店小二的書法讀后感（優秀12篇）

每本書都有它的獨特之處，而讀后感則是根據我們對書中內涵的理解和發掘，通過文字來展現我們的思考和感悟。下面是一些讀者們分享的自己的讀后感，各有各的獨特感悟和思考。

店小二的書法讀后感（優秀12篇）篇一

以至于很多人感慨，原本是想來看綜藝緩解焦慮的，沒想到越看越焦慮。沒有名校門檻，就沒有敲門磚呀！而來自普通二本的丁輝，雖然碩士畢業于華東政法大學，但是因為高考一般，被面試官坦言，這樣的簡歷根本進不了君合的面試中。

難道這些履歷閃亮，畢業于名校的學霸們真的就是天資聰穎，智商超群孩子嗎？普通的孩子就沒有機會嗎？過去，我常常以為那些學習好的孩子，都是天生聰慧，不努力努力。畢竟，班級的學霸幾乎不刻苦，但是成績仍然遙遙領先。

直到最近閱讀的《高分讀書法》，讓我實打實地看到逆襲的可能。即使天資平庸，只要掌握了正確的讀書、學習方法，照樣可以逆天改命，考入名校。

而這本書則通過5個讀書步驟，6大選書原則，57個讀書要點，幫助孩子們提升思考力和讀解力，從而幫助孩子們實現他們名校的夢想，讓人生少走彎路。

店小二的書法讀后感（優秀12篇）篇二

《朱子家訓》雖只有寥寥數百字，卻以通俗易懂的文體表達了深刻的治家之道，使儒家的經典之作，幾百年來，為世人所重。

“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔，即昏邊息，關鎖門戶。”從第一句我便有一種親切塌實的感覺，進而似乎看見一種田園般的悠然生活，與世無爭，恬然自若，每日清晨，趁著清露沁人的涼爽，持著掃帚將庭院打掃干凈，把自己也收拾清爽，干干凈凈地迎接新的一天，當最后一束陽光被收走，便就著月色進入夢鄉，緊緊的大門將煩擾關在門外，寧靜的`是夢中人。這是一種讓人向往不已的生活狀態，這樣的生活需要一份怎樣的心情去經營呢？君子的如水心態才能享有這樣的安寧吧！

“人有喜慶，不可生妒忌心，人有禍患，不可生喜幸心”。嫉妒是心靈的毒藥，妒忌會蒙蔽了人智慧的雙眼，永遠也看不清真正的真諦所在。記得《愛的教育》中所講的一個孩子，因為嫉妒心過強，引起了所有人的反感，最終也沒有能超過所嫉妒的人。擁有一個廣闊的心胸是重要的，它不僅可以容納百川，更可以包容世界，這才是真正的強者。禍福是相倚的，就像“塞翁失馬焉知非福”流傳在炎黃子孫世世代代中，那些因他人失馬而幸災樂禍的人，因塞翁的兒子腿傷而嘆息的人，最后也明白了禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。那些有喜幸心的人有怎能看到最后的結局，事情總是變化并發展的。況且，在別人受難時，自己更應該幫助，這才是做人該有的良知。

粥飯思不易，絲縷念維艱。這是一種對勞動的尊重。正如那古詩所講：鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。節約歷來是中華民族的傳統美德。即使是在物質已有很大發展的今天仍須大力提倡。經濟的快速發展消耗著大量的自然資源。現在石油煤炭的儲蓄量已所剩不多，更需要我們合理利用，節約資源，使得人類的發展可以延續下來。

店小二的書法讀后感（優秀12篇）篇三

二十年前我們參加高考的時候流行一句話：學好數理化，走遍天下都不怕。然而高考隨著時代的發展在不斷的改革，如今，孩子們面對的又是另一種局面：得語文者，得的天下。

享譽世界的數學家蘇步青，被譽為“東方第一幾何學家”，作為一個知名數學家，他卻坦言“語文是成才的第一要素”。蘇步青常說：“我從小打好了語文的基礎，這對我學習其他學科提供了很大方便。”

語文好，閱讀能力強的人，能夠很快地理清數學題目中的邏輯關系和數量關系，運用相應的數學方法解決問題；而閱讀能力差的人往往就需要花費更多的時間和精力。強大的閱讀能力，還能夠加強舉一反三的能力。蘇步青在擔任復旦大學校長時曾經說過，“如果允許復旦大學單獨招生考試，我的意見是第一堂課就考語文，考后就批卷子。不合格的，以下的功課就不要考了。語文你都不行，別的是學不通的。”

語文的重要性不言而喻，語文好說到底其實是閱讀能力強。很多人說，我每天都在閱讀，也讀了很多課外書，可是我的語文還是很差，閱讀理解還是看不懂為什么呢？閱讀不光是識字看書，《高分讀書法》作者西岡一誠用自己的親身經歷告訴我們，復讀兩年領悟到提高閱讀能力的五步之法，從而一舉拿下日本京東大學的入學通知書。

西岡一誠高考的時候復讀兩年，他的成績一直是很差，所在學校也是一般的學校，很少能考上京大這樣的名牌大學，這樣的他卻有一種不服輸的精神，反思自己為什么成績提不上去。經過一番思考終于找到了原因，那就是被動的讀書缺乏思考力和讀解力。

于是作者研究東京大學考試試題，發現閱讀能力很重要，作者從被動讀書到主動讀書，掌握了提升閱讀的方法，從而在東大的入學考試中，考了全日本第四名，成功進入東大。作者把這個方法通過自己的總結和實踐整理成了這本《高分閱讀法》。

