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古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇一
摘要：
在經濟全球化的推動作用下，我國建筑工程發展規模不斷擴大，發展水平不斷提高。但建筑工程管理的難度也大大增加。建筑工程管理作為整個工程施工的核心，對建筑工程自身發展、施工水平和工程進度等都有著直接的影響。加強建筑工程施工管理，是提高工程施工質量、保證工程順利竣工的重要前提條件，也是現代建筑工程說面臨的主要挑戰之一。本文主要介紹了建筑工程管理的重要性及其影響因素，并提出了幾點對應的解決措施。
古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇二
“三尺桌臺”既是“方寸”之間，亦是廣闊天地。微微“桌臺”，擔負起的是發展的重任，鋪滿的是群眾“瑣事”，這是一處沒有硝煙的戰場，一點一滴無不是對貫徹全心全意為人民服務最好的詮釋。“三尺桌臺”更像是“見證者”，見證了無數名黨員干部攻堅克難和干事謀業的“痕跡”。“身在其位，必謀其政”。當黨員干部坐在“三尺桌臺”前，所要面對的是沉沉的擔子和考驗。
“三尺桌臺”是責任，如牛負重方能砥礪前行。時代賦予了黨員干部使命和重擔，面對艱巨的發展任務，黨員干部要練就一身“鋼鐵身軀”，以堅強的臂膀負擔起責任和擔當。疾風知勁草，烈火見真金。黨員干部要成為“頂梁柱”離不開思想和行動的“多向鍛造”，經風雨方能壯筋骨、長才干，黨員干部要勇于接“重擔子”，敢于啃“硬骨頭”，在磨礪中成長，讓挫折成為意志和能力的試金石，卸下發展包袱，做到愈挫愈勇，始終保持勇于擔當、敢于作為的堅定和韌勁，俯下身子，背負起人民群眾對美好生活的向往和期盼，讓手上“磨出繭”、心中“扎起根”，負重前行。
“三尺桌臺”是戰場，闖關奪隘方能所向披靡。危難時刻顯擔當，越是關鍵時刻，越能夠檢驗黨員干部的初心和使命，面對前行路上的荊棘和障礙，黨員干部要能夠沖鋒一線，“攻城拔寨”。“滄海橫流，方顯英雄本色”。嚴峻復雜的考驗需要黨員干部以披荊斬棘的無畏迎難而上，黨員干部是時代的“劃槳人”，在搏擊風浪中要堅定發展方向和奮斗目標，苦干實干，攻堅克難，在這個“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯點上，以時不我待的緊迫感打響攻堅戰，在“三尺桌臺”上做出經得起人民和歷史檢驗的實績。
“三尺桌臺”是傳承，薪盡火傳方能繼往開來。黨員干部肩負著新的歷史使命，99年的沐風櫛雨，早已經鑄就了中國xxx人鋼鐵般的拼搏意志和崇高的紅色精神。黨員干部要在優秀傳統文化中吸取出源源不斷的強大力量，在偉大的復興征程上堅持承前啟后，在干事創業中“下足功夫”“開足馬力”。“時代呼喚擔當，使命催人奮進”。黨員干部要秉承為“中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”的初心和使命與時俱進，自覺投身于時代發展的浪潮中去，激發出履職盡責的使命擔當。
“三尺桌臺”是信念，補鈣鑄魂方能堅如磐石。理想信念是黨員干部的政治靈魂和立身之本，缺乏了信念的支持，黨員干部就會得“軟骨病”，精神上就會“缺鈣”，失去了根本，就會容易蛻化變質，成為“飽食終日、無所作為”的“庸官”和“懶官”。黨員干部要以堅定的理想信念激蕩心靈，補足精神之鈣，筑牢信仰之基，以清醒的政治頭腦“鑄魂提能”，以理想信念作為精神支柱和行動引領，在“三尺桌臺”上挺起脊梁，筑牢思想根基，以堅定的信仰和蓬勃的活力，用汗水譜寫出時代的華章，綻放出理想信念的奪目光彩。
“三尺桌臺”是初心和使命，是責任和傳承，是拼搏和信念。千錘百煉方能成烈火真金。黨員干部要承受“三尺桌臺”的“重”，就要坐好位、謀好事、履好職，以“三尺桌臺”擦亮初心使命底色，迎接新的擔當。
古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇三
摘要：文化消費觀即人民群眾對文化產品的審美傾向、消費習慣和消費訴求的融合，其作為一種文化意識形態，與物質生活和社會現實緊密相連。本文著眼于文化消費觀念和服裝設計藝術的關系，從各方面對其的影響展開論述。
關鍵詞：消費觀念；服裝設計；大眾文化；影響。
服裝設計是一種由社會文化形態中升華而出的文化現象，在人類文明進程的不同階段有著不同的特點。在新的社會維度中，服裝行業競爭之激烈，使得服裝廠家和設計師們迎合大眾審美情趣、滿足大眾消費需求變得尤為重要。
一、文化消費觀念轉變推動服裝設計風格多元化。
服裝設計風格是指服裝作為商品實物所呈現給消費者的包括顏色、款式、材質在內的外在視覺特征和包括時代精神和潮流元素在內的內在文化底蘊的總和。服裝設計風格多樣化是文化消費觀念轉變的必然結果。在世界經濟一體化的浪潮下，四方八面的文化相互吸納與融合，呈現出五彩繽紛、百花齊放的文化大觀。與此同時，經濟的發展也推動著思想的解放，消費者對服飾的.個性化需求顯著增強，購買個性化的服飾成了個體提升自我認同感的手段，人們在服裝消費時，更多考慮的是自我偏好，而不是社會的認同感和統一性。不同個性的消費者在不同成長背景和社會角色的作用下，形成了不同的審美標準和穿衣風格。在此影響下，服裝設計領域衍生出風格迥異的不同品牌，一些大品牌還根據市場導向的不同，分化出風格、定位各異的子品牌。例如美國的服裝品牌anntaylor旗下就有loft、studiond、petites、factory等四個子品牌，有著不同的品牌定位和消費群體。在中國，以美特斯邦威為例，這個以“學院派”風格為主的溫州服裝品牌新成立了me&city這一子品牌，品牌定位較其母品牌更為高端，以有一定購買力的25歲-35歲的城市白領作為目標消費群體，側重于都市年輕時尚風。從中我們可以得出，服裝品牌或設計師若想長期實現高市場占有率、籠絡不同消費群體，就必須致力于對消費市場的細分和風格的多樣化。
二、文化消費觀念轉變推動服裝流行周期縮短。
上世紀六七十年代，我國服裝產業發展尚緩，服裝的樣式、色彩統一，人們對文化消費的理解也不夠深入，使得那時的服裝流行周期較長。中山裝作為男子標準服裝流行了30年之久就是很好的例子。然而改革開放以來，人們的物質生活得到了基本的滿足，自然對文化消費領域的關注度越來越高。再加上網絡的盛行為信息的傳播提供了便捷，人們對新信息、新文化的接受能力也普遍提高，服裝消費作為一種與文化選擇相關的最直觀而顯性的活動，自然成為當代年輕人彰顯個性、追趕潮流時尚的載體。快節奏的生活和“文化速食”現象似乎也影響到了服裝界，象征著潮流風向標的時裝發布會從以前的每年兩次到現在的每月一次。除此之外，昕薇、瑞麗、米娜等時裝雜志也風靡年輕女性白領中間，人們對潮流元素的敏感度與日俱增，服裝風格更新換代迅速，琳瑯滿目的服裝品牌之間也競爭激烈。因此，廠家和設計師們必須迅速捕捉市場潮流，并且獨到地應用于服裝設計中，才能在眾多服裝品牌中脫穎而出。
三、消費者更加注重對服裝內在情感因素探尋。
面對現今服裝品牌的層出不窮，消費者在挑選服裝時已經不僅僅把服飾商品的外在實體作為判斷商品好壞的唯一標準，服飾內在的軟性價值也成了服裝價值的重要組成部分，具有感情的服飾商品才能更加打動消費者，引起其內心的共鳴，這是一種精神上的深層互動，也體現了消費者的精神需求層次在逐步提高。在服裝設計領域，不少設計師也發覺了這一現象，開始嘗試著通過在服裝設計中注入文化價值來吸引消費者。例如，“天意”這一品牌的設計師梁子在設計作品的過程中以環保精神為主線，以“自然、健康”作為品牌一貫堅持的設計理念，并將這一理念巧妙地貫穿于服裝設計的細節中，在材料的選取上，以對人體沒有傷害的麻料、棉料、絲料為主，還別具匠心地使用了一種古代中國特有而稀少的生態環保絲織品“莨綢”作為原料，其設計出的服飾成為時裝界的一股清流，廣受年輕消費者喜愛。從這一事例中可以看出，廠商和設計師在緊跟潮流動態的同時，也應著重發掘品牌的獨特性和內涵性，保留自身設計品與其他品牌的區別性，才能更好地在服裝界生存和發展。改革開放以來，我國服裝消費群體的文化消費觀念一直在不斷地轉變，這給我國服裝行業帶來的既是機遇，也是挑戰。一方面，消費者在選擇服飾時的關注點由過去的僅僅關注“暖不暖和、舒不舒服、是不是耐穿易洗”，轉變為更多地追求服飾的裝飾性和美觀性，服裝不再只是位于馬斯諾管理需要層次理論最底端的“生活資料”，而是愈發成為一種彰顯個性、追趕潮流、展現社會地位的符號。這給了服裝設計工作更多的發揮和想象的空間，服裝設計更能凸顯出其藝術性。另一方面，各國、各民族、各區域之間的文化壁壘在經濟一體化的浪潮下破碎，鱗次櫛比的國外品牌被引入中國，消費群體對世界名牌的認知發生了悄然轉變，相對于本土服裝品牌來講，中國消費群體似乎更樂于接受國外品牌，盲目認為國外的服飾質量更好、更能凸顯社會價值。這種盲目對于國內的服裝品牌是一個很大的威脅，中國的服裝企業和設計師們若要生存下去，就必須深析這一問題，借鑒“李寧”“波司登”等成功走出國門的本土品牌的成功模式，才能保證中國的服裝設計產業的穩定健康發展。
參考文獻：
[1]池秀莉.入世后服裝消費心理變化及營銷對策[j].福建輕紡,2002(08):7-10.
