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陶淵明飲酒讀后感（模板19篇）篇一
這類詩篇在《飲酒》詩中約占半數。這個事實雄辯地說明，陶淵明并非像人們通常所說的那樣脫略世故、超然物外，忘情于現實。《飲酒》詩的第一首，就抒發了他對動蕩不安、變幻莫測的政局的無限感慨。衰榮無定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時。寒暑有代謝，人道每如茲。達人解共會，逝將不復疑。忽與一筋酒，日夕歡相持從表面工看，詩人是在感嘆時序的變遷推移、人事的榮枯浮沉，骨子里卻反映了他對時局的關切和隱憂，梁昭明太子蕭統在《陶淵明集·序》里說“語時事則指而可想、論懷抱則曠而且真?！边@是很有見地的。
陶淵明生活在亂世。他是亂也看慣了，篡也看慣了。在他生活的那段時間里，東京司馬氏統治集團內部的權力之爭，此起彼伏，從來沒有停息過。這時，以鎮壓農民起義、平定內亂起家的新軍閥劉裕，獨攬東晉的軍政大權，正虎耽耽地欲代晉自立。在晉宋易代前夕，陶淵明思緒萬千，感慨極多，但又無力改變這充滿刀光劍影的局勢，于是，只好以酒消愁了，“忽與一筋酒，日夕歡相持”。
在《飲酒》詩中，陶淵明不僅對時局表示了自己的憂慮和關切，社會現實的昏暗、道德風氣的敗壞，也使詩人感到憤慨不安這些也就成了他在詩中一再遣責的對象。這樣的例子是很多的，如第二首“積善云有報，夷叔在西山。善惡茍不報，何事空立言。”他埋怨社會的善惡不報、賞罰不明。第六首的“雷共同譽毀”、第七首的“眾草沒其姿”，他指責社會的是非不分、賢愚倒置此外，像第三首的“道喪向千載，人人惜其情”、第十二首的“世俗之相欺”、第十七首的“鳥盡廢良弓”等等，也都是針貶時弊的。
他的這種憤世疾俗、猖介不阿的品格是超乎流俗之上的，與偉大愛國詩人屈原的疾惡如仇、修身潔行，其思想感情、斗爭精神是有共同之處的。這兩位詩人雖然所處的時代、階級地位不同，各自的情況也不完全一樣，一個堅持革新政治而為守舊勢力所不容，一個不愿與世俗為伍而棄官閑居。但他們不屈服、不妥協的斗爭精神和高潔的人格卻是一致的，也是一脈相承的。在陶集中，陶淵明雖然很少提到屈原的名字，但他受到屈原的影響是很明顯的，也是十分深刻的。
這不僅表現在對待現實生活的態度上，還表現在藝術表現手法上。與其說陶詩“其源出于應豫”，倒不如說在某些方面較多地得力于《楚辭》，似乎更符合實際情況。在《飲酒》詩第十二首中，陶淵明更集中地批判了那些趨炎附勢、名利熏心的封建士大夫文人?！棒宿r去我久，舉世少復真。汲汲魯中史，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。侏泅輟微響，漂流逮狂秦。詩書復何罪，一朝成灰塵。區區諸老翁，為事減殷勤。如何絕世下，六籍無一親。終日驅車走，不見所問津。若復不快飲，空負頭上巾。但恨多謬誤，君當恕醉人?！痹娙烁袊@羲農時代那種淳樸自然的社會風氣已一去不復返，贊美為使社會歸樸返淳而席不暇暖的孔子，以及為六經而勤奮講學的漢儒伏生、田生等人，同時也痛斥了現實社會中的無行文人，他們置儒學于不顧，都在貪婪音進、依附新貴，再也沒有一個像孔子那樣問津的人了。結尾四句突然說起飲酒，以掩飾自己內心的苦悶和憤滿情緒。
對于那些無恥文人，詩人是深深厭惡的，但他又不得不表面上與之應酬。在第十三首詩里，就表現了這樣一種矛盾情況，詩人盡管與那些人同席飲酒，但由于思想志趣不同，常常是貌合神離、話不投機。他們自稱為“醒”者，陶淵明也就以“醉”者的姿態出現，作醉人醉語，給對方來一個“醒醉還相笑，發言各不領”。“醉”者和“醒”者是這樣的不協調，顯得十分幽默風趣、滑稽可笑?！笆廊搜宰頃r是醒時語”，真正的醒者，不是那些自稱為“醒”者的人，而是詩人陶淵明。陶淵明何償有絲毫醉意他頭腦清醒，關注社會現實，只不過是用“醉”眼看世界罷了。
二、表現詩人高潔堅貞的人格和操守。
這類詩多般運用比喻象征的手法，托物言志。如第八首：“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜珍異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨樹眾乃奇?！痹谥袊糯娢睦?，自孔子的“歲寒，然后知松柏之后凋”這句至理名言問世后，青松多被用來象征高尚的品格和氣節，相沿成習，至今未復。陶淵明繼承了這一傳統表現手法，也常常在其詩文中以青松自比。如《和郭主簿二首》中的“芳菊開林耀，青松冠巖列”。《歸去來辭》中的“撫孤松而盤桓”等。上面引的這首詩也是這樣。詩的前四句正是詩人自我形象的真實寫照。它那不畏嚴寒，卓然屹立的形象正是詩人不肯與世俗同流合污的高尚品格的寫照。
鐘嶸在評論陶淵明詩歌創作時說“每觀其文，想其人德?！贝送?，陶淵明還以幽蘭自喻，第十七首中有這樣的句子“幽蘭生前庭，含薰待清風。清風脫然至，見別蕭艾中。”他要像幽蘭一樣自始至終保持芳潔的品質，決不像蕭艾那樣見風使舵、隨波逐梳。在這里幽蘭和蕭艾對舉，與前首詩青松和眾草同提一樣，是含有批判在森嚴的門閥制度統治下埋沒人才、顛倒是非的黑暗現實這個意思在內的。雖然這種批判的意義不像鮑照《擬行路難》中的一些詩歌那樣慷慨陳詞、悲憤激切，’但它畢竟還是反映了中國封建社會里不少正直文人懷才不遇、飲恨終生的艱難處境。
三、表現詩人歸隱到底，決不半途而廢的決心。
怎樣才能保持高尚堅貞的品格，做到出污泥而不染呢?在陶淵明看來，只有遠離官場、歸隱田園，才是唯一行之有效的途徑。在《飲酒》詩中，有不少詩篇是反映他這種思想狀況的。首先，詩人認真而又痛苦地回憶了他所走過來的人生道路。他說：“少年罕人事，游好在六經。仁行向不惑，淹留遂無成。竟抱固窮節，饑寒飽所更。”(第十六首)“疇昔苦長饑，投來去學仕。將養不得節，凍餒固纏己。是時向立年，志竟多所恥。遂盡介然分，終死歸田里。冉冉星氣流，亭亭復紀。世路廓悠悠，楊朱所以止。”(第十九首)詩人在青少年時代，是一個朝氣蓬勃，尊奉六經、胸懷濟世大志的人。在宦海里幾經周旋以后，他的理想破滅了。這使他很痛苦，但又不愿逐流世俗，于是“終使歸田里”，走上了辭官歸隱的道路。所謂“志竟多所恥”、“世路廓悠悠，楊朱所以止”，是針對當時黑暗、混濁的社會現實而發的，也透露了他“逃祿歸耕”的部分真實原因。
其次，在歸田后，陶淵明不僅要排除社會輿論的襲擊，而且還要克服生活上的重重困難。陶淵明的棄官歸田，為囿于世俗之見的人所不理解，曾招來不少非議和譏笑。他在《祭從弟敬遠文》里就談到了這點：“余嘗學仕，纏綿人事，流浪無成，懼負素志，斂策歸來，爾知我意。常愿攜手，置彼眾議?！泵鎸χ鴣碜允浪椎姆亲h和譏笑，詩人的態度是“置彼眾議”，走自己認定的路。在《飲酒》詩里，他不僅憤怒地指出“行止千萬端，誰知非與是”而且表示要“擺落悠悠談，請從余所之”。
陶淵明這種置非議和譏笑于度外，毅然“息駕歸閑居”，并且要一直隱居下去的思想和行為，是需要有點勇氣和膽識的。關于這個時期的生活，詩人是這樣描寫的：“貧居乏人工，灌木荒余宅。班班有翔鳥，寂寂無行蹤?！?第十五首)由于家境清貧，人手缺乏，自己的住宅也呈現出一片荒蕪冷落的景象。這種貧困的生活在第十六首中寫得更具體，更形象：“竟抱固窮節，饑寒飽所更。弊廬交悲風，荒草沒前庭。披褐守長夜，晨雞不肯鳴?！薄芭质亻L夜，晨雞不肯鳴”，沒有飽經饑寒煎熬的人，是無法寫出這樣的語言來的。
陶淵明不愧為生活中的強者，貧窮窘困不但沒有把他壓垮，反而把他磨煉得更加堅強?！巴猩硪训盟лd不相違?！币恍┖眯娜顺鲇趯υ娙说年P心，也曾勸他出仕，他拒絕了?！扒宄柯勥甸T，倒裳往自開。問子為誰軟，田父有好懷。壺漿遠見候，疑我與時乖。玄監縷茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君泊其泥。深感父老言，察氣寡所諧。纖髻誠可學，違己詛非迷。且共歡此飲，吾駕不可回?！痹娭械摹疤锔浮?，可能實有其人，也可能是詩人假托以寄意。對“田父”的好心，陶淵明是感激的。但要他出仕，詩人是不能接受的。
再次，陶淵明不肯與世俗共浮沉，而要固守窮節，這是一種什么力量支持他呢?通觀《陶淵明集》，其原因固然是多方面的。而其中的一點，就是從歷代高隱先賢那里獲得了精神力量。這一點很重要，不容忽視。他在《飲酒》詩中之所以反復提到商山四浩、伯夷叔齊、孔子顏回、榮啟期以及漢朝的楊一倫、張摯等，其原因也就在這里。在上述人物里，有的是著名的隱士，有的是儒學的始祖，有的是安貧樂道的典范。他們都是陶淵明衷心景仰崇拜的人物。有時，詩人為他們釣高風亮節大唱贊歌：“長公曾一仕，壯節忽失時。杜門不復出，終身與世辭。
仲理歸大澤，高風始在茲?！?第十二首)有時詩人又為他們的坎坷際遇大鳴不平：“顏生稱為仁，榮公言有道。屢宮不獲年，長饑至于老。”(第十一首)陶淵明抬出歷史上的亡靈，除了贊美膜拜之外，是另有深意的。贊美他們就是對自己所選擇的道路的充分肯定，就是“覺今是而昨非”這一思想認識的另一種表現形式;同情他們，是為了抒發他壯志不酬，終身坎坷的不平之氣，是他長期郁積在胸的怨憤情緒的自然流露。這種情況倘若證之以陶淵明的其他詩文，也就更清楚了。
比如寫于比《飲酒》詩稍后兩三年的《詠貧士》七首。在這組詩里，第一、二首純屬自詠，他把自己比喻為無所傍依、不見“余暉”的孤云，借以抒發他那閑居田園，孤獨苦悶的情懷。此下五首分詠六位貧士，歌頌他們貧賤志不移的高尚氣節。對此，邱嘉穗曾作了頗為精辟的論述，他說“余嘗玩公此下數詩，皆不過借古人事作一影子說起，便為設身處地，以自己身分準見古人心事，使人讀之若詠古人，又若詠自己，不可得分，此蓋于敘事后，以議論行之，不必沽沽故實也?！弊栽伵c分詠并列，又總歸在《詠貧士》詩題下，并且還“以自己身分推見古人心事”，很明顯，陶淵明‘詠古人”，實在也就是“詠自己”總之詩人從這些高隱先賢身上看到了自己的影子，得到了安慰、寄托，獲得了鼓舞自己歸貽到底，決不半途而廢的精神力量?！安毁嚬谈F節，百世當誰傳”，這就是他的結論。
四、反映詩人閑居的田園生活情趣和及時行樂的消極思想。