讀解力，即快速準確地理解文章的內容，把書讀透徹的能力。理論思考能力，即從更深的層面理解文章，梳理書中脈絡的能力。歸納能力，即用簡單的話概括全書觀點的能力。

客觀思考能力，即從不同角度看待同一件事，對持有不同觀點的人也能表示理解的能力。應用能力，即把所學到的知識應用到實際生活中，把知識變成自己的本領的能力。

閱讀不光是識字消遣，更是一種能力的訓練，只要掌握了裝幀閱讀法、采訪式閱讀法、整合閱讀法、檢驗閱讀法、議論閱讀法這五種閱讀方法，我們學習到的不光是書里面的知識點，更鍛煉的是思考能力。

《高分閱讀法》不光適合在校學生需要掌握的閱讀方法，也適合所有愛看書的書友們，有一句話說：不讀書不可怕，可怕的是不會讀書。

店小二的書法讀后感（優秀12篇）篇四

近年來，小學統編教材一而再，再而三的調整，其中很重要的調整點就是中國傳統文化的記載和傳承的文言文出現在了三年級教科書里，同時文言文的篇目數量從原來的四篇增加到了十六篇。

盡管統編教材中的文言文通常篇幅短小，內容較為簡單，但對孩子的閱讀理解能力提出了較高的要求，如果不能在入學前提高孩子的獨立閱讀能力、分析理解能力，上學后孩子很可能就會掉隊。

我們那一代，流行一句口號：“學好數理化，走遍天下都不怕”。縱觀現在，高考中拉開學生成績的還有語文！你沒看錯，確實是語文，因為閱讀能力較弱，很多考試甚至連語文高考卷子都做不完！

其實無論考哪一門，解讀及理解考題都是重中之重的事，尤其是近幾年的高考語文試卷，幾乎所有的題目都需要閱讀理解能力。

教育部統編本中小學語文教科書總主編溫儒敏曾經表達了一個觀點：這幾年高考語文正在改革，命題的一個變化是注意考閱讀量和閱讀速度，讀得太少太慢，就做不完卷子。根據調查，每年大概總有15%考生做不完卷子，是這個概率。選拔性考試，有15%做不完也正常。

會閱讀不僅僅是學生們需要的技能，在工作中更是其他技能的奠基石，提高閱讀理解能力已是當前每個人迫在眉睫的事情！

我們到底該怎么做才能提高閱讀能力呢？

有這個一個人，他上了一所從來出現過東大（2020年，東京大學位于全球大學第22位）學生的無名高中。突然有一天這個人做出一個大膽的決定：他要考東大！

理想是美好的，現實是殘酷的，無論他怎么努力，連續兩年的復讀均沒能考上東大，他痛定思痛，不斷一邊不斷自我反思，一邊把東大的入學試題徹底分析了一遍，他注意到一個事實：要通過東大的入學考試并不是需要增加多大的知識量，而是學會將“符合最低標準的知識量”活學活用。

讀書的數量和質量決定我們能儲備多少知識，但活學活用才是我們讀書的本質。

《高分讀書法》中介紹了如何鍛煉讀解力、理論思考能力、歸納能力、客觀思考能力以及應用能力這五種主動讀書的能力，同時作者西岡一誠也為我們介紹了六種簡單卻有效的選書方法，讓我們不再為選書而煩惱。

店小二的書法讀后感（優秀12篇）篇五

我們很慶幸，生在這個具有數千年歷史的文化古國，歷史長河中無數的先哲們把他們豐富的思想文化，通過言傳口授、以書載道等方式傳承了下來，形成了寶貴而又經典的民族文化瑰寶——國學。它不僅蘊藏了上下五千年歷史中全部的智慧精髓，更是中國悠久傳統文化的明證，賦予我們每一位炎黃子孫以立身處世之本和精神力量之源。

當我們懷著無比虔誠之心，去靠近這一座座歷史長河中的燈塔，去聆聽一個個先哲的圣訓時，我們也在解決著每個社會人都面臨的三大哲學問題：我是誰？我從哪來？我將到哪去？聽圣人言，方知我從何處來；明圣人意，方知我是誰；踐圣人行，方知我將去何處。

讀書貴在讀經典。但相較于現代文學來講，國學著作普遍言簡意賅、艱澀難懂，如《論語》、《孟子》、《史記》、《資治通鑒》等，著作中常涵蓋多軸線、多角度的知識點，不是簡單了解就能深入掌握并學以致用，故讀書是需要方法的。

古代先哲們早就意識到方法論在學習中的重要性和指導性，在他們的著作中也有過或多或少的闡述。以儒家學說來說，代表作《論語》開篇第一卷就是《學而》：“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”，充分展示了“以學為首者，明人必須學也”的儒學思想。而作為孔子后的又一儒學集大成者的朱熹，其《朱子讀書法》對于有志研究或愛好古典文學的人來說，在方法論上起到了很好的指導作用。

讀經典貴在熟讀，講求“書讀百遍，其義自見”。朱子云：“為學之道，莫先于窮理。窮理之要，必在乎讀書。讀書之法，莫貴乎循序而致精。而致精之本，則又在于居敬而持志。”在回答門人詢問如何讀書時，朱熹直接道：“讀書無甚巧妙，只是熟讀”，又說“大抵觀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼之精思，使其意皆若出自吾之心，然后可以有得爾。”由此可知，學習國學熟讀是根本，精思是過程，而后才會有所得，有所獲。

當然，熟讀的目的不是要求我們能熟練背誦。像清代學者戴震，不但十三經本文能背誦，而且“注”也能背誦。在這個知識范圍和層次爆炸的時代，已經不現實了。但若是對古典文學愛好的話，我們還是應該挑幾本經典，時刻置于枕前桌上，反反復復閱讀，雖不必背誦（當然背誦更佳），但至少要熟。就是當提及某個典故、某個道理，我們能快速地在大腦里、書本里找到。

熟讀后則能悟。熟讀經典的目的，是從文字中反復咀嚼，悟出屬于自己的東西，形成屬于自己的思維。讀書，需靜心、空心、虛心去讀，切不可帶著許多“先入之見”、“批判的眼光”來讀古人的書，因主觀的判斷去影響了客觀的探索，則讀書可棄也。朱子云：讀書別無法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱來捱去，自己卻未先要立個意見，且虛心，只管看。看來看去，自然曉得。

