讀后感是一個學習過程，能夠幫助我們提高自己的寫作和表達能力。讀后感是讀完一本書或一篇文章后對所讀內容進行思考、感悟的一種表達方式。讀后感可以幫助我們深入理解作品的內涵，進一步提升自己的思考能力和文學素養。讀后感是我們與作者的對話，是我們對作品的情感、理解和思考的結晶。讀后感可以激發我們對知識的渴望，促使我們去探索更多的書籍和文化。讀后感是我們對作品的贊美、批評、思考和反思，可以使我們對世界和人生有更深刻的認識。讀后感幫助我們抓住作品的重點，加深對內容的記憶，促進我們的思維發展。讀后感是一種對作品的感悟和心路歷程的記錄，可以讓我們更好地總結自己的閱讀體驗。讀后感是對作品內涵的獨立思考和個人情感的表達，是我們對作品的獨特理解和感受。讀后感是我們對作品的思考和感動的情感輸出，可以使我們更加深入地理解和體察作品的藝術魅力。讀后感是一種對作品的思考與反思，是我們通過閱讀與作品的對話，使感悟與思考相融合的過程。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考，一起來探討作品的深意與魅力。
金閣寺讀后感史今（匯總20篇）篇一
非常細膩的一本書，將平時未察覺甚至還沒來得及感受便被理智/外物/新刺激掩蓋的情緒一一解剖。
我們其實很少去仔細辨析與歸類自己情緒產生變化的根因，其實表現出來的憤怒、不滿、幸福都只是冰山一角，我們都沉浸在外現的表層感受中，并滿足于此。這本書就是要一點點沉入水中，一窺冰山扎根的水下的世界。
逐字逐句去領會意義反而喪失了這本書的美，精神深處的奧妙只能脫離大地去理解。
金閣是什么？金閣在主角心中是惡的反面，它象征著“美”、“生”、“向上”。而隨著他的成長，金閣從一種美與向往變成阻礙、最終徹底對立為仇敵與毀滅。愚以為，金閣意象的變化，是主角對“美”和“生”的希望逐漸消亡的過程。他曾經對未來抱有美好的期待，他將自己劃分為金閣的“朋友”，他們一起在惡的對岸。
然而，成長過程中，現實的際遇打破了這種虛妄的幻想，他逐步直面了世界的惡，比如有為子的死，老師的不端，朋友鶴川的“背叛”，和軍官月光下戀愛那位女子的自甘墮落...
他自卑而敏感，真實的大世界與村落中孩子的幻想天差地別，而作為一個敏感、自卑的人，面對這種真實的惡，他更加失去了反抗的力量。他淪為了一個被動的承受者。
于是，無力改變世界現狀，又拒絕改善心態接受變化的他，二者相互撕扯無法自洽。主角作為一個執拗的完美主義者，無限糾結與狂躁過后，他慣性的用被動承受論粉飾太平——一切的不幸都是天降橫禍——是金閣拒絕了我。
每當他想要做什么的時候，金閣的閃現像一種警示。他在惡不成善不就的中空地帶徘徊。他不是能夠堅守善良陣地的夢想家，而他軟弱的性格不足以支撐他在主動做出放棄金閣的決斷。
如何解決？他再一次將自己放在被動承受者的位置上，暗搓搓的期待一件惡事發生，挑釁老師、借錢、離家出走...他用出格行為，引出“惡”的反饋，“迫使”自己成為金閣的敵人。最終，他“被迫”燒毀了美麗的金閣。
孤僻軟弱的人如何能做出燒掉金閣寺的驚世駭俗之舉？因為主角是一個非黑即白的懦弱者。
其實自我放棄是成長必然，我們每個人活到現在，都在不斷放棄虛妄，于妥協和自我堅持中找尋平衡點，進而立足成一個站在大地上的人。前方是光，身后是影。但他拒絕承受這種變化，極端的白無法達到，他便投身極端的黑。自我放棄是難過的，所以他步步墮落皆是被動承受的無奈之選；深處暗處，再仰望遙遠光明是難過的，于是他將金閣看作“需要消滅的敵人”。
在光明陣營，他對抗的是世界，懦弱無力。而深處暗的陣營，他反而得到了力量，自暴自棄使他找到一個強大的后援團，于是他成為了最忠誠的斗士，順應世界的潮流，報復泄恨一般，一把火燒掉了金閣。
在他心里，全世界都在為此鼓掌。一切掙扎皆化為泡影，他可以安心的在黑暗中，看不到光，就不會覺得黑暗有多糟糕。
金閣寺讀后感史今（匯總20篇）篇二
運行一值：葛彥辰玉電運行。
每個人都對我說三島很好，卻都說不出哪里好。“總之，你去讀就是了。”沒錯，就像食物，不嘗一口，你又何嘗能品出各中的滋味。于是，我便抱著試試看的心態讀了這位“日本的海明威”的《金閣寺》。這一讀，我也就深深地折服于他的悲情美學之中了。
該書以1950年金閣寺僧徒林養賢縱火燒毀金閣的真實事件為原型，據犯人交代，他作案的動機是因為對金閣之美的怨恨。同樣的，本書也以此展開了討論。
溝口將自己與世界隔，。金閣也將他與世界隔絕。他以為自己能夠欣賞金閣的美就與金閣合為一體，實則是被自己囚禁于金閣之內。
在全書進行到中部時，溝口渴望自己和金閣在戰爭中共同毀滅的愿望落空了，用自己的卑微留住永恒的金閣的美的愿望落空了，此時的內心該是何等的凄涼？三島沒有直接寫出。當然，若是他直接寫出，那也就不是一位大作家的水準了。他繞開了。他通過溝口自我墮落的過程暗示了金閣必隨之墮落；我追求不到的美，必親手毀掉。在這里，我再次想到《人間失格》中的主人公，在懸崖邊舞蹈，最終毀滅。溝口經歷了許多，終于下定決心要親手毀掉金閣。
每個讀者心中都有一個哈姆雷特。同樣的，金閣之于每個人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一個卑微的人、一個個卑微的人對于內心渴求之物的執著與怨念。美也好，物也好，當以何等之心去追求對待自不必我多說，可是在讀罷此書之后，我才會正視自己的無力。
金閣寺讀后感史今（匯總20篇）篇三
作者：夏楚。觀大家讀金閣寺，普遍討論“永恒的美”與“瞬間的美”。而我讀此書過程，美的討論一直沒能進入我的思緒。取而代之的是，主人公溝口內心之掙扎。
（一）主人公溝口被送回寺廟時，在車站聽到“朝氣勃勃的年輕人，到了下一次假日，看電影，抱女人，睡覺”。對此，他說，“生活的魅惑，或者說對于生活的嫉視，將再一次征服我”。
而之后，他馬上又說到“……然而，黑暗的勢力蘇醒了，將我拉回來。”他要回去，燒了金閣寺。
這是“他”的內心掙扎。而反觀我們自己，我們就沒有這樣的內心掙扎嗎：“今天是周日，現在外面陽光這么好，我要不要出去走走/或躺著看會書/看累了就躺床上睡會兒覺”;“但是從周五下午開始我就沒有學習了，明天又是周一了，要急急忙忙開始新一周的工作，我要不要今天先抓緊學幾個小時”如此種種，內心掙扎、兩只惡魔的斗爭從未結束。