[2]余祖慧.“后配額時代”我國服裝業面臨的“苦澀”[j].商場現代化,(24):80.
古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇四
我對傳統文化的深入了解，源于一次小小解說員的活動。
有一次，學校開展文化區角解說活動，我被選為京劇臉譜區的小小解說員。我即興奮又緊張，因為之前并沒有接觸過這類傳統文化。于是，我多次到文化區角實地考察，發現京劇臉譜區不光有各種臉譜，還有剪紙、刺繡等作品。
回到家，我查閱了很多關于這方面的資料。原來京劇是中國戲劇藝術，是中國的國粹，到現在已經有200余年的歷史了。京劇臉譜五顏六色，色彩非常講究，不僅十分好看，而且不同含義的色彩把各種人物性格化了。紅色表示忠貞，英勇的人物性格，多為正面角色，代表人物有《三國演義》里的“五虎上將”之首——關羽；黑色表示正直無私、剛直不阿的人物形象，例如，廉潔公正，鐵面無私的“包青天”——包公；白色，表示陰險、疑詐、飛揚、肅煞的人物形象，比如，三國時的曹操。
還有刺繡是中國民間傳統手工藝之一，在中國至少有二三千年的歷史了。中國刺繡分為蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡四大門類。著名的代表作品有：《年年有余》、《蘭花圖》、《百鳥千花圖》和《牡丹圖》，它們繡工細膩，栩栩如生。
中國的剪紙更是古老的民間藝術，讓人不禁贊嘆，通過一把剪刀，一張紙，就可以表達生活中的喜怒哀樂呢。這些都是中國的傳統藝術，是中華民族的寶貴財富。通過查閱資料，我有了更深入的了解，使我受益匪淺。
到了解說那一天，我生動地為大家介紹了京劇臉譜區的傳統文化，看著大家聽得入神，我心里非常開心，能為弘揚中國的傳統文化貢獻一點微弱的力量而感到無比自豪！
古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇五
摘要：在我國經濟建設和社會發展的進程中，房地產行業占據著重要地位，它是我國國民經濟的支柱產業，對于促進經濟健康、推動經濟發展至關重要。研究表明，分析與探索我國房地產經濟波動的內外因素，用科學的方法實現對房地產行業的有效引導，從而提出應對我國房地產增速過快，為房價合理波動提供建議和意見。
關鍵詞：影響因素；房地產；經濟波動；應對措施。
一、我國房地產經濟波動現狀。
我國處于社會主義市場經濟的體系，時代的發展推動著房地產市場的發展，可以說，房地產產業在國民經濟中占據著重要地位。我們要掌握房地產發展的規律和特點，以引導其實現健康、有序的發展。目前，我國房價飛速上漲，這在住房者和投資者心里引起了恐慌，從政府角度要對房地產進行有效干預，掌握其變化規律，合理引導居民的消費需求，抑制快速增長的房價，實現房地產行業的健康、和諧發展。
二、我國房地產經濟對國民經濟的影響。
(一)我國房地產對國民經濟發展的作用。
我國房地產對國民經濟起著重要的引領、拉動作用，其貢獻主要體現在以下三個方面。首先，房地產開發直接影響我國國內生產總值，這是我國經濟的重要組成部分。其次，房地產開發間接推動我國國內生產總值，推動相關產業的持續發展。第三，房地產開發吸引消費，對拉動國內生產總值起著強大的推動力。目前，我國房地產開發對經濟的貢獻超過了6%，這一產業的與很多行業產業有密切的關聯度，因此，推動房地產行業的穩定發展，是有利于實現我國國民經濟和社會發展的基石。
我國很多產業在國民經濟發展運行中有著密切的聯系，這種聯系稱之為產業關聯。房地產業是國民經濟的支柱產業之一，它的發展與其它產業有密切的關聯度，深刻而廣泛的影響著各行各業。例如，有效帶動建筑、冶金、建材、裝飾、裝修等眾多產品和部門的穩定發展。
三、影響我國房地產經濟的各種因素。
(一)影響我國房地產經濟波動的外部因素。
1.金融體系影響我國房地產經濟的波動。
房地產的開發與金融資本的注入和支持關系密切，在我國房地產開發中需要政府及相關部門投資、貸款，給以經濟上的大力支持。房地產行業作為經濟密集型的產業，其自身的建設、發展需要大量的資金，充足的資金能保障房地層行業的順利施工，有效開發。
2.土地資源影響我國房地產經濟的波動。
我國房地產開發過程中，首先要由開發商拿到土里的使用權、處理權，土地作為商品，在房地產發展過程中充分體現出其交換價值。在這一環節中，交易的對象是土地所有權和房屋使用權。我們在分析房地產波動的影響因素時，其土地所有權的因素是衡量房地產價值的重要指標。
3.市場環境影響我國房地產經濟的.波動。
在分析現階段市場供需的現狀可以推知，房地產的需求變化會對房地產價格產生影響，房地產的需求旺盛，其需求量大，價格就會增長，土地資源的稀缺和市場供需的矛盾直接影響到房地產的經濟的波動。
(二)影響我國房地產經濟波動的內部因素。
1.房地產市場自身供需存在矛盾。
房地產市場供需存在矛盾，這是引起經濟波動的內在原因。在市場經濟中，房地產自身的需求與供給會發生變化，我國房地產行業共給受到管理水平、技術手段、勞動力現狀、資金條件等因素的影響，目前，我國房地產供給的總量是猛于總體需求的，因此，兩者之間只會呈現短暫的平衡，我們需要調整其供需關系以實現供求之間的平衡，避免房地產行業出現大范圍的波動。
2.房地產價格自身會引起波動。
房地產價格的波動是影響房地產經濟波動的內因，房地產購買和投資方自身存在盲目性與投機性，這就造成房地產行業的無規律上漲，甚至出現價格瘋狂上漲的現象。在經濟利益的驅使下，更多的開發商將房地產將大量的資金用于購置土地、占有市場，使房地產呈現出表面的繁榮景象。然而，這種畸形的狀態中存在泡沫和隱患，這為房地產的經濟的衰退造成隱患。
四、應對我國房地產經濟波動的措施。
(一)加大對我國市場的整體控制力度。
我國要正確對待房地產經濟波動的現狀，從國家層面推動房地產行業的合理調控。這不是一味的強硬控制，而是在正常和合理的范圍內注重調控。房地產市場在面對激烈的市場競爭中，價格的波動有利于改善其經營管理，以提升房地產行業的經濟和效益。可以說，將房地產價格控制在合理、正常的范圍以內，才能真正實現我國房地產經濟的快速、穩定發展。
(二)加強對我國房地產的投資建設力度。
應對我國房地產經濟波動過大的現狀，不僅要從政府層面加以調控，還要加強房地產行業的投資建設力度。首先，要根據我國國情出發，選擇科學、合理的房地產投資政策，不斷調整和完善房地產經濟的狀況。其次，要制定與房地產經濟長遠發展的政策措施，即時房地產行業出現短暫的下滑，抑制經濟的發展，也要通過合理的政策和措施對其糾偏，以保證房地產經濟的持續、穩定發展。
五、結束語。
我國國民經濟和社會發展的進程中，房地產行業占據重要地位，它是實現我國經濟發展的支柱產業。通過分析與思考引起房地產波動的因素，探索出符合我國經濟發展需要的，實現房地產經濟健康發展的政策措施。只有掌握我國房地產經濟波動的規律，對其進行有效引導和合理運用，才能為房地產行業的順利發展奠定基礎，提供保障。
參考文獻：
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[3]段勇.我國房地產經濟波動影響因素分析及對策[j].商場現代化,(29).