在《飲酒》詩中，陶淵明多處表現了他閑居田園的生活情趣，最典型的當首推第五首：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨又忘言。”這是一首歷來為人稱道，看法又有分歧的詩。從藝術上看，它以質樸、平淡的語言，神韻飛動的氣勢，描繪出一種以情為主、融情于景的深遠意境。在詩人的筆下，大自然充滿盎然生機，給人以美的享受和滿足。從思想內容看，它十分鮮明地表現了陶淵明歸隱田園采菊賞景的生活情趣，以及在大自然的啟迪下所領悟到的人生真意。在藝術上大家的看法是統一的，分岐點主要表現在對思想內容的理解上。歷代陶淵明論者，他們往往根據“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句和陶集中其它幾首描寫田園生活的詩，認為陶淵明“渾身靜穆”、“悠然自得”，并進而得出他是一位超然塵世的“田園詩人”或“隱逸詩人”的結論。這顯然是不符合實際情況的。這一結論之不符合實際情況，首先就在于它對陶淵明的作品缺乏歷史的、全面的考察。
無可諱言，在陶淵明的身上，在他的創作中，的確有“靜穆”、“悠然”的一面，閑居田園的生活情趣也時有表現。這也是不足為怪的，因為他畢竟既不是“廬山底下一位赤貧的農民”，也不是“農民詩人”，而是封建地主階級的知識分子。歸田后，他雖然參加了一些輕微的農事勞動，有較多的機會接近下層勞動人民，對他們的生活有了一定程度的了解，思想上的距離也較前有了縮短，但陶淵明并沒有脫胎換骨，始終還是封建地主階級的知識分子。作為封建地主階級知識分子的陶淵明，在其作品里表現出一些心閑意遠的思想志趣，也是可以理解的。
正如中國文學發展史任何一位著名的作家、詩人一樣，他們的思想，他們的作品，積極的和消極的東西常常是并存的。陶淵明當然也是如此。不能因為他有消極的一面，就全盤否定。其實陶淵明的作品所表現出來的封建地主階級知識分子的思想志趣，終究是非本質、非主流的，本質的、主流的東西則是他對現實社會的關注和批判，對理想的追求和人生的艱苦探索，是對美好生活的.向往、純潔友情的歌頌，是對不肯與世俗同流合污而堅持歸隱的決心和高尚人格的贊美。而他的農事詩則更曲折地反映了當時勞動人民的艱難處境，這些都是具有積極意義的思想內容，是陶淵明作品中本質的、主流的東西。
其次，這一結論也不完全符合這首《飲酒》詩的實際情況。蘇軾說：“淵明意不在詩，詩以寄其意耳。‘采菊東籬下，悠然見南山’，則本自采菊，無意望山。適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而累遠。此未可于文字、語句間求之。”這段話給這首詩作了很好的注腳。陶淵明在采菊之際，心本閑。偶見南山薄暮之景，景與意會，情與景融，便悠然忘情，神游物外。不過，這種悠然的心境也僅僅是他瞬間的思想活動，是不可能持續很久的。它在陶集中并不多見，在《飲酒》詩中，嚴格地說也只有這么一首。就是在這一瞬間的悠然之中，詩人還提到了“車馬喧”。這說明塵世的喧擾、紛亂尚未從詩人的思想中排除凈盡，還在不斷地敲擊著他的心扉，使他不得寧靜，以致常常沉浸在痛苦的回憶中。而且這悠然心境的獲得，正是他擺脫塵世的羈絆、棄官閑居的結果?？傊諟Y明“結廬在人境”這首詩，表現了他歸隱田園的生活情趣，有“靜穆”“悠然”的一面，但于塵世亦未能忘情和冷漠。看到前者而否定后者，固然是錯誤的;而看到后者而忽視前者，同樣是不正確的。
“對于生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、哨嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內彌漫開來，成為整個時代的典型音調?！碧諟Y明也毫不例外地受到了這種時代流行“病”的傳染，而在其創作中表現出一些不健康的，甚至消極頹廢的思想情緒。在《飲酒》詩中，他感嘆人生短暫：“所以貴我身，豈不在一生。一生復能幾，倏如流電驚。鼎鼎百年內，持此欲何成?”(第三首)“宇宙一何悠，人生少至百。歲月相催逼，鬢邊早已白。
若不委窮達，素抱深可惜?！?第十五首)人有生死，這是自然界的規律。陶淵明是重生不懼死的，他倒比較達觀，這從他的《擬挽歌辭三首》可以看出。對于生，他是重視的，他認為人生的短促，如白駒之過隙，內心充滿了無限的哀怨憂傷。既然人生是這樣的短促，一縱即逝，那么怎樣才能使這有限的人生得以延續或者變得充實而有價值呢?他是不相信煉丹修仙那一套的，“富貴非吾愿，帝鄉不可期”。在陶淵明看來，只有及時行樂，才能彌補人生短促的不足。他譏笑那些名利場中的人，“有酒不肯飲，但顧世間名”。名是身后物，陶淵明是不介意的，要緊的是“稱心”，只要能“稱心”，即使生前枯槁，死后裸葬也沒關系。當然，他所說的“稱心”的內涵是多方面的，及時行樂是其主要的一面?！ぬ諟Y明的這種消極頹廢的思想，對后世影響頗大，是《飲酒》詩中與民主性的精華并存的封建性糟粕，并且這種精華與糟粕有時又處于交織狀態，積極的成分里蘊藏著消極的因素，消極的思想也流露出可取的東西。
前面把這組詩的思想內容分成四個方面，那是為了行文的方便，事實上要復雜得多。因此在探討《飲酒》詩的思想內容時，應該持審慎的態度，要具體分析，區別對待。在中國詩歌發展史上有這樣一個現象：詩和酒有著密切的關系。自有詩以來，酒便踏進了詩歌領域，而且隨著時代的發展，其關系更見密切。中國第一部詩歌總集《詩經》，就已經有了群飲失儀的生動描寫。在《楚辭》里，也有以酒娛神的精彩場面。
到了兩漢魏晉南北朝，酒在詩中的比重加大了，飲酒成了人們抒發感慨、排憂遣悶的方式或手段，出現了像阮籍、陶淵明這樣一些飲酒詩人。偉大的浪漫主義詩人李白，素以豪飲名世，被人們稱之為“酒仙”，給后人留下了斗酒詩百篇的佳話，其名篇之多令人嘆為觀止。唐代其他詩人也寫了不少膾炙人口的飲酒詩篇。宋以后，以酒入詩者雖然不乏其人，但盛況終不如以前，而在作為詩的重要形式的詞里，卻大有起色。這大約跟“詩言志，詞抒情”的傳統觀念有關，像飲酒之類的生活小事，是不能入詩的。否則就要受到批評，被認為是“以詞為詩”，這樣以來，也只好讓位于詞了。
綜上可知，在中國詩歌發展史上，詩和酒結下了不解之緣。在以酒入詩者中，陶淵明是位突出的人物。他一生寫了許多飲酒詩?？梢赃@樣說，他是中國古代第一個大量寫飲酒詩的詩人。據統計，在他現存的一百四十二篇詩文中，說到飲酒的共有五十六篇，約占其全部作品的百分之四十。他的《飲酒》詩，包括詩前小序、說到飲酒的也有十首。飲酒詩在陶集中的確不算少了，即使不能說是絕后的也應該是空前的。前人說“淵明之詩，篇篇有酒”。白居易也說陶淵明的詩“篇篇勸我飲，此外無所云”。
這些話雖然不免有夸大失實，甚至曲解的地方，但他們畢竟看到了陶集中有大量飲酒詩這個基本事實。陶淵明的好友顏延之寫的《陶徵士誄》也說他“性樂酒得”?！端螘繁緜鲗μ諟Y明好飲的傳聞趣事，有尤為詳盡的記載。蕭統的《陶淵明傳》也有類似的記載，文字略有出入，意思卻是一致的。陶淵明對自己的嗜酒，也是直認不諱的。他在自傳性質的《五柳先生傳》里，就曾經這樣說過：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。
造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留?！痹凇稓w去來辭·序》里也說：“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之?！痹谥\求差使時，酒也成了他首先想到的一個方面。《飲酒》詩前的小序又說：“偶有名酒，無夕不飲，顧影獨盡，忽焉復醉?！笨梢娋圃谒纳钪惺遣豢扇鄙俚?，它伴隨著詩人度過了不同尋常的歲月。陶淵明似乎也意識到了酗酒的危害性，曾決定戒酒。大約終因決心不大而毫無成效，只得作罷。陶淵明何以嗜酒成癖呢?這固然跟他的個人愛好以及當時社會普遍存在的人生短促、及時行樂的消極頹廢思想有直接的關系，但如果僅僅是這樣，只要經濟條件許可，他盡可以大飲特飲，就不必在《飲酒》詩中閃灼其辭、欲言又止。這里面一定有難言之隱。要揭開這個秘密，首先必須從他所處的時代去考察。魯迅說：“陶潛之在晉末，是和孔融于漢末與搖康于魏末略同，又是將近易代的時候?！痹谶@晉宋易代之際，政治形勢是更加險惡了，劉裕為篡奪帝位在加緊實行高壓政策，以清除異己，壯大自己的力量。據《通鑒》記載，晉安帝義熙八年，劉裕矯詔殺死充州刺史劉藩、尚書左仆射謝混，又引兵襲荊州，劉毅兵敗自縊而死。次年，又殺諸葛長民及弟黎民、幼民以及從弟秀之。義熙十一年，率兵攻伐荊州刺史司馬休之，司馬休之兵敗而降后秦。
面對著這腥風血雨的現實，陶淵明感到惶惑恐懼，這正如他后來在《感士不遇賦》里所說的那樣“密網裁而魚駭，宏羅制而鳥驚彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕，山疑疑而懷影，川汪汪而藏聲”。稍有不慎，就會招來殺身之禍。竹林七賢中的嵇康，就成了改朝換代的犧牲品。歷史的教訓陶淵明是記憶猶新的。怎樣才能全身遠禍，這不能不成為他考慮的一個主要間題。棄官歸田，是他早已邁出的第一步，但是光憑這一點，陶淵明也知道，那是遠遠不夠的，還得謹小慎微，守口如瓶，不減否朝政人事。
當然，也應該看到，陶淵明的隱居田園并非僅僅是為了全身遠禍，還是有他的積極意義的，但也不能完全排除詩人的這種動機。然而，作為一個正直的詩人，在社會的種種不平和邪惡現象的面前，是不能視而不見、置若周聞的。這樣一來，事情就變得復雜了，一方面他要全身遠禍，另一方面他又不能于世事無動于衷，怎么解決這個矛盾呢?“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會數以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免?！碧諟Y明從阮籍醉酒避禍的這些事實得到啟迪，于是便借飲酒和飲酒詩的形式來抒發感慨，表示自己對現實的態度，真真假假，虛虛實實，即便說錯了，那也只是酒后失言，可以求得別人的諒解。這就是陶淵明嗜酒、大量寫飲酒詩的主要原因。
葉夢得說“晉人多言飲酒，有至沉醉者，此未必意真于酒。蓋時方艱難，人各懼禍，惟托于醉，可以粗遠世故”，蕭統也說“吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉”。這是深中肯綮的。陶淵明避免世俗禍患的心理，在陶集中是時有表露的，在《飲酒二十首》里，也是很明顯的，而且用心頗為良苦。詩前小序中有這樣幾句話“既醉之后，輒題數句自娛，……聊命故人書之，以為歡笑爾。”意思是說，寫詩的時間是在酒醉后，寫詩的目的是為“自娛”，且博故人“歡笑”，并無其它用意。這里，詩人首先就亮出“醉”的幌子，為掩護自己退卻作好準備。