《朱子讀書法》里第三條：虛心涵泳。虛心，教我們要以謙虛的態度求學，不可穿鑿附會的理解書中義理。朱子云：學者觀書，且就本文上看取正意，不須立說，別生枝蔓。只要能體會、理解圣人語句的本意就好。涵泳，教我們讀書同時需重復去讀，反復探究，深入體會。很多人不理解胡適晚年為何花數年精力去研究《水經注》所謂戴震抄襲全祖望、趙一清的案件，對此，胡適解釋說“我不是研究《水經注》，我是重審一百多年的《水經注》的案子，根據五年之久的潛心研究，他在得出自己結論的基礎上，也勸誡文史考據者，不但要時時刻刻批評人家的方法，還要批評自己的方法。

“好學深思，心知其意”是我們每一個讀書人都應力求達到的層次，當我們深入書者本意，深入那段歷史，深入那種社會風情，探索出與眾不同的東西，那才是真正屬于讀者悟出的東西。我們無需跟其他讀者相同，也不必強求他人與我相似，這是屬于讀書人的一種自覺性。

能悟后則能用。《朱子讀書法》里第四條：切己體察。朱子云：入道之門，是將自己個身入那道理中去，漸漸相親，與己為一。這教育后人，進入理解圣賢道理的門檻，是將自己整個身心融入到道理中去，在實際行動去感受它，漸漸與它契合，以致融為一體。先哲們的文章講述一般都是大道義理，想要將自己悟出的東西能否應用到實際生活中，還需要我們切身加以體悟，這樣才能丈量出我們悟出的義理是否對我們的生活乃至成長具有足夠的正向推動作用。

能用而后出新。朱子云：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進”，讀書的過程就是從無疑——有疑——釋疑的往復過程，是一個修心以安世的過程，是一個不斷完善自我、推陳出新的過程。時代在進步，知識在更新，如果我們固步自封，那么我們的教育和學生也會固步自封。這就要求我們在將先哲們的思想精髓學以致用后，還需更上時代的步伐，去更新、創新。作為一名新時代的青年，作為一名教育工作者，我們更應時刻感悟國學之魅力，增長見聞，提高文學素養，陶冶性情，力求立身三尺皆為教育之所。《張子語錄》中有云“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這其實是為天下所有的教育工作者指明了前行的方向。（胡春林）。

店小二的書法讀后感（優秀12篇）篇六

小時候我就跟隨著爺爺學習書法，兒時的我并不懂得什么是書法，它是用來做什么的，我一無所知。我清晰的記得爺爺教我橫、撇、豎、捺一筆一畫工工整整地書寫；但我大部分時間都在偷懶涂鴉鴉，三天打魚兩天曬網。而今，在圖書館工作之余拿起《中國書法》一書來閱讀感慨萬千！

首先說說遺憾。人的一生充滿遺憾，書沒寫成是遺憾，官沒當成也是遺憾，錢沒賺到更是遺憾……由于人為了避免遺憾，于是就拼命寫拼命爬拼命賺，前者是雅事，拼一下千古流芳，后者是俗事，但為了好好地和更好地活著，于是拼命地爬和撈，這情景有點像螞蟻爬樹和過江之鯽；我呢？沒有好好聽爺爺的教誨而遺憾，沒有認認真真跟隨著名書法家鄒永遠、許正波、康建勛老師學習書法而遺憾，沒有信心參加全國書法大賽錯失良機而遺憾。二十多歲的我，現在想想孔子的話很有道理，三十而立。什么是而立？就是有成功的事業和完美的家庭。

崔健在歌里面曾經唱到：不是我不明白，而是這世界變化快，所以，我們要讓眼睛慢下來，細細的揣摩揣摩王羲之的傳本墨跡，聊聊章草大家王遽常的生平故事，聽聽歐陽中石先生的書法經驗之談，想想劉炳森先生對我們的啟示……加之弄風研墨，輕舟飛閣，并以疏花瘦竹，墨池中泛花香，竹重秋蔭訪蘭亭，所以，習書也是一種修行，只有懂得書法和人生的方圓變化，才能做到筆無常法出新機。這是何等快樂之事？其實，現在許多現代的東西都在尋求古代的營養，像周杰倫的歌要放進京劇的曲調，衣服要弄些唐裝穿穿，中國武術風靡世界，書法元素都放進張藝謀的電影等等，時代在變，那么書法的活動方式的變化也就勢在必然，書法的隊伍壯大了，其成分也就變化了。

書法作品和文學作品一樣，與作者書寫時的心情有著密切的聯系，它的藝術風格常隨作者的年齡和心情的變化而變化。同一個書法家可以由于不同的時期、不同的心情而寫出不盡相同的甚至截然不同的作品來，如顏真卿中期寫的《多寶塔碑》，是在和平環境的得意之中寫就的，字勢端重渾厚，清晰悅目，成為楷書中的代表作；他晚期寫的《祭侄文稿》則是在朝廷岌岌可危，侄兒不幸身亡之中寫就的，悲憤之情奪腔而出，于是，出現了筆畫濃淡、疏密、大小不一，甚至涂涂改改的粗獷、瀟灑的風格，成為行書中的代表作。因此，一定要把作品放在當時的歷史背景中去評論和欣賞，才有可能得出正確的結論。

店小二的書法讀后感（優秀12篇）篇七

大概沒有一個國家能像中國那樣將本國的文字升華到藝術這樣的高度。

中國文字自秦漢以來，在書寫過程中，文人的情懷不斷注入，書法已不僅是表情達意的工具，而漸成一門千年不衰的藝術種類。在晉唐，書法更達至藝術成就巔峰。唐太宗對書法藝術癡迷，以至死后還將王羲之《蘭亭序》原跡帶入墓葬。清帝乾隆更將王羲之、王獻之及王三件書法珍品奉為至寶，置“三希堂”陳放，不時把玩。

