旅游的議論散文（專業(yè)14篇）

優(yōu)秀作文的出現(xiàn)往往意味著作者在寫作過程中加入了自己對于世界的思考和觀點的獨特見解。下面是一些經(jīng)典的優(yōu)秀作文案例，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶈l(fā)。

旅游的議論散文（專業(yè)14篇）篇一

時下旅游成為一種休閑的時髦方式。大概通常人們在一個地方呆慣了，總有要突破這個狹隘空間限制的想法，這足以見得人的天性，那就是永遠都會暢想著——外面的世界很精彩。人們的這種想法大概也和男人們對于“別人的老婆總是好的”的心里一樣吧！

人類大概總是一個善于幻想的種族，當(dāng)然至于動物和植物會不會幻想，我不知道，但我可以大膽的猜想，只要有生命的物種，也許都會有自己的幻想，只是這個秘密可能人類還沒有徹底弄清楚。因為人類善于幻想，因而旅游的幸福更多的是在旅游之前的幻想而不是在旅游途中。因為旅游前去的畢竟是一個陌生的地方，對于陌生的地方的新奇感和有關(guān)旅游資料的介紹上所產(chǎn)生的強烈的誘惑感常常讓一個人浮想聯(lián)翩。因為善于聯(lián)想，因此人們的`靈魂往往就和所向往的旅游景點契合為一，而這也正應(yīng)了古人講的“神與物游”的境界。通常人們都愛講“看景不如聽景”還真是有一定的道理。為何人們有這么一種認(rèn)識呢？大體也是“草色要看近卻無”的審美原理吧，我們通常喜歡“霧里看花”，喜歡欣賞“藝術(shù)的竹子”，這一種心里可能都與“距離產(chǎn)生美”的道理有關(guān)。

其實還有一種因素不可忽視，那就是“藝術(shù)的景”或者是“想象中的景”本身就是一種高度集中了的藝術(shù)畫面，它不像現(xiàn)實生活中的真實景觀帶有很多的雜質(zhì)和干擾，甚至是喧囂，因為這些反而分散了人們對于景觀的欣賞和觀瞻，加之旅游人員的來來往往，擁擁擠擠，熙熙攘攘，導(dǎo)游的時間限制或者是自己的身體不適等等因素，因而就常常大敗旅游的興致。這就像自己可以想象著坐著飛機升騰上了天空那樣帶來的愜意優(yōu)美一樣，然而真讓你坐上了飛機，那一種眩暈之感，或者是別人的一句“飛機一旦墜落我們就完蛋了”的玩笑話，都會讓你產(chǎn)生一種恐懼感，而先前的那一種急切乘飛機的愿望和美好的想象都會跑到九霄云外。因為此時你不是帶著一種欣賞景色的興致，而是另外產(chǎn)生了一種生命之虞的擔(dān)憂。親近了大海何嘗不是這樣的心理，未見大海之前，也許腦海里會蹦出自己帶著泳圈在大海里暢游的情景，然而一到大海的跟前，一傾聽那駭人的巨浪，還有那洶涌澎湃的激流，此時即使是拿著泳圈也感覺是膽戰(zhàn)心驚，那種搏擊海浪的豪情也許早就飛到爪哇國里去了，幾個人站在近沙灘上臂膀挽著臂膀尚且都能感覺到那一浪打過來的力量，更何況一個人呢？現(xiàn)實的海景或者是空景真是會擊碎你那幻想的美夢。

旅游之中還有一種很敗興致的景觀，就是充斥在眼前的是在全世界城市都可以看到的高樓和汽車，還有聞那汽車排放出的尾氣的臭煙，住一個模式的賓館，這讓你感覺到自己還沒有走出自己呆著的地方的感覺，即使好一點，好像也不過是到了親戚的家里。俗話說：“熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景”，因此，這些諸多的雜質(zhì)就好像已經(jīng)擊碎了你的想象，讓你遠遠沒有產(chǎn)生未來之前的那一種美好的感覺。因此，對于旅游來說，你最好還是看那些不同于自己地方的景觀和風(fēng)俗，也許這些還會給你帶來旅游的神奇感和幸福感。記得自己曾經(jīng)游海南的時候，給我印象很深刻的倒不是那摩天的高樓和來來往往的汽車，而是那在田野里打滾著的水牛和那戴著斗笠插秧耕田的海南農(nóng)人們，這些景觀才讓我真真切切的感覺到了他鄉(xiāng)異俗的地方。

盡管“看景不如聽景”，但是人們還是拼命地往外面跑，以滿足哪一種奮躍之心，或者是釋放那一顆囚禁之心，不過，即便是“看景不如聽景”，但也不要追求十分的高興而玩極其驚險的景觀，因為，旅游，畢竟安全是第一，而不是興致是第一。

旅游的議論散文（專業(yè)14篇）篇二

摘要：當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展以及人們對精神文化的更高追求，文化+旅游的新型模式愈加受到市場的歡迎和消費者的青睞。在這其中，茶文化旅游模式是最為盛行的一種文化旅游模式。站在旅游業(yè)發(fā)展的角度去看，茶文化與旅游的融合，能夠增加一個地區(qū)旅游業(yè)的文化底蘊，讓旅游不是簡單的游玩和觀光，而是具有文化甚至是思想的深度，讓游客得到文化的滋養(yǎng)和思想的熏陶。站在茶文化的角度，其與旅游業(yè)的融合，能夠拓展茶文化的表現(xiàn)載體，使其以更加豐富而多樣的姿態(tài)呈現(xiàn)于人們面前，對在新時代繼承和弘揚茶文化有著不可小覷的促進作用。對于此，那些有著深厚茶文化的地區(qū)，就應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身實際以及市場需求，創(chuàng)新思維、豐富手段，構(gòu)建起更加合理而高效的茶文化旅游模式，獲得更大的社會效益、經(jīng)濟效益以及生態(tài)效益。

摘要：茶文化；旅游；文化旅游模式；開發(fā)策略。

隨著我國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，廣大人民群眾的生活水平日益提升，在此背景下，越來越多的人開始追求更高的精神文化生活，這也就催生了文化旅游模式的形成與發(fā)展。茶文化旅游模式是我國當(dāng)前文化旅游模式的典型代表，其將博大精深的中國茶文化與蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)融合在一起，不僅讓旅游有了深厚的文化內(nèi)涵，同時也讓茶文化煥發(fā)出了新的光芒，對于其在新時代下的弘揚和發(fā)展大有裨益。對于此，我國茶鄉(xiāng)就要充分認(rèn)識并把握好這一時代機遇，結(jié)合自身實際，讓自己的茶文化資源與資源得到深度融合，大力發(fā)展符合時代需求和消費者青睞的茶文化旅游模式。

1我國茶文化旅游模式的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

什么是茶文化旅游模式？一言概之，其是以旅游業(yè)為依托，融入了茶文化內(nèi)涵的新型旅游業(yè)態(tài)。從當(dāng)前看，我國茶文化旅游模式主要是將茶鄉(xiāng)所蘊含的茶文化物質(zhì)內(nèi)涵、文化內(nèi)涵以及精神內(nèi)涵進行深入挖掘，并將其置于旅游開發(fā)的框架里面，讓其貫穿于旅游業(yè)的觀光、度假、體驗、教學(xué)等環(huán)境中。這樣，就使曾經(jīng)“藏于深閨”的茶鄉(xiāng)茶文化資源走上舞臺，讓人們對茶文化認(rèn)知，不再局限于最終的茶產(chǎn)品，而是能夠從茶葉的種植、制作開始，對茶文化有全方位和全過程的深層次了解。

現(xiàn)在，人們在旅游過程中，不再局限于單純走馬觀花式的觀光游玩，而是有了更高的訴求。主要是想要更加深入地融入到旅游目的地當(dāng)中，對當(dāng)?shù)氐奈幕⑸鐣a(chǎn)方式有深度的認(rèn)知，去體會和領(lǐng)略不一樣的地域文化和社會人文魅力。從文化旅游模式開發(fā)的角度去看，我國茶文化涉及到農(nóng)業(yè)種植、采摘、種植等多個環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)以前處于茶產(chǎn)業(yè)的幕后，很少會被飲茶者所知曉。但恰恰是這些環(huán)節(jié)，卻有著很獨特的地域文化內(nèi)涵和人文魅力。將其與旅游業(yè)相結(jié)合，從幕后來到前臺，形成一個可以讓游客觀光并參與體驗的旅游項目，讓游客了解并學(xué)習(xí)到茶葉的種植和制作全過程，如此就能夠賦予游客更加深入的文化體驗，滿足他們的好奇心理，這就使得游客對茶文化的了解不再局限于最終的茶產(chǎn)品，而是能夠從茶文化的上游環(huán)節(jié)，去感受茶鄉(xiāng)的人文和自然魅力，從而對茶文化有更深入而直觀的認(rèn)知。可以說，對茶葉的生產(chǎn)制作進行深度開發(fā)，并制定相應(yīng)的旅游線路和旅游項目，是我國茶鄉(xiāng)在進行茶文化旅游模式開發(fā)時，一個很重要的參考。

應(yīng)該說，現(xiàn)代人在旅游上面，越來越注重對旅游目的地的人文內(nèi)涵和精神文化的追求。在這方面，茶藝表演和茶事活動作為我國茶文化的具體呈現(xiàn)，其在不同茶鄉(xiāng)、不同民族當(dāng)中有著豐富多樣的存在形式，不僅有著極強的人文內(nèi)涵和茶文化底蘊，更是能體現(xiàn)不同地方的區(qū)域文化背景，能讓游客得到藝術(shù)、文化以及精神上的多重享受。對于此，我國茶文化旅游就應(yīng)當(dāng)將這些形式和內(nèi)容進行深度發(fā)掘和整理，并有針對性地進行市場化開發(fā)。我國茶文化在茶藝表演和茶事活動中的呈現(xiàn)方式是豐富而多樣的，我國地域遼闊，不同地區(qū)和民族有著自己獨特的審美觀念和人文背景，因此在茶藝表演和茶事活動的內(nèi)涵和形式上也不盡相同。譬如說，廣西的茶藝表演具有濃郁的壯族、傣族等少數(shù)民族特色，飲茶環(huán)節(jié)熱烈而活潑，再加上民族服飾、民族舞蹈及歌曲的參與，讓茶藝表演極具西南地區(qū)的民族風(fēng)格。因此，在進行茶文化旅游開發(fā)中，各地的茶鄉(xiāng)就要結(jié)合自己的實際情況，讓茶藝表演更好地成為促進茶文化旅游的重要因素。

1.3茶文化旅游開發(fā)要充分發(fā)掘茶產(chǎn)業(yè)周邊產(chǎn)品的潛力。

茶文化旅游既要依托于茶產(chǎn)業(yè)，但是又不能僅僅局限于茶產(chǎn)業(yè)本身，而是要拓展經(jīng)營范圍和經(jīng)營項目，讓茶文化旅游更加多樣化，創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟效益。對于此，就要充分發(fā)掘茶文化茶產(chǎn)業(yè)周邊產(chǎn)品的市場潛力。以日本的動漫業(yè)為例，其為什么能成為日本經(jīng)濟發(fā)展的一個重要產(chǎn)業(yè)？除了其本身的動漫內(nèi)容版權(quán)外，其在周邊產(chǎn)品的開發(fā)和市場營銷上也值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b。那些價值不菲的手辦、道具，深受廣大動漫迷們歡迎，充分證明了文化產(chǎn)業(yè)周邊產(chǎn)品的重要作用。由是言之，在進行茶文化旅游模式開發(fā)過程中，就要真正重視周邊產(chǎn)品的價值，認(rèn)真學(xué)習(xí)日本以及美國動漫產(chǎn)業(yè)的開發(fā)模式和相關(guān)經(jīng)驗，進一步拓展產(chǎn)業(yè)鏈條，開發(fā)出種類豐富，符合現(xiàn)代消費者尤其是年輕消費者審美觀念的周邊產(chǎn)品，如茶人模型、茶葉形狀的鑰匙鏈、茶鄉(xiāng)風(fēng)光紀(jì)念冊、茶點心等等。如此，就能讓游客在旅游結(jié)束后，能夠購買一些具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的產(chǎn)品帶回家，一方面可以自己收藏把玩，另一方面更可以將其饋贈給親朋好友，將自己的旅游收獲分享出去。

1.4茶文化旅游開發(fā)中，茶鄉(xiāng)獨特的自然風(fēng)光是一個不容忽視的潛力。

茶葉往往生長于那些遠離人煙，有著良好生態(tài)環(huán)境的地方。因此，我國茶鄉(xiāng)的自然風(fēng)光一般都較為良好，有的甚至還具有世間罕有的自然景致，如福建的武夷山茶區(qū)、湖北的神農(nóng)架茶區(qū)等等。而游客們旅游的一個重要目的，就是要領(lǐng)略大好河山，因此，在進行茶文化旅游開發(fā)中，各地就要注重將自己的自然風(fēng)光與文化旅游的深度融合，在開發(fā)線路、做好經(jīng)營的同時，更要做到對生態(tài)環(huán)境切實有效的保護，不能過度開發(fā)，要深刻領(lǐng)會“綠水青山就是金山銀山”的哲學(xué)道理。