此外，小序中還有所謂“辭無詮次”之說，這也是障眼法，是詩人采取的又一保安措施。既然是“辭無詮次”，那就意味著根本不存在什么事后潤飾整理的問題了，一切保持著它們的原貌，這樣，也就更減少了一層危險。事實上，《飲酒》詩決非雜亂無章、“辭無詮次”，它是經過詩人精心篩選、編次的，是一個有首有尾、內容復雜的藝術整體。吳落說：“《飲酒二十首》，起曰‘日夕歡相持’，結曰’君當恕醉人’，遙作章法?！薄斑b作章法”，就是首尾照應，結構完整的意思，這決不是酒后雜詠，逐次積累而一聽其自然所能辦得到的。反映這種心理最明顯的，莫過于《飲酒》詩的第十八首：“子云性嗜酒，家貧無由得。時賴好事人，載醛祛所惑。
筋來為之盡，是諸無不塞，有時不肯言，豈不在伐國。仁者用其心，何嘗失顯默?！弊釉剖菨h朝著名辭賦家楊雄的字，他無意仕進，自甘淡泊，埋頭著述他曾寫了《解嘲》一文，流露出對腐敗朝政的某些不滿情緒，同時表明自己“默默者存”、“自守者全”的處世態度。陶淵明以楊雄自況，是完全切合他此時此刻的心境的。詩人在和“好事人”飲酒時，有問必答，答必祛惑，可是并未因此而放松其戒備之心。一旦話題涉及到像“伐國”這類敏感的政治問題時，他立即襟若寒蟬、如履薄冰，而“不肯言”了?？梢婋U惡的政治環境在這位正直詩人的心靈上投下了多么濃厚的陰影。陶淵明之所以嗜酒，還在于他把飲酒作為解決思想矛盾、求得安慰超脫的靈丹妙藥，而大量寫飲酒詩，則是他這一無可奈何的心情在其創作上的反映，是他賦閑田園后的生活實錄。
通過這些飲酒詩，后人可以清楚地把握到詩人的思想脈膊。陶淵明的一生，是矛盾痛苦的一生。壯志末酬的苦悶，歲月虛擲的感慨，時局多變的惶惑，勞苦生活的煎熬，無時不在折磨著詩人。他不甘寂寞，但又看不到出路。他想盡情地發泄內心的孤憤，卻又顧慮重重。于是，他借酒消愁，以期獲得心靈上的慰藉，把自己從矛盾痛苦中解脫出來。在《飲酒》詩中，有好幾首把飲酒活動安排在詩的結句，這是值得深思的，它表明詩人是在情緒最激動，矛盾斗爭最尖銳，思想最痛苦的時候陡然關住感情的閘門，而轉入飲酒的，并企圖憑借酒的力量來調整一下情緒，緩和一下矛盾，減輕一點痛苦。
在醉意朦朧中，他似乎又恢復了常態，變得超然曠達起來。這是什么樣的超然曠達呢?如果透過覆蓋在它表面的輕紗薄霧，看到的卻是難言的苦痛、無聲的掙扎。因此，可以斷言，陶淵明喝的決不是什么開心暢懷之酒，而是一杯杯難以下喉的苦酒，是心靈的麻醉劑。喝這樣的酒，與其說是尋歡作樂求得超脫，倒不如說是陷入更加痛苦的深淵，這正是陶淵明的悲劇所在。
陶淵明飲酒讀后感（模板19篇）篇二
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山；
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯以忘言。
一直以來都很喜歡陶淵明的這首詩，喜歡的是他字里行間透出的那種超然灑脫，還有他平靜詳和的心態。那份屬于心靈的安寧，那份采菊東籬下，悠然見南山的意境，每每讀來都讓我心醉不已，羨慕不已。山氣日夕佳，飛鳥相與還何其輕松與愜意。反復品讀才真正的讀懂了詩人想告訴我們的深意：真正的安靜不在于環境的喧鬧或寧靜，重要的是你自己內心的安寧。
陶淵明出生在連年兵亂的東晉，身邊雖有不少士大夫、官員汲汲名利，而他不屑與之為伍，不為五斗米折腰，過著隱逸儉樸的田園生活，雖然，生活里也曾有斷糧無炊的苦境，卻讓他在這樣的生活里感受到結廬在人境，而無車馬喧。的意境，短短的一句心遠地自偏刻畫出的是詩人何等寬廣的胸懷和何其超然的心態。好個耐人尋味的心遠地自偏，遠離開爭名奪利的世俗你將擁有輕松；遠離開紛紛擾擾的喧嘩你會得到快樂；遠離開糾纏難了的愛與失意你才能懂得幸福；遠離開掙扎徘徊的迷茫你才會明白珍惜。
熙熙攘攘的塵世，人們重復演繹著一個個不可思議的故事，于是，月明風清的夜晚里流動的是浮躁，心靜如水的背后隱藏著的是那無數的無奈，而我們在疲憊的跋涉里還是渴望著屬于自己心靈的安祥屬于生命的寧靜。
我們需要一顆平靜的心，一種平淡的心態：即使身處何種窘境，也一樣的從容淡然處之。這是一種境界，是人們在這沸沸揚揚的世間所追求的最高境界，是心遠地自偏的超然。生活的忙碌奔波中，一路走來，物資富有了，可人們的精神靈魂歸屬何處，一種來自于靈魂深處的孤獨會時時纏繞著我們的心，讓我們疲憊。而這內心的不平靜里，又有著太多太多的無奈和傷感！你是否意識到心靈那樣的需要一種平靜，你是否也在苦苦探詢心遠地自偏的真諦。
問自己是否心靜如水？問自己是否能感受心靈的寧靜？其實，我眼里的寧靜也不過如此：對待生活的曲折，多些熱愛少些痛苦；面對別人的誤解，多些寬容少些仇視；回顧愛情的經歷，多點感恩少些怨恨；總結生命的得失，多一份平靜少一份不平。如此的生活，即使再多的不如意，也不會失去自我心靈的那份安寧與灑脫。
笑看風云，順其自然，享受生活，品味幸福，活著就是一種幸福的得到！
陶淵明飲酒讀后感（模板19篇）篇三
陶潛，也許你這一生的名聲也便是你一生的銘記，一生的宿命：你埋沒于世間滾滾風塵中，潛進那自樂的心靈家園里。俗世尋不見你的神采，九泉卻掩不盡你的魂風。
千百年后，你浮現于我面前，你，陶淵明，那南山下的采菊老人，卻似無意地攜走了我心間的一瓣菊香。??初識你是在你的家，桃花源中五柳后的小居。你的家在一片與世無爭的靜謐的土地上，在阡陌交通的雞犬相聞間。我嘆你如何尋得這一方凈土，山也清麗，水也清麗；人皆安詳，心皆安詳。
你欣然地右手執卷，左手牽壺，來往于這片山水田園間，微醉的身形挪移著，映在那些池竹稻麥上。壺中的可是那忘憂醒神的酒，讓你悟已往之不諫，知來者之可追？手中可是那千年無人懂的丹青妙卷，讓你不求甚解地會意去了其中的快樂？人世間沒有你陶淵明，可你到底身處天地間，身處那一片桃花源。
哪怕是淡泊明志的諸葛孔明也堅守不住那一畝三分凈土。卻唯有你，為那一壺一卷與世俗決裂，自己把自己“關”了起來，著實為自己創造了一個無限恢宏的新世界。隱，使你守住心而不動。世間紛擾，誘惑卻也不可避免。你當年無心而出山時，定不曾多想鳥倦飛而知還之日。
可這日子來得到底是快，也使你悟得更快，放得更快。時至今日，我依然仰視著你釋懷的神話，堅信著包容萬物而無染的心胸的存在。
還有你的文章，消盡了鋒芒而泛著桃花源間的落英之芳與東籬黃花之味的氣息，一起塑起了我心中那個壺卷于手、坦然于胸、土灰掩面卻神采非常的你―陶淵明。?采菊東籬下，舉目眺南山。?南山不可見，唯覺香滿懷。?有心云常在，倦飛鳥無從。?筆泄山野句，神醉酒壺空。
陶淵明飲酒讀后感（模板19篇）篇四
這是東晉詩人陶淵明辭去彭澤令、決心隱居后所作。《飲酒》組詩共二十二首，此為第三首。前有小序，說明全是醉后的作品，不是一時所寫，并無內在聯系，興至揮毫，獨立成篇。
詩人通過描寫農村的美好風光，展現自己閑適的生活和超脫的心境。他開頭說“結廬在人境，而無車馬喧”，把自己的房子建筑在人世間，可是聽不到車馬的喧鬧，那么“在人境”一定會有“車馬喧”，為什么沒有“車馬喧”呢？他自己自問，說“問君何能爾”，就是我問你是什么原因能夠達到這樣的地步呢？下面他答到“采菊東籬下，悠然見南山”。這是陶淵明非常有名的詠菊的詩歌，“采菊東籬下”是一俯，“悠然見南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經意之間抬起頭來看南山，那秀麗的南山就是廬山，他家鄉的廬山，一下就撲進了他的眼簾。所以這個“見”字用得非常好，蘇東坡曾經說：如果把這個“見”南山改成“望”南山，則一片神氣都索然矣。下面他就說“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，就是說山里面自然的景觀早晨和晚上都非常好，在傍晚時分飛鳥呼朋喚侶結伴而歸，大自然是在這個很自然的氣氛中飛鳥就回到鳥巢中去了。然后從這樣一種非常自然的、非常率真的意境中，陶淵明感受到人生的某一種境地。但是這樣一種非常微妙的境地，是難以用語言來表達的，只可意會不可言傳，所以“欲辯已忘言”了。
這首詩歌是非常好的一首詩歌。特別是“問君何能爾，心遠地自偏”，對我們今天也不無啟發，就是我們今天生活在一個非常現代化的、非常喧鬧的這樣一個社會當中，我們已經不可能像陶淵明時代那樣隱居到山林里面去。我們在這個非常熱鬧的現實當中，只要我們每個人他的心遠離了一些名利、一些物質的追求、遠離了一些世俗的官場，那么我們住的地方也會變得偏僻起來，我們的心情也會變得寧靜起來。我們也會克服一些浮躁的情緒，這樣使自己變得非常的寧靜，這個對于我們自己人生的修養，對于我們社會的安寧都是很有好處的。
詩人陶淵明的田園詩歌是我們中國文學史上一筆非常寶貴的財富。我們說唐代有很多田園詩人，比如說王維、孟浩然，宋代有些田園詩人，像范成大、楊萬里。唐宋這么多的田園詩人應該說他們所創作的田園詩都是在陶淵明田園詩的濃蔭籠蓋之下，可以說是沒有超過陶淵明的田園詩的。
詩人陶淵明生在公元365年去世在427年。一生可以分為三個時期：29歲以前主要是讀書的時期，從29歲到41歲他是一會兒出來做官、一會兒又要歸隱，是仕隱反復的時期。他在彭澤當縣令時有一次上級來檢查工作，他的這些下級的書吏們就說，你趕緊把衣服穿好了帽子戴好了再去迎接吧。他喟然長嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉里小兒”于是就掛冠而去。這種不肯為五斗米折腰的精神，正是我們中國知識分子的傲骨，它影響了一代又一代的知識分子。像李白，他說“安能摧眉折腰事權貴使我不得開心顏”，這種精神是非常可貴的。那么他掛冠歸隱以后就隱居到田園中去，他的晚年是在田園中度過的。他跟鄉親們的關系非常好，自己有酒的時候就讓隔壁鄰居的老人們一起來喝酒，他自己沒酒喝的時候就去敲人家的門說你家有沒有酒，所以這個是非常率真的。而且他還親自參加體力勞動，他有首詩歌寫“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。
道狹草木長,夕露沾我衣;衣沾不足惜,但使愿無違?！边@個“愿”一般人理解為回歸自然之愿，但是我覺得除了這個以外還可以有一種解釋，那就是這個愿望就是豐收的愿望。我認為只要能夠豐收，那么衣服打濕了沒有什么關系，這樣理解可能更接近于普通的老百姓，而且這一點也不影響陶淵明形象的偉大。陶淵明性格方面是非常率真的，他自己說“少無適俗運，性本愛丘山。”他很喜歡自然、很喜歡率真，有一個非常典型的例子。他這個人不會彈琴，可是他自己家里老是放著一把無弦琴，就是沒有琴弦的那個琴，高興起來的時候就把琴拿著撥喇撥喇，沒有琴弦肯定沒有聲音的，沒有聲音不要這個聲音。“但得琴中趣，何勞弦上音?！本褪钦f只要有琴動的意趣就不需要有子弦的聲音，這是非常有趣的。他的一生最喜歡的一個是美酒，一個是菊花，這兩點都非常突出，這兩點在《飲酒》其五中都有生動的體現。