（二）書中再有兩個有意思的佛教公案：“南泉斬貓”、“逢佛殺佛”。
莫言曾評價說“三島是把金閣當做情欲對象來描寫的”，一開始我并不懂它，但后來想想，又有幾分類似。
也曾有人問三島“如果不寫燒毀金閣寺，那小說是否會更好？”。三島回答“中斷性愛對身體是有害的”。中斷性愛是否有愛身體，我們并未之（假如此處“身體”只表示物理意義的肌體健康）。但不燒毀金閣寺，則將有害于主人公的精神。
“我的確是為了生存才打算燒掉金閣寺的”，溝口說。
（三）金閣一次次遮斷他和女人的聯系、給他這樣的挫折。終于，他要燒掉金閣，不再害怕；而且他也“不再想通過女人而參與人生”。
在昨天讀書會上，有人問到：睡女人對他來說有這么重要嗎？
如果換位到主人公來思考這個問題，對他來說，我想也許是的。“睡女人”也許是某個象征，他自己內心與世界和解、讓世界接受自己的象征。而這，也許源于年少時路上堵有為子的失敗遭遇。
（我的妄想是：主人公溝口因生理缺陷年少自卑、想過上正常人的生活而不得，與女人發生關系是否本為其內心過上正常人生活、建立自信的的重要象征）。
我不意去暗示年少時的經歷對一個人內心的影響。但溝口直至燒金閣前去嫖娼，腦子里還覺得“即便此種肉體行為，已不知在何年何月（多半同有為子），早已嘗受到了更劇烈、更使渾身麻木的官能的愉悅”）。
他所做的這一切，是徒勞嗎？
金閣寺讀后感史今（匯總20篇）篇四
林養賢生于1929年，天生口吃，家境貧寒。窮困潦倒的父親43歲便去世。去世前他給鹿苑寺的主持村上慈海寫了一封信，請他將兒子林養賢收為弟子。1943年在金閣寺主持村上慈海為林養賢舉行出家式，正式收其為弟子。后來經村上慈海的同意上了大谷大學。
林養賢幾年起就對金閣寺的拜金主義很反感。靠進香錢而富足的寺院只是對更多的財富感興趣，對他們這些沒有金錢欲的出家人的修行毫不關心。
當時日本還是經濟困難的時期，食品等物品實行配給制。大谷大學的學生之間貧富的差別非常明顯。
事件發生前他和同學們說，雖然都是同學，富裕寺院的子弟們每星期都有人給送來大米、蔬菜、醬油和錢，還有許多新衣服和新鞋，而我們卻一無所有！
他經常激烈地發表議論，說世間已經成為一個不平等的社會，而寺院還在助長其蔓延，豈有此理！社會應該從根本上改變，這些脫離大眾的大寺院應該一把火燒掉才好。
沒多久林養賢鋌而走險，終于放出了一把驚天大火。
整本書最經常提到的一個字是“美”。我認為要讀懂這本書，首先要讀懂美到底是什么。雖然后來的溝口認為金閣寺很美，但他第一次見到金閣寺時覺得它“只不過是一幢古老的黑乎乎的三層小建筑物”。而當他回到安岡后，他腦海中的金閣反而變成了比他看見的更美的東西。“看來夢想中孕育的東西，一旦見過現實的修正，反而變成刺激夢想了。”所以，美的不是金閣，而是溝口的夢想。
卻被有為子斥責“干嘛！你這個結巴還惡作劇！”。這戳中了他的軟肋“我無論睡覺還是醒來，都希望有為子死去，但愿我的恥辱的見證人銷聲匿跡。”而后來有為子背叛了她的情人，這種背叛讓溝口覺得她是有缺陷的，是和自己一樣的，這時候的有為子是屬于他的。后來他在寺院里結識了爽朗的少年鶴川，在與他交往時，溝口最感動的是：“鶴川那雙鑲上長睫毛的眼睛，僅僅把我的結巴過濾后，就接受了我。”這些都反映了他對自身缺陷深深的自卑。
溝口上了大谷大學后，認識了“內翻足”的柏木。柏木同樣有缺陷，而他面對缺陷的方式是加倍自己的丑陋，不斷強調自己的內翻足，并以之為自己存在的方式。這是病態的。雖然柏木是丑陋的，但是他也擁有美——這種美在書中為美麗的女子。柏木褻瀆“美”的活法引起了溝口的興趣。溝口也想與柏木一樣，但當他靠近房東姑娘時，擁有無與倫比的美麗的金閣寺的幻象出現了，提醒他他是多么的丑陋。
溝口因為金閣寺的“美”而看清了“丑”，自己的丑，世界的丑。他一邊幻想著得到美，一邊認為自己因為丑陋而不配擁有美。老師的嫖妓之舉成為了溝口燒毀金閣的直接誘因。身世的貧寒、低賤，自身的缺陷，人性的黑暗，在金閣寺的美面前，一切丑惡都被無限放大。為了報復這些丑惡，溝口最終選擇放火燒了金閣寺。沒了“美”，他才能和這些丑陋和平共處。所以故事的結尾，他看著“滾滾的濃煙和沖天的焰火”說：我要活下去！
以上僅僅是我從美丑的角度對這本書的淺薄理解。
金閣寺讀后感史今（匯總20篇）篇五
經過全國旅游景區質量等級評定委員會專家現場驗收,濰坊金泉寺獲批aaaa級旅游景區。
濰坊金泉寺雪景-神雕集團。
在金寶佛教博物館的北側是大佛廣場,大佛廣場兩側是八根阿育王柱,每根阿育王柱上方坐落著一座三面的金獅子,八根阿育王柱象征著“八相成道”。大佛廣場的最北側是正在中心填充擴大的大佛。大佛廣場的西側是百米轉經長廊,里邊有108個轉經筒。整個濰坊市目前共有10萬多名居士,由于沒有一所正規寺院,居士們在進行居士禮佛、禪修時不得不去外地寺院,給眾多居士造成了不便,應廣大居士的要求,也為了帶動濰坊的文化旅游業,由金寶集團籌資擴建重修金泉寺,建成了現在的金寶佛教文化園。
據了解,濰坊金泉寺位于濰坊市城南,史料記載,金泉寺始建于明朝永樂二年,至今已有500多年的歷史。歲月滄桑,金泉寺幾度興衰,重新擴建。擴建后的金泉寺總面積10萬平方米,建有鐘鼓樓、天王殿等二十幾座殿堂和多尊佛像,寺院的擴建保留了原有寺院文化,殿堂樓閣、小橋流水、柏檀疊秀、佛音繚繞。
金閣寺讀后感史今（匯總20篇）篇六
原名寶巖寺。石窟開鑿于山巔自然形成的石凹內。開鑿年代從明弘治十七年(15)起，至明嘉靖四十四年(1565年)止，歷時60余年。石窟和建筑坐北朝南，依崖布列，現存七進院，洞窟14個，佛龕37個，摩崖造像500余尊。木構建筑有延壽殿、關公殿、丈八佛殿等34間，寺內保存歷代碑、碣20余通。金燈寺石窟入選為國家第六批國保文物，山西省重點文物保護單位。
目錄概況景區布局歷史沿革周邊景點收縮展開概況。
金燈寺石窟在山西平順縣城東北65公里與河南林縣交界（平順縣杏城鎮背泉村東）的林慮山巔。四面群山起伏，山坡樹稀草薄。全年有三個季節在云霧之中，初名寶巖寺，后因螢光夜飛入寺，改稱今名。石窟始鑿于北周（557――581年），明正德、嘉靖、隆慶、萬歷年間（1506――16）擴建，共有大小石窟17個，雕像281尊，浮雕像1200余尊。雕像高3.1――0.3米，浮雕像高20――15厘米。最大洞窟為水陸殿，面積約125平方米，窟內地面鑿為池沼，水清見底，不盈不涸，沼上架“田”字石橋，佛臺和藻井四周立雕石佛30余尊，浮雕壁畫79幅。寺院內有關帝殿、鐘鼓樓、丈八佛殿、延壽殿、聚仙樓等木構建筑20余間，明、清碑碣40余通。寺外有千佛塔等石塔46座。