2茶文化旅游開發(fā)的意義和價值。

從歷史上看，中國茶文化在發(fā)展過程中，與我國諸多思想流派如佛教、道教等進行了充分的融合，比如說道教的“天人合一”在茶文化中就有很好的體現(xiàn)，而佛家的“禪茶一味”更是賦予了佛教新的表現(xiàn)形式。另外，茶文化更是跟我國傳統(tǒng)文化深入融合，在各地有著不同的呈現(xiàn)載體。所以，我國各地尤其是茶鄉(xiāng)就分布著大量跟茶文化有關(guān)的歷史遺址和文化景觀，如茶莊、茶園等等。由于茶的種植和生長環(huán)境比較特殊，所以與茶有關(guān)的文化或歷史景觀往往都處于一些遠離城市，較為偏僻的地區(qū)。隨著時代的變遷，很多景觀由于歷史的原因，如戰(zhàn)爭的破壞，和缺乏足夠的修繕和保護，逐漸破敗成為廢墟甚至是消失。比如，盧仝茶文化的遺失，在日本和韓國影響深遠，但在我國很多人只知陸羽，不曉盧仝。盧仝茶文化遺存在歷史的潮流中遭受到破壞。另外，隨著我國現(xiàn)代化發(fā)展腳步的加快，不少地方經(jīng)過大拆大建，更讓一些散落于城鄉(xiāng)結(jié)合部以及農(nóng)村地區(qū)的茶文化景觀被公路、高樓大廈等建筑所取代。由此而言，開發(fā)茶文化旅游，可以仰仗文化旅游的發(fā)展，用市場的作用讓民間的茶文化景觀得到主動的保護。為什么這樣說？答案很簡單。人們之所以會花費時間和精力去那些深山老林或偏僻茶鄉(xiāng)去觀光，重要目的就是感受具有當(dāng)?shù)靥厣娜宋捻嵨逗蜌v史內(nèi)涵。所以，一旦當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)那些茶文化景觀是可以換來經(jīng)濟效益的“搖錢樹”，自然會重新考慮其價值所在，進行主動的保護。

2.2開發(fā)茶文化旅游，對于提升茶鄉(xiāng)老百姓的整體人文素養(yǎng)和知識水平大有裨益。

茶文化旅游對于經(jīng)營者和從業(yè)者而言，是第三產(chǎn)業(yè)，是服務(wù)業(yè)。所以，就離不開高素質(zhì)的從業(yè)者盡心參與，讓游客有更好的體驗。從實際情況看，我國大部分的茶鄉(xiāng)都存在一個共性，那就是當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕捷^低，人文修養(yǎng)也有待提升，與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的要求相比還有不小的差距。而茶文化旅游的本土性較強，因為很多游客認(rèn)為“最美的風(fēng)景是人”，他們?nèi)ジ惺懿栲l(xiāng)的風(fēng)土人情，就需要在旅游的各個環(huán)節(jié)都有大量的本地人參與。然而文化旅游的服務(wù)業(yè)特點就對從業(yè)者提出了更高的要求，譬如說更好的知識水平、人文素養(yǎng)等等。所以發(fā)展茶文化旅游對于當(dāng)?shù)卣w人文水平的提升有著很好的促進作用。

3茶文化旅游模式的開發(fā)策略。

茶文化旅游的受眾群體比較廣泛，不同年齡段、不同階層、不同教育水平以及不同地區(qū)的游客皆可以成為茶文化旅游的目標(biāo)人群，不同的受眾群體的審美取向、個人愛好、旅游目的都不盡相同，尤其是一些90后、00后的年輕人，其對旅游的認(rèn)知與中年人有著較大的差別。因此，茶文化旅游開發(fā)者就要結(jié)合自身實際和不同群體的實際需求，多開發(fā)一些具有特色，能夠被不同群體所歡迎的豐富多樣的旅游線路。譬如，針對當(dāng)前年輕人獵奇心強、求知欲望濃厚、探究意識強烈的特點，茶鄉(xiāng)旅游經(jīng)營者就不妨利用茶鄉(xiāng)有山有水的地貌及自然優(yōu)勢，為他們定制一些能夠探險、戶外生存的旅游線路，讓旅游者在探險的過程中，一方面更好地領(lǐng)略茶鄉(xiāng)的自然山水，另一方面通過近距離感受到茶樹的生長環(huán)境，了解茶樹那堅韌不拔、自強不息的精神，從而增強個人意志，提升個人精神。另外，針對一些學(xué)校或是帶有學(xué)習(xí)目的的旅游團或者是旅游群體，經(jīng)營者就要開發(fā)一些知識文化旅游線路。具體而言，就是要讓旅游線路多一些茶文化講解、茶葉種植知識傳授、茶葉制作過程講解、茶藝表演等內(nèi)容，這樣一是能夠讓普通的旅游內(nèi)容上升到理論的范疇，另一方面更是能將那些原本存在于課本中的農(nóng)事知識、手工業(yè)技巧以及人文背景，以真實的面貌直觀地呈現(xiàn)于游客面前，讓游客寓教于樂，達到知行合一的目的。

茶文化不是一門獨立的文化學(xué)科，而是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，因此其不可能獨立存在，必然與其它文化領(lǐng)域有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以，茶文化旅游開發(fā)和設(shè)計者，就要加強與其它部門尤其是當(dāng)?shù)芈糜尾块T的聯(lián)系和協(xié)作，通過出臺區(qū)域性的文化旅游開發(fā)頂層設(shè)計，對當(dāng)?shù)厮械奈幕Y源進行深度規(guī)劃、整合、包裝，并制定一些充滿創(chuàng)意、內(nèi)容豐富的文化旅游項目。在這方面，地處浙江舟山群島的普陀山的做法就值得我國廣大茶鄉(xiāng)學(xué)習(xí)借鑒。普陀山有著優(yōu)美壯麗的自然風(fēng)光，有著享譽海內(nèi)外的普陀山云霧茶，另外更是一個佛教圣地———普陀山是我國四大佛教名山之一，當(dāng)?shù)氐钠胀铀埋Y名遠近，每年都能吸引著大量的香客和游客。而當(dāng)?shù)蒯槍@一點，一方面結(jié)合禪茶一味的內(nèi)涵，將當(dāng)?shù)氐脑旗F茶與普陀寺進行融合，創(chuàng)新發(fā)展出富有禪意的普陀佛茶。另外，當(dāng)?shù)卦谶M行文化旅游開發(fā)時，更是將佛教、普陀山自然風(fēng)光、云霧茶等文化旅游資源進行深度整合，不僅取得了很好的經(jīng)濟效益，更是取得了極強的社會效益和文化效益。普陀山的文化旅游模式，是我國開發(fā)茶文化旅游模式的一個典型范本。

參考文獻。

[5]王玉成.旅游文化概論[m].中國旅游出版社,20xx.

旅游的議論散文（專業(yè)14篇）篇三

臘子口位于甘肅省甘南藏族自治州迭部縣，四面環(huán)山，地勢險要，是四川通往甘肅的關(guān)口，旅游景區(qū)作文。走進臘子口，滿山的花草樹木繽紛艷麗，白色的羊群，黑色的牦牛，綴滿山野，悠然地吃著青草。車行駛在蜿蜒崎嶇的山路上，仿佛在一幅美麗的油畫中穿行。微風(fēng)吹過，樹葉猶如無數(shù)只金光閃閃的蝴蝶在空中翩翩起舞。不時，天空中還會飄來一陣細(xì)雨，像牛毛、像細(xì)針，飄飄揚揚灑落著。雨過天晴，空氣清新，透著清香,濃霧從山底升騰起來，慢慢飄移，四周的群山若隱若現(xiàn)，猶如夢幻一般，花兒上的小露珠晶瑩剔透，就像滿山灑滿了珍珠。車在山中盤旋，朵朵白云從我們身邊飄過，山朦朧，霧朦朧，啊！臘子口，太美了！我已完全陶醉在這美麗迷人的景色中。

這時，幾十輛寫著“紀(jì)念紅軍長征勝利七十周年，人民警察重走長征路”的車隊從我們身邊緩緩而過，車身上鮮紅的“長征精神萬歲”幾個大字映入了我的眼簾。我好奇地問爸爸：“紅軍長征是不是經(jīng)過了這里？這里是不是我們書上提到的臘子口戰(zhàn)役的發(fā)生地呢？”，爸爸表情凝重地點點頭，緊接著動情地給我講起了發(fā)生在臘子口戰(zhàn)役中的故事：“1935年9月紅軍長征途經(jīng)此地時，敵人重兵把守，企圖阻擋紅軍北上抗日。有一名叫‘甘人’的小戰(zhàn)士，參加紅軍前，曾是一個差一點被餓死的乞丐，是紅軍救了他。臘子口戰(zhàn)役打響后，甘人奮不顧身，攀上懸崖，身上纏滿了手榴彈，高喊著‘紅軍勝利萬歲！’，縱身跳向敵人的碉堡，與敵人同歸于盡，為紅軍奪取臘子口天塹獻出了年輕的生命。為了緬懷這些像甘人一樣英勇的紅軍戰(zhàn)士，毛主席飽含熱淚賦詩贊揚他們：

紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。

五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。

更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。

的家鄉(xiāng)就是舉世聞名的茅盾故鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)。全國各地的游客紛紛前來我們家鄉(xiāng)參觀游覽。現(xiàn)在還有許多外國人也經(jīng)常來我們家鄉(xiāng)旅游。我們家鄉(xiāng)的旅游景區(qū)特別好。那里有一座寺院叫修真觀。白天，常常有許多人站在臺前觀看臺上的演出。晚上，許多人聚集在修真觀前面的廣場上唱歌跳舞，真是非常有趣！修真觀的南面有一條清澈的小河，那就是東市河。它輕盈流暢，真像一條綠色的綢帶。夏天的晚上，月牙兒倒映在透明的小河里，顯得是那樣的幽靜動人。有一些小朋友來到這里，邊跑邊脫衣服。然后，他們一下子跳到河里跟月亮玩起了游戲。這是多么好的景色呀！小河兩旁有許多明清時期的建筑。那里的居民全都住在這樣的房子里面。那里還出賣許多好吃的東西，有姑嫂餅、一口粽、杭白菊……我最喜歡吃姑嫂餅了，景區(qū)里面的食品還有最有名的三白酒，保證你喝了一口還想再喝。景區(qū)里面還有許多名勝古跡，有財神灣，拳船，錢幣館……我非常喜歡拳船。因為那里有許多人在耍刀舞劍。這些人的功夫真好啊！我真想和他們一樣會武術(shù)。啊，我們?yōu)蹑?zhèn)的旅游景區(qū)真是一處旅游勝地。我愛家鄉(xiāng)的旅游景區(qū)！

1．自然純美性。

旅游散文所反映的對象常是大自然的，而且是大自然中被人們所公認(rèn)的是天工造化的，是絕妙景觀，也可以說是自然美的集中體現(xiàn)。所以旅游散文表現(xiàn)的，便是這種自然美的藝術(shù)化，是用文字把這種美描繪出來，再展示在讀者面前，使讀者讀后，重新感受到這美的存在，并且能從這種自然之美中獲得愉悅。被譽為中國第一編輯的崔道怡先生在領(lǐng)略過三峽神女峰的英姿后，就曾感嘆地寫道：“這就是你呀，屹立群山之巔，俯瞰江水漫漫，颯爽孤標(biāo)傲世，氣概直刺青天。一輪碩大落日，圓圓的，紅紅的，靜靜的，匍匐在你腳下。斜陽為你挺拔而婀娜的姿容，鍍上了一輪耀眼的金光……”“你可不是駐足一般的地方，你巍巍屹立于浩浩長江。你是站在中華大地的一個至高點上，你給予我們民族的精神營養(yǎng)，不僅只是忠貞的愛情，還有奮進，還有堅強，還有智慧，還有力量，中學(xué)生作文《旅游景區(qū)作文》。”崔先生把這種自然的純美用文字再現(xiàn)于讀者面前，使讀者更加領(lǐng)略到“神女”的風(fēng)采。

2．文化深層性。

一般來講，旅游是一種輕松的休閑方式，可是旅游散文的作者卻常常是在這種“輕松”之中去尋找“不輕松”，常是去下功夫發(fā)掘?qū)ふ颐恳粋€景區(qū)能讓人們感受到的那種文化，而且這種文化常常被從深層之中發(fā)掘出來，以致使人們能夠重新審視景區(qū)，去感受景區(qū)文化的厚重。可以說，這種文化的深層性反映在旅游散文中是非常突出的。甚至可以這樣說，旅游散文如果失掉這種文化的深層性，便會顯得蒼白。余秋雨先生被譽為當(dāng)代文化散文的代表，它的這種“文化性”可以說很大程度上都是通過旅游散文而體現(xiàn)出來的。在談到散文創(chuàng)作時，余秋雨先生曾講過一句話：“最重要的是要有意思，并把那意思變成一種味道。”這里所說的“意思”，對于旅游散文而言，那就應(yīng)該是“文化”，而這種文化就變成了散文的“味道”。