今人由于書寫工具的改變等因素，書法漸成書家專業之技能，然要成就能與古人比肩的藝術高度，則愈加不易。

林散之“左耳幼聾，高年失聽，與人接談，必賴紙筆達情。”陸衡先生“有幸親承談笑，侍睹先生揮毫。高山景行，私所敬仰。”因擔心林散之“吉光片羽”般的筆談手跡散失，乃“歷時年余，終于輯成”本書。其間“為得先生片言，亦不憚千里，夙興夜寐，甚或蹈險犯難，在所不辭。”書中同時還附錄了林散之《論書詩選》和《序跋選》兩篇，讀者除了獲益于林散之學問造詣外，還能進一步了解了林求藝學藝的艱辛過程。

因本書輯錄的都是林散之與故交弟子私下交談，又限于筆談方式，故而其內容雖漫散卻又精要，談藝談人生率直誠懇，可謂將自己數十年的人生與求藝經驗、感悟毫無保留，和盤托出，對后進者不無啟發，對誤入迷途者更有撥云見日甚或棒喝之神效。本書同時還配有許多歷朝歷代的著名碑帖及名人佳作，以及若干件林散之不同風格作品。讀者對照其文字評點，細心揣摩，當更有直觀的參悟與體會。

大器晚成。

林散之走的是傳統文人走的道路。一步一腳印，“數十年寒燈苦學”,又迭次得到名師指導，遂有今日之成就。林自承“余初學書，由唐入魏，由魏入漢，轉而入唐，入宋、元，降而明、清，皆所摹習。”每感“學然后知不足。”其間，16歲時，從鄉親廩生范培開學書，開始步入正途，從唐碑入手，往溯漢魏，并習懸腕之法，功力大進。18歲從進士張栗庵，“學詩古文辭”,并繼續研摩各朝碑帖書法。32歲，“持張先生函求謁”滬上名家黃賓虹。黃悉心教以古人用筆用墨之道，詳解所謂“知白守黑，計白當黑”之精義。“余聞言，悚然大駭”.兩年后，遵師囑咐，“行越七省，跋涉一萬八千余里，道路梗塞，風雨艱難，亦云苦矣”.

雖然求藝學藝如此辛苦，林散之卻也長期只在地方聞名，直至古稀之年，即年75歲時，他的草書條幅《毛主席詞?清平樂會昌》因編入《人民中國》日文版雜志擬編發的“中國現代書法作品選”特輯中，才為郭沫若、趙樸初、啟功等權威人士所識，“書名初震”.

傳說啟功先生當時正臥病在床，見到林散之作品后，為之一震，突然從床上躍起，后退三步，脫帽鞠了三個躬。趙樸初先生亦有詩贊曰：“散翁當代稱三絕，書法尤矜屋漏痕。老筆淋漓臻至善，每從實處見虛靈”.

日本書道界更對其推崇備至，“日本人來畫店，偏找我的字要。”1984年5月15日，日本書道訪華團團長、日本書壇巨x青山杉雨拜訪林散之，敬題“草圣遺法在此翁”為贈。林散之“當代草圣”之名由此傳頌四方。

立足古人。

林散之聲名大噪看似有點偶然，實則卻是必然。這首先與其立下的“總要立足千古，不同一切凡人”的心志有關。林散之言：“不要學名于一時。要能站得住，要站幾百年不朽才行。”“一切不與人爭，只與古人爭一地位。”

正是因為有這種誓要與古人爭風流的宏愿，林散之才能“沉浸于知識的深淵，保持恒溫，泰山崩于前面不變色，怒海嘯于側而不變聲。有創見，不動搖，不趨時髦，不求藝外之物。別人理解，淡然；不解，欣欣然。”其苦練程度，非一般人所能比。略摘其所言，“我臨的魏碑，《張猛龍》最多，有兩部廚高”;“我學漢碑已有三十幾年”;“1965年，我苦練一年（《禮器碑》）”.

學藝途中，幸遇名師指導是林散之書藝大進的又一個關鍵因素。林散之深感“無人領路，天才也易入歧途。”“我有點小成就，是因為遇到兩位好老師，路領得正：首先是含山張栗庵??????后來又問學于黃賓虹。”正是有感于此，林散之在與后輩交流中，毫不吝于將自己的經驗傾囊相教。例如“臨字要在似與不似之間??????專求形似，所以不能成功。”“學碑必從漢開始。”“兩碑（指《張遷碑》《禮器碑》）雖同為方碑，但個性有別，同時臨寫，兩敗俱傷，不能逆規律行事。”諸如此類的經驗之談，對學書者不啻于醍醐灌頂。

林散之以草書成名，書家通過草書的淋漓書寫，可以將書法的美質發揮到極致。但草書因為具有“縱任奔逸，赴速急就”等的特點，功力不到寫出來則易讓人覺得“太怪，太狂”.因此，要寫好草書，對書家既有很高的素養要求，同時，方法正確也很重要。林散之評價其入門老師“范（培開）先生??????學唐碑之后就攻草書。??????一步之差，終身不返，可惜！可惜！”他自稱：“我的主要精力在寫楷書上，草書沒怎么寫。學草寫草是寫不出來的，留不住。用楷書筆法寫草書才行。”“未有善行草而不工楷書的。”“自己十六歲開始學唐碑、魏碑，三十歲以后學行草，六十歲以后才寫草書。”惟此，終使林散之達到書家的極高境界。