古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇六
長期以來，建筑工程管理始終都是建筑施工企業管理工作的重中之重，尤其是在當今社會形勢下，面對市場競爭的日益加劇，促使建筑施工企業必須采取科學有效、切實可行的管理手段來不斷加強對自身建筑工程的管理。然而，由于建筑工程本身具有一定的復雜性，加之受諸多其他因素影響，導致我國目前建筑工程管理處于一種無力狀態，不僅阻礙了建筑工程管理工作的順利實施，而且嚴重制約了建筑工程產業的發展。因此，必須對其影響因素進行分析，并采取有效的應對策略。
一、建筑工程管理的重要性。
建筑工程管理水平反映了一個施工企業的整體管理水平，是對企業經營建設的整體體現。它的發展與不斷提高能夠在很大程度上促進施工企業快速發展，提高企業生產經營效率。因此，施工企業必須將建筑工程管理放在應有的高度，并將其視為工作的重點內容。此外，加強建筑工程管理有利于提高施工企業在市場中的綜合競爭力，幫助企業獲得更大的經濟效益，對施工企業實現穩定、可持續發展具有重要的作用和意義[1]。
二、建筑工程管理的主要影響因素分析。
1、主觀因素。
根據對建筑工程管理影響因素的調查分析發現，建筑管理人員在主觀意識里對先進科學管理方法與技術的排斥，是影響我國建筑工程管理的主觀因素。目前，在我國建筑工程管理領域，堅持傳統管理方法和管理理念的管理人員有很多。他們在主觀意識上認為，傳統的管理方法和管理理念可以滿足當前建筑工程管理的需要，因此沒有必要花費一定的時間、精力與財力來改進或更新現有管理方法與理念。由于這些管理人員主觀上的不支持，使得建筑工程管理體制的改革進度遲緩，管理水平一直得不到有效的提高[2]。
2、客觀因素。
影響我國建筑工程管理的客觀因素主要包括：政府有關監管部門監管力度不夠，這是影響建筑工程管理的一個非常重要的客觀因素。建筑監管部門具有幫助施工企業加強管理的權力和義務，但由于多種原因的共同影響，使得建筑監管部門的職能難以得到有效的發揮和落實；我國建筑工程管理體制和監理單位發展起步相對較晚。
三、建筑工程管理影響因素的應對策略。
1、加強考核及施工進度管理。
考核機制與施工進度對建筑工程管理水平具有一定影響。加強考核與施工進度管理，既可以減少材料囤積占用資金現象，又可以有效降低物料損耗和能源損耗，從而大大節約工程成本。加強施工進度管理有利于管理人員對各個施工環節項目實際完成量、資金支出等情況進行更好的、及時的了解與掌握。
通過設立專門的監管機構、聘用高素質管理人才來加強對施工進度的管理，確保施工各個環節都有人員監督，并對每一施工環節完成情況進行及時匯報，做到施工進度嚴格按照施工計劃進行。加強對施工人員的考核，需要建立規范有效的考核機制。這就要求施工企業應根據自身工程管理特點，制定出相適應的、可行的考核機制，以對施工人員進行定期考核，并將個人職業素質、專業技能水平等作為考核標準，以此來督促與激勵施工人員認真工作，進而提高建筑工程管理水平[3]。
2、加強對施工人員的管理。
打造一支高素質、高水平施工隊伍，無疑有利于建筑工程管理水平的加強。施工企業應貫徹人以為本的經營管理思想，建設優秀的企業文化，對施工人員進行相關專業技能培訓，對其知識進行不斷更新與豐富，以不斷提高施工人員的`素質和專業能力。同時，管理人員還應加強全體施工人員對施工質量的重要性意識，樹立以質量求發展、以質量求生存的經營管理理念，并將工程施工各項管理工作全部落實到實際工作中去，要求施工人員嚴格按照施工規范規定進行施工，從而確保施工質量能夠達到有關標準規定。加強施工人員的管理，還要求管理者對施工人員進行合理的配置，從而實現人力資源的有效利用和工程的順利開展[4]。
3、建立與完善施工標準。
建議與完善施工標準是加強建筑工程管理的重要手段，是管理工作規范、有序進行的有力保障，對建筑工程管理具有良好的指導性作用。施工標準的建立與完善，包括對各項施工標準的驗收、技術交底、施工方案和施工圖紙資料等的管理與規定。它要求技術人員在施工前制定出詳細的施工方案，做好充分準備工作；在施工過程中，按照施工進度做好有關資料記錄工作；在完工后整理所有資料并進行驗收。在完善施工標準的實行下，為加強建筑工程管理，還需制定與推行有效的監理制度，以對施工各環節、施工人員、施工進度等進行有效的監理，確保工程嚴格按照施工標準進行[5]。
通過上文對建筑工程管理的重要性和影響因素分析，相信讀者可以對建筑工程管理工作有更深層次的認識與了解，并會意識到要想提高建筑工程管理水平、要想實現建筑工程管理的科學有效性，要想實現建筑工程管理的可持續發展，就必須在全面分析其影響因素的基礎上，在認識其重要性的前提下，加強對施工進度、施工人員等各方面的管理，制定出嚴格的監管體系、規范的施工標準、有效的考核機制等，并將其全面落實到實際管理工作中去，從而推動建筑工程管理快速向前發展。
參考文獻：
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古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇七
漢語的發音對日本語言文化影響非常深刻，隨著我國朝代的演進和更替，日語也對不同時代的漢語發音進行引入和滲透，以形成特有的日語語言發音。目前，日本中的漢字讀音往往都分為一字二音，主要原因在于日本保留了春秋戰國時期中吳國地區的吳音的同時，在引入了唐朝時期的漢語發音，最終形成一字二音的結果。目前，隨著日語語言的不斷完善，日語語音方面的漢語影響較為濃厚，但是吳音所占有的比重正在不斷減少，而漢音發音的詞匯數量在不斷增加。在日語中漢字的讀音方面，隨著我國歷史的不斷發展，朝代的更替，漢語發音的變化，也對日語語言發音產生了較為深刻的影響。日語中的漢字發音，一般存在兩種不同的形式，一種為直接模仿漢語的讀音，一種則是在漢語發音的基礎上進行調整和變化。比如，自由、可能、便利等詞語的發音，都是完全按照漢語中的發音而來的，但是也有一些詞語的讀音變化非常大。此外，在漢字的發音上，讀音雖然是直接對漢語的讀音進行模仿，但是由于歷史以及地區因素的影響，從而使得讀音方面也存在著較大差異。目前，日語中的漢字讀音往往有三種類型，第一種為吳音，這是最早從我國傳入日本的漢語發音，隨著歷史的不斷發展，吳音逐漸篩選和保留，最終保存于日語語言發音當中，當時數量和規模都在不斷的減少。漢音，是我國隋唐時期流入日本的漢語發音，隨著日本同隋唐交流的日漸密切，以及隋唐文化的盛行，使得日語中隋唐語言的發音數量最多，并以我國北方一帶的發音為主。唐音，是指我國宋代之后的主流漢語發音，傳入日本之后，成為日本漢語發音的重要組成，是模仿我國南方地區以及長江一帶漢語的發音形式。