3．情感至真性。

對于散文而言，是非常看重一個“情”字的，情真才意切。這種至真的情感在旅游散文中同樣體現(xiàn)得很充分，好的旅游散文為什么能令讀者引起強烈的共鳴，正是因為旅游散文中這種真情，深深地打動了讀者。在旅游過程中，景區(qū)中某些景點，某些故事，或者某些文化內(nèi)涵，常常強烈沖擊著人們的心靈，也容不得你不去產(chǎn)生某些聯(lián)想，生發(fā)出某種情愫，這些會自然而然地在文章中體現(xiàn)出來，這種情感的至真，便構(gòu)成了這類文章的一種共性。正如韓作榮先生說的，“散文是作家心靈的窗口，是作不得假的文字、真的性靈、真的情感，對生活的真切體驗，真知卓見都蘊含于娓娓道來，親切動人的語調(diào)之中。”如果你打開的這扇“窗口”是假的，那么讀者讀到的只能是一種虛偽。

旅游散文總是與“旅游”有密切的'關(guān)系，沒有“旅游”便不可能有旅游散文。散文作者游覽過某些景區(qū)，對那些好景區(qū)、景點發(fā)生了濃厚的興趣，這樣才會把它通過文字表現(xiàn)出來。自然，作者對景區(qū)、景點的了解，是因為有了“旅游”這個媒介，所以常常在文章中將這次旅游作了文章的引子，因而，文章中，有關(guān)作者的游蹤便被記錄下來，這樣，也便成了這類文章的一個顯著特點。明代大旅游家徐霞客所著的《徐霞客游記》一書便清晰地顯示了這個特點。雖然我們沒有跟隨他旅游，但我們讀過這本書后，便會清晰地看到他旅行的蹤跡，似跟著他旅游一般。隨手翻開一段文字《楚游日記·卷二下》：“十七日，早餐后，仍由新庵北下龍頭嶺，共五里，由舊路至絡(luò)絲源下。先是，余按志有‘秦人三洞，而上洞惟石門不可入’之文……”便可體會到這種“記錄”的特性來。

5．風(fēng)格多樣性。

散文風(fēng)格是多樣性的，體現(xiàn)在旅游散文中，其風(fēng)格同樣有著多樣性。由于各景區(qū)景點的那種美，那種文化對人心沖擊的程度不一樣，也由于旅游散文的作者所追求的創(chuàng)作風(fēng)格不一樣，因而，便形成了旅游散文的風(fēng)格多樣性來。如果你追求記實，那么文章往往樸素；如果你追求發(fā)掘文化內(nèi)涵，那么文章往往深遽；如果你有著豐富的想象，那么文章往往飄逸；如果你欲抒發(fā)感情于不可仰止，那么文章往往空靈。過去，人們讀《登泰山極頂》和《古戰(zhàn)場春曉》，便會讀出兩種不同的風(fēng)格來；現(xiàn)在我們讀《放逐深圳》（王小妮）和《安塞腰鼓》（劉成章）同樣會讀出兩種不同的風(fēng)格。同是寫長江，讀讀劉白羽《長江三日》，再讀讀陳荒煤《長江上永不消逝的彩虹》，那風(fēng)格自然不同。

旅游的議論散文（專業(yè)14篇）篇四

現(xiàn)代社會，旅游活動已經(jīng)成為一種全社會的普遍行為，呈現(xiàn)出規(guī)模化和大眾化的趨勢，旅游業(yè)也成為經(jīng)濟社會發(fā)展的一個重要產(chǎn)業(yè)。然而在理論上，我們?nèi)粤?xí)慣于更多地把旅游作為一種純經(jīng)濟活動看待，對旅游的文化本質(zhì)往往缺乏清晰的認(rèn)識。實際上，文化與旅游有著天然的聯(lián)系，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體之一。在理論上理清文化與旅游的關(guān)系，對于進一步促進旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分必要。

大眾旅游的興起由多種因素促成。科學(xué)技術(shù)的進步與社會經(jīng)濟的發(fā)展既提高了勞動生產(chǎn)力，使人們有了更多的閑暇時間和更強的消費能力，又改善了社會的基礎(chǔ)設(shè)施和交通條件，使人們的出行更加方便快捷。在物質(zhì)需求得到一定滿足的情況下，人們的精神需求便迅速增長，更加注重精神的消費，即物品消費的精神意義，消費方式的“脫物化”傾向越來越明顯。旅游是現(xiàn)代人的文化消費活動，更確切地說是現(xiàn)代人尋找文化體驗的活動。旅游使得人們離開日常居住地，同時也離開日常的工作生活壓力，到一個新的環(huán)境中去尋找新感受、新體驗，從而舒緩日常工作生活壓力所刺激的緊張神經(jīng)。隨著旅游者文化素質(zhì)和品位的提升，以及旅游消費觀念的變革，旅游活動的文化含量和文化需求也隨之增長，旅游作為一種文化體驗和符號消費活動的性質(zhì)和特征，愈益鮮明地表現(xiàn)出來。

從文化與人的關(guān)系分析，人既是文化的創(chuàng)造者，又是文化的創(chuàng)造物。人總是生活在歷史文化之中，文化是人的本性。人只有在一定的文化中才能實現(xiàn)自我理解和相互理解并找到自己的精神家園。因此，文化之于人，不僅具有外在的審美功能，而且還是“使人能夠成為人”的基本條件。文化與人的關(guān)系，決定了文化是旅游的靈魂。

從消費資源的屬性分析，旅游資源一般劃分為自然資源和人文資源。根據(jù)旅游業(yè)發(fā)展的趨勢，人文資源正在取代自然資源成為旅游最重要的觀賞對象。其實，所謂自然資源，本質(zhì)上也是人文資源，即人化的自然，同樣具有深刻的人文內(nèi)涵。如果不能在自然景觀中彰顯其應(yīng)有的人文意蘊，賦予它相對于人的本質(zhì)力量的審美價值和符號消費意義，就不可能成為人們觀賞的對象，因而也就不能構(gòu)成旅游資源。可以斷言，沒有文化內(nèi)涵的旅游將逐步淡出旅游市場，代之而起的將是以文化為構(gòu)成內(nèi)容和表現(xiàn)形式的新的旅游產(chǎn)業(yè)。

因此，現(xiàn)代旅游首先是一種文化體驗活動。在這種活動中，旅游消費本質(zhì)上是文化符號的消費，也就是法國學(xué)者鮑德里亞所說的，“財富和產(chǎn)品的生理功能和生理經(jīng)濟系統(tǒng)被符號社會學(xué)系統(tǒng)取代”。旅游者通過對自然環(huán)境、建筑、歌舞、節(jié)慶禮儀、餐飲住宿等外顯形式的消費，獲得內(nèi)隱的文化所指，從中體驗文化提供給人們不同于日常居住地的社會空間、身份的重新確認(rèn)和文化認(rèn)同。此外，從消費的角度來說，旅游消費的核心是文化符號，現(xiàn)代旅游產(chǎn)品和服務(wù)的核心就是文化符號的提供，因此整個旅游活動的組織與實施也就是一種文化創(chuàng)意活動。成功的旅游目的地或旅游景點的形成決非一個自然過程，或一個簡單的把風(fēng)景、古跡等圍起來的過程，而一定是根據(jù)旅游者的文化需求，設(shè)計特定的旅游線路，創(chuàng)造符號化的旅游文化產(chǎn)品。綜觀國內(nèi)外的旅游熱點，無不是以文化符號取勝，既有鮮明的文化表現(xiàn)形式，又蘊含意義豐富的文化內(nèi)容。

旅游是文化自身存在和發(fā)展的重要方式。

人類文化是豐富多樣的，從文化主體來說，不同的群體、不同的地域、不同的民族、不同的國家有著不同的文化。在文化的發(fā)展史上，文化交流碰撞主要是通過人類群體的遷徙、戰(zhàn)爭、商業(yè)貿(mào)易、傳教、使節(jié)互訪等方式進行的。文化交流的廣度、深度、頻度直接影響文化繁榮發(fā)展的程度。在現(xiàn)代社會中，媒體傳播、大眾旅游成為文化交流的重要途徑。通過旅游，真實感受不同的文化，同時又傳播自己的文化，無疑將帶來文化的相互影響和學(xué)習(xí)借鑒，從而促進文化發(fā)展。特別是在經(jīng)濟全球化的背景之下，旅游已經(jīng)成為文化實現(xiàn)自身功能和價值的重要方式。通過旅游活動，文化可以超越原有的時空限制，由“地方文學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜缥膶W(xué)”，真正使民族的東西變?yōu)槭澜绲臇|西；文化在旅游活動中作為被體驗的對象，也發(fā)生潛移默化的影響作用，同時借助旅游進行本土文化與外來文化的交流與碰撞，促進本土文化的自我創(chuàng)新和超越。

旅游在促進文化發(fā)展方面能發(fā)揮重要作用。首先，文化發(fā)展應(yīng)該是一個內(nèi)容和形式協(xié)調(diào)共進的過程。文化的內(nèi)容通過各種形式表現(xiàn)出來，這些形式主要包括語言文字、藝術(shù)表現(xiàn)、宗教信仰、生活習(xí)俗、家居建筑等等。通過旅游這個媒介，文化表現(xiàn)形式得到了發(fā)展和創(chuàng)新，其蘊含的內(nèi)容也通過旅游者的鑒賞得到傳播和發(fā)展，文化發(fā)展的內(nèi)容和形式有機地匹配在一起，實現(xiàn)了二者的協(xié)調(diào)共進。

其次，文化發(fā)展應(yīng)該是一個繼承和摒棄共同存在的過程。通過旅游這個平臺，提供了讓廣大社會公眾自發(fā)地、共同地了解傳統(tǒng)文化內(nèi)容的機會，使人們對傳統(tǒng)文化的重新審視和整體把握建立在符合社會公眾的整體需求之上，從而為傳統(tǒng)文化的繼承與揚棄提供了時代標(biāo)準(zhǔn)。

此外，旅游對文化發(fā)展最直接的作用表現(xiàn)為，它將文化資源轉(zhuǎn)化為社會大眾可以消費的商品，隨之又為文化的發(fā)展提供了資金。在發(fā)揮旅游對文化促進作用的同時，必須注意到，旅游自身的發(fā)展并不會帶來對文化資源的自覺保護。因此在發(fā)展旅游的過程中，首先應(yīng)提高對保護文化資源的認(rèn)識，做到合理開發(fā)利用，實現(xiàn)旅游與文化雙贏。對于少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，以及那些早已退出我們社會生活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，旅游的確是一把雙刃劍，它既可能因旅游業(yè)的興起而遭遇滅頂之災(zāi)，也可能因旅游業(yè)的發(fā)展而帶來傳承和發(fā)展的機遇。

護創(chuàng)造發(fā)展都要以當(dāng)?shù)厝罕姙橹黧w，使保護創(chuàng)造發(fā)展的文化仍然是本來的文化。

旅游的議論散文（專業(yè)14篇）篇五

在一個美麗的森林中，住著一只可愛的小兔子，他每天都和它一起快快樂樂的生活。

一天早晨它醒來時發(fā)現(xiàn)自己不是小兔，而是一只在地球上住著的小兔。他想：既然這個世界沒有了小兔，那還能有什么意思呢?于是，他對小兔說：“你看到我了嗎?”小兔回答到：“你是誰呀?是不是和我一樣?”“我就是這世界上獨一無二的小兔子——小白兔!”小兔很不服氣地說著，就走了出去。

這時候他遇見了一只狐貍，狐貍很生氣，他就問：“你為什么不說實話呢?”小兔說：“我只是想和你說我想去大森林里采蘑菇!”狐貍看見小兔的樣子，就說：“這個森林里的蘑菇真好吃!你就說，這個森林里的蘑菇好吃嗎?”“我想吃!”小兔回答道。“不過你得說實話喲!”狐貍說著，就把他那美麗的小白兔給搶到手了。小兔說完，就跑了，只留下一句話：“我只想讓你在這里住下來，不過我想在這里住幾天，可能就能看看你的樣子，你可以去我家住幾天，我可以帶你去旅行，我們還可以一起去看看大森林里的風(fēng)景和你的身體!”于是，小兔就開始想象了，他想：大森林里的一天應(yīng)該就是這樣，可是小兔的媽媽說，這樣不行，因為大森林里的森林里有很多的樹。于是小兔說，可以去那里住幾天吧!可是他不想那么多的小白兔都去，所以小兔就說，我不想去那樣的地方，因為我沒有一個朋友，所以我要呆在那里，不能出去，我就想著要離開這里，不過，小兔還是堅決地說了實話，因為他想和他的朋友一起去。于是，他又想：我一定要去，這樣就不會讓小兔再離開我了!于是，他就和狐貍一起出發(fā)了。

在路上，他們遇見了兇猛的老虎大王，老虎大王問，你們是哪個國家的?小兔和他們說，我們是中國的國王，我們一起去了這個森林里的森林里，我們就在這里住了下來，他們在這個森林了住了下來，他們就住在那里了!

到了傍晚，他們就要回家了，于是，就把這個森林里的事告訴了老虎大王，老虎大王就把他們帶回了家，并且還把他們家的小白鼠給小兔子了!

小白鼠就是小白鼠的媽媽，他們住在大森林里，小白鼠住在小白兔的家里，小白鼠住的那個森林真的很好，小白鼠就是小兔的媽媽，他們住在一起的時候，小白鼠就想：我的媽媽一定會很開心的!