景區布局。
金燈寺坐落在林濾山東面游云繚繞的陡崖之上。寺頂有巨崖當空，寺下俯萬丈深淵，座北面南，由東往山形成了藏奇納勝的一進七院格局。現存殿堂多具明清時期的建筑風格。由于北依陡崖，南臨深谷，為山勢所限，建成由東而西七個院落，各院均有殿堂，自成一體，主要建筑有山門、鐘鼓樓、大佛殿、關帝殿、聚仙樓、地藏閣等，山腰北崖鑿有大小十四個洞窟，其中最大最著名的是水陸殿。又名水羅殿，面積約125平方米，上置平頂，下面池沼晶瑩，泉水從西北石隙中涌出，清澈見底。沼上鑿有田字石堤橋，游人可沿橋觀賞。摩崖上雕有規格大小相等的千佛。窟的外檐就山崖鑿作，建成殿堂，中心辟門，方形檐柱上橫施“額枋”，布局錯落有致，雕刻十分優美。寺內有明代石碑多通，說明石窟是明嘉靖，隆慶萬歷年間先后開鑿。明間扇面墻前后均有高出水面約50厘米的長方形佛臺，正面并坐三佛像，背面倒坐三大士像。后面佛臺上亦并坐三佛。前槽為八角形金柱，寶裝蓮瓣柱礎。窟頂有精美的佛龕和主形藻井，藻井四周雕造佛像。四壁浮雕水陸畫，上部周圍亦雕佛、菩薩、羅漢等像，儀態靈活多樣。第五進院中第十二窟規模較小，浮雕文殊菩薩故事。其余洞窟鑿彌勒、伽藍、千佛、觀音、羅漢、太山神等，神態各異，別具風格。歷代屢遭兵變之毀，現存殿宇30余間。由于該寺院地處僻壤，交通不便，并受當時生產力發展水平限制，建筑比較簡陋，甚至可以說是粗糙。它的建筑材料多就地采掘，安裝也不十分規范，同那些雕梁畫棟，巧奪天工的建筑相比，它更顯幾分古老與凝重。金燈寺建筑突出了石窟的開鑿，現存大小25個洞窟，依山開鑿，多為南向，明嘉靖、萬歷年間開鑿數量較多。窟之外沿就山崖鑿作，建成的殿堂中心辟門，方形檐柱上橫施額枋。金燈寺石窟被譽為中國石窟藝術的尾聲。寺內殿堂石窟、摩崖造像、碑碣、石塔應有盡有，為省文物保護單位。其中以水陸殿石窟規模最大，保存也最完好。由金燈寺林北行數百米便是石塔林，那大大小小的舍利塔有46座。其中最大的是千佛塔。千佛塔為首石雕造塔基呈正六邊形高8.8米，中心有石室，內2.25米，鑲有石門。門柜均側刻有字，隱約可辨“坐蓮從西至，拽虎自東來”的字樣。塔身雕刻著神態各異的佛像一千尊，相傳這千佛塔是金燈寺創始人芋禪師的安葬處。芋神師法名靜真，是河南安陽人，曾拜名僧清果膝下為徒，先在著名的懸山寺修行，后又到陜西兩當山庵中苦煉，后來他云游四方，夜眠虎穴，以虎為伴，每天拽虎攜缽沿途募化。最后登上風景獨特的林濾山，心中不勝歡喜便在這里落腳，創建了金燈寺。
歷史沿革。
金燈寺始建于北齊起初叫寶巖寺，后來芋禪師驚奇地發現每到夜晚就有兩盞金燈由東而西飄入寺內，寺內頓時金光滿照，所以便把寶崖寺改名為金燈。在寺東面的一個山頭叫“起燈山”，寺西不遠處的.山頭叫“落燈山”，傳說終歸傳說，不過住在金燈寺內，每晚不管有無月亮，數米內的東西均可看清，讀書寫字，穿針引線也不會出錯，這就是金燈寺的又一奇觀了。沿金燈寺旁的小石徑下行數百米，便到了南天門。門柱上刻著“門可通天，仰觀碧落星辰近；路承絕場，俯瞰翠微巒的低.”這幅檄聯恰如其分地描寫了南天門的景致。那入口處，八大金剛把守著，令人望而生畏。數十尊金剛羅漢經千年風吹雨淋，日剝月食，已神體屈缺，面目全非,但人們仍把它們奉為寶物維護著。金燈寺建筑奇特，雕刻優美，別具風格確是座石刻藝術的珍奇寶殿。寺內還有明代石碑多通，說明石窟是明嘉靖、隆慶、萬歷年間先后開鑿。
周邊景點。
林濾山橫亙于平順縣城東北65公里的玉峽關鄉背泉村，與河南林州交界。山勢陡峭，巍峨挺拔，懸崖峭壁林深洞幽，確是一塊遠離塵囂的地方。登高四望，一道道身披林莽的山脊，猶如綠色的巨龍，蜿蜒于煙波云海之中。“天下名山僧占盡”，此言確實不錯。從林濾山麓到山頂，佛寺如林，窟如蜂房，洪谷山寺、靈鷲音、凈居寺冰凌洞、銀洞、桃花洞…，處處都有美妙的傳說和神奇的故事。但最受人們膜拜的當首推別具風格的金燈寺了。
金閣寺讀后感史今（匯總20篇）篇七
1950年，一個名叫林承賢的和尚縱火燒毀了金閣寺。警察詢問起他縱火的理由，他的回答是“我嫉妒金閣的美”。
小說《金閣寺》主人公溝口的原型就是林承賢。金閣寺這本小說里面飽含著作者三島由紀夫獨特的美學觀念，哲理性很強，譯者陳德文先生在前言中就提到過三島文學所具有的怪異性與反常性是區別于傳統的閱讀的，看之前我已經做好了心理準備，但讀下來確實感到很吃力，看不懂的地方遠比看懂的地方要多的多。
溝口是一個患有口吃，長相也不端正的男生，他個人是自卑的，在他小時候他的父親就常常跟他講金閣的故事。但是他又從來沒有見過，所以他認為金閣就是美，美就是金閣，這時候的金閣是他幻想出來的絕美的事物，他看山看水，覺得是美，那么他就會聯想到金閣。之后，父親把他托付給了金閣寺的主持，溝口才真正見到了金閣，但是現實中的金閣和他的想象是有很大差距的，他大失所望，但回到安岡之后，與金閣的距離感又讓它的美復活了，而且比沒見過之前還要美。
“我無法說出它究竟美在何處，但夢想中孕育成的東西一旦經過現實的修正返回來，更加刺激著夢想。”
溝口是一個拒絕外部世界的人，鶴川的存在就是他和世界溝通的途徑，鶴川他是一個很單純很善良的人物，他很相信友人，會把不合理的事情合理化，鶴川的死對溝口來說就是失去了與外界溝通的這個功能。
柏木他是一個殘疾人，溝口會覺得他的口吃和他的殘疾是在同一起點上的，但是柏木他會利用自身的缺陷，自身的丑陋去博取異性的好感，這點和溝口截然不同，溝口是拒絕聯系的，柏木的行為對溝口來說是一個新的世界，溝口他做不到。
那么是什么讓溝口下定決心要燒毀金閣呢？
這里就要引入貫穿全書的南泉和尚斬貓的故事。書里探討了好幾次這個故事，每次都加入了新的理解，寫的很精彩，我看的很費勁。姑且把貓看做美的象征，南泉和尚斬貓，是毀滅了美，但這個美會一直存在人們的心中，作為精神永存，有點類似物哀之美，川端康成也說過“藝術的極致就是死滅。”，趙州呢選擇了寬容以待，不毀滅美的形體。這樣想就好理解溝口了，溝口聯想到了戰爭的大火可以摧毀金閣也可以毀滅自己，此時，他和美是平等的了，覆蓋了他的自卑，但是戰火沒能摧毀金閣，他意識到金閣的美會一直作為實體存在，而他顯然不能像金閣一樣長存，這就不平等了，他永遠被美排斥著，最后溝口選擇和美一起毀滅，選擇了南泉和尚斬貓。