醫俗最難。

林散之認為，要成為一個真正的書家，“醫俗”最難（“凡病可醫，唯俗病難醫”）。而草書因為寫得快，更容易“滑俗”.林感嘆：“古人說不俗，仙骨，真是難如登天，可嘆。”那么何謂“俗”?林卻又難以對此加以明確定義，“俗字講不出來，只有你自己理會才行。”要醫俗，在林看來，要有三條途徑齊頭并進。首先，在練書法時要“法乎上”:“宜學六朝碑板，繼學二王，再進而入漢魏，其氣自古不俗。”在被問到為什么日本人寫的這么好時，林認為，他們“學的（起步）高，非晉唐法帖不寫，所以不俗，法乎上也。”其次，要多讀書：“字有百病，唯俗病難醫，多讀書方能醫俗。”“無論書法作畫，總宜多讀點書，才有氣味。不然，徒事弄筆弄墨，總歸有俗氣。”“讀書??????還要讀社會與大自然這兩卷活書。”讀書是為了“變換氣質才能不俗。”第三，要游歷廣：“讀書多則積理富，氣質換；游歷廣，則眼界明，胸襟廣，俗病可除也。”但游歷廣是要在讀書基礎上才會有所收獲，不然“書讀不好，游歷也是枉然。古人說入寶山空回，一無所得。”

治俗說到底就是要學會做人。林散之認為，“字如其人。什么樣的`人，就寫什么樣的字。學會做人，字也容易寫好。”“人品即書品。??????無人品不可能有藝品。”“做學人還是為了做真人。”魏晉時期文人雅士多為真性情的人，書法史上的精品在這一時期集中出現并非偶然。如王羲之《喪亂帖》、《蘭亭序》等都是真情至性時的“偶得”.顏真卿的“《爭座位》極為自然，系別人在字紙簍中獲得??????《祭侄文稿》亦是至情揮灑，無拘無束，出神入化。”顏真卿是如歐陽修所言的“忠臣烈士，道德君子”,因此可謂是書品與人品俱佳的典范。南宋宰相秦檜書法功力同樣了得，但作為一代奸臣，大德有虧，其書法作品終難登大雅之堂。

突變則敗。

在當下當代藝術泛濫，“人人可以當藝術家”,藝術被認為是不可定義的語境下，傳統的藝術傳承體系遭到極大沖擊，追新逐異成為風尚。同樣的，在書法領域，也是魚目混珠，真假難辨。如有書家追求古人書學時的狀態，赤膊上陣，狂呼亂叫，揮就丑書無數。還有幼童，在大人們的鼓噪下，在大紙上龍飛鳳舞，被人捧為書法神童。更有書家以高難動作來進行書法表演，生生的將書法藝術化為一種雜耍技藝。甚至商人也來湊熱鬧，寫下不知所云的文字，并拍出高價，則更讓人瞠目結舌。時下的急功近利，資本侵蝕帶來的浮躁，資訊流動造就外界的各種巨大誘惑，正如林散之所感嘆的那樣，學書人現在要安下心來“做書奴都不容易。”

林散之并不反對藝術創新，“哪一代沒有創新？唐宋大家都是從古人學出來獨開生面。”他本人的藝術風格也多次發生變化：“余學書，初從范先生，一變；繼從張先生，一變；后從黃先生及遠游，一變；古稀之后，又一變矣。”“變者生之機，不變者死之途。”但書法之變“如蠶之吐絲，蜂之釀蜜，豈一朝一夕而變為絲與蜜者。”“突變則敗矣。”林散之感言：“全中國莫有深通書畫的人，也就是莫有能讀破萬卷書之人，所以下筆粗俗難堪。”“現代人連書奴都不如，只學皮毛。”“現在好多人下筆便草，寫得一塌糊涂，真是謬種流傳，我看了很痛心。”

而今時代，傳統與現代思想交織，東西方文化相互滲透與影響，現代科技飛速發展，信息大爆炸和大流通，凡此，都深刻地改變和影響了人們生活態度與價值觀念。對一些人而言，這是最壞的時代；對另一些人而言，則又是最好的時代。林散之說，要“向唐宋人學，一代有一代的面目。”當前我們文藝界的多元混沌或許正是孕育時代大家的最好養料。

（此文獲得上海宣傳系統第二屆職工讀書節“優秀讀書達人”獎）。

店小二的書法讀后感（優秀12篇）篇八

最近讀了著名學者蔣勛寫的《漢字書法之美》，非常喜歡，留一點閱讀感想吧！

這世界上保留下的象形文字非常少，漢字就是其中之一。以往學者們一直以為帶有很多圖案的古埃及文也是象形文字，后來因“羅塞塔石碑”（上面對照刻下了古希臘文、柯普特文、古埃及文）的出土，才發現原來古埃及文中的.那些圖案還是在表音，也不是象形文字。

千百年來流傳下來的文字大都是聲音的記錄，而漢字卻是形象的記錄，這就使得中國人一直以來的思維必然與其它使用拼音文字的民族思維方式不同，使用象形文字應該使人的抽象思維能力更強。因西方文化從聲音出發思考問題，聲音對于其文化來說非常重要，所以西方人重視朗讀、重視表達。

同一時間發展出來的漢字文學《詩經》卻恰巧相反——寓繁于簡，簡單幾個對仗工整、音韻齊整的句子，就把復雜的時間空間變成一種“領悟”。

漢字文學似乎更適合“領悟”而不是“說明”。

昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。

僅僅十六個字，時間的逝去，空間的改變，人事情感的滄桑，景物的變更，心事的喟嘆，一一都在整齊精簡的排比中，文字的格律性本身變成一種強固的美學。”

我有一種模糊的感覺，正是因為上述原因才使得西方的音樂特別強調完整的邏輯性，而中國的古樂則截然不同，就好象是要從山中抓住一縷柔風、水中拮取一片波光，連音樂都象圖畫以及文字（簡化的圖畫）一樣處處有著“留白”，讓人去領悟去想象……也就是說，中國的音樂也好，文字也好，圖畫也好，其基本的氣息都是清淡而跳躍的，也許其表達并不連貫，但卻非常適合去細細體會，受者的感覺越細膩，感受到的層次就越豐富。