這個故事告訴我們，我們一定要團結(jié)友愛，不要因為小事情而鬧得大家不愉快。

旅游的議論散文（專業(yè)14篇）篇六

（一）。

清晨睡意蒙眬間，我開始旅行。

沉沉思緒模糊茫然，忘卻為何離開，為何背負(fù)疲憊，僅記憶我要離開，且開始離開。

與另一個城市近臨。

華麗時尚透滿奢侈的城市喧囂漸漸消失散離，被朝野郊外的落破民宅替代，嘈雜的喧囂不再，平和的空氣流淌撫掠身體與臉頰，平和無分毫破碎。

我，一個少涉旅途的人，在渴望與無力間徘徊。

習(xí)慣了獨居與寂寞，接受了生活的空澀與飄渺，如泛舟般隨波逐流，飄走或者停留。可離不開水的包圍，混濁、暗黑，有恐懼的疼感，滲透的消亡。

我離開了，沒有攜取遺留舊日的回憶，孤身一人，默默地遠離。

旅行如一場放逐，填補內(nèi)心對飄蕩游離的渴望，期待飄泊游離的時光，能夠找到什么，填補思緒間的空蕩充斥靜寂。

在未抵達另一個城市的漫長奔波與等候之間，記錄文字，暫時填滿綻放的空眇，記得落寞，它已開始消亡。

繼續(xù)文字，保存生命的流過痕跡，不深，卻有印刻的細(xì)紋。

出于自我對異地的陌生，我不得不忍受團體旅行的嘈雜和逝失一個人時的安寧。

某處滯留得久了，漸漸模糊，現(xiàn)在的離去是解脫還是又一場落寞。我，一個孤獨的前行者，開始流泊。

脆弱的感覺再無于煙霧漫溢的車廂呼吸滯留的氣力，焦躁的雙眸厭惡地定格一張又一張暗淡且丑惡的陌生臉龐，作為路人，他們給了我深痕的傷害，破碎一顆流失放逐的心，記憶了飄泊的塵土與疲憊。

混沌，旭日東升云散天藍的晨，卻身置昏暗。

對窗外的景物無留戀的撫略，僅僅是田與野、屋與荒瞬時印現(xiàn)剎那灰飛，錯織交會，與某些蒼老死寂的容顏。

旅行中邂逅的戀情會是什么，是一場風(fēng)花雪夜的櫻花瞬然綻開剎那消亡，短暫間卻有讓他人記憶的艷美。也許是，孤寂間思緒開始溢現(xiàn)他和她的邂逅，相逢與離別，激情與深戀，他們剎那的眼眸的觸碰，開啟、閃爍、浸沒在異國異地的幻覺，深深地，思緒流淌間漫溢印痕。

（二）。

由地踏足他鄉(xiāng)的路途。暗示一逝去曾經(jīng)的負(fù)累。

我的記憶里，對海水的呼嘯與肅靜，無垠與龐大，幻美與遍布情感，是每一個純真愛夢的少女，向往與憧憬的地方。

蔚藍無垠的海平面與無邊的淺藍色的蒼穹天際，人的心扉會剎那得到寧靜的`撫慰。

海邊沙粒，遺留的痕跡，能讓我們記憶自己曾走過的路，讓年少的人交織夢幻，有一種期待陷落深戀的感情。

因為美，我有了親身觸摸海水的欲望，擁抱深藍的感覺，堅守著此份記憶，等候那一天來臨，離開束縛，于無盡的邊緣奔跑，靜靜觸動海風(fēng)拂過的音響，聆聽不曾觸碰的聲籟。

也曾為許多海水縈繞的愛情感動，它，是我堅守的夢，深刻、深痛，在我心跡。

（三）。

我的觸覺沒有失落與痛楚，也許僅記憶了要靠近，滿足海風(fēng)掠過的潮濕，即使有莫名的潮澀。

走進混濁，以手撫觸，它們似深藏刺痛，無盡地由皮膚滲透，于破碎裂口的狂流，深刻真空的疼痛感，身體有些失去自控的能力，沿著海水奔涌的邊際前行。

迷茫的思緒，直至海水涌入口鼻，強烈的混雜的苦澀，自我的感知頃刻清醒些許，止住了步八的涌沒，回首，我已遠離沙岸，孤獨沉浸海里。

澀澀苦苦的刺激，過往的自己異常清晰透明。

因為寫作，我忽略了很多，身邊的深愛及昔日的感情。

某時會連年華的匆匆消逝也輕易忘記。

盡力驅(qū)逐蒼老充斥恐懼的思緒，懼怕它將我某時浸沒。

一步一步欲前行回岸，卻漸漸感觸無力，失卻氣息，浸沒苦澀的波流。

（四）。

無意間，再次浸沒黑夜，初時感覺異鄉(xiāng)窺視昏黑夜色的視線。

異鄉(xiāng)的夜無盡深邃，陌生的漫延，賦予人安寂的瞬間。

黑暗的色澤空蕩無垠，茫茫充斥落地窗外的一切，沒有月夜，沒有光線。

這是個落寞的城市，華麗的蹤跡不曾追尋，到處彌漫空白與荒蕪。

提起cd，隨意點擊，一張關(guān)于珍藏關(guān)于回憶的唱片，有許多勾勒過往傷心的樂曲。

陳奕迅的《背包》以及傷痛的《十年》，關(guān)于愛情，關(guān)于友情，關(guān)于年華的逝去，關(guān)于離開的痛心。緩緩的前行的人生有太多敏感的主題，度過黑暗與黎明，借以回憶來平息內(nèi)心的傷痛，卻又默默刺痛心扉。

音符散溢的年華流逝的痛感，聲音撕裂的呼喊，不是因為頹廢與陰暗，僅是傷心，為了本就稀少的年月，無意間，已消逝不見。

作為旅行者，沉緩的行進依舊沉緩，沒有因為什么加快或者信停息，只有繼續(xù)地走著，沒有角落停留的在意，期待著，卻依舊無理由停留，尋覓著，依舊不曾擁有。

面對著晚宴的佳肴，極其強烈的華美與芳香迷惑著我的視線，我的心靈已失去饑餓的倉皇，不忍破碎剎那間它們的美，空寂的離開，進入無人的夜。

（五）。

茫茫然然中，我收拾行裝踏入回歸的巴士，曾幾何時，我在這里痛過。

破碎的思緒無力織編再多言語，我好似寫了好多，又似不曾寫過，僅屬于我的文字，可能也只是落寞，一種感覺，空蕩而真真實實地有過。

某處的起始此處的歸途，有想過寫下幾萬的長篇文字，祭祀我游離的解脫。我書寫了開頭，卻失去奔流的之后，某處滯留。

我還有傷痛，我努力深藏，即使逐漸顯得脆弱裂碎，長久滯留凝聽暗里譜述的混濁色澤，有更清晰的呼吸，在清醒里。

夜的某個角落，記憶憂愁傷痕的我，回首過往逝去流走的時光。

人以不同的方式活著，快樂或痛苦地面對生存與消逝，重得與落失，反反復(fù)復(fù)演繹著生的意義、死的枯盡。

故事在此終止，我也終結(jié)了自我的放逐，回歸離開的地方，疲憊、停息。

人生就如于旅行與駐足滯留間的變換，有生命，有忘記，有曾經(jīng)，有棄離。

旅游的議論散文（專業(yè)14篇）篇七

旅游的議論散文（專業(yè)14篇）篇八

桂林宗教旅游資源豐富，宗教文化聚觀與自然山水相融合，典型的景區(qū)有七星公園的棲霞寺、祝圣寺、堯山景區(qū)的白云觀、象山公園的普賢塔、能仁禪寺、金山禪院、西山公園的摩崖造像等。盡管桂林市擁有豐富的宗教文化旅游資源，但是由于沒有得到大力的講解宣傳，很多游客印象淡薄。因此，要發(fā)展好桂林的宗教文化旅游，可以從以下幾點人手。

一、正確對待宗教歷史文化。

宗教歷史文化是中華k族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的歲要組成部分。在發(fā)展旅游業(yè)的時候，要正確處理好宗教歷史文化中精華和糟粕的關(guān)系，提取其中積極優(yōu)秀的部分，并使這些優(yōu)秀的文化價值和社會價值充分展現(xiàn)。桂林宗教歷史文化資源的開發(fā)也必須嚴(yán)格遵守黨的有關(guān)宗教政策和國家的有關(guān)法律法規(guī)，堅決杜絕借開發(fā)旅游資源之機，宣傳封建迷信思想，更不允許從事違法亂紀(jì)活動。同時也應(yīng)該認(rèn)識到開發(fā)宗教歷史文化資源旅游也是促使宗教歷史文化本身不斷變化發(fā)展的過程，發(fā)掘宗教歷史文化中可以轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的資源并積極地推向市場，推向社會，使一些古老卻無人知其真價值的東西重放光彩，使其為旅游業(yè)發(fā)展，為宗教歷史文化發(fā)展開拓一條新的途徑。

二、發(fā)掘宗教旅游中的文化因素。

當(dāng)今人們由于巨大的工作生活壓力，大都向往宗教圣地的清幽、和平的境界。那些以旅游者身份前往宗教名山名寺的人們，并不是真要去皈依宗教，而是去追覓凝聚于宗教之中的文化內(nèi)涵，去領(lǐng)略一種在都市環(huán)境下很難體會到的精神文化的熏陶。宗教歷史文化旅游的精髓就在于直接接觸和感受這種獨特的文化，在普通人看來，佛寺、佛塔、道觀、以及其它宗教歷史文化固化了的藝術(shù)成果固然有很大的吸引力，但是那些帶有神秘色彩的、高深莫測的精神領(lǐng)域的東西更令他們向往。因此，很多到宗教歷史文化景點游覽的人都抱著獵奇心理，希槊對出家人的n常生活、心理狀態(tài)有所了解，對各種宗教儀式及所包含的意義有所了解。

(一)宗教生活體驗和搞好宣傳。

宗教廟會是一種最有吸引力的宗教活動，也是發(fā)展旅游業(yè)的有效方式。棲霞寺、能仁禪寺每年農(nóng)歷四月初八都有“浴佛節(jié)”，游客如云。如能定期舉行誦經(jīng)、講法等活動，那么游客就能親身體驗寺廟生活，增加游客對宗教氣氛的感受。在法會期間，在寺廟所在景區(qū)組織游人與僧眾零距離接觸，游人便可真切地體味隱伏在青燈古殿里的出家生活，諸如觀覽僧眾n常起居早誦、夜禮等n常禮儀習(xí)俗，這既能滿足廣大游人的好奇心，又增強人們對宗教知識的認(rèn)知，讓人們能自覺的抵制邪教。各大旅行社要對桂林宗教歷史文化進行多元化的促銷宣傳，如發(fā)送融自然風(fēng)光與宗教歷史文化于一體的明信片、郵資信封、畫冊、多媒體光盤和圖書等，以擴大其影響力。

(二）展覽宗教文物，培訓(xùn)高素質(zhì)的導(dǎo)游。

目前寺廟內(nèi)珍藏的有些文物未向游人展示，并且寺廟內(nèi)各種文字注解說明較少，游客每到一處，往往不知其歷史和價值。因此如能將有關(guān)的文物適當(dāng)展出、增加詳盡的文字注解，既可增加游覽項目，又能讓游人更好?/解這些寺廟曾經(jīng)在佛教中的地位，強化宗教寺廟的旅游形象。

宗教歷史文化知識的講解，對導(dǎo)游的要求特別嚴(yán)格，除必須具備導(dǎo)游人員基本素質(zhì)外，還應(yīng)有較深的宗教知識修養(yǎng)，因此導(dǎo)游人員必須進行宗教知識的學(xué)習(xí)。在不影響正常的宗教活動的前提下，可仿效南岳福嚴(yán)寺、西藏大昭寺的做法，聘請寺廟的僧侶擔(dān)任最點的講解員，免費給大?家做導(dǎo)游。作為宗教界的?員，僧侶&寺廟以及周邊的景觀的理解更深刻、更獨特。他們也樂意提供無償?shù)姆?wù)，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展貢獻一份力董，造福一方。

三、正確開展宗教歷史文化與生態(tài)旅游活動。

桂林宗教歷史文化資源特點之一，就是與秀美的山水結(jié)合，與自然生態(tài)相結(jié)合。所以在開發(fā)宗教旅游產(chǎn)品時，要充分利用這一資源優(yōu)勢，找到與生態(tài)旅游的契合點，搞好旅游開發(fā)和生態(tài)保護。由于大城市的生態(tài)環(huán)境曰益惡化，加上緊張的生活節(jié)奏和工作壓力，使都市人們渴望到那些淸新幽靜、自然生態(tài)未受破壞的大自然中放松身心，調(diào)節(jié)疲憊的身休。因此，生態(tài)旅游迅速發(fā)展。宗教歷史文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)，應(yīng)借助自身的優(yōu)勢，為我國生態(tài)旅游的發(fā)展注人一股新的活p。但是在宗教歷史文化資源旅游開發(fā)過程中，絕不能以發(fā)展旅游的名義，做出開山破石、毀壞林木、破壞環(huán)境的亊情。要保持旅游產(chǎn)品與環(huán)境的和諧一致。在點開發(fā)的寺廟（如棲霞寺、祝圣寺）和節(jié)日慶典中，要嚴(yán)格控制香客的燒香攢，最好以栽花種樹、文明進香等形式取代傳統(tǒng)的“燒高香”的做法，這樣既可以減少對環(huán)境的污染，使人在干凈的環(huán)境中游覽觀光，也可以減少安全隱患，美化環(huán)境。通過景區(qū)的標(biāo)識牌提醒游客檢點自己的行為，不做有損于最區(qū)環(huán)境的事。通過建議游客“惜福”，做到不浪費資源，養(yǎng)成物盡其用、節(jié)約資源的4慣。“名山勝地的承要寺#教堂，不僅是宗教活動場所，而且是具有重大歷史文物價值的文化設(shè)施。對這類寺觀等宗教活動場所，要精心加以維護，使文物得到良好保管，建筑得到妥善維修環(huán)境得到充分保護，使之成為淸潔幽靜、環(huán)境優(yōu)美的游覽勝地=”.