我能看懂的只有這些了，溝口對有為子的情感，后文溝口出走的內心細節，趙州的行為的多重解釋等等我都很迷惑……希望之后二刷能看明白吧。
金閣寺讀后感史今（匯總20篇）篇八
有劇透吧，雖然這本書的劇透應該算不得什么，而我讀它時的感情也只是微小的塵埃，總之我的感想有些偏劇透，廢話寫在前頭。
比起金閣寺的燃起，我更驚愕于鶴川的死亡。全書一半不到的時候，主人公“我”的好友鶴川因為遭遇事故去世了。“我”在得知噩耗難過于自己與世界唯一光明的聯系被切斷的同時，又很困惑該如何確認對方的死亡。
鶴川不像是那種會死掉的人，他同“我”的父親，用其他人不同，他有光明磊落的心，有健康的體魄，有一身正氣，總用善意來解讀這個世界，來撫慰“我”的靈魂。
盡管鶴川偶爾會說一說柏木的壞話，有著小小的缺點，但鶴川于“我”，是顆燃燒著的小小的太陽。而他的生命因為事故戛然而止，很難讓人不惋惜。
但到了故事的后半段，“我”被柏木找到，讀到了鶴川寄給柏木的若干封信。鶴川是個普通人，對這個世界也有著困惑，有著在“我”看來小小的、庸俗的、甚至于配不上鶴川本人的痛苦。
鶴川是溫柔的，是痛苦的，是會選擇傾訴對象的，而因這一點愛戀的痛苦，溫柔的鶴川選擇了結束，放棄自己的生命，放棄與世上他人的聯系，去成全心中那一點點激昂到痛苦的感情。讀者的我讀到這里，瞳孔地震，心靈先行被點燃了。此刻我幾乎魂穿主人公，要和他一起落淚。
鶴川你這個バカ。在我心里，鶴川是美的化身，是比金閣寺更靠近主人公，更靠近讀者的存在。
美是不穩定的，是善意的，是脆弱的，鶴川的破碎也對應著美麗由自身開始崩塌凋零，最終只留在人的意識里，從此也不曾改變。可是，這樣值得慶祝嗎？作為讀者的我真的情愿，鶴川只是個普通的、在書中只出現過幾行的無關緊要的配角。
唯有如此，我才能更加心無旁騖地感受金閣寺的美啊。
金閣寺讀后感史今（匯總20篇）篇九
局外人，所以人間失格罷了！
“金閣啊!倘使你是人世間無與倫比的美,那么請告訴我,你為什么這樣美,為什么必須美?”日本人追求的美學,不圓滿色彩占了很大一部分,如櫻花的飄零之美,瓷器的拙澀之尚.缺憾或許更能在人的內心創造永恒。
《金閣寺》里的溝口和《人間失格》的葉藏，氣質上有種聯結--局外人,他們異于常人的思維、行為方式，并且自己清楚地知道自己的特殊之處，不過是困囿于和社會人的艱難溝通，沒有正常、實在的情志。可能是源于身體與生俱來的殘缺，或是源于小時候的不幸遭遇，他們某種程度上自愿扮演了“小丑”的角色。溝口看到那么炫美的金閣寺，心里想到的是對完美的不解，終有一天要燒了它，這是企圖把外在世界與自己的外貌、內心變得和諧一致。葉藏為了得到別人的認同，甘愿故意當眾出丑，搏他人哄笑，他深知自己可笑，所以就讓他們笑個夠。
《菊與刀》里說道：日本人動輒抑郁，習慣性崩潰。不論是溝口還是葉藏，他們沒想過改變自己的思想，以便使自我條件得到改善提高，反而安于現狀，甚至沉迷于自我的執拗中。日本很多小說，不像美國式的作品傳達我命由我不由天的拼搏主旨，而是淡淡的、憂郁的，我本來怎樣就讓它這樣吧的那種順從感。
金閣寺讀后感史今（匯總20篇）篇十
1950年7月2日凌晨，位于京都鹿島寺的舍利殿起火，見習僧人林承賢縱火后切腹，自盡未遂。
我是在看完《金閣寺》才知曉其寫作背景的。據悉，小說主人公溝口原型即為縱火僧人。“我寫《金閣寺》是為了探討罪犯的動機。”三島由紀夫如是說道。
溝口出生在面向日本海的舞鶴市，即便在晴朗的日子里，這座城市也要下幾次陣雨。溝口把自己變化無常的情緒小部分歸因于這塊土地的給予。彼時，陸地所伸向的海角是他未曾觸及的地方，多年之后他來到海邊終于感慨，“這里正是里日本的海啊！是我所有的不幸和灰暗思想的源泉，我一切丑陋和力量的源泉。”
他把不被人理解看成唯一的自豪，于是因結巴而寡言也可以心安理得接受。然而到底他還是自卑的，難以排除的自卑感讓他覺得自己是被偷偷挑選出來。尋得一個得以自洽的理由：在海角天涯，有個尚未知曉的使命的等待自己。再讀開頭段，發現縱火結局幾乎是必然。
在那些與金閣素未謀面的日子里，溝口通過父親描述的故事想象金閣。金閣不是具象的，盡管金光閃閃的形象沒少在照片或教科書上展現。溝口自小心中便有一個幻影，金閣是“無以倫比”的。于是所有與“美”有關的景物和字眼都金閣有關，“金閣處處皆是”。
大概少年時期的色調過于渾濁，沉浸對金閣的想象是唯一能驅散陰晦暗影的白晝，當金閣矗立在面前時，他竟覺得是被背叛了——所謂美，難道當是這樣不美的東西嗎？這在某種程度上是一種近鄉情怯。經歷了父親的過世之后他回到金閣，又覺得可以暫時能“原諒”這樣未曾達到想象的現實了，繼而寄望于有朝一日金閣袒露真正的美。這種釋然與小說后段“我再次感到凡庸并不是隨年齡的增長而有所衰頹”不可同日而語，自此他未能走出自我與金閣同歸于盡的桎梏。
要說美的永恒存在阻礙了他的人生，其實也并不盡然，但他確確實實是恐懼永恒的。不然他不會信賴火車。當感受到自己的位置從起始站往遠方移去，他沉迷不分晝夜奔向遠方的狀態，一如他的思緒。
最初與金閣相見的時候，溝口感慨，即便人生最初遇到的難題的美，也并非言過其實。筆者認為，這不僅是人追求美厭惡丑的本能，也是尋求共情的渴望。盡管他曾說，沒有過欲求理解的沖動，理所當然地接受腐臭的人生。從有為子死亡事件可以略窺一二。在溝口眼里，和憲兵私奔的有為子是“背叛的澄明的美”，“由于背叛，她終于也能接受我了。此刻她正屬于我。”而后他又渴盼戰爭能將金閣燃成灰燼，將危難視作自身與金閣相連的一座橋。結果災禍沒有來臨，溝口卻感覺自己心中的某種幻想被粉碎掉，與美無形的相連被否認了。
任何事情，從結尾的角度來看，都是可以寬恕的。倘若世界上除我外皆堅定而永恒，就如四面皆南墻一般，大概也是一件令人恐懼的事。
想到宗教預言與神話中的世界末日，2012年距離現在當是個久遠的年份。比起恐懼，人們更多是一種津津樂道，由此衍生許多與2012或是世界末日相關的言論、影視或音樂。自今仍記得，2012年12月22日下午3點，我坐在被太陽曬得有些炎熱的課室，距離下課還有十分鐘。大家都隱隱地期待“世界毀滅”的發生，帶著心照不宣地興奮。而一刻鐘過后終于接受一切如常的事實，或是戲謔或是調侃，總之失望的情緒溢于言表。