陶淵明飲酒讀后感（模板19篇）篇五
積善云有報，夷叔在西山。
善惡茍不應，何事空立言!
九十行帶索，饑寒況當年。
不賴固窮節，百世當誰傳。
據說積善有善報，
夷叔餓死在西山。
善惡如果不報應，
為何還要立空言?
榮公九十繩為帶，
饑寒更甚于壯年。
不靠固窮守高節，
聲名百世怎流傳?
(1)這首詩通過對善惡報應之說的否定，揭示了善惡不分的社會現實，并決心固窮守節，流芳百世。深婉曲折的詩意之中，透露著詩人憤激不平的情緒。
(2)云有報：說是有報應。指善報。夷叔：伯夷、叔齊，商朝孤竹君的兩個兒子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯繼位為君而一起出逃。周滅商后，二人恥食周粟，隱于首陽山，采薇(指野菜)而食，最后餓死。(見《史記?伯夷列傳》)西山：即首陽山。
(3)茍：如果。何事：為什么。立言：樹立格言。《史記?伯夷列傳》：“或曰：‘天道無親，常與善人?！舨氖妪R，可謂善人者非耶?積仁絮行如此而餓死?！?/p>
(4)九十行帶索：《列子?天瑞)說隱士榮啟期家貧，行年九十，以繩索為衣帶，鼓琴而歌，能安貧自樂。況：甚，更加。當年：指壯年。
(5)固窮節：固守窮困的節操。《論語?衛靈公》：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>
陶淵明飲酒讀后感（模板19篇）篇六
讀完陶淵明的《飲酒》后，我似乎有所明白他的“悠然”，讀懂了些“他所謂的真意”。
陶淵明到底為何要歸隱田園呢？有人說這是無奈，當時的黑暗到極點，入仕做官本是他的根本目標，但幾次入仕失敗后，他選擇了逃避；更有人說這是他執著這追求人生價值的表現，因為他無法忍受官場的黑暗，選擇了做“本我”，是高尚理想。
曾有多少騷客名家揚棄鄙視官場，不與統治者同流合污的思想與人格，但在我看來他的行為有死好笑。何哉？因為他就是無法忍受官場的黑暗和對人性的摧殘，而逃之夭夭雨田園之中，這是消極的表現。他可知：他的才華可謂百年不遇，倒是的百姓、社會需要他這樣淡泊名利的人，可他卻選擇避世，不敢直視與黑暗，不干與惡、險作斗爭。試想，他若勇敢的像海燕搏擊風浪那樣的與黑暗作著永不停息的斗爭，發動革命，喚醒人們的心靈。那東晉不也是歷史的一大頂峰嗎？若陶淵明有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟；有海燕的“讓暴風雨來得更猛烈寫吧！”的勇敢堅定；由歐陽修的“樂其樂，醉能同其樂”的與民同樂，那一切就都會改變。
現代的我們應如何？我通過讀《讀酒》才真正懂得什么叫“真意”！不是陶淵明的返璞歸真，遠離世俗，貼近自然，完全不問世事，而是以天下為己任，以百姓為己任。我忽然有了莫名的沖動——長大以后當官，進入爾虞我詐的工作崗位，下基層，為百姓分憂解難，推動農村又好又快的發展，能“樂其樂”也是一大幸事。
現在有多少人選擇當警察，打黑滅黑，與險惡和阻遏社會的壞人作斗爭，有的則選擇投身科學創造中去，造福百姓，推動社會發展。無數的人放棄了燈紅酒綠的生活，放棄了隱逸田園的生活，為了同一個目標——人類的奮發，而奮斗！
陶淵明飲酒讀后感（模板19篇）篇七
詩人陶淵明詩集中共有飲酒詩60余首，《陶淵明集序》中，蕭統第一次提示了陶淵明飲酒詩的內涵，“有疑詩人陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也”，以其獨特的審美視角解釋了陶淵明飲酒詩的深意。古人云：杯中之物堪以樂，一飲魂銷萬古愁。綜觀陶淵明飲酒詩，亦可領略到詩人純真而又質樸的個中樂趣。
陶淵明一生追求“真”、“樸”、“淳”、“自然”，主張回歸率性而為的“自然之鄉”，憎惡曲意逢迎的官場生活。早年雖有過鴻鵠之志，但都在黑暗渾濁的社會大氛圍中磨平了棱角。出于生計考慮雖多次為官，但詩人并不快樂，并慨嘆自己的為官生涯是“誤落塵網中”。可見，詩人對無拘無束的自由生活的向往之情何其急切！
晉元興二年癸卯（四o三），詩人因母親去世，居憂在家，作《和郭主簿》二首，第一首中有“春秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側，學語未成音”四句，邱嘉穗《東山草堂陶詩》卷三評曰：“此陶公自述其素位之樂，其不以貧賤而慕於外，不以富貴而動於中，豈矯情哉？”今歲“園蔬有余滋，舊谷猶儲今”，消陰中夏，南風拂裳，閑游“六藝”，“弱子”咿呀學語，嬉戲一旁，高興之余載酒揮觴，盡享人倫之樂，自是趣味橫生。此時陶淵明深切感受到脫離“心為形役”的暢快，便欣然寫道：“此事真復樂，聊用忘華簪。”
陶淵明歸田之后的詩《和劉柴?！分杏小肮蕊L轉凄薄，春醪解饑劬。弱女雖非男，慰情良勝無”四句，吳瞻泰《陶詩匯注》卷二評曰：“此詩是靖節樂天之學?！惫镆埃瑬|風已“凄薄”，薄酒一杯可以解除疲勞，雖說濁酒不如佳釀，但用以調節情趣卻是有勝過無的，既有之則安之，正是詩人“樂天知命”人生觀的體現。
又如《游斜川》中“中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明月非所求”，正如詩人所說“去去百年外，身名同翳如”，無須太顧慮百年之后的景況，“有酒且為樂”，便是人生快事。再如《雜詩》其四中的“一觴雖獨進，杯盡須自傾”，《飲酒》其九中的“雖無揮金事，濁酒聊可恃”等均是詩人知命而樂天的精神體現。
陶淵明并沒有象當時的一些“隱士”一樣，嘯聚山林，遠離人煙，而是“結廬在人境”，在“與人聚”的自然生存狀態中揮灑性情，亦是別有一番樂趣。
《歸園田居》其五中有“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪化明燭，歡來苦夕短，已復至天旭”幾句，邱嘉穗《東山草堂陶詩》卷三評曰：“前者（其四）悲死者，此首念生者，以死者不復還，而生者可共樂也。故耕種而還，濯足才罷，即以斗酒只雞，招客為長夜飲也。”詩人開荒南野，免不了稼穡扶犁，與農民一樣辛勤耕耘。勞作之后與鄰居相聚飲酒，酒酣之時，慨嘆光陰易逝，歡樂太短，于是眾人通宵歡飲，把酒達旦。正如孫人龍輯《陶公詩評注初學讀本》卷一所言：“（此）田家真景，令人悠然?！庇秩纭峨s詩》其一“得歡當作樂，斗酒聚比鄰”中所體現出來也正是這種“惜時達樂”的人生態度。
陶淵明不同于老子“老死不相往來”的小國寡民思想，他認為人的性靈相知在于溝通，在于心與心的交換，而不是將真情藏于冷峻，一味地去追求超脫塵世，這是典型的田園君子的“好德樂道”思想。
《答龐參軍》中有“我有旨酒，與汝樂之”、“送爾于路，銜觴無欣”、“豈忘宴賓”的句子，孫人龍輯《陶公詩評注初學讀本》卷一評曰：“（此篇）高雅脫俗，喻意深闊，交情篤摯，妙能寫出?！边@一首詩中的酒反映了詩人的心理漸進過程，將詩人“好德樂道”的思想盡情展現出來。其一、二分別寫“我之所好”及“以求同好”；其三則寫“同好”之人既來，何不以酒招待，以求同樂。主客因旨趣相投，才有“一日不見，如何不思”的真摯情感；其四則是分別之酒。世上知音本來就少，而今匆匆聚首，心里的話還沒有說盡，就要分別，“同德”的朋友不知何日再聞消息；其五則為擔憂之酒，魏晉社會十分動蕩，“王事靡寧”，龐參軍奉劉義隆大王之命，“作使上京”，此去前程未卜，一杯薄酒表深情。整首詩充滿了對友人的關切之情，讀之感人，味之淚下！
陶淵明飲酒讀后感（模板19篇）篇八
4、理解詩句寓意，思考現代人生。
【教學重點】。
1、感受、品味詩歌的意境；
【教學難點】。
1、理解詩句寓意，思考現代人生。
【教學課時】一課時。
【教學過程】。
古往今來，為了爭名奪利，為了升官發財，有人不惜泯滅自己的良心，打擊迫害他人，甚至殘害親人，如李林甫、秦檜、武則天等。但也有人厭惡官場，辭官遠居田園，如陶淵明。這一類人我們稱之為隱士。
那么什么樣的地方才能吸引這些隱士們，什么樣的生活才是他們所追求的生活呢？
陶淵明曾經在《桃花源記》中給我們描繪過這么一幅美好的生活畫面：
土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發垂髻，并怡然自樂。
這里環境優美，遠離塵世而沒有爭斗，小孩可以快樂成長，老人們可以頤養天年。但是，當時真的存在這么一方凈土嗎？——對，這只不過是作者虛構出來的世外桃源，用來表達他對這種美好生活的向往罷了。
當理想與現實發生沖突的時候，作者是怎么來調和的呢？今天我們就來學習他的《飲酒》，看他是怎么做到在現實的環境中，過上理想的生活的。（課本）。
把握（總結）。
1、看視頻朗誦。
（讓我們在視頻朗誦中再次體會詩人的悠閑自得與淡泊名利，體會他對田園生活的熱愛。）。
2、集體朗誦《飲酒》。
（最后，讓我們在朗朗的書聲中再次品味詩中的意境及詩中的情，結束我們這次的詩歌之旅。）。
陶淵明飲酒讀后感（模板19篇）篇九
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
翻譯。
我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒有煩神去應酬車馬的喧鬧。
要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。
東籬下采擷清菊心情徜徉，無意中見到南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥兒回歸遠山的懷抱。
南山仰止啊，這里有人生的真義，已經無需多言。
賞析。
陶淵明是東晉開國元勛陶侃的后代。只是到了他這一代，這個家族已經衰落了。他也斷斷續續做了一陣官，無奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來官一場中鉆營取巧的一套，終于回家鄉當隱士去了。《飲酒》詩一組二十首，就是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對人生的感想。本篇是其中最有名的一首。
人活在世上，總要找到生命的價值，否則人就會處在焦慮和不安之中。而社會總是有一套公認的價值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時代來說，權力、地位、名譽，就是主要的價值尺度。但陶淵明通過自己的經歷，已經深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒有什么尊嚴可說。他既然心甘情愿從官一場中退出來，就必須對社會公認的價值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。