四、處理好旅游活動與正常的佛教活動之間的關(guān)系。

要充分意識到宗教中存在葑許多旅游文化開發(fā)的禁區(qū)，這是宗教生存和發(fā)展的必要保證a如果禁區(qū)被打開，宗教的神圣性莊嚴(yán)性就不復(fù)存在，宗教存在的基石也就動搖。游客的到來在一定程度上極大地t?擾了宗教傳統(tǒng)的ih常活動，對佛寺、莒觀的功能和宗教人士的生活方式帶來了沖擊。作為桂林歷史文化的重要組成部分，宗教歷史文化具有脆弱性和非商品性的特征，因此，一定要處理好旅游開發(fā)帶來的負(fù)面影響和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精華的關(guān)系，決不能把建設(shè)丌發(fā)搞成建設(shè)性地破壞。無論是宗教文化主管部門、旅游部門還是寺觀的管理部門以及寺觀中僧侶、道士、游客罅，都有責(zé)任保護已流傳了千年的宗教歷史文化。因此，在桂林的宗教歷史文化景點，既要利用發(fā)展機遇，大力開發(fā)宗教歷史文化資源旅游，同時乂要保證宗教活動正常有發(fā)展。

景區(qū)管理處應(yīng)配合桂林城市管理處對業(yè)已形成的諸如花鳥蟲龜、古玩字畫、書刊音像、郵票錢幣、風(fēng)味小吃、休閑等攤點進行整頓，堅決取締那些無證經(jīng)營的浮商游販，盡量減少非佛教旅游商品的攤販數(shù)ift，在較小面積的地方劃定攤位，并嚴(yán)格禁止商販?zhǔn)褂美冗汉榷凳邸?/p>

在進入寺廟、宮觀之前，導(dǎo)游和領(lǐng)隊?wèi)?yīng)強調(diào)游客要尊$:宗教宏大場所的規(guī)則；同時，宮觀、寺廟也要在寺廟大門側(cè)旁樹立醒目的“友情提示”標(biāo)ih牌，以減少在莊嚴(yán)的儀式進行時，游客的相機閃光燈、大盧喧嘩、探頭探腦等現(xiàn)象的發(fā)生，做到封大程度地維護宗教圣地應(yīng)有的莊嚴(yán)、肅穆的氣氛。

五、改革相關(guān)的旅游管理體制。

當(dāng)前的宗教旅游管理體制，與市場經(jīng)濟越來越不相適應(yīng)，應(yīng)當(dāng)作出適當(dāng)?shù)母母铩Ｖ鞴懿块T應(yīng)明確劃分景區(qū)的具體邊界，明晰資源產(chǎn)權(quán)的歸屬。對當(dāng)?shù)亍⑹忻翊迕耠S怠擺攤設(shè)點，亂搭濫建，甚至還修墳筑墓，嚴(yán)重破壞生態(tài)景觀的現(xiàn)象應(yīng)該予以制止。‘和交流的良好氛闌，進-步提升旅游服務(wù)的品質(zhì)，樹立良好的口碑。

旅游的議論散文（專業(yè)14篇）篇九

特定的歷史背景和獨特的地理位置注定了鳳凰古城旅游業(yè)的輝煌。你看，發(fā)源于云南高原拉爾山烏什河的母親河——沱江，依然以其舒緩睿智的風(fēng)度和豁達的姿態(tài)，作為鳳凰人的生命之源緩緩流淌；東邊的青龍山（八角樓），南邊的南華山，西邊的鳳凰山，北邊的雪平坡，依舊以他們那顆慈悲的心和無比的氣魄，將鳳凰古城團團圍住。也許正是這神奇的靈山秀水，造就了沈從文和黃永玉一代宗師；也許，正是這神奇的靈山秀水造就了鳳凰旅游的蓬勃發(fā)展。

每當(dāng)五一假期，國慶假期。成千上萬的游客在鳳凰古城相遇。在從文廣場，沈從文故居，小街小巷等。真的是肩并肩。廣場旁邊，漓江邊，一排排的民間工藝品，讓老外忍不住拍手叫好。

鳳凰旅游的蓬勃發(fā)展也帶動了鳳凰特產(chǎn)的蓬勃發(fā)展。你可以在古城的每一條街道和小巷里看到姜糖商店。運氣好的話還可以親眼目睹姜糖的制作過程。當(dāng)然還有姜茶、血燒鴨、臘肉等，這些都是每一個游客離開鳳凰古城的必備產(chǎn)品，也讓鳳凰的特產(chǎn)更好的發(fā)展和傳播，從而促進鳳凰的經(jīng)濟發(fā)展。

為了給游客提供方便，解決游客的“住宿”問題，在郊區(qū)，酒店建筑從地面拔地而起，為鳳凰古城增添了一道亮麗的風(fēng)景。來自世界各地的游客都懷孕了，鳳凰城的人們也很開心。

我覺得：這個問題該不該調(diào)查？接下來的幾天，我們都在很多小店里打聽，才發(fā)現(xiàn)這個問題普遍存在，同樣的商品賣給游客價格更高。我覺得這是一個值得深思的問題。鳳凰古城是一座具有悠久歷史和文化的名城，以其簡單和好客而聞名。現(xiàn)在的社會發(fā)展中，在金錢的誘惑下，很多淳樸的村民整天都在“琢磨”如何賺更多的錢，所以也采用了這種“方法”。

還有一個值得注意的問題：——環(huán)保。注意的話，你會發(fā)現(xiàn)南華山“已經(jīng)不是以前的樣子了”。今天的南華山，山腳下和山腰，山頂都有層層垃圾“點綴”；如果你有一種優(yōu)雅的味道，晚上沿著沱江散步，你會看到波光粼粼的河燈漂浮在沱江上。（河燈是把彩紙折疊起來，再加幾根蠟燭做成的。）這些都給鳳凰古城增添了“皺紋”，加速了她的“老去”。

“時間就是金錢”，但“金錢”不能改變“時間”；但是，“簡單”的民俗可以換成“錢”；但是“錢”買不回“簡單”的民俗。警鐘長鳴，鳳凰在發(fā)展旅游業(yè)的同時，不要忘記保留“古樸”的民俗風(fēng)情和美麗的自然風(fēng)光，讓鳳凰古城永遠聞名遐邇！

最后祝鳳凰旅游業(yè)大踏步發(fā)展，讓全世界的人都能領(lǐng)略到完美的鳳凰古城！

旅游的議論散文（專業(yè)14篇）篇十

在如今游客在景區(qū)亂刻亂畫的現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)，不僅我們國人有涂鴉的不好習(xí)慣，而且外國也存在著涂鴉行為，廣東連山金子山風(fēng)景區(qū)為了解決游客隨地隨意亂畫的問題，特意為游客開設(shè)了刻字林，游客可以在刻字林內(nèi)隨意涂鴉和刻字，對于刻字林的存在，我大為贊同，這是一種表率，也是一種對亂刻亂畫不文明行為的有效疏導(dǎo)。

刻字林的存在正如禁煙區(qū)的存在。亂刻亂畫和隨地吸煙都是不文明現(xiàn)象，都對別人造成了不好的影響，都顯示出自身素質(zhì)的問題。禁煙區(qū)的存在是為了引導(dǎo)大家減少大家的吸煙，解決隨處吸煙的問題，他引導(dǎo)人們到專有的地方去吸煙，引導(dǎo)人們在公共場合下不能吸煙，正如刻字林，他也同樣引導(dǎo)著人們不能在隨處萬科亂畫，只能在專有的區(qū)域可以涂鴉，這就減少了大家亂刻亂畫的行為，解決人們在景區(qū)內(nèi)亂刻亂畫錯誤的行為習(xí)慣，如果強勁不止，那么我們就應(yīng)該正確引導(dǎo)，讓這種行為從大到小從小到無，進而解決這些不文明行為。

對涂鴉的游客而言，刻字林的開設(shè)讓他們有了可以發(fā)揮創(chuàng)造的地方，更有效的讓他們在指定區(qū)域內(nèi)涂鴉，避免他們在景區(qū)內(nèi)亂涂畫。使他們有了一個愉快的旅行，也在不自覺中引導(dǎo)了他們，刻字林的開設(shè)不是誘導(dǎo)和縱容游客胡亂涂鴉，而是在保護其他景區(qū)的文物，也是對游客提供的不同的服務(wù)，對游客而言無疑是一件好事。

對景區(qū)而言，刻字林吸引了游客亂刻亂畫的行為。使游客在專有的區(qū)域，可以圖畫進而保護了景區(qū)的事物，讓游客可以更好的觀賞文物更愉悅的旅游，進而避免了游客在文物上的刻畫，刻字林的開設(shè)對景區(qū)是一種有效的幫助。

對社會而言，刻字林引導(dǎo)著人們不良行為的習(xí)慣，有利于樹立良好的文明風(fēng)氣，使一些強勁不止的行為習(xí)慣中從多到少，從大到小，最后從有到無的作用。有效疏導(dǎo)，引導(dǎo)拿錯誤的行為，有利于人與人之間的和諧和社會之間的文明風(fēng)氣的傳播。

總而言之，在景區(qū)設(shè)置一片讓不文明游客亂刻亂畫的地方，有利于游客的改變。也有利于景區(qū)文物的保護，更有利于社會良好風(fēng)氣的促進促進人與人之間的和諧，因此我對刻字林的存在大為贊賞，這有利于改正社會不良行為，實現(xiàn)不文明現(xiàn)象，從多到少，從大到小，從有到無的基本措施，讓我們注重引導(dǎo)，而不是明令禁止。

旅游的議論散文（專業(yè)14篇）篇十一

畢業(yè)設(shè)計是高職院教學(xué)工作中最主要的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，是高職院教學(xué)質(zhì)量的一種綜合反映。畢業(yè)設(shè)計一方面對學(xué)生理論知識與實踐水平具有檢驗作用，另一方面能進一步提升學(xué)生利用專業(yè)知識解決實際問題的能力。因此，高職旅游管理專業(yè)認(rèn)真把握畢業(yè)設(shè)計現(xiàn)狀，不斷提升自身質(zhì)量，意義重大。

畢業(yè)設(shè)計對高職教育教學(xué)的發(fā)展具有重要作用，高質(zhì)量旅游管理專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計有利于高水平旅游管理人才的培養(yǎng)。畢業(yè)設(shè)計一方面對學(xué)生理論知識與實踐水平具有檢驗作用，另一方面能進一步提升學(xué)生利用專業(yè)知識解決實際問題的能力。隨著高職教育擴招持續(xù)加大，我國就業(yè)形勢日趨嚴(yán)峻，高職旅游管理學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計在質(zhì)量上存在很大問題，如選題脫離實際、缺乏原創(chuàng)性、畢業(yè)設(shè)計的答辯流于形式等。在這樣的背景下，通過分析高職旅游管理專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計現(xiàn)狀，進而找出導(dǎo)致這一不良現(xiàn)象發(fā)生的根本原因，并在此基礎(chǔ)上，提出有效提高高職旅游管理專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量的舉措。

一、旅游管理專業(yè)畢業(yè)論文質(zhì)量存在的問題。

(一)畢業(yè)設(shè)計選題不當(dāng)。

選題是畢業(yè)設(shè)計的第一步。能否科學(xué)合理的選好題，就關(guān)系到畢業(yè)設(shè)計的質(zhì)量能否得到保障。而在高職旅游管理專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計中，選題不合理是最主要的問題，主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，選題沒有針對性，由于學(xué)生自身的基礎(chǔ)知識有限，在選題的過程中，往往會避繁就近，即繁難題目選擇主動放棄，就近于參考書和網(wǎng)上能找到相關(guān)資料，如：《某酒店管理機制模式研究》就缺乏專業(yè)針對性。第二，所選題目范圍把握不夠準(zhǔn)確，不是太小就是過于寬泛，太小則無法體現(xiàn)專業(yè)所學(xué)，過于寬泛則研究主題難以確定，這都將會對畢業(yè)設(shè)計造成阻礙。如：《某市的旅游研究》《某省旅游旅游開發(fā)的對策》等;第三，立意創(chuàng)新不足，容易落入陳俗舊道。由于學(xué)生在選題時參考的資料都是確定的內(nèi)容，選擇《某旅游景區(qū)問題分析》等舊題目時，只是一些簡單的重復(fù)，沒有新的觀點和論據(jù)提出。