世界于人類的不朽就如同金閣于主人公的不朽，也許在某種程度上這也是一種壓迫和阻隔。而我們對世界末日的樂此不疲也如同溝口無數次意淫金閣終將遭受毀滅的命運，這樣便感覺建筑的命運和自己的命運相靠近；相對應的，當下也就和金閣經歷同樣的生。如果我們和世界這樣永恒的物象有著同樣的危難，似乎也沒什么值得恐懼的了。
溝口對美和自我有著超乎尋常的執著，就像后來想燒毀金閣一樣迫切。他不止一次質問“金閣為什么必須美”，我也由不得想，人生為什么必須要幸福呢，金閣的美被死尸和美豐富，那人生的幸福似乎也應被陰暗和丑惡襯托嗎。仿佛更迫切地向其靠近，它越是往相反的方向離去。如果有更多的不安，是不是就能好容易地擊潰人生。
不幸福的人生是否能被允許呢，好像至今也未能尋得答案。
金閣寺讀后感史今（匯總20篇）篇十一
鳶都濰坊，位于山東省半島中部。雖然它是一座面積不大的城市，但我卻深深熱愛著它，因為這里發生著日新月異的變化。它變美了、變大了、變得讓全世界都知道濰坊這個名字了。近年來，一座座高樓大廈拔地而起，狹窄的小徑變成了寬闊平整的馬路，奇臭無比的水溝變成了一條條清澈見底的湖河，白浪河、虞河、漲面河、為濰坊系上了一條條銀白色的絲帶，還有那令人垂涎三尺的特色風味小吃，更讓我們引以為榮的就是那美麗的風箏了!
當春姑娘邁著輕盈的腳步來到濰坊大地時，風箏廣場上便熱鬧起來：大到五六十歲的老翁，小到六七歲的兒童，都帶著自己心愛的風箏來到廣場放飛，形成了一派熱鬧非凡的景象。我抬頭仰望蔚藍的天空，空中的風箏各式各樣：活潑機靈的小燕子、威風凜凜的龍頭蜈蚣、喜迎奧運的五環風箏、還有美麗苗條的美人魚等等，隨著柔和的春風在空中翩翩起舞，把濰坊的上空裝點得絢麗多彩。
一年一度的風箏盛會在我的家鄉舉行，每當4月20日風箏節到來之際，廣場上就更熱鬧了：世界各國的風箏愛好者云集濰坊，我們濰坊人便會用微笑來歡迎來自世界各國的友人，在廣場上同他們一起放飛自己精心制作的風箏。這時，不管是相識還是不相識的，都會在一起游玩、娛樂，當你問他們對濰坊風箏的評價時，他們便會不約而同地伸出大拇指說：“濰坊風箏，ok!”
白天的風箏都絢麗多彩，夜晚這里便成了燈的海洋。怎么說呢，真可謂是燈火璀璨的“不夜城”啊!
要說濰坊的風味小吃，和風箏相比也毫不遜色：皮酥餡香的城隍廟火燒，鮮美可口的雞鴨和樂，獨具特色的朝天鍋等許多聞名全國的特色小吃，嘗一口，啊!香噴噴的，讓人回味無窮.可謂“吃了濰坊飯，不用天下轉啊”!
這就是我可愛的家鄉----濰坊，聽完我的介紹，你是否對鳶都濰坊產生了濃厚的興趣?那你還等什么，趕快來吧!相信你經過一番游覽之后，一定也會深深愛上我的家鄉----濰坊的!
金閣寺讀后感史今（匯總20篇）篇十二
2月3日，由安徽人民出版社出版的《安徽廉史今讀》座談會暨贈書儀式在安徽省紀律檢查委員會五樓會議室舉行。中共安徽省紀委，省委講師團，省委黨史研究室，時代出版傳媒股份有限公司，安徽人民出版社，部分省轄市紀委和省直單位、駐皖高校的受贈單位代表計40人參加了會議。
黨的以來，中央審時度勢，把黨風廉政建設和反腐敗斗爭提到全新的高度。為認真貫徹落實習關于“積極借鑒我國歷史上優秀廉政文化，不斷提高黨的領導水平和執政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力”這一要求，安徽人民出版社積極發揮思想政治出版的優勢，服務黨和國家的工作大局，著力主題出版，加強與政府機構的出版合作，與省紀委共同組織安徽省社會科學院、安徽大學和皖西學院等單位近20位專家學者，歷時一年多，系統梳理了安徽歷史上的廉政史料，精心打造了第一本具有徽風皖韻特色的廉政文化讀物。
《安徽廉史今讀》以古鑒今、借史資政，充分發揮道德的教化作用，為共產黨員、領導干部和公務人員修身立命、為政用權、干事創業提供啟示和借鑒，是用傳統文化的力量推進黨風廉政建設和反腐敗工作的成功實踐，是一本對廣大黨員干部進行反腐倡廉教育的有益讀物，對全國廉政文化建設將具有積極的推動作用。
金閣寺讀后感史今（匯總20篇）篇十三
“梧桐落葉”，不禁感慨萬物興衰之快，徒增傷感，但也感嘆自然規律不可逆，這讓我回憶起《自然史》中講述的一幕幕。
《自然史》講述了自然界中物種的方方面面。它是一本博物史，作者布封結合了無數事實材料，對自然界作出了精確、詳細、科學的描述與解釋，提出了許多有價值的創見。
作者運用多種說明方法，帶著親切的`情感，用形象的語言去描述各種動物，使文章顯得生動、有趣。《自然史》不僅有科學價值，還有很高的文學價值和藝術性。作者把原本單調的自然科學，通過生動有趣的語言描述，賦予人的心理，使他的說明文更具有散文的特征。
其中，令我印象最深刻的是驢。作者運用了擬人化的手法，寫出了驢被役使的命運。“我無法理解，人們為什么會歧視這種動物”，表達了作者對驢的同情與無奈，同時也諷刺了人們歧視的劣根性，從側面贊美了驢的溫順與善良。我如果擁有一頭驢的話，我一定不會虐待它，而會善待它，因為驢有著優良的品質，它善良、溫順、隱忍，在普林尼的《博物志》中就曾記載“當有人將驢和自己的孩子分開時，即使前面是熊熊燃燒的烈火，驢也會穿過去尋找自己的孩子”，一種可見的善良且有人性的行為。可現在，有些國家中還存在嚴重的種族歧視，這種歧視引起了民憤。人與人之間只是膚色不同，為什么要恃強虐待他們呢？古時候的奴隸制中萬般歧視和虐待奴隸，我覺得奴隸和驢都是“同道中人”，受到歧視，讓人心痛萬分。幸好，現在我們的國家富強民主，我們再也不用擔心被歧視。
讀完《自然史》，我心中思緒萬千，收獲頗豐，人與動物之間息息相關，同時我也不禁感嘆這自然力對自然界的影響與變化。
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金閣寺讀后感史今（匯總20篇）篇十四
金華著名的'名勝古跡，位于金華縣東部孝順鎮中柔村，西距金華城32公里，東距義烏城27公里，南靠群峰連綿的南山，北涉碧水清波的婺江，總面積11．8平方公里。