漢字以及假名二套符號所組成，一般常常將兩種文字進行混合使用。日本的假名由平假名和片假名兩種區分，前者認為是由我國草書中借鑒和演化而來，片假名則是從我國漢字楷書的偏旁部首中選取形成。平假名在日本一般主要應用于日常書寫以及出物中，片假名則是用語對外來詞、象聲詞進行標注。在日本正式出版物和文件當中，漢字是主要的書寫內容，并且占據了非常重要的比重。據日本官方出版雜志《日本概貌》中描述，漢語對于日語的發展具有非常重要的影響，并且有著不可替代的重要作用，在日語當中常用的漢字數量達到了多個，在其他領域中所使用的漢字數量則更多。日本的小學生畢業時要求漢字的掌握數量必須要達到1000多個，并且能夠數量掌握讀寫技巧，便于日常生活和工作等活動的開展。在日本政府所出臺和公布的文件《當用漢字表》當中，明確指出目前日語中多達1850個漢字為當用漢字，隨著《當用漢字表》的不斷完善和豐富，漢字數量的增加和調整，足以看出漢語對于日語語言的影響逐漸擴大，并且很大程度上說明漢日語言文化的淵源。對于日語來說，漢語是日語發展的重要基礎，漢語的消失，日語語言也將無從談起。日語中的許多文獻典籍都是用漢字進行書寫的，并且保留至今，具有極高的研究和參考價值，如果廢棄漢語，日本歷史以及日語的發展將會陷入非常嚴重的困境。日本文化同漢文化有著非常緊密的聯系，日本同樣信奉儒家思想，忠君愛國是日本快速發展的重要指導思想，如果漢字從日語文化中消除，將會對日本的社會構成嚴重威脅，并且使日本的國體受到動搖。漢語對于日語的書寫也有著非常大的影響，由于日語中的平片假名分別是由漢語中的草書、楷書書法中借鑒而來，而日語中的漢字數量規模龐大，從而使得日語非常重視書寫規范。目前，日本文字的書寫主要以行書、楷書和草書為主，而日語中的漢字更是有簡、繁之分，日本從小學階段便重視對孩子書寫能力的培養，開設書法課程，教習學生如何書寫漢字，掌握漢字的書寫標準，便于日常交流活動的開展。由此可以看出。日語文化同漢文化的關系非常緊密，日語書寫完全是按照漢字書寫中發展而來的，并且在日語中得到了不斷的發揚和傳承。
三、漢語對日語文字表達含義的影響。
習語是指日常生活中具有特定形式的詞語，是語言的精華所在。習語一般包括成語、俗語、俚語以及歇后語等等，這些語言音節較為優美，音律非常協調，含蓄且委婉，語言簡單但是哲理豐富，是人們溝通和交流中較為常用的元素。日語中的習語數量較多，其中很大部分都是由漢語中的習語發展而來，或者是直接進行借用。在日語當中，許多習語都是同漢語中的習語相對應的，如百聞不如一見、吃一塹長一智以及馬馬虎虎等等，這些習語所表達的意思都是相同的。漢語的語言表達非常獨特，意思往往同字面所表達的意思并不相同，往往需要進行揣測，而不能夠直接通過字面進行了解。隨著漢語的不斷發展，漢語語言所表達的含義也不斷得到豐富和完善，形成了獨特的語言體系。日語同漢語之間的關聯非常緊密，在表達意思方面，日語中的許多句式和交流語言當中也滲透了漢語語言的表達思想，兩者之間存在很大的相似性。日語中的許多語言也強調句式結構的簡約，將文字總的邏輯性逐漸淡化，許多人們對句式的深層含義進行理解和分析，重視對情感的滲透和運用，同漢語中的推理形式是非常詳盡的。比如，漢語中的“不去嗎？”是一個疑問句，表示提問者希望他能夠前往，而按照字面上的意思則只能夠看出這是一個單純的疑問句，而不能夠看出字面之外的信息。在日語中，“不去嗎？”則書寫為“行きませんか”，同樣，這句話的意思也是想讓對方前往，但是卻不能夠確定對方的實際想法，因此用這種較為委婉的句式來試探他人，同時也能夠用這種句式表達出對他人的尊重和禮貌。
四、漢語對日語書寫格式的影響。
日語中的'書寫格式和形式方面，都深受漢語書寫影響。比如，漢語中雙方進行書信交流，往往會在書信的開頭書寫一定的禮貌用語，像是關切的、尊敬的以及慰問的等等，從而顯得自己更有禮貌，并給對方留下深刻的影響。在日語中同樣也有這樣的表現，日語書信的開頭也有較多的禮貌用語，這些多是較為客套的，表示關心的言語，在書信的開頭使對方能夠感受到真誠和尊敬之意。在日語的信電當中，同樣同漢語中的書寫形式非常相似。信電作為一種非常重要的通信手段，是人們日常生活中交流和溝通的重要工具，隨著互聯網技術以及電話的普及，信電逐漸被取代，但是對于人們的生活起到了非常重要的輔助作用。在日語中信電的封面通同樣是首行郵編，下面是地址，由某人接受，最下是寄信地址，這同漢語中的書寫形式基本一致，由此可以看出，日語的信電書寫同樣深受我國影響，漢語對于日語語言文化的影響非常深遠。五、總結漢文化對日本文化的影響非常深遠，隨著我國歷史的不斷發展，朝代的演進和更替，以及兩國交流的日漸密切，日語文化受到漢文化的不斷沖擊和影響，成為日語文化的發展基礎。日語語言文化是多元化的文化，日語文化注重對外來文化的汲取和借鑒，其中漢語成為日語語言文化的重要借鑒對象，重視對日語語言文化的分析和研究，對于日本文化的研究和分析具有非常重要的意義，同時對于日語語言學習，日語的口語以及書寫學習都有著非常積極的促進作用，也是促進中日兩國文化交流的關鍵因素。
古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇八
1.企業文化成為廣場文化的支撐。隨著廣場群眾文化活動的蓬勃開展，商家的主動參與意識也越來越強烈，注重追求文化含量，尋求自身價值了。企業文化逐漸從不引人注意的角落走向眾人矚目的前臺，成為受群眾歡迎的熱點。企業采用冠名、贊助、展銷等多種形式，以文化活動為載體在廣場頻頻亮相，提高了知名度、美譽度。廣場在融合藝術表演與企業品牌推介活動中，促進了發展，相得益彰。這種貼近群眾的高品位的廣場文化活動方式，不僅為群眾喜聞樂見，而且也給企業帶來了利益，收到小投入大效益的廣告宣傳效應。
2.群眾文化成為廣場文化的核心。廣場文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術性的活動。人們在此集中，自發地以喜聞樂見的文化娛樂形式，傳播著健康文明的思想內容，讓人們在潛移默化中受到高尚審美情趣的熏陶，既培植良好的道德情操和文化修養，也展示了本地獨特的文化現象。特別是政府導向性決定，在廣場多舉辦各種節慶活動及各類慶祝活動，包括常年必辦的新春系列文化活動及文化藝術節活動等，包括元宵燈會、端午、六一、七一、八一、十一等節慶活動及有意義的紀念日慶祝活動等，都吸引廣大群眾廣泛參與。有的活動還形成品牌，還從不知名到知名，從地方走向全國。群眾參與的力量形成了廣場文化的宏大的氣勢和熱鬧的氛圍，使廣場更具文化魅力。
二、廣場文化存在的問題。
廣場文化在新階段確實發揮了一定的作用，但也存在著一些不足，主要有以下幾個問題：
1.廣場文化的載體不夠完備。一是投資少。相對于工業、城建等基礎性經濟而言，政府對文化設施投入較少；社會投資更少，社會團體和個人不愿高投入低回報的投資，缺乏文企聯姻的紐帶。二是廣場數量少。有的地方沒有廣場，土地開發擁有量有限，本來用于城建就很困難，更不用說要辟出更多的`土地搞廣場建設。三是廣場功能單一。更多的廣場建在居民小區內，頂多只能算一個街心花園，一片綠地，功能不全，導致廣場文化單一、分散，形不成規模。
2.廣場文化缺乏品牌效應。一是缺乏地方傳統文化和時代特征。要體現地方文化主要依靠政府有針對性地定位廣場文化的主體功能，有計劃地建設，有意識地引導。二是缺乏地域文化特色，文化內涵偏低。廣場建設要蘊含文化，在廣場上要開展文化活動，如文藝、科普、醫療、體育、慶典等活動。
3.廣場文化利用率不高。究其原因，一是一些文化廣場建在了人口不很聚集的地方，由于交通、民居、人氣等因素的制約，導致廣場幾乎閑置。二是廣場管理機制不完善。責任不清，或根本無人管理，環境、衛生、設施、秩序等管理不到位。
1.各級政府要重視廣場文化建設。首先要領導重視，把廣場文化發展列入議事日程，并以此為切入點，促進社會的全面進步。其次要加大投入，完善設施，打造功能完備的文化廣場，政府買單，讓群眾收益。第三是在城市規劃建設中，給人們留一些必要的空間，為群眾參加廣場文化活動提供必不可少的場地。
2.牢牢把握好廣場文化的導向。各級政府，特別是宣傳、文化部門要以先進的文化去占領文化陣地。把握輿論導向和宣傳主流，精心設計活動載體，舉辦思想性強，藝術水平高，有感召力的群眾文化活動，以增強廣場文化教化的功能和活力。