(二)缺乏良好的設(shè)計指導(dǎo)。

在做畢業(yè)設(shè)計的時候，旅游管理專業(yè)學(xué)生已經(jīng)在某旅行社或者酒店進行崗前實習(xí)或培訓(xùn)，這給指導(dǎo)老師的指導(dǎo)工作帶來了一定阻礙，具體表現(xiàn)為：第一，指導(dǎo)老師和學(xué)生就畢業(yè)設(shè)計進行的面對面交流機會很少，以至于旅游管理專業(yè)的指導(dǎo)老師大多情況下是通過電話、微信等移動通信方式和學(xué)生進行溝通，無形中指導(dǎo)工作難以落實到位。第二，學(xué)生被動應(yīng)付，存在“多一事不如少一事”的消極心理，指導(dǎo)老師不聯(lián)系，學(xué)生就不問，導(dǎo)致畢業(yè)設(shè)計的很多問題無法得到及時有效的解決。第三，理論與實踐脫離，教師長期在校研究理論而疏于實踐，導(dǎo)致學(xué)生在相關(guān)實際工作崗位碰到的問題無法得到有效解決。

(三)畢業(yè)設(shè)計進度的監(jiān)控有待提升。

根據(jù)高校旅游管理專業(yè)畢業(yè)生畢業(yè)設(shè)計規(guī)范，畢業(yè)設(shè)計一般需要經(jīng)過以下幾個環(huán)節(jié)，如切合旅游管理專業(yè)進行選題、下發(fā)任務(wù)書、書寫開題報告、列提綱、完成初稿、檢查、校改、定稿以及答辯等。不過，因為畢業(yè)設(shè)計的時間和學(xué)生崗前實習(xí)、培訓(xùn)的時間相沖突，導(dǎo)致學(xué)生難以按計劃完成畢業(yè)設(shè)計的進度。同時，企業(yè)目前對學(xué)生是否已經(jīng)完成畢業(yè)設(shè)計或者完成的質(zhì)量如何等問題關(guān)心不夠，無法發(fā)揮監(jiān)管作用。另外，指導(dǎo)老師對學(xué)生畢業(yè)設(shè)計的情況不了解，學(xué)生對畢業(yè)設(shè)計中存在的問題和指導(dǎo)老師溝通相對缺乏，部分學(xué)生對畢業(yè)設(shè)計的態(tài)度和認(rèn)識發(fā)生偏差，進而嚴(yán)重影響了畢業(yè)設(shè)計的整體質(zhì)量。

(四)形式主義的畢業(yè)設(shè)計考評。

畢業(yè)設(shè)計的最后一步是答辯和成績考評，主要是檢查學(xué)生畢業(yè)設(shè)計的整體情況。考評實際存在的問題可能遠比想象的要多，如畢業(yè)設(shè)計流程缺失、指導(dǎo)老師對畢業(yè)設(shè)計的監(jiān)督和指導(dǎo)不到位等。當(dāng)然，這在很大程度上和學(xué)生的畢業(yè)實習(xí)存在關(guān)聯(lián)。一方面指導(dǎo)老師對畢業(yè)設(shè)計出現(xiàn)的問題需要與學(xué)生進行及時溝通和交流時心有余而力不足，另一方面旅游管理專業(yè)學(xué)生在工作和畢業(yè)設(shè)計任務(wù)的雙重壓力下，不能有效完成，導(dǎo)致畢業(yè)設(shè)計的考評容易走過場。最后，答辯過程中，老師在較短的時間里面無法針對論文中的細(xì)節(jié)把握，只能抓要點而疏于畢業(yè)設(shè)計考評質(zhì)量的把關(guān)。這不僅影響了畢業(yè)設(shè)計的科學(xué)性、嚴(yán)肅性和公正性，也在很大程度上使學(xué)生認(rèn)真對待畢業(yè)設(shè)計的態(tài)度得不到端正。

二、提高。

相關(guān)信息。

質(zhì)量的措施。

(一)恰當(dāng)選題。

恰當(dāng)選題是有效提升畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量的第一步。教師在實施教學(xué)時，應(yīng)該從以下三個方面引導(dǎo)學(xué)生選題：首先，扎實的專業(yè)知識是畢業(yè)設(shè)計的理論保障，所以學(xué)生應(yīng)當(dāng)不斷加強專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該結(jié)合自身經(jīng)驗或者相應(yīng)案例進行講解，充分縮小理論與實踐的脫離，如：《淺論如何加強我國旅行社的市場競爭力》;其次，教師和學(xué)生應(yīng)該都需要做生活的有心人，從生活中發(fā)現(xiàn)教學(xué)的素材，從酒店管理工作中積累畢業(yè)設(shè)計的素材，比如：《酒店人性化管理的重要性》、《星級酒店宴會籌辦問題分析》;最后，就如何準(zhǔn)確選題，教師可以采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生自主完成選題環(huán)節(jié)，采用發(fā)現(xiàn)教學(xué)法提問導(dǎo)游行業(yè)的發(fā)展如何?一方面在設(shè)定問題情境的同時，又提出了選題的內(nèi)容，另一方面利用問題情境充分激發(fā)了學(xué)生思考的積極性和主動性，從而掌握畢業(yè)設(shè)計選題的關(guān)鍵，選擇《我國導(dǎo)游業(yè)高離職率原因分析及相關(guān)對策》這個題目。

(二)實行雙導(dǎo)師雙向指導(dǎo)。

旅游管理專業(yè)的指導(dǎo)老師由于自身實踐經(jīng)驗的缺失，學(xué)生無法有效控制畢業(yè)設(shè)計的進程，導(dǎo)致畢業(yè)設(shè)計的指導(dǎo)工作難以進行。為了有效解決這個問題，可建立新型的雙導(dǎo)師制度，即校內(nèi)導(dǎo)師和校外導(dǎo)師雙重指導(dǎo)。校內(nèi)導(dǎo)師主要負(fù)責(zé)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計的理論知識部分，而校外導(dǎo)師主要負(fù)責(zé)培養(yǎng)學(xué)生的實踐操作能力。這樣一來，既加強了專業(yè)理論知識的學(xué)習(xí)和提升，又增加了實踐能力。但需要注意的是，建立雙師指導(dǎo)制度以后，兩位導(dǎo)師應(yīng)該始終參與到整個畢業(yè)設(shè)計過程中來，只有這樣，才能真正發(fā)揮雙師制度的作用，使旅游管理專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計通過雙重指導(dǎo)達到理想的效果。

(三)建立校企多維監(jiān)督制度。

為了有效解決學(xué)生由于實習(xí)原因?qū)е庐厴I(yè)設(shè)計監(jiān)督工作不到位的問題，建立校企多維監(jiān)督制度顯得非常有必要。具體可以從以下幾個方面開展工作：第一，形成制度，明確責(zé)任。企業(yè)應(yīng)該就畢業(yè)設(shè)計考核問題給予學(xué)校一定協(xié)助，特別要強調(diào)指導(dǎo)老師對學(xué)生畢業(yè)設(shè)計考核次數(shù)的考評。第二，應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)科技，建立畢業(yè)設(shè)計信息管理平臺，通過學(xué)生不同時期在網(wǎng)上對自我畢業(yè)設(shè)計的進度進行匯報，實現(xiàn)企業(yè)和學(xué)校的動態(tài)管理模式，積極構(gòu)建新型師生交流渠道，加強對學(xué)生的指導(dǎo)和聯(lián)系。第三，強化學(xué)生的誠信教育，建立相應(yīng)制度，以降低抄襲等不良現(xiàn)象的發(fā)生，從而營造積極、公正、創(chuàng)新的畢業(yè)設(shè)計制作氛圍。

(四)建立校企考評體系。

論文抄襲。

相關(guān)信息。

現(xiàn)象的發(fā)生，加強論文查重檢測工作的落實，從而真正將畢業(yè)設(shè)計的整體質(zhì)量提高。

三、總結(jié)。

畢業(yè)設(shè)計的完成對學(xué)生自身旅游管理知識、技能和素質(zhì)都有一定程度的提高，畢業(yè)設(shè)計的過程也是學(xué)習(xí)能力提升的一種體現(xiàn)。畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量的高低，直接反映了學(xué)生在校學(xué)習(xí)的情況，對其日后工作影響較大。旅游管理專業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計時，需要將平時所學(xué)知識進行整理、綜合，形成穩(wěn)固的知識結(jié)構(gòu)，高校教師在指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計過程中，要不斷提高學(xué)生的分析能力和創(chuàng)新能力，解決論文提出的實際問題，重視畢業(yè)設(shè)計的作用，努力提高畢業(yè)設(shè)計的整體質(zhì)量。最后，學(xué)校和企業(yè)之間應(yīng)該加強合作，保證高校學(xué)術(shù)力量的提升，加大對旅游管理人才隊伍的建設(shè)。

旅游的議論散文（專業(yè)14篇）篇十二

小時候隨同父母旅游，頭一天晚上基本上是無法安心睡好覺的，心早已飛出去了，一心想著快點到達目的地，一路上盼著、渴望著快點到達目的地，想向著目的地的美好，可是真的到了目的地，基本上人也累得全身無力，到了旅館就是大睡，嚴(yán)重的時候甚至于由于暈車而嘔吐不止。那時不懂得何為旅游，也不了解旅游的真正意義。

現(xiàn)在人已長大，出玩的機會多起來，發(fā)現(xiàn)旅游的樂趣在于路途中每一個小節(jié)，更重要的是一種好心情。從背上行囊的開始，就已經(jīng)是在旅游了，而一路上的風(fēng)景，就是我們最應(yīng)該珍惜的！

印像最深的還是去年夏季與老公結(jié)婚旅游的情景，臨行的前一天，開始準(zhǔn)備各種食品、衣服、用具，一大早，坐上火車背上行囊，到葉圣陶老人書中的《蘇州園林》去游玩。

在北方看得最多的，就是綠油油的稻田、或者是如綠海一般的玉米地、高梁地，連綿起伏的青山，圍繞于山峰的幾縷輕煙。小時候，我總以為青山里住的人必是得仙的老道，美貌的仙子，很想走進他們，體驗他們的生活，成為他們中的一員。而現(xiàn)在依然羨慕山中的人們，看著或隱或現(xiàn)的幾戶人家，仍然想走近他們，了解他們的生活，尋求另一種生活，另一種規(guī)則、另一種快樂。

細(xì)細(xì)品味，發(fā)現(xiàn)生活如同旅游一樣，重要的是生活的過程，而并非是一個遙遠的結(jié)果，讓自己的每一天都如同節(jié)日一般，過得充實、快樂，你會發(fā)現(xiàn)，旅游的途中要比旅游本身更有意義！

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和人們收入的普遍增加旅游熱必然到來。

旅游是人們生活的異地性、業(yè)余性有享樂性的集中體現(xiàn)。旅游是人們心中向往之地然后暫時離開家鄉(xiāng)，到向往之地短暫生活一段時間。

過去旅游是有錢有閑而又有文化的高人雅士的專利品，現(xiàn)在全面小康社會的的福蔭旅游已是尋常百姓共同的業(yè)余愛好了。

旅游是我國各地蓬勃發(fā)展的朝陽產(chǎn)業(yè)。各地為發(fā)展旅游業(yè)都根據(jù)自身的條件和特點，使盡渾身解數(shù)，搞大建設(shè)大開發(fā)，大包裝大宣傳，以吸引游客，發(fā)展旅游經(jīng)濟。有的建城，有的造景，有的不斷完善和提升旅游設(shè)施，旅游市場競爭激烈，消煙四起。因為旅游是投資少見效快的無煙工廠。誰占了先機就能推動誰的旅游市場的紅火。

旅游是一種經(jīng)濟。旅游者的食住行游娛購都要花費錢財。旅游的組織者如旅行社，旅游目的地都會有旅游收入。而且旅游產(chǎn)品的開發(fā)包裝越好，越能把游客留住就越能增加收入。旅游經(jīng)濟已占當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的重要比重。旅游經(jīng)濟發(fā)展了還會拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如交通、餐飲、旅館、金融、地產(chǎn)品開發(fā)、地方文化等諸多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

旅游是文化。旅游離不開文化。現(xiàn)在講旅游都是文化旅游。旅游首先是一種文化活動也是文化消費。我們到旅游目的地首先感受的是那里的文化，有的景點本身就是文化遺存。也有旅游地組織開展的系列文化活動。旅游者在參觀景點文化中提升自己的文化素養(yǎng)。當(dāng)然旅游者本身要有一定的文化素養(yǎng)。

旅游是精神愉悅。人們都是這山望著那山高。旅游典型的是見異思遷。到異地去游山玩水，看人觀景都是心情，心情好處處皆景。出門旅游的人不在乎吃住，但很看重自己的感受。因而旅游很大程度很大層面在于自己的心情。這又和人的素養(yǎng)有關(guān)。出門在外不要逞強，更不能斤斤計較，不然就會因一點小事而壞了自己的心情，而使整個景色失色。

旅游感悟人生。人生就是宇宙的過客。來也匆匆，去也匆匆。世上有很多好的風(fēng)景，我們只能游覽觀看，誰也不可能獨占。不管是誰再有權(quán)和錢也不能把明天買下。因而我們不能奢望太多。再好的景點都是天造，都有美中不足。人生也沒十全十美。總有缺憾。

旅游沒到過的地方，聽介紹可能很誘人，很動心，當(dāng)你費盡周折去了那里，也覺不過如此，這樣的事常有。人生許你想要的拼命去要，付出了很大代價，得來后也只是“到此一游”。旅游是欣賞自然，走向自然。做人要順應(yīng)自然，融入自然。