中國的文字來自圖畫，這些圖畫打根兒上又都來自于自然萬物，所以中國文化與自然簡直有切不斷的血脈聯系，從詩經到后世的所有文章，“感物吟志，莫非自然”，“吐言天拔，出于自然”，言必從自然開始，每首詩都似乎在描繪一幅畫卷，離了自然，中國所有的藝術門類簡直就沒了吸收養分的土壤！

歐洲一直使用拼音文字，才使得各國因發言不同而文字也不同，因為這些不同，所以歐洲在歷史上絕大多數時間處于分裂狀態。而中國因漢字的統一，盡管也存在“十里不同音，百里不同俗”的情況，但在這個地域遼闊的國家，即使走到所謂“天涯海角”可能聽不懂當地話，但還可以通過統一的文字來交流！想當初有人想把漢字改造成拼音文字，這就如同要切斷我們互相聯系的根脈一樣了。

甲骨文和金文是同時期存在的，小篆和秦隸也是同時期存在的，同一個字在甲骨文和金文上就有差別，在小篆和秦隸上也有差別，為什么呢？因為它們的功用不同。金文、小篆都是國家重要典禮、儀式上使用的文字，就必須是端莊、繁復、雍容的，而甲骨文雖然是巫師用來與神靈溝通、隸書是小吏們用來記錄行政文書，不能說不重要，但因為每天都要大量使用，為了提高效率，就必須把圖像簡化，簡化到甚至一些甲、骨上刻的字與我們今天的簡體字沒大區別。

縱觀中國文字的發展歷史，其實不難發現，文字的發展有時在向簡化方向發展，而有時又在向繁化方向發展，所以，在漢字的繁簡之爭中，我到沒覺得簡化文字有什么特別不對，不過簡化的基本思想應該是按意簡化，按音簡化是容易混淆字意的，無論怎樣只要別往拼音文字上靠就好！

蔣勛將“筆陣圖”和“永字八法”做了對比，在我看來就是美與技的對比，“筆陣圖”是當年王羲之的老師衛夫人對漢字的基本筆畫所做的比喻：

“點”如高峰墜石；

“一”如千里陣云；

“豎”如萬歲枯藤；

“撇”如陸斷犀象；

“弋”如百鈞弩發；

“力”如勁弩筋節；

“辶”如崩浪雷奔；（書法課上，小林老師講到此，選了《蘭亭序》中的“九”字，并且配了那卷起之驚濤駭浪的圖片，我覺得更合適）。

截取了《蘭亭序》中的前四個字，以上的七個筆畫在這四個字中基本都能找到，讓我們好好看看這里面的“高峰墜石”“萬歲枯藤”“陸斷犀象”“崩浪雷奔”吧！

筆陣圖不僅僅在說形象，里面還包含了速度、質感、氣勢……衛夫人教給王羲之的不是技巧而是感覺，而“感覺的豐富，是審美的開始”！

而“永字八法”也是在教初學者如何書寫這些基本筆畫，且很明顯是在《筆陣圖》的基礎上發展起來的，但這個則完全是技法和動作上的比喻了：

“永字八法”把“永”這個字，依照書寫先后分為八個元素：

“側”（點），

“勒”（橫平），

“努”（豎），

“擢”（鉤），

“策”（仰橫），

“掠”（長撇），

“啄”（短撇），

“磔”（捺）。

我不知道當年的孩子在被傳授“永字八法”的時候是什么感受，反正在我看來，孩子相較于成人，動作協調能力是要差一些的，用這么復雜的動作來形容每個筆畫，讓孩子理解得多費勁呢？相比之下，難道不是對自然的感受更為重要嗎？書圣之所以能成為書圣，一定得益于衛夫人當年為他在心中打開了無比開闊的氣象！

就象蔣勛所說：“筆陣圖更看重在線條聯結通向自然界萬事萬物的感覺，更側重美學教育，而‘永字八法’則是側重在技巧和形式上！……‘審美’必須是跟自己生命息息相關的活動，失去了回歸自身的感受，藝術與美都只是徒具形式而已。”

閉目掩卷，我的心里愈加清晰，自己為什么要學習書法？那就是：通過寫字，豐富感覺，回歸自身，體悟生命。

店小二的書法讀后感（優秀12篇）篇九

店小二的書法讀后感（優秀12篇）篇十

這不是一本論述漢字之美的學術集，也不是毛筆書法教科書。隨意翻書頁，心中有喜悅，普藍色的字偏安于一側，另一邊配圖、配帖，大多時候只是空著，這樣的“留白”顯得妥妥當當，讓人有“隨心不逾規”的安寧。

我第一次讀蔣勛的書，封底上印著一段話：“漢字書寫，對于我，像一種修行。我希望能像古代洞窟里抄寫經文的人，把一部《法華經》一字一字寫好，像最初寫自己的名字一樣慎重端正。我不斷回響起父親握著我的手書寫的歲月，那些簡單的“上”、“大”、“人”，也是我的手被父親的手握著，一起完成的最美麗的書法。”這大概是練字兒童的共同記憶——小時候家中的縫紉機鋪上毛毯就是書桌，母親為我疊好黃色毛邊紙，我則拖拖拉拉地調墨水，翻開字帖，端坐練字。

最怕“懸針豎”，收筆時總是太粗，這時母親便起身握著我拿筆的手，輕輕抬起，要我記得運筆時的力度，對于拿筆不穩的小朋友，又有什么“力度”可言呢？但是小朋友覺得那些字“美”，繁體字比簡體字“美”，毛筆字比印刷字“美”，洗筆時墨汁在水中如絲般徐徐散開“好美”。