3.打造廣場文化品牌。在群眾自娛自樂活動外，要舉辦系列文化活動，除定期的廣場文化演出活動外，還要不定期舉辦燈謎競猜、燈展、書畫展、非遺展示、健身操展演、科普展覽等活動。利用城市的人文優勢、地域優勢，通過特色廣場文化來宣傳，讓外地人都能來感受到文化廣場濃烈的文化氛圍，進一步提高城市的知名度。
4.運用市場機制，探索社會辦廣場文化的新路子。通過商業機制運作，走出一條政府引導、群眾參與、社會出資的市場化運作體制來，不斷創新、調整、豐富廣場文化的內容。
作者:賈海鳳單位:樂亭縣文化廣播電視新聞出版局。
古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇九
當人類的物質文明發展到一定程度的時候，精神文明的需求就開始萌生，進而發展。而音樂教育就是隨著人類精神文明發展而產生的一種精神文化的產物。它作為一種藝術教育形式，具有自身獨特的特點和規律，例如音樂教育能夠傳遞人類思想感情、抒發人類的喜怒哀樂等情感等等。它作為一種教育類型，其教育文化屬性是十分突出的，這主要表現在音樂教育的內容具有典型的文化性，包含著豐富的思想情感。古往今來，音樂這一藝術形式就不是鼓勵發展的，它總是與社會文化、文學、美術等其他的意識形態產生著緊密的聯系，因此，它也就成為了社會文化的重要組成部分。音樂教育與音樂文化從來都不是獨立的，他們相互制約、相互依存，音樂教育的產生是以音樂文化為基點的，而音樂文化又推動了音樂教育的發展。二者是彼此作用、不可分割的整體。
一、音樂教育因素對音樂文化的傳承。
1、音樂教育的硬件要素促進音樂文化的傳承。
音樂教育離不開老師、學生、教材等等。這些必不可少的條件就是音樂教育的硬件因素。其中教師是音樂教育活動的主要參與者和主要實施者，他們承擔著通過樂理知識的講解和音樂表演的方式來傳遞音樂知識。可以說，在當今社會，音樂文化的傳播和推廣主要是靠音樂老師來實現的。他們能夠適合學習者學習特點的音樂知識作為傳授的對象和內容，能夠正確地取舍音樂現象和音樂成果。因此，音樂老師一定要參與到音樂文化中來，只有這樣，他們才能夠不斷提升自己教學能力，不斷推動音樂文化的`更新發展。學生是音樂知識的接受者，也是未來音樂文化的傳承人。所以，開發學生的音樂潛能、培養學生對音樂的興趣是音樂教育的主要責任和義務。學生需要積極地參與音樂文化生活，一方面來鞏固他們在音樂課上所學的知識，另一方面也能夠將音樂需求反饋給音樂教師，方便音樂教師更新教學內容和教學方法，同時也能夠使得學生緊緊地跟上時代步伐，適應社會文化的發展需求。音樂教材是直接反應音樂思想、音樂理念的重要文本載體。一般而言，在授課的過程中，音樂課堂是以音樂教材為重心而展開的。音樂教材的編寫能夠表現出當今社會對音樂文化的取舍和選擇。所以，在通常情況下，音樂教材會選擇這一時代中最具有代表性和特點的音樂文化，這間接豐富了音樂文化的內容。
2、音樂教育的軟件要素促進音樂文化的傳承。
音樂教育的軟件要素是指音樂教育的理念、方法、原則、目標、內容等。要想促進音樂教育和音樂文化之間的良性互動，這五個軟件因素是必須要協調好的。音樂教育中的教育理念是實現教學活動的前提，是指導教學活動的線索。教育理念作為一個完整的教育體系，它含有豐富嚴謹的科學原理，能夠引導引導音樂實踐活動。在音樂教育的過程中，音樂教育應該在音樂理念的引導下與音樂文化充分結合，共同進步；音樂教育的內容主要表現在音樂教材中，音樂教材是時代的產物，是精心選擇時代文化的結晶，它包含著優秀的當代音樂成果，也收錄了傳統的音樂精華。它的形成和改革與音樂文化息息相關。音樂教育的原則是教育思想和教育理念經過充分發酵后的成熟表現。它的實施離不開音樂教師，音樂教師可以利用音樂原則來處理師生之間的糾紛和問題，來推進教學內容的深化，來深刻理解音樂的文化。音樂教育的目標是音樂教育所要達到的標準。音樂教師的主要任務就是通過一些列的活動來實現音樂教育的目標，最終培養出合格的音樂人才。
二、音樂文化對音樂教育的作用。
1、音樂文化走進音樂教育，豐富音樂教育的內容。
隨著時代的發展，音樂的種類逐漸豐富起來，例如民族民樂、搖滾音樂、說唱音樂等等，這些音樂種類都是人們心聲的表達、人們智慧的結晶、辛苦勞動的成果。他們的形成過程和表演方式等無不蘊含著文化的因素，充滿了文化的因子。學習他們，就好像和一位偉大的人物交流。所以，在音樂教育中引入這些音樂文化，可以大大地豐富音樂教育的內容和方法，提高學生學習音樂的興趣。但是同時，有些音樂內容也含有消極的因素，例如思想頹廢、拜金主義等等，所有在引入教育教育之前，音樂教師要對這些音樂種類及其內容進行把關、篩選、分析，去粗取精。此外，音樂文化還可以以講座、沙龍等形式來走進音樂課堂，擴大學生的視野，滿足學生的學習欲望。
2、民族音樂文化走進音樂教育，構造多元化的音樂教育環境。
在音樂文化的長廊中，民族音樂文化是其中最為珍貴的財富，它是音樂文化的核心部分，同時也是民族情感、民族心理的集中體現，具有濃郁的民族特點和民族風情。它是音樂教育的主要內容。音樂教育是它的主要傳承方式。所以，音樂教育和民族音樂文化的結合可以說是順應時代的潮流的。在音樂教育中學習民族音樂文化，不僅僅可以重新激發學生對于民族的情感，也可以推動音樂文化的深化，構造多元化的音樂教育環境。值得一提的是，許多民族音樂在音樂教學的過程中，沒有凸顯民族特色、傳遞民族情感，慢慢地，民族音樂就成了諸多音樂形式中不起眼的一種，被后人逐漸淡忘。這告誡我們，音樂教育要建立在民族文化的基石上，凸顯民族音樂文化的特色，只有這樣，才能夠使得民族音樂文化永不退色，薪火相傳。
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古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇十
利率市場化是指利率水平由市場供求來決定，而不是官方定價。實際上，它就是將利率定價的決策權交給金融機構自身，由金融機構根據自有狀況來自主調節利率水平，形成了以中央銀行制定的基準利率為基礎，由市場供求變化決定金融機構存*款利率的利率體系。
中間業務即銀行的“非利息收入”，即不依賴銀行傳統的存貸業務業務產生的，而是依賴銀行既有資源以中間人的身份提供各種金融服務，以及開發各種金融衍生產品的業務，由于這部分收入并非是利息收入，而是產品和服務收入，又稱為非利息收入。
利率市場化下，商業銀行傳統的利潤創造渠道受到嚴重影響，為了實現自身可持續發展，必須創造出新的利潤增長點。為此，商業銀行開始改變自己傳統的經營策略，更加注重開發受利率變化影響小的業務和新型的*款證券化等中間業務，這些業務會給商業銀行帶來新的發展方向。不需要占用銀行自有資金，不受利率的限制，浮動空間更大和靈活的自我定價機制成為中間業務的優勢，逐漸被各大銀行重視。
（一）市場化的利率使金融機構間的競爭更加殘酷。
監管部門看到了中間業務的迅猛發展，更加重視中間業務法律法規的約束。按照監管部門制定的收費四原則“合規收費，以質定價，公開透明，減肥讓利”，原有的一些收費業務被整改，商業銀行減少了部分手續費收入。在經濟下行的壓力下，央行實行的寬松的貨幣政策使得利率不斷下調，進而嚴重影響了商業銀行理財產品的收益率，商業銀行不再像以往迅速擴張理財業務，而是審慎經營理財業務。因此，市場化的利率是一把雙刃劍，對商業銀行中間業務的發展來說，機遇與挑戰并存，能把握好這一機遇就能占得先鋒，否則就會石沉金融市場的大海。
（二）利率市場化使商業銀行可以自主定價。