這詩前四句就是表現一種避世的態度，也就是對權位、名利的否定。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭若市的情景。陶淵明說來也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒有什么來往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問：你怎么能做到這樣？而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態度，所住的地方自然會變得僻靜?！靶倪h”是對社會生活軌道的脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那么，排斥了社會的價值尺度，人從什么地方建立生存的基點呢？這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以叫作“自然哲學”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統一與和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都是面對著整個自然和宇宙而存在的。從本源上說，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來，在虛幻的、毫無真實價值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。
這些道理，如果直接寫在詩里，就變成論文了；真正的詩，是要通過形象來表現的。所以接著四句，作者還是寫人物活動和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無意中抬起頭來，目光恰與南山（廬山）相會。“悠然見南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時發出，融合成一支輕一盈的樂曲。所見的南山，飄繞著一層若有若無的嵐氣，在夕陽的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩人好像完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。
最后二句，是全詩的總結：在這里可以領悟到生命的真諦，可是想要把它說出來，卻已經找不到合適的語言來表達。實際的意思，是說人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語言不足以表現它的微妙與整體性。
陶淵明的詩，大多在字面上寫得很淺，好像很容易懂；內蘊卻很深，需要反復體會。對于少年人來說，有許多東西恐怕要等生活經歷豐富了以后才能真正懂得。
閱讀練習。
1.這首詩表現了作者怎樣的思想感情？
這首詩記結廬之事，寫田園之景，抒隱居之情，以純樸自然的藝術風格表現了詩人閑適的.生活和對自然風光的喜愛。
“心遠”，是思想遠離官場的意思。
“而無車馬喧”，寫自己居住的地方非常安靜，沒有什么人前來打擾。
詩人住的地方并不是很偏僻，卻沒有什么有地位的人來拜訪他。這是什么原因呢?心既遠離塵囂，那么處于眾人集聚之境，也就如同偏僻清凈之地了。詩人歸隱后，停止了和舊日仕途友人的來往，天長日久，自然是門前冷落車馬稀了。
詩人在自家的菊園里采菊以佐酒，悠閑地抬起頭來欣賞南山美麗的景色，表現了詩人超然物外的生活態度和高尚的情致。
“見”是無意間看見，如好友相見，表現了詩人把心和大自然融為一體，達到物我兩忘的境界；“看”和“望”是有意欣賞，使人和物拉開了一段距離。
5.說說“山氣日夕佳，飛鳥相與還”景物描寫的含義。
山間的云氣到傍晚的時候顯得很美，這時飛鳥也結伴歸巢了。詩人從自然景色中領略到無限的樂趣。而飛鳥歸巢自然會勾起詩人辭官歸隱的聯想。
6.詩的最后兩句說“此中有真意，欲辨已忘言”，詩人為什么“欲辨”而又不辨？
有人認為留給讀者一個思考和品味的余地；也有人認為是一種避禍的遁詞，陶淵明迫于當時嚴酷的政治，不能明說自己的感受。
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陶淵明飲酒讀后感（模板19篇）篇十
積善云有報，夷叔在西山。
善惡茍不應，何事空立言！
九十行帶索，饑寒況當年。
不賴固窮節，百世當誰傳。
據說積善有善報，
夷叔餓死在西山。
善惡如果不報應，
為何還要立空言？
榮公九十繩為帶，
饑寒更甚于壯年。
不靠固窮守高節，
聲名百世怎流傳？
這首詩通過對善惡報應之說的否定，揭示了善惡不分的社會現實，并決心固窮守節，流芳百世。深婉曲折的詩意之中，透露著詩人憤激不平的情緒。
（1）云有報：說是有報應。指善報。夷叔：伯夷、叔齊，商朝孤竹君的兩個兒子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯繼位為君而一起出逃。周滅商后，二人恥食周粟，隱于首陽山，采薇（指野菜）而食，最后餓死。（見《史記?伯夷列傳》）西山：即首陽山。
(2)茍：如果。何事：為什么。立言：樹立格言。《史記?伯夷列傳》：“或曰：‘天道無親，常與善人?！舨氖妪R，可謂善人者非耶？積仁絮行如此而餓死?！?/p>
(3)九十行帶索：《列子?天瑞）說隱士榮啟期家貧，行年九十，以繩索為衣帶，鼓琴而歌，能安貧自樂。況：甚，更加。當年：指壯年。
(4)固窮節：固守窮困的節操。《論語?衛靈公》：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>
陶淵明（約365年—427年）字元亮，又名潛，世稱靖節先生，漢族，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等，田園詩派創始人。
陶淵明的'詩和辭賦散文在藝術上具有獨特的風格和極高的造詣，開田園詩一體，為古典詩歌開辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實感受，影響唐代詩歌的創作。
唐人避唐高祖諱，稱陶深明或陶泉明。大約生于365年。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮軍參軍，彭澤縣令等，自做彭澤縣令八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人。有《陶淵明集》。被稱為“千古隱逸之宗”。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功卓著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。（父名史不載，存疑。）。
陶淵明飲酒讀后感（模板19篇）篇十一
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾?心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
【譯文】。
我家建在眾人聚居的繁華道路，但卻沒有世俗交往的喧擾。
要問我怎能如此超凡灑脫，只要心志高遠，自然覺得住的地方僻靜了。
東墻下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥兒回翔遠山的.懷抱。
這里面蘊藏著人生的真義，想要辨明，卻忘了怎樣用語言表達。
【千古名句】：采菊東籬下，悠然見南山。
【作者簡介】。
陶淵明。
（約365年—427年），字元亮，號五柳先生，謚號靖節先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。他還是田園派的創始人。
陶淵明飲酒讀后感（模板19篇）篇十二
少年罕人事，游好在六經。
行行向不惑，淹留遂無成。
竟抱固窮節，饑寒飽所更。
敝廬交悲風，荒草沒前庭。
披褐守長夜，晨雞不肯鳴。
孟公不在茲，終以翳吾情。
[翻譯]。
自小不同人交往，一心愛好在六經。行年漸至四十歲，長久隱居無所成。最終抱定固窮節，飽受饑餓與寒冷。破舊茅屋風凄厲，荒草掩沒前院庭。披衣坐守漫長夜，盼望晨雞叫天明。沒有知音在身邊，向誰傾訴我衷情。
陶淵明飲酒讀后感（模板19篇）篇十三
陶淵明（約365年－427年），名淵明，一名潛。一說晉世名淵明，字元亮，入劉宋后改名潛。自號五柳先生，私謚靖節先生（陶征士誄）。潯陽柴桑人。晉代文學家，以清新自然的詩文著稱于世。作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》及《桃花源詩》。
陶淵明的詩和辭賦散文在藝術上具有獨特的風格和極高的造詣，開田園詩一體，為古典詩歌開辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實感受，影響唐代詩歌的創作。
陶淵明因當時政治黑暗，一心歸隱，要脫離塵網，寄情于田園生活，作品以諷詠大自然景物稱著，開創“田園派”的詩歌創作道路。
陶淵明辭彭澤令前，詩作慷慨激昂，后期作品則趨向逍遙自適，一心歸隱，寄情田園，大自然、酒與詩文成為他靈魂的寄托。
陶淵明詩歌個性分明，情感真摯，平淡質樸，不大用典，簡潔含蓄，“質而實綺，臞而實腴”，富有意境和哲理，主觀寫意，雜有儒、道各家思想。除了傳統儒家思想外，也深受了道家思想的影響。
陶淵明詩歌“通篇渾厚，難以句摘”，不致力于錘煉，寫來天真自然，是浪漫的自然主義之最高表現。
陶淵明詩歌表現出蔑視權貴、遺世獨立的氣節，樸實自然的詩風，對后世詩歌的創作影響大而深遠。
鍾嶸《詩品》雖列之為中品，卻推之為古今隱逸詩人之宗，后世對陶詩評價甚高，唐宋以后對陶詩更推崇備至。
陶淵明的詩在南北朝時影響不大。劉勰著《文心雕龍》，對陶淵明只字未提。鍾嶸《詩品》列陶詩為中品，稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”，認為其詩“其源出于應璩”。梁代昭明太子蕭統對陶淵明推崇備至：“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫之與京”?！段倪x》收錄陶淵明的詩文十余首，是作品被收錄較多的作者。