龍盤寺歷史悠久，始建于梁天監年間（公元502-5），至今已有14歷史。當時有寺房120多間，建筑群雄偉壯麗、氣勢非凡。抗日故爭年代，龍盤寺是我浙東游擊隊金華支隊第八大隊的根踞地。龍盤風景區由龍盤寺、九尤溪、青龍灣、白龍潭四景區組成。
資料。
九龍溪景區是整個風景區自然景觀最為精彩秀麗的景區，這里森林蔥郁，季節表現明顯，溪水淙淙，瀑潭密布，環境清幽異常，傳說八仙曾在此棲居。主要景點有九龍溪、八仙臺、丹楓醉秋、仙疊瀑、吟風石等。
青龍灣景區本景區的主體青龍灣（湖），湖灣曲折多變，景隨灣變，酷似迷宮，神奇奧妙。湖灣附近一帝分布著龍鳳呈祥、青龍山、鳳凰山、蜈蚣山、雞鳴峰等景點。
白龍潭景區主要有龍潭飛瀑、白龍溪、中流砥石、金猴探海、清風翠竹等自然景觀和十八曲、清風洞等人文景觀。
金閣寺讀后感史今（匯總20篇）篇十五
1970年11月25日，一個表情瘋狂的中年男人揮舞著一把“關孫六”日本刀，攜其追隨者“盾之會”的成員突然闖入自衛隊營地，將自衛隊北方司令劫作人質，然后頭纏白布登上一處高臺，發表他的“勤王”演說。他叫喊著：“日本因經濟繁榮而得意忘形，精神卻是空洞的，你們知道嗎？”但演說并不能令營中的自衛隊員揭竿而起，重演1936年“二.二六”事變(日本軍人叛亂事件)的驚心一幕，反而招致眾人的噓聲和哄笑。
面對這一場面，這個男人轉身沖進營區的總監室，冷靜而精準地將刀切入自己的左下腹，場面血腥而恐怖。這個人就是20世紀日本最優秀的作家，曾獲得日本讀賣文學獎和諾貝爾文學獎提名的三島由紀夫。很多人對于三島的印象僅局限于一個極端的.、可鄙的右翼主義者，可是有多少人知道那些絕美而又絕望的文字從三島的筆下緩緩流淌而出，從《春雪》到《潮騷》到《在世界中心呼喚愛》再到我剛剛讀完的《金閣寺》。
《金閣寺》是一本很薄的書，可是我從來沒有花過如此長的時間去讀一本書，因為讀不懂，我不斷試圖去感受作者的心境，可是發現自己的感情卻隨著作者的筆觸越來越復雜，甚至直到現在讀完，我都無法完全理解主人公的悲哀，作者的悲哀。
《金閣寺》中的主人公溝因口天生結巴，嚴重自卑，自幼養成孤僻的性格。金閣的美在他心中美得輝煌燦爛，然而金閣寺的這種美感卻與丑陋現實生活形成了鮮明的對比，戰火沒有毀滅金閣，仿佛夸耀似的以其美的永恒性展現在他的面前，更加襯托出渺小而丑陋的他。金閣的美仿佛是巨大的陰影橫亙在他面前，使他都不能完成他想做的事，因此在一個細雨蒙蒙的夜晚他燒掉了金閣。
無可救藥的崇尚著“毀滅之美”是許多優秀日本文學的共同特點，曾經讀過三島由紀夫的另一部作品《午后曳航》，書中的孩子們殘忍的殺死一只小貓也是因為覺得它美得可愛，那種感情猶如櫻花飄落在她最美的季節，保持著那種無可比擬的美感毀滅在人們面前。
直到最后，金閣在他心中依然是金碧輝煌。然而在大火中，他已看不見金閣的形狀了。這種虛無的消失在自己的眼前的時候形成他活下去的信念。每個人心中都有一座金閣寺，它/他/她的美好也許會把你襯托的一文不值，但是無論毀滅與存在，我們都應該繼續前行，活下去。
金閣寺讀后感史今（匯總20篇）篇十六
故事非常簡單，男主從小聽父親對金閣各種夸贊，對父親口中的金閣十分向往，后來他父親去世，母親把他托付給父親的同門，他因此恰好可以去到金閣寺出家。
男主的爸爸是當地寺廟里的僧人，日本的僧人好像是一種職業，他們可以結婚生子，甚至可以讓自己的兒子“繼承家業”，挺神奇。后來男主還專門去上了一個教你如何更好當和尚的大學，學佛典這類課程。
因為男主口吃，性格孤僻，沒什么朋友，所以他越來越沉迷金閣寺的美，覺得金閣和人類的美不一樣，金閣的美是永恒的。一個人白天也看金閣，晚上也看金閣，做夢也想金閣，看不見金閣的時候也仿佛看見了金閣（已經魔怔了）。
書中有很多次他可以接觸女性的機會，他都沒反應，因為他覺得金閣比她們都美。我很費解。
后來住持親口告訴他，不打算選他當金閣的新住持，他擁有金閣的夢想破滅了。然后他就打算燒掉金閣，和金閣一同毀滅。
一切準備好之后，他放了火，可因為金閣三樓他最喜歡的“究竟頂”鎖了門他進不去，他就丟下金閣自己跑了。他原本是打算在究竟頂里和金閣一同被燒掉的。
跑到了寺廟對面的山上，他看著金閣冒出滾滾濃煙，閃著火星子，然后他又想活著了。全書到這里就結束了。
我讀完感覺十分莫名其妙，然后重新看了書的簡介，“毀滅與重生的代表作品”……。
我很難理解為什么他的重生要建立在金閣的毀滅之上？以一個偏執的怪人為主角的故事居然寫了16萬字，他的內心有什么可看的？孤僻又奇怪。
在讀完《青之炎》、《罪與罰》這一類犯罪小說之后，我倒是發現了一個人一旦打算犯罪，并且在犯了第一次罪之后，他就很難再回到正常的生活。
第二次犯罪會變得輕易很多，他無疑成了一個移動的炸彈，一個無法控制的危險人物。他們最擅長的就是將他人的善意都解讀為惡意，心靈已經扭曲，沒救了。
無論是因為什么犯罪，哪怕一開始是為了親人，為了“懲惡揚善”。之后為了掩蓋罪行肯定需要撒很多慌，犯更多罪。
我們是沒有權利隨意剝奪他人生命的，為了避免讓自己成為罪人，避免讓自己承受心靈折磨，最好別自己親手沾血。我的意思當然是建議你拿起法律。
金閣寺讀后感史今（匯總20篇）篇十七
夜里因為一些事情，把本來安排睡眠的時間放到重讀三島由紀夫的《金閣寺》上了。故事情節其實蠻好理解的，作為足利義滿將軍的住所，金閣寺已經在這個世界上存在了足足6之久，去過日本旅游的人都會看到這座金碧輝煌的閣樓之。然而誰也沒有想到過，這個美輪美奐的建筑在上世界50年代被一個小和尚燒掉，和尚的理由是：我忌妒金閣寺的美。三島由紀夫便根據這個事件展開聯想，把自己的世界觀和美學觀融入到這個小和尚的一言一行之中，便完成了這本很具有代表性的小說――《金閣寺》。而如今的金閣寺只是一座后人仿古重建的古寺而已，早已失去600年的滄桑。
書中柏木把“南泉斬貓”案當成了世界觀的體現。貓是美麗的，可愛的，吸引人的，貓的存在就像是某種意識，某種非常純粹，非常美麗，非常吸引人的意識，這種意識是存在的，兩院僧侶所爭執的不過就是這個意識真正歸屬，但是這種意識是會由人們產生，會委身于人，但事實上并不屬于任何人，是凌駕于現實之上的存在，而主持恰恰發現了這點，于是便把貓殺死，把這意識的具體形態破除，留下的只有貓的記憶在僧侶心中。而后趙州知道此事，他的舉動實際上是想說明這件事是本末倒置了，因為貓的本質是捉老鼠而非美麗，意識的本質也是實體的存在而非虛幻的飄渺，任何“美”都必須有其“存在的實體”，否則斬實體而求意識永存是本末倒置的。簡而言之，趙州之意是，美必須存在于物體之內，不能離開物體；住持之意在于美可以超脫于物體之外，斬滅實體，美可永恒。這其實就是個一對哲學上的矛盾。由此，可看出小和尚燒毀金閣寺的思想變遷。