因為價格是金融產品是否有競爭力的重要因素，所以商業銀行可以自己決定價格之后，就更加會有創新的動力，創新產品的質量也隨之提高，滿足各種不同需求的產品會層出不窮，更加高端，更加先進。市場化的`利率是由市場供求平衡調解的，在供求追求平衡的過程中，商業銀行自身會將價格調節的更加適合市場，以往可以存在超額利潤都將付之東流，自然而然，社會資金的使用流向就會更加合理更加高效。因此，市場化的定價可促使金融產品創新，商業銀行在這個創新的大潮中只有迎合利率市場化的發展，以客戶的利益至上，以創新求生存，才能實現可持續發展，立于不敗之地。
三、利率市場化下對我國商業銀行發展中間業務創新的政策建議。
（一）開發中間業務的組合產品。
商業銀行的中間業務雖然在我國的發展有了一定的時間，但是還處于新興業務的階段，種類多樣化是其特點之一，如果能夠抓住這一特點，將不同種類的產品進行優化組合，就會實現不同風險、不同利潤產品的互補，以達到效益的最大化。優勢互補的產品組合要對市場進行深入合理的細分，以達到風險小、成本低、利潤高、潛力大的目標。與此同時，還要將發展較早的中間業務產品進行升級、改進，最大化金融產品的價值。商業銀行創新金融產品的能力充分反映了其核心競爭力，優質的金融產品還應該具有前瞻性，既滿足了客戶的現有需求，還能發現其潛在和未來的需求，使得金融產品創新研發與客戶的需求變化保持一致。
（二）創新中間業務的服務模式。
服務模式的創新首先要突破傳統意義上柜臺式的人工服務，原有的柜臺式服務模式以其對空間時間、人力物力的限制和浪費逐漸被正在迅速崛起的電子商務和互聯網金融取代。以現代的互聯網科技為依托，銀行的服務形式也發生了巨大的改變，變為以手機銀行、網上銀行為呈現模式的前端化、多元化新模式的服務。正在不斷創新的電子銀行服務，以其環保、快捷、方便等優勢得到廣大消費者的認可，滿足了消費者的需求，又為各種金融產品和服務的創新帶來新的平臺和機遇。銀行應以電子銀行的發展為基礎，以市場需求為導向，才能有更強的針對性。在服務的過程中，對客戶群體細分，可以依據其年齡、職業、收入、地區等，可根據每組細分后客戶的特點，提供此受眾客戶群體專享式的服務模式，這樣就可以滿足不同層次的客戶需求。
（三）控制中間業務的風險水平。
中間業務相對銀行的傳統業務來v，占各項業務比重還較小，風險也比其他信貸業務低，但中間業務發展迅速，風險也是不可估量的。可以說雖然當前的風險是潛在的、但它一旦浮出水面，后果會不堪想象。因為中間業務的風險并不是本身的風險，它聯系著銀行內部管理，企業、百姓群體客戶，甚至國家的立法。鑒于此，為了避免這種巨大的隱藏風險，必須將中間業務的風險防范與開拓創新同步發展，不能只求發展不求控險。
古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇十一
：《紅樓夢》作為中國古典名著，在多方位展現了中國古代文化，尤其是對茶文化的描寫，引起后人對古代茶文化的思考。《紅樓夢》絕不負“一部《紅樓夢》，滿紙茶葉香”的說法。曹雪芹通過自身對茶文化的熟悉，在書中對茶文化著墨之多實屬罕見，在通過不同角度講訴茶文化的同時，塑造了與之相關的故事人物，使整個故事感情豐沛、形象飽滿。本文主要探討了《紅樓夢》中底蘊深厚的古代茶文化。
：《紅樓夢》；茶文化；古代。
我國是茶的故鄉，茶葉與絲綢、瓷器是我國古代重要的貿易產品。在清代，傳統的茶文化開始向平民文化中發展，最終形成茶文化為主的主流文化。
中國擁有深厚的歷史文化底蘊的國度，素有禮儀之邦之稱，千百年來，茶在我國歷史上有著特殊地位，“客來敬茶”已經成為古代人們生活中茶文化的重要濃縮。由我國古代四書五經中將《禮》單獨列為五經之一，就不難看出古人對禮節的重視程度，即便是看似簡單的“客來敬茶”也蘊藏著豐富的禮俗文化。在古代社會，嚴格的封建階級制度將人劃分為不同的社會等級，來客的身份、地位等都可能不盡相同，因此，上茶時所上的茶品、茶具精致程度以及上茶者和陪客飲茶者的身份，都體現著主人對來訪者的尊重程度。一般情況下，如果到訪者的身份和社會地位一般，那么只需要一般質量的茶葉和茶具，盡到待客之禮就可以了。而一旦客人具有較為特殊的身份或社會地位，那么從茶葉、茶具、茶點、陪客者等方面都要斟酌、細致，在符合禮節的同時務必讓對方感受到熱情和尊敬。中國古代茶文化發展到清朝時期，“客來敬茶”這一文化習俗得到普及發展，尤其是清朝末期，國內茶館林立，茶館已經成為人們談事、休息的主要場所，而中國古代的封建文化也在這一時期獲得了進一步發展。通過清代著作《紅樓夢》不難看出，其作者曹雪芹絕對是一位茶道高手，對中國傳承悠久的茶文化了解頗深。在《紅樓夢》中，曹雪芹用了許多筆墨對茶文化進行了詳盡描寫，且文辭細膩、文采斐然，從日常生活、茶俗茶禮、宴飲、待客等諸多方面進行了全方位的文字展示。例如書中重要角色劉姥姥在拜訪周瑞家的時候，主人只是用一般禮儀招待劉姥姥，茶具、茶葉都較為普通，由小丫頭沏茶且沒有配茶點。但是，一旦來訪的客人身份特殊、地位崇高，就必須在各個方面做到周到細致，以體現出對到訪者的歡迎和尊重。例如在第四十一回中妙玉親自獻茶賈母老君眉，對于茶具書中寫道：“只見妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金云龍獻壽的小茶盤，里面放一個成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。”描寫中不但點出了名貴茶具，而且道出了茶具的外觀造型、質地以及生產地址。尤其故事發展到元妃省親中“茶三獻”，更是將待客禮數上升到皇家規格。待客茶品、器具質量都是按照訪客身份的特殊性和地位的高低來決定的，所以不論是茶葉還是茶具，其品種和質量都是不可以隨意選用的。
隨著茶文化風氣的普及發展，茶園增多，種類繁多、質量上乘的茶葉逐漸生產出來，隨著茶與人們生活的慢慢融合，高品質茶品慢慢成為贈禮的一種。不論是官方還是在民間，茶葉都是一種重要禮品。在古代茶文化中，茶酒饋贈親友是一歷史悠久的傳統。追溯歷史，大約在三千年前的商周時期，茶葉就已經成為皇室御用貢品，而在定親、祭祀祖先以及通家之好等日常事務中都有茶的出現，人們都將茶作為一種主要贈禮。隨著茶俗茶禮的衍生發展，與之伴生的茶具也成為贈禮的一種大眾選擇，并且隨著歷史的發展，最終也形成一種茶文化。在漫長的歲月里，茶具的制作材料經歷了最初的金、銀、玉到后來的陶瓷器，特別是隨著制作工藝的成熟完善，以紫砂壺為代表的茶具慢慢開始占領主要地位，并且其價格不斷上升，附帶很大的收藏價值，因此，相互贈送茶具不僅是一種交好往來方式，也是身份地位的象征。以茶禮相贈，已達到交好目的在《紅樓夢》中也多有提到。比如在書中第二十五回中王熙鳳的以茶贈友情節，文中描寫鳳姐與探望寶玉的眾姐妹相遇，見到黛玉在場鳳姐道：“前兒我打發了丫頭送了兩瓶茶葉去，你往那去了？”林黛玉笑道：“哦，可是倒忘了，多謝多謝。”鳳姐兒又道：“你嘗了可還好不好？”沒有說完，寶玉便說道：“論理可倒罷了，只是我說不大甚好，也不知別人嘗著怎么樣。”寶釵道：“味倒輕，只是顏色不大好些。”鳳姐道：“那是暹羅進貢來的。我嘗著也沒什么趣兒，還不如我每日吃的呢。”林黛玉道：“我吃著好，不知你們的脾胃是怎樣？”寶玉道：“你果然愛吃，把我這個也拿了去吃罷。”鳳姐笑道：“你要愛吃，我那里還有呢。”林黛玉道：“果真的，我就打發丫頭取去了。”鳳姐道：“不用取去，我打發人送來就是了。我明兒還有一件事求你，一同打發人送來。”之后王熙鳳打趣林黛玉“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”之所以這樣說是因為在古代有定親茶這一說法，吃了對方的茶就等于接受了與對方的婚約。在之后的故事情節發展過程中，各種茶具、茶品經常出現在作者筆下，在賈府這個富貴之家，茶具珍貴如王夫人正室中茗碗瓶花俱備、賈母花廳擺放的乘有舊窯什錦小茶杯的洋漆茶盤，以及其他茶爐、茶碾、茶筅、茶盂、茶格子、茶奩等。在《紅樓夢》情節中，賈元春就曾以茶筅作為禮品贈予賈府眾姐妹。