旅游可以換個環(huán)境，換個心情，常旅游的人興許還會換個別樣人生。

旅游的議論散文（專業(yè)14篇）篇十三

那天在游橫濱中華街時，導(dǎo)游退給我們每人1000日元，說中午讓我們自己去找喜歡的美食。這條中華街，平時都是日本各地的日本人趕來購買中國特色商品，品嘗中國特色美食的地方，熱鬧非凡。現(xiàn)在中國游客的加入，更多了一份中國味。

在中華街的口子上，有一家店排著長長的隊伍，導(dǎo)游說這是日本人在買中華肉包子，他們特喜歡，這肉包子，甜甜的，味道鮮美。我立馬想起在蘇州吃過的，有甜味的蘇州肉包，感覺就沒了胃口，卻讓日本人給愛上了。

來到一家壽司店門口，老婆像小孩一樣，懶著不肯走了，說一定要進去吃壽司。

我想也是，日本最有名的，莫過于壽司了。據(jù)《東夷列傳-倭國傳》記載：倭人生食海物，即生魚片（刺身），后與米粒包裹，形成的一種速食。

一進店門，有個日婦迎上來哇啦哇啦，一聽我們口音，她從圍兜袋子里掏出一張用中文寫的：“歡迎光臨，請問想喝什么，喝水，喝熱茶，是否一起結(jié)賬？”當(dāng)時我沒反應(yīng)過來，喝這杯茶是要收費的，還以為在國內(nèi)是白喝的呢。有一點你要記得，所謂喝水，就是給你上一大杯冰水，不習(xí)慣喝冰水的，就別要哦。

點單時，剛說出口的標(biāo)準(zhǔn)杭州普通話，o咽了回去，她聽不懂，看著圖片，我還是用手比劃，分別點了日文名稱的，1600日元的壽司一盤，用漢字標(biāo)注“上北海井”的，也是1600日元的壽司一碗（不知道這說法對不對）。

說真的，在國內(nèi)也吃過壽司，在我眼里，壽司就是平民百姓吃的冷飯頭一個，上不了高雅之堂，吃過一次再也沒去想它。今天，來嘗嘗正宗的日本壽司，是什么味道。

先上來兩杯熱氣騰騰的綠色末茶，他們喝茶，是先把茶葉磨成粉末，然后用熱水沖開，一起把茶末也喝下去，這辦法既不浪費，也很合理，不錯。

上來的主食，兩碗素菜沙拉，兩碗紫菜蛋花湯，用盤子和碗盛放的壽司各一份。里面有四種顏色的生魚片，一只大蝦，一撮鮮魚子，一塊既不像豆腐又不像蛋糕的東西，每一樣?xùn)|西的下面都是一塊冷飯頭。

生魚片，魚子，大蝦既可以與素菜沙拉一起吃，也可以沾著日本醬油芥末吃。生魚片吃起來，口感有點綿綿的，鮮魚子咬破了，感覺里面是一泡水，都是冰涼冰涼的，兩份主食盛裝的'餐具不一樣，料幾乎一模一樣。吃完了，我的心熱不起來，一句話，還是吃冷飯頭的感覺。

自己外面找來吃的，給我印象最深的，還是日式拉面，1000日元一碗，相當(dāng)于60元人民幣，一碗是海鮮味的，一碗是微辣高湯的，里面是什么料，我也說不上，但湯汁濃厚鮮美，味道真的不錯，贊一個。

旅途上，吃了不少哈根達斯的冷品，有棒冰，有冰淇淋，價格比國內(nèi)便宜不少，有點不吃白不吃的錯覺。晚上回旅店，還特意嘗了超市買的方便面，價格在200日元左右，味道可用一個字來表達，鮮！

說了這么多吃的，對讀的人有點不夠厚道，尤其是下午四五點鐘的時候，住嘴。

說說日本的摩托車，是我兒子的最愛。在大城市里，很少看到有騎摩托車的，在農(nóng)村，在山區(qū)，你就時不時會被轟隆隆的摩托引擎聲給驚擾。一般都是一個車隊出行，摩托車身都比較大，騎車的人相對顯小了，一般穿一身黑裝，模樣打扮成硬漢的形象，每過一批，像一陣黑旋風(fēng)，狂飆而過。

話說回來，一個社會，總有不守規(guī)矩的人，在一條高速上，雖然不確定是什么原因，我看到，有兩輛摩托車，速度特別快，像飛一樣在車輛的縫隙中超越我們。在日本很少看到有開這樣快的車，他們高速的限速好像是100碼。我正好奇，探頭去看他們，接著就聽到后面有警笛聲，我看到一輛警車，閃著警燈，拉著警報，去追趕前面這兩輛摩托車，是我在日本看到的，開得最快的車輛了。在前面的一個出口，我看到了那輛警車，由于障礙物遮擋，沒看到摩托，只看到有個騎摩托裝束的人，大概是被警車截住了。

日本人的個子，多數(shù)矮小，二戰(zhàn)時，美軍發(fā)行的一個如何辨別中國人與日本人的宣傳小冊子，是這樣描寫日本人的，說如果雙腿長在胸部的，那就是日本人。當(dāng)時我并不理解這話的含義，這次到了日本，才讓我大開眼見，看到了雙腿長在胸口的實物，尤其是老一輩的日本人，看上去，雙腿確實像長在胸口。我們團里有幾個身材苗條的長腿美女，一幫日本女學(xué)生見了，羨慕得不得了，統(tǒng)一回頭用贊美的目光上下打量，一直到我們走遠，不比不識貨，一比見分曉。

在忍野八海，這是個日本農(nóng)家樂的景點，賣一些當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)，那里的食品可以自由品嘗。我一只手背在后面，另一只手拿著牙簽，把所有的食品嘗了個遍，有魚干，牛肉干，豆腐干，醬菜，魷魚絲等等，他們的熱情，你不嘗嘗好像還過意不去，嘴上嘗著美食，還發(fā)出嗯嗯啊啊的聲音，表示贊美。但他們的保質(zhì)期都很短，三天，五天，一周的保質(zhì)期算長了。嘗了他們這么多美味，老婆覺得不買也不好意思，后來買了保質(zhì)期相對長一點的，拌涼豆腐用的調(diào)味醬，特色醬蘿卜。

在大涌谷回旅店的路上，天已經(jīng)很黑了，一路上導(dǎo)游都在講鬼的故事，現(xiàn)在想起來，她大概是故意的，想嚇嚇我們這幫游客。這天我們住在一個叫伊豆的地方，你還記得山口百惠演的《伊豆舞女》嗎，就是這里。

我們的住處，是在伊豆的一個較偏僻的豪華溫泉度假村里，是一座座獨立的二層單體樓房，坐落在山谷的環(huán)抱中，樹林茂密，幽靜黑暗，稀稀拉拉的幾盞路燈，像幽靈一樣發(fā)出陰冷的光線，你發(fā)出的聲音會立馬被黑夜吞噬，陰森可怕。

當(dāng)我們打開客房的門，哇――，我驚呆了，好大的客房，一套日歐風(fēng)格的豪華套房，仿佛見到了動畫片里的場景。老婆說像來到了童話中的世界一樣，外面陰森可怕，房間內(nèi)側(cè)充滿溫馨、浪漫，她帶著好奇的目光，踩著小步子，去探究客房的每一個角落。這是一個有三個臥室，一個大客廳，一個餐廳，一個廚房，一個干濕分離衛(wèi)浴，至少有一百五六十平方，外加兩個露臺。煤氣灶，微波爐，冰箱，烤箱，燃?xì)鉄崴骶闳?/p>

這么豪華的客房，就是有人享受不了，都是因為導(dǎo)游講的鬼故事，有三對陌路的女游客，為逃避想象中魔鬼，商量著擠進了一套客房內(nèi)。這導(dǎo)游真是害人啊，我現(xiàn)在想起來也覺得好笑！

那天晚上，我猜想，應(yīng)該算是在日本吃到的最正宗的日式料理了，在一座小別墅的樓上，餐桌放在地上，我們都盤腿席地而坐，一道海鮮大餐開始了。

每人一根大蔥，一粒芋艿，一顆魚圓，一只大蝦，一顆肉團，一疊醬菜與芥末，一條油炸海魚，一碗味增湯，兩顆葡萄，兩瓣檸檬，兩只水煮毛豆，兩片胡蘿卜，兩片白蘿卜，兩片黃瓜，三塊刺身，還有一只海鮮砂鍋，每個人的面前碗盤一大堆。那只砂鍋是用紙做的，下面點著酒精爐，里面有青蟹，梳子蟹，海蝦，魷魚，金針菇，一些素菜和半個雞蛋。這紙砂鍋被酒精爐燒著，竟然沒事，看上去美味可口。

老婆高興得不得了，也學(xué)著日本服務(wù)員的模樣，說哈依哈依的，滿臉笑容，我說你哈什么依，我們是來干什么的，是來踐踏的。老婆一聽，說是，不哈依了，讓他們?yōu)槲覀兎?wù)，我們是出了錢的。吃，我們只管吃。

在日本，很少有人剩菜，剩飯的，尊重糧食，也就是尊重自己。導(dǎo)游說，在日本的餐廳，如果有客人剩菜，剩飯，店員會很重視，會去嘗嘗是不是燒得味道不夠好，是不是做壞了。

有一天，在一個餐廳吃自助餐，同團的有個美女，剩下一大堆食物。另一位年長一點的游客提醒她說：導(dǎo)游說了，他們這里不剩菜，不剩飯的。這美女，翻了一下她的丹鳳眼，說，這么難吃的東西誰要吃啊，他們應(yīng)該向我道歉，他們要來嘗嘗燒的是什么味道，太難吃了！你瞧，這理由真是杠杠的。

說實話，同團的人都吃了，也沒剩菜，剩飯的，味道雖然不夠好，但也沒像這位美女說的那么難吃，畢竟是大鍋燒的大鍋菜。不知道味道好壞，就先少拿點，吃了再按口味選，先七七八八，不管三七二十一拿了一大堆，剩下來的，就是尷尬事了。

也是這位美女，經(jīng)常回來遲到，導(dǎo)游，司機都很糾結(jié)。但她自己并不當(dāng)一回事，逛心齋橋的這天，又是她遲到了，全車人等著她。下車前，導(dǎo)游說過，再有遲到的就不等了，自己打車回來。結(jié)果，導(dǎo)游真的讓司機開車走了。

日本人在這方面就禮貌多了，嘴也甜多了，不會當(dāng)著面針鋒相對地與你對抗，他們總會對你說對不起，給你添麻煩了。這是日本的一種客套文化，其他國家的人都學(xué)不了，也很難學(xué)會。

說個具體例子。有一天的旅店，被子又厚又重，雖然是羽絨的，但感覺里面像稻草一樣生硬，蓋在身上不舒服。第二天，有個人跑去向旅店反應(yīng)，店員聽了，又是鞠躬，嘴上又不停地說：對不起，對不起，給你添麻煩了。這個人感覺很滿意，回到車上，向全車的人說這事。導(dǎo)游聽了，笑了，說，這不是你第一個提意見的，有不少人說過了，沒用的。他們是在向你打太極，他們說的對不起，添麻煩，不是你聽到的中文的意思，不要太當(dāng)一回事。翻譯過來的意思是：好了，好了，別說了。日本人表面說的客套話，不要太當(dāng)真，行動才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。

說的也是，中日兩國剛剛達成的四點原則共識，這廂墨跡未干，那廂話音未落，日本外相就公開說，這四點原則共識不具法律約束力。不算數(shù)，說一套，做一套，出爾反爾，這就是日本人陰險狡詐的本性。難怪美國總統(tǒng)羅斯福說過：日本人是有史以來我見過的最卑鄙、無恥的民族。法國總統(tǒng)戴高樂也評價過日本人：日本，這是一個陰險與狡詐的殘忍民族，這個民族非常勢利，其瘋狂嗜血度類似歐洲中世紀(jì)的吸血鬼德庫拉，你一旦被他看到弱點，喉管立即會被它咬破，毫無生還可能。

去日本旅游，體驗了他們的這套禮儀文化，確實有值得贊賞的一面，但你千萬不要被它的表象迷惑了，你前面看到他的是一張卑微的笑臉，轉(zhuǎn)過身去看它的背后就是一張魔鬼臉。

旅游的議論散文（專業(yè)14篇）篇十四

近年來，隨著經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，日照市旅游業(yè)快速發(fā)展，已經(jīng)成為拉動經(jīng)濟發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)之一。但同時也面臨旅游業(yè)發(fā)展的質(zhì)量和效益不高等諸多矛盾和問題，與發(fā)達國家和國內(nèi)旅游業(yè)先進地區(qū)相比還存在較大的差距。面對國內(nèi)外旅游業(yè)發(fā)展面臨的新形勢和新要求，必須創(chuàng)新思路，進一步提高旅游業(yè)發(fā)展質(zhì)量和效益，加快旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級，為推動生態(tài)宜居、美麗富饒、充滿活力的新日照作出更大貢獻。