陶淵明的田園隱逸詩，對唐宋詩人有很大的影響。杜甫詩云：“寬心應是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：“淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕?！庇衷疲骸百|而實綺，癯而實腴。”蘇東坡更作《和陶止酒》、《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農五首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴?！贰ⅰ逗吞展鞑尽返?09篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。
一
田園日荒穢，舍此欲何之。
亦思效涓埃，雨露澤當時。
處世有利鈍，天命不在茲。
惡犬守要路，將進忽復疑。
哀哉歲云暮，百年誰能持。
二
力耕不知疲，稼穡在南山。
歲晚有所獲，尤勝坐空言。
稻菽留余盈，賴以救兇年。
醉吟歸來辭，謠歌倩誰傳。
三
我有無弦琴，拂拭用娛情。
路遇賞心人，班荊不道名。
材與不材間，優游可全生。
萬事鳥過目，鬢絲怵自驚。
卻憶少年志，蹉跎竟何成。
四
東園桃李月，紅白花亂飛。
高枝囀黃鸝，間關音聲悲。
門前五柳樹，柔條何依依。
陌上雙紫燕，還認舊巢歸。
四時如循環，獨人一向衰。
強扶病體出，怕與春輕違。
五
杖策爐峰頂，四顧絕塵喧。
陰崖夏冰滴，晴暉巨壑偏。
風煙一簸蕩，縱橫失眾山。
撥云入古寺，采藥僧未還。
東林叢竹好，但看何須言。
六
豐年好大雪，俗諺未全是。
草堂壓欲墮，松竹折半毀。
南寒北地暖，顛倒竟乃爾。
問天寂無言，唯現霞如綺。
七
仗劍遠行游，鐘陵見云英。
勸爾一杯酒，訴我不偶情。
為彈琵琶曲，曲盡河漢傾。
激越聲裂帛，余音繞梁鳴。
挾此傲人技，寂寞近半生。
八
黃綺隱商山，蒼顏麋鹿姿。
晨漱花澗水，暮宿假一枝。
餐芝腹可飽，煮石未之奇。
放眼青云間，長嘯復何為。
思得鸞鳳群，終然謝塵羈。
九
涼飔動綠水，芙蓉花正開。
愛此朱華鮮，涉江寄所懷。
江漢深且廣，風濤令志乖。
連理會雙死，鴛鴦不孤棲。
誰憐垂翅鳳，未比出井泥。
顧我無周行，塵世實難諧。
雕龍心已切，獻玉意獨迷。
恨無魯陽戈，難挽白日回。
十
有美在何所，乃在大海隅。
奮身往從之，榛莽塞道途。
君子緣義動，小人為利驅。
顏回處陋巷，簞瓢樂有余。
偃臥北窗下，琴書其耐居。
十一。
醉中悟真訣，難與醒者道。
冰炭摧五內，焉得不衰老。
菊為忘憂物，泛之怯枯槁。
所以李太白，矜夸杜康好。
敏捷千首詩，正恐賴此寶。
死后便埋爾，何用碑碣表。
十二。
東鄰窈窕女，驚艷二八時。
工織回文錦，猶善白雪辭。
吾欲通殷勤，良媒不在茲。
燕石徒自珍，持贈恐見疑。
扣關閽者怒，愈垣烏龍欺。
唯愿讬夢寐，離魂從所之。
十三。
夢中不識路，忽來太虛境。
萬艷盡一杯，不辨醉與醒。
面命授天機，奧妙難俱領。
笑他俗世人，爭做處囊穎。
磽磽者易折，此言君須秉。
十四。
朔風驅鴻雁，繽紛霜霰至。
北斗挹天漿，舉酌千峰醉。
東籬有佳色，采采開依次。
君欲制頹齡，泛菊最為貴。
騷言餐落英，恐非深知味。
十五。
伊洛天下中，舊是帝王宅。
雉堞無遺堵，石窟留勝跡。
地脈牡丹宜，艷壓群芳百。
函關牛去青，天竺馬來白。
鑒茲北邙士，不飲老可惜。
十六。
少小學書劍，及壯欲窮經。
清羸同衛玠，憔悴過蘭成。
中年未豹變，宮羽思弦更。
藝菊滿東籬，樹李羅北庭。
豈知崦嵫近，恐先鵜鴂鳴。
提壺將焉如，撫柯寄余情。
十七。
隱幾習黃庭，徐徐滿座風。
神游清漢外，興寄綠樽中。
塞兌陰陽合，致虛任督通。
唯余松桂影，靜掛月如弓。
十八。
上網尋心契，娛樂頗自得。
詩吧有同好，妙論解吾惑。
獨憂下載慢，視頻有時塞。
愛逛百媚樓，才女貌傾國。
雖乏題柱思，不忍久沉默。
十九。
不因五斗?，誰肯三入仕。
公門有程期，萬事難由己。
折腰宵小輩，平生深為恥。
愿乘下澤車，茫?；内槔铩?/p>
瓜菊多奇色，歲月何須紀。
飲酒雖過差，庶幾死乃止。
所幸有余儲，邀約足可恃。
二十。
最嘉陶靖節，亂世葆其真。
好詩復好酒，詩淳賴酒淳。
吾生千載后，開卷賞清新。
一篇荊軻詠，直欲刃暴秦。
雜詩與擬古，胸中絕芥塵。
停云思親友，歸田勸農勤。
榮木惜居諸，責子見慈親。
焉有桃花源，后來徒問津。
彈琴何必弦，濾酒率用巾。
醉即北窗臥，自謂羲皇人。
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陶淵明飲酒讀后感（模板19篇）篇十四
《飲酒》是晉末宋初文學家陶淵明創作的一組五言詩。這二十首詩借酒為題，以飽含憂憤的筆觸，表達了作者對歷史、對現實、對生活的感想和看法，為大家分享了飲酒的教案，歡迎借鑒！
教學目標：
2.過程與方法：誦讀涵詠法；批注法。
3.情感態度與價值觀：感悟詩人遠離世俗名利，回歸自然、田園的人生態度。
教學重難點：賞析本詩的重要意象和煉字。
教學過程：
一、激趣導入。
鐘嶸在《詩品》中稱一位詩人為“古今隱逸是人之宗”，同學們知道他是誰嗎？（陶淵明）。
請結合書上注釋1和課外閱讀材料來給我們介紹一下陶淵明。
名潛，子元亮。東晉詩人。田園詩派鼻祖。
性嗜酒，好讀書，常著文章自娛。不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！段辶壬鷤鳌?。
東晉朝綱混亂，世人向往世外桃源?！短一ㄔ从洝?。
高風亮節，憤然辭官?！粸槲宥访渍垩?/p>
今天，我們要學的就是他的《飲酒》。請人來黑板寫一下酒字。
二、讀詩韻。
自由朗讀本詩。從句數、押韻、對仗思考本詩是近體詩還是古體詩。
為古體詩：近體詩形成以前，除楚辭體外的各種詩歌體裁，也稱古詩、古風。古體詩格律比較自由，不拘對仗、平仄。押韻寬，除七言的柏梁體句句押韻外,一般都是隔句押韻,韻腳可平可仄，亦可換韻。篇幅長短不限。句子可以整齊劃一為四言、五言、六言、七言體，也可雜用長短句，隨意變化，為雜言體。
找出本詩的韻腳（an），自由讀一讀。
請男、女兩位同學各朗讀一遍，其他同學在書本劃分本詩節奏。然后一位同學上臺劃分。
有可能有疑問的地方：1.何。則進行釋義：怎么，為什么，突出疑問語氣，故單獨劃分。并指導疑問語氣的朗讀，學生讀，師范讀，全體讀。2.相與。釋義：一起。故劃分時不能分開。
展示全詩節奏：齊讀感韻味。
結廬/在/人境，而無/車馬/喧。
問君/何/能爾？心遠/地/自偏。
采菊/東籬/下，悠然/見/南山。
山氣/日夕/佳，飛鳥/相與/還。
此中/有/真意，欲辨/已/忘言。
三、品味悠然。
本詩的感情基調可以用詩中哪一個詞來概括？（悠然）。
自由讀全詩，找出蘊含“悠然”之意的詞、句或意象，思考你從中感受到陶淵明是一個怎樣的`人，并仿照示例進行批注。可以同桌之間交流討論。
示例：我發現“廬”和“籬”中蘊含著作者的悠然之意?！皬]”是簡陋的房屋，“籬”是田園農家常見的籬笆。從中我感受到了安于田園簡樸生活的陶淵明。
答案預設：問君何能爾？心遠地自偏。是一句自問自答。因為心遠離塵世的喧囂，所以即使身處鬧市，也覺得是置身在幽靜偏僻之所。從中我感受到了內心安寧，自得與田園隱居生活的陶淵明。請同學再讀這種自得之意。
菊運用了象征手法，通過“待到秋來九月八，我花開后百花殺?！薄鞍蛋档?，融融冶冶黃?！薄皩幙芍︻^抱香死，何曾吹落北風中?！边@樣的詩句，可以看出菊的品性暗合了陶淵明的心性，是他的精神寄托之一。從中我感受到了一個“與世無爭，自然樸素，堅貞高潔”的陶淵明。
同樣運用象征手法的意象在本詩中還有嗎？（飛鳥）讀一下描寫飛鳥的句子，你能生動地描述這幅美妙的畫面嗎？傍晚時分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥與我結伴而還。飛鳥象征著在官場闖蕩多年的，終回歸田園的陶淵明。這里可以看出一個遠離名利紛爭，心靈如飛鳥自由自在的陶淵明。
“悠然見南山”。引導分析煉字：悠然望南山好還是見南山好。見是看見的意思，望是遠眺，前者是無意間看見，后者是主動尋求、刻意去看，體現的心境不同。前者自由自在，隨心所欲，是似真似幻的酒后之境，別有一番瀟灑。后者顯得刻板拘謹。從中可以看出一個寄情田園、寄情詩酒，獲得心靈解脫的陶淵明。
教師總結“煉字”題答題方法：1.字義不同2.作者情感、情緒的不同。
四、讀真意。
再分組讀全詩，讀出悠然，并說說你讀懂陶淵明心中的真意了嗎？
生輪流說。
師總結：·遠離官場，回歸田園；·遠離世俗名利，回歸自然。
五、課外名句欣賞。
不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。
不為貧賤而憂傷，不匆忙追求富貴。
刑天舞干戚，猛志固常在。
刑天失敗仍揮舞盾斧，勇猛的斗志始終存在。
少無適俗韻，性本愛丘山。
年少時就沒有隨俗的氣韻，天性是熱愛自然。
死去何所道，托體同山阿。
人死后還有什么好說的呢，把身體托付給大自然罷了。
奇文共欣賞，疑義相與析。
優秀的文章大家共同欣賞，遇到不同觀點一起討論分析。
板書設計：
遠離官場回歸田園。
遠離世俗名利回歸自然。
悠然真意。
（象征，煉字）。
首先，教師應該樹立大語文觀念。
語文不僅僅是語文知識，更重要的是能從語文課的學習中感受學習的樂趣，體味一種人文精神的關懷。教師用美的藝術形象和充滿詩情畫意的語言去感染學生，引導學生體會文章所蘊含的審美情操，使學生受到藝術美的熏陶。然后運用所學知識提高認識能力、觀察能力、鑒賞能力和表達能力。
其次，教學一篇文章要選好突破口或者切入點。
我覺得《飲酒》以陶淵明為什么能成為士大夫的一座精神堡壘作突破口，有激發學生探究問題的興趣，而且也貫穿著一種人文精神。學生根據已有的經驗積極主動探求未知，課堂會詩意盎然的。
這次教學《飲酒》也使我認識到：要讓學生入境學習，教師必須首先入境。這方面我覺得做得還不夠。另外，學生對陶淵明的介紹有些流于形式，這也與教師指導不夠有關。如果能夠結合陶淵明的生平事跡來解讀陶淵明，使詩人形象銘刻學生心中，知人論世，就可以很好的把握詩歌形象極其詩中所蘊含的豐富而深刻的思想內涵。
陶淵明飲酒讀后感（模板19篇）篇十五
1．知識與能力：了解詩人陶淵明生平以及寫作背景，以讀—講—賞—評—練的方法學習鑒賞詩歌。
2．過程與方法：理解本詩豐富深刻的思想內涵，體會詩中內涵以及作者積極的人生追求和熱愛田園生活的情致。
3．情感態度和價值觀：通過學習《飲酒》，使學生對詩人陶淵明形成正確認識，正確理解詩人心志高遠的精神境界，啟示學生培養樂觀向上的生命態度，學習選擇適合自己的生活方式生存的處世方法。