茶，是中華民族傳承千年的飲品，可查閱的最早文獻是《神農本草經》，書中記載：“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解”，茶文化起源于周，興于唐，盛于宋，直到明清時期發展到極致。據相關統計，在古典名著《紅樓夢》中，寫到茶的地方共有二百七十三處，茶不僅是一種藝術傳承、一份美學積淀，也是中華民族對養生學的探索和追求。經過千百年的探索，人們對茶的功效已經深入了解和掌握，茶不但有藥用價值，后人還發現了茶的養生功效，例如飲茶有助于美容養顏、健胃消食、解酒醒惱等。在古代典籍中，唐代著作《茶經》在茶的功用方面進行了記錄，而且作者陸羽被后世人尊稱為茶圣。截至明代《茶普》進一步詳細介紹了飲茶的養生功效。因此不難看出，古人一直在努力探索、總結茶在養生方面的效用。那么在茶文化發展到極致的清代，飲茶的養生功效又有怎樣的挖掘？在文化瑰寶《紅樓夢》中我們可以有所了解。《紅樓夢》中提到很多茶品，尤其是作為鐘鳴鼎食之家，賈府飲用的茶自然是品質上乘的茶，我國的茶葉種類不勝枚舉，在書中提到的茶葉名品不但有普洱茶、老君眉、龍井茶、六安茶等古代貢茶，還有暹羅國進貢的暹羅茶以及杏仁茶、楓露茶、千紅一窟等茶品。首先，普洱茶，是黑茶的一種，最初其產地隸屬云南普洱府，因此被命名為普洱茶。關于普洱茶的養生作用，在《本草綱目》中提到有良好的醒酒作用，同時也有消食化痰和清胃生津的功效。在《紅樓夢》書中第六十三回，賈府巡夜的林之孝家就建議寶玉沏普洱茶飲用，以避免寶玉“因吃了面怕停住食”。其次，老君眉。賈母帶著劉姥姥參觀大觀園時，行到找翠庵，妙玉親自奉上老君眉。關于老君眉，在后世還沒有確定其品名和產地。一種說法是產自洞庭湖君山的銀針茶，鑒于其滿布毫毛且形如長眉而得名“老君眉”。而另外一種說法則是認為書中提到的老君眉是一種產于福建武夷山的一種烏龍茶，帶有健胃消食和解膩的飲用功效。再次，龍井茶，即產自杭州聞名于世的西湖龍井，是宋時起貢茶的一種。龍井茶蘊含的維生素豐富，既能夠延緩衰老又能避免人體水分消減，同時，飲用龍井茶還可以緩解疲勞、提高思維能力。龍井茶在《紅樓夢》第八十三回中，寶玉到瀟湘館探望黛玉，黛玉吩咐紫鵑為寶玉沏一碗龍井茶。最后，六安茶，與老君眉出自同一章回，即“櫳翠庵茶品梅花雪”，妙玉奉茶，賈母以為是六安茶，便直言“我不吃六安茶”。六安茶產地是安徽六安，又稱“六安瓜片”，與龍井一樣同屬綠茶，作為清朝貢茶，有清心明目、通竅散風以及提神消乏的功用。
長久以來，茶文化風靡數千年，在歷史長河中涌現許許多多與茶有關的文學藝術作品。《紅樓夢》作為一部描寫古代貴族生活的鴻篇巨著，有茶俗文化的同時，當然也少不了對聯、以茶賦詩等風雅的情節。自古百姓開門七件事“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”，雅士人生七大雅“琴、棋、書、畫、詩、酒、茶”，我國古代茶文化真正做到了雅俗并蓄。從古至今，許多文人雅士都借助茶助興清思，留下許多佳作，其中對于茶的傳世之作也數不勝數，例如蘇東坡：“從來佳茗似佳人”。趙樸初：“七碗受至味，一壺得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。”以及“揚子江心水，蒙山頂上茶”。在《紅樓夢》中，賈府作為名門貴胄，在飲茶和茶具方面的雅是極為講究的，讓人印象最為深刻的就是妙玉的茶具都是專門刻畫的，這一章回描寫得成窯五彩小蓋鐘、“斝瓟匏”、雕漆填金云龍獻壽小茶盤、脫胎填白蓋碗等許多制作技藝精湛的精美茶具，在向讀者展示這些器具精致的同時，也使故事中的人物躍然紙上，生動形象。由此可見，雪芹先生對我國古代茶文化有著深刻的了解。《紅樓夢》描繪的賈府這一封建大家庭的茶道文化十分的恢弘大氣，這部著作也從側面反映了我國清代時期茶文化的盛行，從庶民到文人雅士全都喜歡喝茶，進而造成了茶葉和茶具需求量的增大，也為茶與茶具地位的提升起到了推動作用。
茶，發展到現今，已經穿越千年，無論是從文字記載還是茶藝方面考證，中國是當之無愧的茶之故鄉。縱觀歷史，我國古代茶文化貫穿于朝堂鄉野，在古代詩歌、音樂、宗教、繪畫藝術等藝術領域都有其元素，隨著清朝文學主流小說的興起，茶文化也到達極盛時期。茶，既存在于市井小民的生活中，也顯現于文人騷客的墨寶里。《紅樓夢》中，曹雪芹對茶文化的了解和匠心獨運的情節構思，在另一個角度上揭示了古代茶文化對社會的全方位影響和滲透。
古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇十二
其行為調整，在中國傳統文化中占有重要的地位，形成了中華民族源遠流長的恥感文化。
傳統恥感文化的形成是在先秦時期。從《尚書》中的伊尹放太甲、《周禮》“恥諸嘉石，役諸司空”之說到《詩經》對統治者過分剝削的諷刺，說明殷周時期古人已經知道：使人知恥的心理因素對于控制人的行為有重要的作用。降及春秋戰國時期，諸子百家均從各自的角度論述和實踐著恥感文化。《管子?牧民》篇中有“四維不張，國乃滅亡”之說，這四維即禮、義、廉、恥，管仲把恥感文化提到關乎國家興亡的高度。道家學派對于恥感文化也給予充分的注意，老子《道德經》中就講過：“知足不辱，知止不殆”。法家也很注意恥感文化，認為它與國家安危有莫大的關系，《商君書》、《韓非子》對此多有論述。儒家學派對恥感文化的闡釋和弘揚發揮了重要作用，孔子在整理古代典籍時將恥感文化納入到儒家學說的體系之中，《論語》中對恥感文化的論述范圍非常廣泛，涉及到個人的心理感受、道德修養、人們的社會行為及其評價第一文庫網、人與人之間的交往、國家的政治活動、對人民的教育等各個方面，反映出恥感文化已經深入到當時的社會生活，廣泛地影響著人們的行為。孟子將羞恥直接和人的內省、正己聯系起來，通過正己而達到自強，并從性善論的角度，以“四心說”揭示每個人只要加強自身修養，勤于內省，反求諸己，都能從內心深處發掘出這種羞恥之心。荀子則在恥與不恥之間，勾勒出了不受名譽之引誘、不為誹謗所恐懼、率道而行、端然正己的士君子形象。
先秦時期所形成的恥感文化，是中國古代哲人對于社會和人生的一種高度抽象，它具有深刻而豐富的道德和倫理價值。它區別于西方建立于基督教基礎上的罪感文化，帶有鮮明的中國特點。綜觀這一恥感文化體系，它表現為如下幾個特點：其一是注重內省、慎獨，強調反求諸己，通過正己而達到正人；其二是改過遷善，見賢思齊，最終達到“至善”的崇高境地；其三是恥感文化能激發人的奮斗精神，使人為實現自己的人生理想和道德實踐而積極進取，不屈不撓；其四是崇尚操守，砥勵名節，使人從內心控制自己的行為，形成崇尚操守、不媚時俗的道德品格；其五是形成了建立于恥感文化基礎上的社會道德評價機制。
傳統恥感文化形成后，作為一種文化傳統而廣泛地融入中國社會各階級、階層人士的`道德踐履中，成為決定人們行為選擇和價值取向的重要因素，也成為社會評價人物的重要標準，對歷史的發展產生了巨大影響。