小和尚在日本的一個小山村長大，從來沒有見過美麗的金閣寺，他對金閣寺的認識完全來自于他父親的描述。而當小和尚終于有一天來到了金閣寺里學習，卻發現現實中的金閣寺與想象中的金閣寺存在天壤之別，事實上，這是現實之美與幻想之美的差異。但是小和尚天生的口吃，使得他從小就不善于表達自己，封閉了自己的內心，與外界脫鉤，逐漸地這現實與思想的差異越來越大，也造成了他對金閣寺理解的越來越不同于常人。最終小和尚糾結于到底讓意識之中美麗的金閣寺服從于現實的金閣寺，還是讓現實的金閣寺服從于他想象之中的金閣寺？最初小和尚就想趙州一樣，讓思想中的美遵從于現實，盡管現實不是那么美，但他認為，其實金閣寺是隱藏著神秘力量的，并沒有向人們完全展示其全部，并且他也逐漸認識到了這現實的力量與震撼。然而他也看到了人類之偽善，壞的意念主宰著肉身并讓壞事合理化，壞的'身軀壞的意識也和好的身軀好的意識共同存在于世上，壞的思想并不會因為附在好的身軀上就會變成好的思想。最終他還是屈服于心的意志，像南泉寺住持那樣除掉了現實的具象，燒掉了歷經滄桑的金閣寺，將金閣寺之美永遠刻在人們腦海中。
金閣寺，就這樣小和尚燒掉了。在三島由紀夫的理解下，小和尚對美的忌妒，升華為一種物與神之美的斗爭。誰主宰誰是一個哲學永遠的命題。
書的內容到此為止。但是翻來覆去的發現，其實小和尚為何燒掉金閣寺，真的只是人們的猜測，而三島由紀夫也只是把自己的世界觀嫁接到小和尚的行為上了。所以小和尚就是三島自己。換句話說，三島自己以前也信奉者精神應該服從于物質，現實的存在應該是可以主宰精神的，但是某次事件之后，他變了，他認為精神應該高于現實的存在，只有讓現實的存在于服從精神世界。這就有三點需要想清楚：三島認為的現實是什么？他的精神又是什么？什么事件讓他有了如此之大的轉變。想搞清楚這點，便翻看了三島由紀夫本人的個人履歷。
三島由紀夫是出生于1925年的日本。那個時代的日本是剛剛經歷了日俄戰爭的勝利并大肆開展殖民擴張侵略的時代，是軍國主義思想盛行的年代，他便是生長在這個環境之下。然而1945年8月15日日本宣布二戰無條件投降，曾經日本帝國的輝煌不復存在，取而代之的是“和平憲法”下的憲政和“美國托管”下的傀儡政府。這部作品完成于1956年，也就是日本戰敗后，日本經歷著經濟的蕭條，社會的動蕩，更重要的是傳統思想“武士道精神”的喪失。從小受到日本傳統武士道精神影響的三島很難接受這個時期的變遷，因此他的世界觀也因此產生了變化。
三島的死是悲劇的，是當時日本社會的一種極大的悲劇，而這扭曲的變動也對川端康成產生了巨大的心靈顫動，似乎川端康成的死也受到三島由紀夫的影響。
現在想想，如今的社會是什么樣子？恐怕不宜多言，畢竟不再是這本書能體現的了。
金閣寺讀后感史今（匯總20篇）篇十八
中國傳統文化歷來注重個人道德修養，講求孝悌忠信禮義廉恥“八德”，“廉”是其中“一德”。在浩瀚的華夏文明中，廉政思想源遠流長。一些古代思想家和明君賢臣重視民心向背，洞悉治國規律，在他們的倡導和引領下，逐步形成了廉為國綱、以民為本的政治理念，為官尚德、持廉守正的行為規范，正己修身、儉以養廉的價值追求等中國傳統廉政思想。這些優秀傳統廉政思想文化，為今天的黨員領導干部為政用權、干事創業、踐行“三嚴三實”提供了有益的啟示和借鑒。
安徽，因天地造化而物華天寶，得歷史傳承而人杰地靈，五千年文明積淀，人文璨若星空，英才世代輩出。在廉政建設方面，安徽廉史悠久，博大精深，從制度、思想、觀念與官德層面，孕育了燦爛的廉政文化。管子把禮義廉恥作為國之“四維”，制定了“廉不蔽惡”的原則，使“廉”成為重要的治國方略。老子“廉而不劌、直而不肆、光而不耀”，主張為人為官廉正寬厚。莊子“以清廉士為鍔”，主張清廉是人才必備的品質。這些思想，對中華民族政治文明的發展進程都產生過重大影響。楚國的孫叔敖，漢代的文翁、朱邑、召信臣，宋代包拯、明代左光斗、清代張英、張廷玉等一大批皖籍廉臣演繹的清廉故事千古流芳，在華夏文明的歷史長河中書寫了華彩篇章，業已成為中華廉政文化的瑰寶。歷史是最好的老師，學習研究安徽廉史，傳承和弘揚我省優秀傳統廉政思想，對于我們當前正在深入推進的黨風廉政建設和增強各級領導干部的廉潔自律意識，對于營造積極健康的文化氛圍、增強安徽文化軟實力，無疑具有重要的意義。
黨的以來，中央審時度勢，把黨風廉政建設和反腐敗斗爭提到更加重要的位置，并取得顯著的工作成效。然而，新形勢下黨風廉政建設仍面臨著許多新情況新問題，反腐敗斗爭的形勢依然嚴峻復雜，依規管黨治黨任重道遠。為認真貫徹落實關于“要研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化”的重要指示精神，“積極借鑒我國歷史上優秀廉政文化，不斷提高黨的領導水平和執政水平，提高拒腐防變和抵御風險能力。”我們充分挖掘安徽歷史上獨有的、真實的典故、人物、事件，編寫了這本具有安徽特色的廉政文化讀物—《安徽廉史今讀》，旨在以古喻今、借史資政，充分發揮道德的教化作用，為從嚴管黨治黨提供文化營養;旨在傳播正確的廉潔價值取向，使廉政操守成為廣大黨員干部的思想道德底蘊，自覺抵制腐敗，養成遵紀守法、廉潔奉公的風尚。
《安徽廉史今讀》對我省廉政歷史文化資源進行了比較全面的探尋和整理，對我省古代廉政思想、廉政文化進行了比較系統的總結和提煉，既有對安徽歷史上廉政事件、廉政人物、廉政故事和廉政經驗的關注，也有對腐敗官員反面典型的剖析;既有對安徽歷史上廉政思想的闡述，也有對廉政實踐的概括;既有對安徽廉政歷史的追憶，也有對今天反腐倡廉建設的感悟,是一本對廣大黨員干部進行反腐倡廉教育的有益讀物。希望大家能從安徽廉史的歷史智慧和思想源泉中讀出思考、讀出借鑒、讀出警示、讀出啟迪。
金閣寺讀后感史今（匯總20篇）篇十九