整體把握全詩，理解詩歌思想內涵和精神境界。
正確認識和理解詩人陶淵明以及他的處世態度，并學習借鑒于自身。
播放器、多媒體。
一、導入新課。
古往今來，官場上多少人為了仕途而爭名奪利，為了升遷而不擇手段，甚至扭曲人性，殘害親人，但是卻有少數文人墨客鄙棄世俗，厭惡官場，辭官回鄉，歸隱田園，過著“世與我相違，復駕言兮求，人生行樂耳，何須富貴時”的恬淡生活。不同的人有不同的人生追求，不同的人有不同的生活方式。今天我們就來學習我國第一位田園詩人詩人陶淵明的一首田園詩《飲酒》。
二、作者簡介。
詩人陶淵明（約365—427），字元亮，晚年更名潛。一說名潛，字淵明。自號五柳先生，卒后親友私謚靖節，世稱靖節先生。九江柴桑（九江縣）人，東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家、散文家。
詩人陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。年幼時，家庭衰微，九歲喪父，與母妹三人多在外祖父度日。時代思潮和家庭環境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養了“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。孝武帝太元十八年（393年），他懷著“大濟蒼生”的愿望，直到二十九歲的“高齡”才出仕為官任江州祭酒、參軍、縣丞一類的芝麻小官。當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，不僅壯志無法施展，而且不得不在茍合取容中降志辱身和一些官場人物周旋委蛇。當他做彭澤縣令時，不為五斗米而折腰，當天職官回鄉，寫下了《歸去來兮辭》，《歸園田居》五首，《飲酒》二十首，等大量詩作。從做官到四十二歲掛冠歸田共十三年。成為我國文學史上第一位田園詩人，對唐朝的王維、孟浩然等人產生很大影響。
三、賞析詩歌。
1、播放《琵琶語》聽音頻朗讀。
2、劃出節奏、韻律范讀朗讀。
明確：結廬/在/人境，而無/車馬/喧。問君/何/能爾，心遠/地/自偏。采菊/東籬/下，悠然/見/南山。山氣/日夕/佳，飛鳥/相與/還。此中/有/真意，欲辨/已/忘/言。
3、小組討論，通譯全詩。
結廬在人境，而無車馬喧。
居住在眾人聚居的地方，卻聽不到車馬的喧鬧。
問君何能爾？心遠地自偏。
問怎么能做到這樣呢？因為心與世俗遠離，自然就覺得地處偏遠了。
采菊東籬下，悠然見南山。
在東邊的籬笆下采菊花，悠然自得地可以看見南邊的廬山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
夕陽映照下的南山籠罩在一片蒙蒙的霧靄中，越發得美妙神奇，而一雙雙飛鳥借著暮色結伴飛向林間的巢穴。
此中有真意，欲辨已忘言。
這里邊有人生的真正意義，想辨別出來，卻沒有合適的語言表達。
4、分析每句蘊含的思想感情。
一二句深情而自得其樂；三四句恬靜而閑適；五六句滿足而得意；七八句陶醉而悠然；九十句深長而感慨。
四、問題探究。
詩人身居人世，但無俗事紛擾，是因為民主協商超脫世俗，不為名利所惑，不為榮祿所累，擁有平和的生活。遠離官場，遠離塵俗，這四句肯定了自己心遠是正確的選擇?！靶倪h”與“地偏”是主觀精神與客觀環境之間的關系。這四句，包含著精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發揮個人的主觀能動性，就可以改變客觀環境對自己的影響，到處都可以找到生活的樂趣。
“心遠”包含：心志高遠，淡泊名利，寧靜處世。這種不為五斗米折腰的崇高精神境界，達觀的生活態度（酌貪泉以覺爽，處涸澤而猶歡）這就是詩人陶淵明不朽的精神堡壘。
2、理解名句“采菊東籬下，悠然見南山”
這是神來的寫景之筆，描寫詩人在東邊的籬笆下專心而悠閑地采摘菊花，偶一抬頭，無意間便能望見悠遠超然的南山。兩句刻畫了詩人悠然自得的形象。這不是一個“采菊”一般的動作，而是包含著詩人超凡脫俗，熱愛自然的高雅的情趣和高潔的情操。
東籬的凌霜黃菊，蒼翠的峻拔南山，大自然高法美好的景致與結廬人境超脫塵世的詩人融為一體，形成人與自然物我合一的意境，包含著豐富的哲理：只有超凡脫俗舍棄功名，歸隱田園，才有采菊的悠然；只有采菊的悠然，才會見到南山的悠然，南山的悠然也正是作者自己的悠然。此句刻畫了一個情景交融的優美意境，又刻畫一個采菊的形象，人與自然詩情畫意，膾炙人口，千古流傳。
3、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”兩句描寫什么？有何深意？
夕陽西下，山色迷人，飛鳥結伴，知倦還巢，景物描寫。鳥飛倦了，也知還家，可有些人仍奔波官場，追名逐利，樂不思返美麗寧靜的大自然懷抱。詩人《歸園田居》中寫到“久在樊籠里，復得返自然”，此二句雖寫景，實則抒懷悟理，用飛鳥相與還的現象類比人應知“反璞歸真”。
4、最后兩句的理解。
本詩的主旨句，抒懷。
忘言是指不知道用什么語言形容出來，只可意會，妙不可言。萬物運轉，各得其所，人生真義，反璞歸真，辭官歸隱及人生的真諦。
五、指導背誦。
六、課堂練習。
七、小結拓展。
詩人陶淵明棄官歸隱，淡泊名利潔身自好，獨善其身，與黑暗的官場決裂，選擇適合自己生存方式生活，具有一定的積極的意義，我們要學習他這種樂觀的人生態度，但也要辯證地看待他的歸隱，要潔身自好，并不一定要歸隱田園，與世俗決裂，而應該積極參加社會生活，學會生存。
八、布置作業背會并抄寫《飲酒》。
板書設計：?飲酒。
心遠地偏_________遠離塵世、超凡脫俗。
采菊見山_________熱愛自然、心境恬淡。
山氣飛鳥_________自然之景、歸隱之意。
真意忘言_________人生真義、反璞歸真。
陶淵明飲酒讀后感（模板19篇）篇十六
飲酒其二賞析，這首詩通過比喻揭示了社會善惡不分的現實。本文飲酒其二賞析由小編收集整理，希望大家喜歡！
這是陶淵明田園系列系列組詩的第二首。其原文如下：
陶淵明。
積善云有報，夷叔在西山。
善惡茍不應，何事空立言！
九十行帶索，饑寒況當年。
不賴固窮節，百世當誰傳。
據說積善有善報，
夷叔餓死在西山。
善惡如果不報應，
為何還要立空言？
榮公九十繩為帶，
饑寒更甚于壯年。
不靠固窮守高節，
聲名百世怎流傳？
這首詩通過對善惡報應之說的.否定，揭示了善惡不分的社會現實，并決心固窮守節，流芳百世。深婉曲折的詩意之中，透露著詩人憤激不平的情緒。
食，最后餓死。（見《史記?伯夷列傳》）西山：即首陽山。
常與善人?！舨氖妪R，可謂善人者非耶？積仁絮行如此而餓死。”
安貧自樂。況：甚，更加。當年：指壯年。
(4)固窮節：固守窮困的節操?！墩撜Z?衛靈公》：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。”
無
作者簡介：
陶淵明（約365年—427年）字元亮，又名潛，世稱靖節先生，漢族，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等，田園詩派創始人。
陶淵明的詩和辭賦散文在藝術上具有獨特的風格和極高的造詣，開田園詩一體，為古典詩歌開辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實感受，影響唐代詩歌的創作。
唐人避唐高祖諱，稱陶深明或陶泉明。大約生于365年。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮軍參軍，彭澤縣令等，自做彭澤縣令八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人。有《陶淵明集》。被稱為“千古隱逸之宗”。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功卓著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。（父名史不載，存疑。）。
陶淵明飲酒讀后感（模板19篇）篇十七
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾?心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
題目：
(4)這首詩記敘、描寫、議論、抒情有機地結合在一起，請選這四種表達方式中的任一種，作簡要評析。
(5)歷來論者對這首詩的第六句持不同見解：有認為“悠然見南山”好的，也有認為“悠然望南山”好的。請簡明扼要地談談你的看法。
答案：
(1)寫一個悠閑自得的詩人形象。“采菊”的動作不是一般人的'動作，它包含著詩人超俗塵世，熱愛自然的情趣。
(2)“見”是無意中看見，如熟友想見，把人和物融為一體。“看”或“望”好像是有意地遠看，使人和物拉開一段距離。效果不一樣。
(3)表面上是寫太陽下山了，倦鳥也知道還家，實質上是勸告人們不要奔波于齷齪的官場之中，要返回到這美好寧靜的大自然的懷抱。
(4)一、二句記敘，概括寫出詩人生活環境，第二句揭示的情境對于第一句是極少的例外，所以用一“而”字作堅決地轉折。三、四兩句議論，以自設賓主的設問方式揭示出心志淡遠是在“人境”中獨享安閑的緣由。五---八句細致的描寫采菊的過程，并以所見寫心境，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”中自有“悠然”的心境。收尾兩句抒發感情：“忘言”中滲透出詩人對隱居生活的由衷喜愛。
(5)“見”字好--“見”更能顯示出詩人采菊時，未留心、不經意間與廬山美景猝然相遇的“悠然”情態，從而標志出詩人悠然、淡泊，超脫于塵雜之外的情愫，自然真切?！巴弊趾?-“望”表示有意識地凝目眺望，更能寄托詩人對僧道云集的廬山勝地一往情深的向往，是詩人隱逸思想的真實外化，體現著藝術形式服從于思想內容的創作原則。
陶淵明飲酒讀后感（模板19篇）篇十八
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
翻譯。
我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒有煩神去應酬車馬的喧鬧。
要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。