“漢字基本功能在傳達和溝通，實用在先，審美在后”，不過蔣勛從漢隸的蠶頭燕尾說起到走向民間的清代書法，每一章每一頁告訴讀者在實用之外，如何審美；審美之時，又不可不體會書法家的性情。我自幼習顏體，卻從來沒有認真讀過顏真卿的《祭侄文稿》，蔣勛對此的評價是“楷、行、草交互錯雜，變化萬千、虛如青煙、實如巨山、動靜之間、神奇莫測、如同一首完美的交響曲”，他認為“面對第一手書法家書寫的墨跡真本，才可能領略書法隨情緒流轉的絕美經驗。”此話不虛，《祭侄文稿》整篇用力用墨跌宕起伏、變化多端，將情緒時而平復時而憂傷，時而感慨時而壓抑表達得淋漓盡致。

所以，我一直留戀用筆書寫的感覺。給心愛的人寫一封情書，字淺情深，不需要華麗語言和美麗詞藻，一筆一劃記錄著書寫時的忐忑與期待，甜蜜與憂傷。兒時羨慕可以習《曹全碑》的女孩，而我卻只能年復一年、日復一日地臨摹《顏勤禮碑》、《自身告書》、《麻姑仙壇記》。如今，明白了“寫字與做人處事連在一起”，不安分的孩童應該多習厚重博大的顏體，含蓄靦腆的孩子需要“鋒芒畢露”的“瘦金體”。在書法練習中，我們認識世界、認識自己。“書法的美，一直是與生命相同的。通過書法，完成了感知世界的一切現象的能力，這才是書法美學的意義。”“撇”好似風中竹葉，“走之”如海浪涌來，“點”是懸崖落石，“橫”像遠方的地平線……“審美必須是跟自己生命息息相關的活動，失去了回歸自身的感受，藝術和美都只是徒具形式而已”。

家中還掛著十幾歲時的習作——山川之美，古來共談（陶弘景答謝中書）。我們執毛筆蘸墨汁寫古詩裝裱，古人呢？魏晉文人的“帖”，是日常的書信，是簡單的問候——“奉橘三百枚，霜未降，未可多得”——這是王羲之的《奉橘帖》，贈送三百個橘子時附帶的便條。蔣勛說：“成為名帖，是因為書法。小小紙片上蓋滿大大小小帝王收藏印記，容易讓人忽略了文字簡單到一清如水，敘述的事情也簡單到一清如水，似乎偷偷暗笑，不知道為什么知識分子都有那么多悲憤抱怨痛苦，濃眉深鎖，嘴角向下。

帖把天下興亡的重責大任，四兩撥千斤地輕輕轉回到生活現實里微不足道的小事。……帖有一點調皮，有一點小小得意，有一點百無聊賴的茫然或虛無，不想長篇大論議論是非，只是想回來做真實的自己。帖要逃逸，要飛揚，要從虛假概念的世俗禮教里解放自己。”我讀到這段話，則想起母親清晨在筆記本電腦上的一張留言：“女兒：媽媽去山上鍛煉，早飯已買，面包在飯桌上。”最美的字，最熟悉的字，最溫暖的關愛——書寫，果然與生活相通，因此，也最值得敬重。

如今，很少提筆練字，偶爾在奶奶所念的經文上寫祈福的話，諸如“供奉三官大帝保佑……”之類。民間敬重漢字，寫過字的紙都要在“惜字亭”中焚燒——聽上去，像個古老的傳說。我常常想“見字如面”這么美好的詞在往后的歲月里會不會消逝？互聯網時代，快捷的電腦打字取代書寫，“無紙化”浪潮之后，再有靈性的水墨漢字也要嘆息。

店小二的書法讀后感（優秀12篇）篇十一

學渣想逆襲為學霸不是夢，有件秘密武器叫做通過閱讀提升思考力。

他曾經是一個典型的學渣，學習成績在10000名學生中排名9332名左右。但他卻有一個遠遠超出實際能力的夢想：就是一定要考入全國最好的大學。

理想很豐滿，現實很骨感。

他非常努力，拼命學習，卻兩次落榜。逆襲的機會很渺茫。但他沒有放棄，而是千方百計找尋自己失敗的原因。終于，復讀第二年時，他的學習生涯出現了轉機：他發現了一種高效的讀書方法，并且在學習中踐行了這種讀書法，這種讀書法令他的學習成績突飛猛進，第三次高考時以全日本第4名的成績考入最好的大學——東京大學。

因為有了科學的讀書方法，他創造了令人難以置信的奇跡。他叫西岡一誠，他將自己成功的讀書方法總結著作成書——《高分讀書法》。他認為，如果只是單純增加知識量，把教科書的知識一股腦裝進腦袋里就萬事大吉，你很難拿到高分，考入好的大學。與增加知識量相比，能夠把所學的知識活學活用，才是真正的學會、學懂知識。所以，能不能取得好成績，關鍵是你有沒有獨立思考的能力。

那么，怎樣才能提升思考力呢？改變閱讀方法。

不管是誰，只要改變閱讀方法，擁有主動讀書的能力，就會提升獨立思考的能力，才能將所學知識活學活用，在考試中取得高分。什么樣的閱讀方法能夠提升思考力？作者西岡一誠將這種高分讀分法詳細分解為5個步驟。如果你學會用這5個步驟來讀書，就能提升自己的讀解力和獨立思考能力，得到高分就是順其自然的事情了。

步驟1、做假設讓你的讀解力飛速提升。

讀書讀不透的原因，90%都是沒有提前準備好。讀書之前如果能提前做好準備，絕對可以輕松順暢地閱讀。想看一本書就看唄，還需要看前就做準備？趕緊了解書的內容才是最重要的事情吧？其實，會讀書的人是帶著“線索”開始閱讀的，了解了文章大體想要表達些什么，然后再開始閱讀，不僅能夠提升閱讀的速度，還能夠提升理解書中內容的能力。