美學與文學向來是相輔相成的概念，分界并不那么明顯。而日本文學傾向于對美的辯證更是毋庸置疑的。最初接觸日本美學是通過川端康成的作品。川端康成筆下的美是透明純粹的，是升華的虛無的事物，甚至能聽見雪在枝頭融化時冰晶細小的破碎聲，嗅到松針在紛紛揚大雪里流淌的氣息。
很長一段時間我都認為，美就應該是這樣的。
直到我讀了三島由紀夫，讀了《金閣寺》。我開始重新思考關于美的一切。從小父親向他描繪的金閣就讓主角溝口魂牽夢縈。在他的意識里，金閣太美了，美到成為了美的標志。他自知貌丑與口吃，極端迫切地需要用美來橫貫自己的生命，讓自己的“丑”與金閣的“美”形成絕對的對立。
長大后他去到金閣，這使他迷惑，他覺得金閣的美不應當是這樣。此后他仍在虛無的夜里，尋找他精神里曾對金閣之美的闡述。在大學，溝口遇到了柏木和鶴川。柏木跛腿，陰暗執拗。溝口在柏木的教導下，逐漸感受到了世界的無力和頹喪。而鶴川作為美的化身，在陽光下通透明朗地照亮了溝口的一切。
后來鶴川的猝然逝去，更代表了他對美最后一絲希望的粉碎。在扭曲的欲望和對人世的不解下，他放火燒毀了金閣。弗洛伊德和榮格結合古希臘神話，提出了俄狄浦斯情結，即弒父。看似與現代倫理相悖，實際上有著復雜的心理成因。金閣的美是充滿侵略和控制的，它在溝口的世界里惡狠狠地昭示著自己的存在。金閣對溝口來說象征著父權，他燒掉金閣，就是意識的覺醒和反叛。
《金閣寺》也是暴力美學的獨特詮釋。但與傳統意義上的感官角度不同，它雖然也有溝口對殘酷肌體之美的思索，更多的卻是精神上的掙扎與約束。三島由紀夫通過絕對的善惡美丑筑成自己特殊的精神美學。是絕望之美頹喪之美，是意志與抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里寫到的，晚夏明麗的霞光，也含著糜爛的火紅。
溝口與柏木討論《南泉斬貓》這個故事的時候，柏木提到眼下自己是南泉，溝口是趙州。但溝口早已在慢慢變成南泉。他沒有寬恕過美，他的美是絕對的。
太過圓滿，接踵而至的就是遺憾。金閣永恒的美就成了一種苦難。它沒有在戰火中毀滅，讓溝口飽受內心侵蝕的折磨。他已漸漸無法分清金閣的美來源于什么。是金閣本身嗎，抑或是籠罩金閣的虛無之夜？金閣的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的軀體。他開始畏懼，逃離，導致了他最終的毀滅。
三島由紀夫和川端康成兩人都因自殺離世。對他們而言，死亡是他們選擇的最崇高的美。溝口在說出“我要活下去”的時候，就代表著過去的溝口已經不復存在了。留下來的溝口，是向黑暗世俗妥協的溝口，不再是那個在晚夏凝視金閣的溝口了。
那個晚上，通明的火光夾雜著木頭斷裂的噼啪聲。對溝口而言，黑夜不再是捆繩。請相信人在清醒時也要瞇起一半眼睛，一半眼瞼足以遮住漫延奇詭的萬象，他們用一半剩余的目光去窺見黑暗的光線。
金閣寺讀后感史今（匯總20篇）篇二十
翻開日本作家三島由紀夫的《金閣寺》（陳德文譯；時代文藝出版社；2021年1月第一版），看到這樣一段介紹：三島由紀夫將每次寫作視為自殺前的最后一次極限性寫作。這時，我感覺腦子里激起一股熱流，特別有激勵感。三島由紀夫不到45歲，曾被諾貝爾文學獎提名“兩次”，這意味著他是高能量的創作者，難怪在日本文學和藝術界中被譽為“最無爭議的天才”。承擔翻譯陳德文老師特意給讀者做了一個小提醒，這是三島，不是藤村，也不是夏目漱石，更不是任何別的作家。他直白地告訴讀者，面對三島就是面對怪異，面對矛盾與極端，面對一具游蕩人生兩極的靈與肉。
《金閣寺》前幾頁裝幀圖文并茂。讓讀者看到，其一，三島的房子風格獨特，拉丁風格，古希臘風格，帶有歐洲中世紀風格的飾物，從這房屋風格可以感受三島的自由主義以及他受西方文化的熏陶。其二，三島的影集非常另類，三島身體和時鐘、浮雕疊加一起顯得十分詭異，另外一張畫面是三島手里捧著兩只小鳥依偎在一起，象征著生命柔弱的一面……最后一張帶有金閣寺的照片，立體的金閣寺成為與世無爭的平面金閣、畫面中的金閣。兩岸紅葉山上的枯枝，幾乎支撐不住雪花，樹林顯得比平時更加裸露，松樹枝上積雪團團，景觀壯麗。
《金閣寺》這部長篇小說，1956年10月由新潮社出版單行本。當時，作者31歲，同年他還創作發表了大量短篇小說、劇本和評論。金閣寺是京都臨濟宗鹿苑寺的一部分，因為建筑里外飾以金箔，俗稱“金閣寺”，這座樓閣建筑初創于1397年（日本應永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來改為菩提寺，緣起1950年發生的真實事件，一個在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養賢，在這座擁有500年歷史的優美建筑中自焚。1955年修復，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀夫根據當年輕僧人的一句獨白“我妒忌金閣的美麗”展開了想象，進行藝術的創造，寫出這部作品。
同時，三島筆下要極力表達的是“美達到極致就要遭到毀滅”。這是一個殘酷的現實，不得不說人類總是向往美好，呼吸美，創造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國》……
《金閣寺》主人公來源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養賢。現實中的林養賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的身份，卻因“口吃”（結巴），產生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發出來的沖擊力，損毀的一定不是一個個身、一個家庭，還要有他生存的社會。讀完這部小說，從“附錄”中了解到三島由紀夫1970年8月寫完長篇巨著《豐饒之海》、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自殺。對日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評點。我只記得川端康成說過，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。