東籬下采擷清菊心情徜徉，無意中見到南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥兒回歸遠山的懷抱。
南山仰止啊，這里有人生的真義，已經無需多言。
賞析。
陶淵明是東晉開國元勛陶侃的后代。只是到了他這一代，這個家族已經衰落了。他也斷斷續續做了一陣官，無奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來官一場中鉆營取巧的一套，終于回家鄉當隱士去了?！讹嬀啤吩娨唤M二十首，就是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對人生的感想。本篇是其中最有名的一首。
人活在世上，總要找到生命的價值，否則人就會處在焦慮和不安之中。而社會總是有一套公認的價值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時代來說，權力、地位、名譽，就是主要的價值尺度。但陶淵明通過自己的經歷，已經深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒有什么尊嚴可說。他既然心甘情愿從官一場中退出來，就必須對社會公認的價值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。
這詩前四句就是表現一種避世的態度，也就是對權位、名利的否定。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭若市的情景。陶淵明說來也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒有什么來往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問：你怎么能做到這樣？而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態度，所住的地方自然會變得僻靜。“心遠”是對社會生活軌道的脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那么，排斥了社會的價值尺度，人從什么地方建立生存的基點呢？這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以叫作“自然哲學”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統一與和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都是面對著整個自然和宇宙而存在的。從本源上說，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來，在虛幻的、毫無真實價值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。
這些道理，如果直接寫在詩里，就變成論文了；真正的詩，是要通過形象來表現的。所以接著四句，作者還是寫人物活動和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無意中抬起頭來，目光恰與南山（廬山）相會?！坝迫灰娔仙健?，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時發出，融合成一支輕一盈的樂曲。所見的南山，飄繞著一層若有若無的嵐氣，在夕陽的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩人好像完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。
最后二句，是全詩的總結：在這里可以領悟到生命的真諦，可是想要把它說出來，卻已經找不到合適的語言來表達。實際的意思，是說人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語言不足以表現它的微妙與整體性。
陶淵明的詩，大多在字面上寫得很淺，好像很容易懂；內蘊卻很深，需要反復體會。對于少年人來說，有許多東西恐怕要等生活經歷豐富了以后才能真正懂得。
閱讀練習。
1.這首詩表現了作者怎樣的思想感情？
這首詩記結廬之事，寫田園之景，抒隱居之情，以純樸自然的藝術風格表現了詩人閑適的.生活和對自然風光的喜愛。
“心遠”，是思想遠離官場的意思。
“而無車馬喧”，寫自己居住的地方非常安靜，沒有什么人前來打擾。
詩人住的地方并不是很偏僻，卻沒有什么有地位的人來拜訪他。這是什么原因呢?心既遠離塵囂，那么處于眾人集聚之境，也就如同偏僻清凈之地了。詩人歸隱后，停止了和舊日仕途友人的來往，天長日久，自然是門前冷落車馬稀了。
詩人在自家的菊園里采菊以佐酒，悠閑地抬起頭來欣賞南山美麗的景色，表現了詩人超然物外的生活態度和高尚的情致。
“見”是無意間看見，如好友相見，表現了詩人把心和大自然融為一體，達到物我兩忘的境界；“看”和“望”是有意欣賞，使人和物拉開了一段距離。
5.說說“山氣日夕佳，飛鳥相與還”景物描寫的含義。
山間的云氣到傍晚的時候顯得很美，這時飛鳥也結伴歸巢了。詩人從自然景色中領略到無限的樂趣。而飛鳥歸巢自然會勾起詩人辭官歸隱的聯想。
6.詩的最后兩句說“此中有真意，欲辨已忘言”，詩人為什么“欲辨”而又不辨？
有人認為留給讀者一個思考和品味的余地；也有人認為是一種避禍的遁詞，陶淵明迫于當時嚴酷的政治，不能明說自己的感受。
陶淵明。
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陶淵明飲酒讀后感（模板19篇）篇十九
其一。
衰榮無定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，寧似東陵時！
寒暑有代謝，人道每如茲。
達人解其會，逝將不復疑；
忽與一樽酒，日夕歡相持。
其二。
積善云有報，夷叔在西山。
善惡茍不應，何事空立言！
九十行帶索，饑寒況當年。
不賴固窮節，百世當誰傳。
其三。
道喪向千載，人人惜其情。
有酒不肯飲，但顧世間名。
所以貴我身，豈不在一生？
一生復能幾，倏如流電驚。
鼎鼎百年內，持此欲何成！
其四。
棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。
徘徊無定止，夜夜聲轉悲。
厲響思清遠，去來何依依。
因值孤生松，斂翮遙來歸。
勁風無榮木，此蔭獨不衰。
托身已得所，千載不相違。
其五。
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
翻譯：
其一。
衰榮沒有固定在，彼此相互的。邵先生瓜田中，難道像東陵時！寒暑有代謝，人的思想總是這樣。樂觀的人明白他會，我將不再懷疑。忽然給一杯酒，日夕暢飲著。
其二。
據說積善有善報，夷叔餓死在西山。善惡如果不報應，為何還要立空言！榮公九十繩為帶，饑寒更甚于壯年。不靠固窮守高節，聲名百世怎流傳。
其三。
儒道衰微近千載，人人自私吝其情。有酒居然不肯飲，只顧世俗虛浮名。所以珍貴我自身，難道不是為此生？一生又能有多久，快似閃電令心驚。忙碌一生為名利，如此怎能有所成！
其四。
棲遑焦慮失群鳥，日暮依然獨自飛。徘徊猶豫無定巢，夜夜哀鳴聲漸悲。長鳴思慕清遠境，飛去飛來情戀依。因遇孤獨一青松，收起翅膀來依歸。寒風強勁樹木調，繁茂青松獨不衰。既然得此寄身處，永遠相依不違棄。
其五。
住宅蓋在人世間，清靜卻無車馬喧。問我為何能如此？心超世外地顯偏。自顧采菊東籬下，悠然無意見南山。山間霧氣夕陽好，飛鳥結伴把巢還。此中當自有真意，我欲辨之已忘言。
寫作背景。
陶淵明的組詩《飲酒二十首》并不是酒后遣興之作，而是詩人借酒為題，寫出對現實的不滿和對田園生活的喜愛，是為了在當時十分險惡的環境下借醉酒來逃避迫害。他在第二十首詩中寫道“但恨多謬誤，君當恕罪人”，可見其用心的良苦。
陶淵明的時代，是門閥士族的時代，政治黑暗，官場腐敗，且易招來殺身之禍，他痛感世道的險惡，生活的艱辛，又不愿為五斗米折腰，終于在義熙元年（405年），他四十一歲時，當了八十余日的彭澤令后棄官歸隱，長歸園田，不再出仕，親執耒耜，躬自勞作。由于社會的長期分裂和動蕩不安，再加上統治者的荒淫奢侈，許多敢于批評朝政的士大夫文人，動輒被無辜殺戮。因此，當時文人們懼談政治，盡是躲開政治，有的以游山玩水，隱逸不仕，酗酒放浪，玄學清談等方式來表示自己沒有政治野心，免得被統治者猜忌，以招來人身傷害。橫禍難料的黑暗現實造成的這種畸形的社會風氣，不能不影響破落貴族出身的陶淵明。他從二十九歲第一次出仕江州祭酒到四十一歲解去彭澤令，前后幾仕幾隱，實際做官時間不到三年，他的理想火花就這樣在黑暗現實里稍縱即逝。因此，他借“醉人”的'語言，指責黑暗社會，揭露政治危機，鄙棄虛偽世俗。
組詩《飲酒二十首》前有小序，這是研究陶淵明的思想和創作的重要資料?！伴e居寡歡”、“顧影獨盡”，可見詩人是在極度孤寂、痛苦的心境下寫《飲酒》詩的?！凹埬於啵o無讓次”，可見這中間有個由少到多，逐漸積累的過程，并非一時所作，而是詩人把他平時積聚在胸中的所想所感，借“既醉之后”這個最恰當的時機抒發出來的。
關于《飲酒二十首》的寫作年代，至今尚無定論。歷來大致有六種說法：元興二年癸卯（403年）說、元興三年甲辰（404年）說、義熙十年甲寅（414年）說、義熙二年丙午（406年）說、義熙十二三年（416、417年）說、義熙十四年戊午（418年）說。
作者簡介：
陶淵明（365～427），東晉詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑（治今江西九江）人?！稌x書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長于詩文辭賦。詩多描繪田園風光及其在農村生活的情景，其中往往隱寓著對污濁官場的厭惡和不愿同流合污的精神，以及對太平社會的向往；也每寫及對人生短暫的焦慮和順應自然、樂天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術特色兼有平淡與爽朗之勝；語言質樸自然，而又頗為精練，具有獨特風格。有《陶淵明集》。
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