那么，如何獲取這些線索呢？作者總結了兩個“準備”。

一個是裝幀閱讀法；另一個是提前做假設。

裝幀閱讀法就是通過書的裝幀了解書的主要內容，包括封面、腰封、標題、勒口，這些地方所給出的關于書籍內容的介紹是對這本書精華的提煉，我們要好好利用，不能錯過了解內容的這些線索。

提前假設怎么做呢？了解了書的主要內容，給自己定一個大概的閱讀目標，然后邊看目錄邊思考如何實現自己的閱讀目標，在閱讀目標后寫下具體的方法。當然，實際閱讀時的感受肯定會跟自己提前做的假設有出入，隨時修改即可。如果說裝幀閱讀法只能獲取從某個角度或某個部分理解該書的線索，而通過做假設，我們可以得到書的整體脈絡。

閱讀時如是只是被動地接受信息，那么你理解的內容一定不會太多。如果你對書的內容保持疑問：為什么會這樣？為什么作者要這樣說？會讓你加深對書中內容的印象，并提升自己的思考能力和理解能力。

就像上課，我們只盯著老師看，知識并不會吸收，只有同時在腦子里面思考問題才能吸收進去。當讀書不再是單純地瀏覽信息，而是帶著自己的思想去提出疑問，信息才能真正內化成為自己的東西。

很多人讀書都以“感覺自己讀懂了”的心態來讀完一本書，但是事實并非如此。如何判斷自己是不是讀懂了一本書？如果不能用一句話概括自己讀了什么，那就等于沒讀懂。

能不能用有限的字數總結出自己或他人的觀點，這才是“讀沒讀懂”的判定標準。

作者提出了“整合閱讀法”，用以搞清作者真正想要表達的思想，即這本書的核心內容是什么。他將一本書比喻成為一條魚，有頭、有尾、中間有一條線即魚骨，首尾響應，魚骨將所有觀點串連起來。找到了“魚骨”是什么，就等于搞清的整本書的脈絡。

我看書的習慣多數是讀完一本再讀一本，很少同時讀幾本書，那樣會有做事做一半的感覺。看過《高分讀書法》之后，我才知道這是并不高明的讀書方法。

真正高明的閱讀方法叫“檢閱閱讀法“，就是同時讀多本書，這樣大腦會同時接受更多的信息，會避免被動讀書，而且在閱讀時掌握主動權，讀書的效果會更好。

一聽說同時讀多本書，我們會感到很難：同時讀多本書，書中的觀點會不會互相打架？幾本都讀不完會不會產生焦慮心理？其實，我們可能在不經意間就做過這種“檢閱閱讀法“。比如：讀書時查閱字典；通過讀一本簡單的書，讀懂了一本較難的書；同時聽幾個人在談論對同一件事的觀點等。

同時讀多本書，我們可以選擇“平行閱讀法”或者“交叉閱讀法”，閱讀的同時記錄便簽或筆記，這樣更容易比較并吸收所讀到的內容，可以讓自己獲得從多角度看事物的能力，也會幫助我們更為深刻地理解書中的內容。

議論閱讀法其實就是將閱讀得來的信息經過自己的思考，用自己的表達方式表達出來。讀書是輸入，將書中的內容經過自己的思考形成自己的想法并表達出來就是輸出。

輸出包括通過書的裝幀推測書中的內容，向書中的觀點提出疑問，用摘要法概括書中的內容……寫感想和書評是更高級別的輸出，也是獲取知識的好方法。對此，我就有深刻的體會。如果帶著要給一本書寫書評的想法來閱讀一本書，會在閱讀開始就帶著任務去讀書，中間會做筆記，很快就會理清書的脈絡結構，效率特別高。寫出一篇書評至少需要讀3遍，更是加深了對書的理解和記憶。

給書寫感想的過程就是將書的內容內化為自己知識的過程，所以，讀懂一本書，輸出是一個非常好的方式。學會用《高分閱讀法》中的這5個步驟來讀書，你就可以獲得5種能力：讀解力，就是快速準確地理解文章的內容、把書讀透的能力；理論思考能力，也就是從更深的層面理解文章，能夠清晰地把握書中脈絡的能力；歸納能力，也就是能用簡單的話概括他人觀點的能力；客觀思考能力，也就是能從不同角度審視同一件事，對持有不同觀點的人也能表示理解的能力；應用能力，也就是能在具體的場合中應用所學的知識，把知識變成自己本領的能力。

具備了這5種能力，也就具備了將所學知識活學活用的能力，讓書本知識內化為自己的能量，成為高分學霸不再是夢，考上名校水到渠成。

店小二的書法讀后感（優秀12篇）篇十二

買蔣勛的《漢字書法之美》，是一個很偶然的機會，在網上碰到了好久沒有看到的同學，他是語文專業的博士生，現在也很我一樣做初中語文教師，一有機會，我就向他咨詢又讀了什么書，他向我推薦了《漢字書法之美》。

我馬上在當當網下了訂單，并且給他回復說：“向我這樣臭字，很需要看這樣的書。”我的同學發過一句話：“距離生活還是很遠，不過你讀后一定會愛上漢字的。”

真的是這樣，一邊讀完說實在的我還不能一一細數在動物骨骸、金屬、石頭、竹簡、紙帛上被記錄下來，在各個朝代以或沉重樸厚，或飛揚婉轉，或森嚴宏大，或肆意狂放的書寫線條。

不過僅看那些圖片，都讓人流連忘返，僅是撫摸那書的質感，都讓人回味。

在這一個月的零散閱讀里它給我觸動人心的美麗與驚喜。

作者以他獨特的美學情懷，述說動人的漢字書法故事。文字編織成畫面，我們走進了那古老卻又現代的漢字時間光廊，東方書寫的敬意與喜悅，就在你我的指間心中！