春秋戰國時期，不論是諸侯國的國君，還是士大夫乃至平民百姓，都在其立身行事中反映出恥感文化的影響。管仲輔佐齊桓公，曾引起時人對他是否知恥的爭論。晉楚城濮之戰時，欒貞子力諫晉文公不要“思小惠而忘大恥”，堅定打敗楚國的決心。吳越爭霸時，越王勾踐正是不忘“會稽之恥”，終于滅掉吳國。戰國中期，秦孝公深以“諸侯卑秦”為恥，于是廣招賢士，從而有商鞅變法，國力大增。戰國后期，趙武靈王以“惡變服之名而忘國事之恥”打動公子成，遂成就胡服騎射之改革。這些事例說明，恥感文化在決定國家大政方針中起著重要的作用。在一般士人乃至平民百姓中，恥感文化也是決定人們行為的重要心理因素。晏子“二桃殺三士”的事件，《禮記》所載“不食嗟來之食”之事，就是恥感文化影響人們行為的絕好例證。
降及秦漢以至明清，恥感文化在往哲先賢的論述中、在歷史事變的發展中、在志士仁人的踐履中時時體現出來，成為傳統文化的一個重要特點，特別是在歷史巨變、國難當頭的關鍵時刻，恥感文化更是撐起民族脊梁的重要支柱。蘇武牧羊、黨錮事件、祖逖北伐、岳飛抗金，無不反映著恥感文化的內涵。到了清代，滿族統治者也全盤接受了傳統恥感文化，雍正五年在考選進士時所出的考題，就有關于恥感文化的內容，雍正帝對士子們的答卷很失望，于是專門發布上諭，對恥感文化進行闡釋，并對大小臣工提出要求。迨至晚清、近代直到中華人民共和國成立前的一百多年，中華民族遭受了空前的屈辱，帝國主義用洋槍洋炮打開了古老中國的大門，列強的鐵蹄肆意踐踏著祖國的大好河山。正是這民族的苦難，使無數的志士仁人感受到了恥辱，這是國恥，是民族之恥，為了雪恥，一代代英烈們奮起抗爭，用自己的頭顱和熱血，為民族的獨立和富強鋪筑道路。五四運動前后，民眾紛紛以恥感文化相砥礪，“勿忘國恥”成為高昂的時代主旋律，顯示了全民族團結一致、共御外侮的堅強決心。也正是在恥感文化的激勵下，無數革命先烈為挽救民族危亡、實現民族獨立和國家的繁榮富強而前赴后繼、英勇斗爭，終于迎來了中華人民共和國的誕生。新中國成立后，在促進國家發展、推動民族振興、維護祖國尊嚴、使中華民族自立于世界民族之林的各個方面，恥感文化仍是激勵中國人奮發圖強、努力進取的強勁動力。（作者單位：黑龍江大學）。
古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇十三
避諱是指封建時代為了維護等級制度的尊嚴，說話或寫文章時遇到長輩或尊親的名字都不直接說出或寫出。[1]它是封建禮制的繁文縟節在語言使用中的體現。陳垣在《史諱舉例》中這樣描述中國的避諱制度：“避諱為中國特有之風俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年。”[2]在中國古代森嚴的封建等級制度和明確的等級觀念的桎梏下，中國歷史上形成了許多的避諱規定和潛在的避諱規則，從而形成了獨具中國特色的避諱文化。
避諱作為一種特殊的語言現象，最早來源于古人對鬼神的信仰。原始社會的古人認為名字是身體的一部分，語言是福禍的根源，以避諱的方式趨利避害，避免說出一部分名字和事物，正好迎合了古人恐懼迷信的心理。因此避諱最早是通過避名來體現畏懼、尊敬的態度。這一認知也直接促進了“字”的出現。古代男子二十歲便舉行冠禮，以“字”為稱呼，為了表示尊敬，名則不再被同輩人使用。
周代把尊者、親者、賢者作為避諱的對象。這種避諱制度是宗法關系在語言使用中的體現。《左傳·桓公六年》就出現了“周人以諱事神，名終將諱”的說法。[3]對于避諱的規則，也有詳細的記載：“禮，不諱兼名；二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱。《詩》《書》不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也，婦諱不出門。大功、小功不諱。入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”[4]這就將避諱作為人際交往中的基本禮儀。
秦始皇建立中央集權后，開始實行較為嚴格的避諱制度。陳垣在《史諱舉例》總結了秦漢的避諱制度：“大約上書言事，不得觸犯廟諱，當為通例。至若臨文不諱，禮有明訓。漢時近古，宜尚自由，不能以后世之例繩之。”[5]可見當時避免談及稱皇帝父祖的名諱已經成為慣例，而寫作時可以不避諱。
漢承秦制，所不同的是漢朝有一定的字來代替需避諱的字。漢朝為避高祖劉邦的名諱，將“協和萬國”改為“協和萬邦”。為避光武帝劉秀的名諱，將“秀才”改稱“茂才”。不僅如此，漢朝的避諱范圍擴大到皇后。呂后本名呂雉，“雉”本是一種野雞，為避皇后名諱，改用“野雞”代稱。改字法在漢朝避諱制度中很普遍。
三國時期，由于戰亂頻繁，避諱制度發展遲滯。雖然根據《禮記·曲禮上》記載，“禮不諱嫌名”，根據古禮臣子避君父名諱時，不諱聲音相近的字。但是這一時期不僅避諱同字也避諱諱嫌名。《吳志》：“魏晉時期，赤烏五年，立子和為太子，改禾興為嘉興。”[6]這可以看作是避嫌名的開始。
魏晉南北朝時期，由于門第觀念盛行，避諱制度逐漸嚴密。兩晉時期，人們特別重視家諱。《世說新語》中曾記載了這樣一個故事：東晉桓溫的兒子桓玄設宴待客，有位賓客覺得就涼了，就命令侍者“溫酒”，誰知桓玄聽到自己父親的名諱立刻痛苦不已，一時間席上頗為尷尬。為了避免言談之中觸犯他人的家諱，這一時期很對人專注于譜字研究。南北朝時期，士大夫都以善于避家諱為榮，南朝的劉宋太保王弘一天見近千名賓客都能避免談及賓客家諱，一時間被傳為美談。
到了唐朝，避諱之風盛行，雖然唐太宗曾下令如果世及民兩字不連續使用，并不算避諱，但是文人墨客習慣于用其他的字代替。到了高宗時期，“世”和“民”兩個字都需避諱。為了避高宗名諱，凡是需要用“治”的.地方都用“理”和“化”代替，甚至同音的“稚”也改用“幼”代稱。《唐律疏議》中還對犯諱行為做出了明確的懲罰規定。上書奏事犯廟諱的輕者要被杖責，重者還要面臨服刑三年的懲治。嚴酷的避諱制度甚至影響著人才的選拔。唐朝制度規定，如果進士的家諱觸犯了主考官的名諱，只能放棄考試。唐朝的著名詩人李賀就因為父親名“晉肅”，“晉”與“進”犯嫌名。盡管韓愈為其辯解，最終沒能參加進士考試。值得一提的是，唐朝的避諱制度，除了采用代字法，還采用了缺省筆畫的方法避諱，從一定程度上保留了經典文獻的內容。
宋代是避諱制度最嚴苛的時代。僅宋高宗趙構的名諱就有五十多個，文人寫作更是戰戰兢兢，唯恐忘記避諱而招來殺身之禍。除此之外，宋代還將軒轅黃帝、孔子、老子的名諱都當作是“圣人諱”，宋徽宗更是連自己的屬相都要全國避諱。嚴苛的避諱制度下，人們對避諱制度難免諱莫如深。《宋史》中就記載了這樣一個荒誕的故事：一個名叫徐積的人，為了避父親的名諱“石”字，竟然終生不用石頭做的器具，就連過石橋也要人把他背過去。這可以說是嚴格避諱制度下的荒誕之舉。
作為另一個少數民族統治的王朝，清朝起初的避諱制度非常寬松。到了康熙時期，作為思想文化的統治制度，明清的避諱制度開始逐漸嚴苛。雍正乾隆時期，避諱制度達到了頂峰，很多文字獄都是以詩文中對廟諱和御名的不避諱作為處罰的依據。乾隆時期的《字貫》一案，因避諱不當獲罪的人不計其數。
總之，作為中國特有的語言使用方式，中國古代的避諱制度發源于中國古代的原始禁忌，伴隨著封建制度的發展漸臻完善，成為博大精深的中國古代語用文化的一個縮影。
參考文獻：
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[3]十三經注疏·春秋左傳正義：卷六[m].北京.中華書局，1980。
[4]十三經注疏·春秋左傳正義：卷六[m].北京.中華書局，1980。
[5]陳垣.史諱舉例[m].北京：中華書局，2015.189。
[6]陳垣.史諱舉例[m].北京：中華書局，2015.193。
[7]陳垣.史諱舉例[m].北京：中華書局，2015.222。