對中國文化歷史的影響

摘要：文化是中華民族精神的載體， hyperlink "/china/" \t "_blank" 中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中國文化的主體部分，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識分子所推崇。儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰(zhàn)。

儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國奴隸制向封建制轉變的劇烈動蕩時期，孔子希望恢復周朝以禮為準則的社會制度，提出了以“仁”為核心的一整套學說。隨后，孟子提出了“民本思想”，提倡王道，反對霸道，提倡重義輕利。其后，荀子發(fā)展了孔孟的儒學思想，提倡發(fā)揮人的主觀能動性，強調(diào)后天學習，凡人皆可成為圣賢……此后，漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，強調(diào)以儒家思想為國家的根本，杜絕其他思想體系。從此經(jīng)學成為顯學，儒學成為中國古代封建文化的正統(tǒng)思想儒家文化的內(nèi)容廣泛，其精神內(nèi)核主要是：“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是“有教無類”，即不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，對“德治”進行了繼承和改造。義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則。禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。即中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，其對中華民族精神素質的培養(yǎng)起了重要作用。智：同“知”，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的“五常”之一。恕：己所不欲，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實。孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。悌：指對兄長的敬愛之情。顯而易見，儒學是中國數(shù)千年一脈相承的正統(tǒng)文化，對中國歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生了重要影響。

中國自進入封建社會以后,儒家學說成為中國傳統(tǒng)文化的主導思想，其間，雖在秦時，經(jīng)秦始皇焚書坑儒，使儒學受到一次嚴重的打擊，但秦朝“二世而亡”。到漢武帝時，聽從儒生董仲舒的建議，于是儒學正式居于統(tǒng)治地位。

儒家學說作為一種意識文化形態(tài)，雖流行于封建時代，但其關于自然和人生的理解、理論思維的闡發(fā)以及治學的方法和經(jīng)驗等，卻培育了中華民族的思想文化傳統(tǒng)，在人類文明史上獨樹一幟，并對人類文化作出了自己的貢獻。在國際上評出的文化名人中，孔子位于前列。世界許多國家都展開對中國儒學的研究。可見其在國際上的影響。歷史和傳統(tǒng)是不容也不能割斷的。一個民族只有善于對待自己的文化傳統(tǒng)，拋棄其中陳腐的東西，發(fā)揚其中有價值的東西，不是依傍別人，而是在汲取其它民族優(yōu)秀文化的同時，創(chuàng)造和更新自己的民族文化，方能立足于世界文化之林，受到人類的尊重。儒家文化在教育方面也起到了積極的影響，儒家文化重視教育,并且創(chuàng)造"因材施教"等教學方法,在教學上注意個性差異,善于啟發(fā)教學.可以說教學經(jīng)驗很豐富，為我國現(xiàn)代教育提供了寶貴的經(jīng)驗。因此，研究和了解儒學，對于弘揚民族文化，建設社會主義精神文明都具有重要的意義。但是，儒家文化的倫理觀念比較強。倫理關系凝固化,絕對化,三綱五常,以及孟子提出的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有親，朋友有信”這些凝固的、絕對的倫理關系，家長專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進的阻力。倫理觀念,等級制度置高無上,達到排他性的程度,從而限制了自然科學和科技的發(fā)展.歷代帝王也不重視科學技術,把一些科學成就說成"淫計小巧".再者，儒家文化強調(diào)群體，雖然集體的利益高于個體，我們現(xiàn)在也在提倡個人服從集體，但過分強調(diào)個人服從集體，壓抑了人的個性.漠視性格,思想大統(tǒng)一.造成國民愚忠愚孝,道德和責任標準壓制了人的創(chuàng)造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統(tǒng)治階級的思想武器。時代在發(fā)展，環(huán)境不斷變化，對于儒家思想的的價值我們應當取其精華，去其糟粕，只有這樣，我才能做到把儒家思想發(fā)揚光大，萬古長青！總之，我們要采取正確的態(tài)度看待它，不能盲目地吸收或盲目地批判。

綜觀我國上下五千年歷史文明的變遷與發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)“孔孟之道”的儒家思想就是貫穿中國傳統(tǒng)文化始終的思想核心與理論基石。當然，任何一種歷史文明的傳承都不可能是一成不變、一帆風順的，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此。在幾千年的發(fā)展變遷中，我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過時間的歷練，早已飽經(jīng)風雨從一棵幼苗成長為參天大樹，并經(jīng)過四季的更替而日益強壯。隨著時間的不斷推移，我堅信中國的傳統(tǒng)文化一定會繼往開來，發(fā)揚光大！

中國傳統(tǒng)文化節(jié)日篇四