一、加快旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級是新舊動能轉(zhuǎn)換的必然要求。

適應(yīng)現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，進一步加快旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，把旅游產(chǎn)業(yè)培育成支柱產(chǎn)業(yè)，是推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，加快新舊動能轉(zhuǎn)換的戰(zhàn)略選擇。從日照實際情況看，旅游業(yè)作為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成部分，增長速度較快，大大超過服務(wù)業(yè)和gdp的增長速度，成為帶動日照經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量。加快日照旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級，大力發(fā)展現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)，不僅能夠有效緩解環(huán)境、資源瓶頸制約，而且還促進三次產(chǎn)業(yè)之間的滲透融合，帶動交通運輸業(yè)、商務(wù)會展業(yè)、金融服務(wù)業(yè)、文化娛樂業(yè)、郵電通訊業(yè)、商業(yè)零售業(yè)、餐飲業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拉動經(jīng)濟增長，進而進一步推動日照整個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化提升。另外，從消費角度來看，加快旅游業(yè)發(fā)展，可以有效引導(dǎo)居民消費的理性化，使消費結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化，從而在一定程度上減輕通貨膨脹的壓力，保證國民經(jīng)濟的平穩(wěn)較快增長。同時，一個地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平能夠直接體現(xiàn)這個地區(qū)的文明程度。發(fā)展旅游業(yè)可以為文化的發(fā)展提供廣闊的市場空間。日照市歷史文化源遠流長，文化資源非常豐富，發(fā)展文化旅游可以充分展示日照獨具特色的文化魅力，推動日照文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

二、日照旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及存在的主要問題。

日照地處山東半島東南部，黃海之濱，隔海與日本、韓國相望，北接青島、濰坊，南臨連云港。市內(nèi)多條高速公路、鐵路縱貫全境，青島—連云港鐵路和日照機場即將開工建設(shè)，交通便捷，具有得天獨厚的區(qū)位和交通優(yōu)勢。日照地處海濱，地貌多樣，有山丘、平原、濕地、水域和海洋等豐富的自然景觀，在100公里海岸線上，有綿延超過60公里的金色沙灘,沙細(xì)、水清、灘平，素有“藍天、碧海、金沙灘”之美譽。日照文化資源豐富，是龍山文化的重要發(fā)祥地，境內(nèi)有兩城遺址和陵陽河遺址等；莒文化與魯文化、齊文化并稱山東三大文化。日照先后被確定為國家可持續(xù)發(fā)展實驗區(qū)、國家環(huán)保模范城市、國家循環(huán)經(jīng)濟示范市、國家生態(tài)示范區(qū)建設(shè)試點市、中國優(yōu)秀旅游城市，2009年摘得“聯(lián)合國人居獎”。旅游業(yè)已成為全市經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，濱海旅游休閑度假的城市形象日漸凸顯。當(dāng)前，日照市旅游業(yè)快速發(fā)展，已成為經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。但與發(fā)達地區(qū)相比，還存在一定差距。

1.旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃不夠完善隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和旅游市場的迅速擴大，需要進一步加以修訂和完善旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃，尤其是缺少包括區(qū)縣在內(nèi)的全市區(qū)域性旅游詳細(xì)規(guī)劃。由于缺少旅游規(guī)劃，導(dǎo)致許多民俗旅游村、景區(qū)景點的基礎(chǔ)設(shè)施不能先行建設(shè)，嚴(yán)重制約了旅游業(yè)的發(fā)展。在北部濱海旅游區(qū)許多濱海旅游項目開發(fā)層次較低，主題不突出、特色不鮮明，開發(fā)過程中存在嚴(yán)重的急功近利現(xiàn)象，甚至存在盲目開發(fā)的問題。

2.旅游管理體制機制不夠完善市、區(qū)縣和部門之間缺乏有效協(xié)調(diào)，難以形成統(tǒng)一有序的旅游市場，旅游競爭力不強。民俗旅游管理水平低，服務(wù)質(zhì)量不高的問題較為突出。對旅游安全的管理存在很多薄弱環(huán)節(jié)，需進一步加強。海濱旅游開發(fā)建設(shè)管理中存在體制不順、職責(zé)不明確、責(zé)權(quán)不匹配的問題。如，從萬平口風(fēng)景區(qū)到國家森林公園之間的海濱地帶，海濱旅游資源存在被分割的問題，而且較為嚴(yán)重。致使沿海防護林遭到不同程度的破壞，沿海村搶占濱海資源進行違規(guī)開發(fā)的問題不能得到及時有效的制止。

3.旅游業(yè)發(fā)展的總體質(zhì)量和效益不高由于缺乏高端旅游產(chǎn)品，也就對高端游客缺乏吸引力。對游客來說具有吸引力的是北部濱海地帶的優(yōu)質(zhì)海灘而不是旅游村本身，但由于旅游村的盲目擴張，無序開發(fā)，造成無序的低價競爭，使北部濱海區(qū)域的優(yōu)質(zhì)海灘大大貶值，旅游效益大大降低。目前，由于缺乏影響力大、層次高、具有較強競爭力的旅游大項目，致使各景區(qū)的旅游項目單一、開發(fā)檔次低，互動休閑項目不多，尤其是缺少游客能夠參與的大型游樂項目，導(dǎo)致旅游發(fā)展的經(jīng)濟效益不高。

4.旅游大項目少，品牌不突出特別是游樂性、體驗性項目少。日照一直致力于打造“陽光海岸、水運之都”的城市品牌，但是缺乏與此相對應(yīng)的有影響、有特色的旅游項目和旅游品牌，一線景區(qū)、景點缺乏高層次的創(chuàng)意和旅游策劃，對旅游品牌的開發(fā)、包裝、宣傳力度不夠，缺少對游客有吸引力的娛樂項目。作為“水上運動之都”的日照，除了能在奧帆賽基地乘游艇和帆船出海觀光以外，缺少真正意義上的水上運動娛樂項目，讓許多本來沖著日照“水上運動之都”來旅游，想體驗水上娛樂運動項目的游客掃興而歸。這與日照“陽光海岸、水運之都”的城市品牌不符。

5.旅游業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施還不完善一是旅游的一些基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施壓力大，城市的綜合旅游功能不完善，缺乏購物街、酒吧街和餐飲街等特色旅游街區(qū)和大型中低檔旅游度假酒店，城市的夜生活單調(diào)。二是旅游交通基礎(chǔ)設(shè)施不完善，高速公路順達，但鐵路和海上旅游交通嚴(yán)重滯后，火車始發(fā)車次又少，在一定程度上制約了外地游客的旅游需求。三是城市的旅游服務(wù)設(shè)施配套不完善，接待旅游的車輛嚴(yán)重不足。四是市民的文明程度及綜合素質(zhì)還有待進一步提高，旅游從業(yè)人員的熟練程度和技能不高，接待的服務(wù)水平和服務(wù)質(zhì)量不高。

三、加快“旅游+”推進旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級的對策建議。

當(dāng)前我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級進入關(guān)鍵時期，隨著國家“穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革”宏觀經(jīng)濟政策以及山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)戰(zhàn)略的實施，日照旅游業(yè)發(fā)展進入一個前所未有的機遇期。要把握好這一難得的機遇，加快日照“旅游+”推進旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級，實現(xiàn)日照旅游業(yè)跨越發(fā)展，全力推進濱海國際旅游度假名城建設(shè)。

1.規(guī)劃先行，構(gòu)建高水平的旅游規(guī)劃體系日照市的城市規(guī)劃和城市建筑設(shè)計要緊密結(jié)合中國優(yōu)秀旅游城市的創(chuàng)建，重視抓好旅游發(fā)展規(guī)劃與城市規(guī)劃、城市建筑設(shè)計的銜接工作。民俗旅游村和旅游景區(qū)景點的開發(fā)建設(shè)，也要充分體現(xiàn)日照的特色，體現(xiàn)日照的海濱風(fēng)情，增強對游客的吸引力。提高規(guī)劃的權(quán)威性和實施的嚴(yán)肅性，認(rèn)真組織好各區(qū)縣旅游總體規(guī)劃和《日照市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》的實施，務(wù)必嚴(yán)格依據(jù)規(guī)劃的要求，確立日照市和各區(qū)縣的旅游發(fā)展戰(zhàn)略，規(guī)劃設(shè)計具體的旅游項目，努力實現(xiàn)日照旅游資源優(yōu)勢向市場優(yōu)勢、產(chǎn)品優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化。政府旅游管理部門要制定出具體的可操作性方案，首先要確定好總體目標(biāo)和階段目標(biāo)，做到責(zé)任分工明確，每個區(qū)域的規(guī)劃、建設(shè)和項目的組織實施都要安排專人負(fù)責(zé)，要制定出明確的時間表，分階段逐步加以推進，其他有關(guān)單位要積極配合。

2.大力調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高旅游質(zhì)量和效益日照旅游旺季和淡季非常明顯。在旺季往往是人滿為患，在旅游淡季卻是游客稀稀落落，導(dǎo)致旅游從業(yè)人員及設(shè)施“半年閑”。即使在旅游旺季，游客在日照的停留時間也很短，游客來了留不下。因此，必須尋求突破：一是加大力度，積極開發(fā)冬季旅游產(chǎn)品，發(fā)展濱海鄉(xiāng)村年節(jié)民俗游、室內(nèi)海水浴場和溫泉養(yǎng)生為主的冬天淡季旅游項目。二是加快旅游大項目建設(shè)，推動日照旅游升級。要加大資金投入和政策支持力度，加快推進帶動力強、有較大影響力的精品旅游項目和大項目建設(shè)，推進景區(qū)軟硬件設(shè)施的升級改造。打造一批集運動健身、綠色觀光和生態(tài)體驗于一體的山岳休閑旅游區(qū)。三是要加快發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。鄉(xiāng)村旅游具有消費熱點突出、游客參與程度高的優(yōu)勢，特別適合現(xiàn)代城市居民走近自然、融入自然的休閑度假旅游理念。四是積極推進旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。優(yōu)先改造景區(qū)停車場和沖洗房等旅游配套設(shè)施，為自駕游客提供服務(wù)。要規(guī)劃建設(shè)日照旅游特色街區(qū)和游客集散中心，完善城市旅游的綜合服務(wù)功能。

3.進一步深化旅游管理體制改革建立市區(qū)和縣域旅游的聯(lián)動機制。日照市既有市區(qū)的濱海優(yōu)勢旅游資源，還有縣域良好的生態(tài)、山岳、鄉(xiāng)村、文化等旅游資源。發(fā)展日照旅游產(chǎn)業(yè)，要整合旅游資源，促進旅游業(yè)一體化發(fā)展，這樣不僅可以豐富日照旅游形式，增強旅游內(nèi)涵，還可以拉長旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，推動日照旅游快速發(fā)展。探索建立政府部門、行業(yè)協(xié)會與旅游企業(yè)相互合作，專家、媒體和社會共同參與的旅游服務(wù)質(zhì)量監(jiān)督體系，對擾亂旅游市場秩序的行為進行嚴(yán)厲打擊，把日照打造成一個健康、安全和有序的旅游目的地。創(chuàng)新景區(qū)管理方式，探索建立管理權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離的旅游經(jīng)營模式，實行市場化運作，加強對民俗旅游村和旅行社的管理，提高服務(wù)質(zhì)量，做到以質(zhì)取勝。加快旅游人才培養(yǎng)，努力探索旅游人才培養(yǎng)、引進的新模式，從整體上提高旅游從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，從根本上提高日照旅游的服務(wù)質(zhì)量和水平。

4.實現(xiàn)旅游業(yè)由觀光型向休閑度假型轉(zhuǎn)變?nèi)照帐且粋€濱海新興旅游城市，有著良好的自然生態(tài)環(huán)境和舒適宜人的氣候條件、較為完善的城市功能和便捷的交通條件，旅游基礎(chǔ)設(shè)施完備，是理想的游客休閑目的地。一是實現(xiàn)考核體系的轉(zhuǎn)變。一方面，游客數(shù)量很多，在旅游旺季甚至人滿為患，給旅游景區(qū)和旅游服務(wù)設(shè)施造成不小壓力；另一方面，旅游業(yè)發(fā)展的質(zhì)量和效益較低。因此，日照旅游業(yè)的發(fā)展必須更加重視質(zhì)量和效益，尤其要實現(xiàn)考核體系的轉(zhuǎn)變。二是實現(xiàn)旅游管理的轉(zhuǎn)變。旅游的各方面都要與休閑度假游相結(jié)合，要在休閑度假上下真功夫，政府部門要加強引導(dǎo)，努力提高為休閑度假游服務(wù)的質(zhì)量和水平，盡快爭取更大的突破。三是實現(xiàn)旅游市場開發(fā)上的轉(zhuǎn)變。目前，山東省旅游局正以青島、煙臺和威海等半島城市群為重點，大力開拓俄羅斯旅游市場，日照要搶抓機遇，爭取在開拓俄羅斯旅游市場方面有大的進展。

5.加大旅游品牌塑造力度，加快旅游品牌化發(fā)展一個地區(qū)如果沒有一個有影響力的旅游品牌，就不可能形成該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心競爭力。一是大力培育旅游企業(yè)品牌。近年來山東省旅游局傾力打造的“好客山東賀年會”和“好客山東”等旅游品牌，開始逐漸在國內(nèi)外產(chǎn)生很大的影響，推動了山東旅游業(yè)快速發(fā)展。日照市要精心打造“陽光海岸、水運之都”的城市旅游品牌，進一步加大旅游品牌的推廣力度，爭取成為“好客山東”旅游品牌的一部分。二是塑造文化旅游品牌。深入發(fā)掘豐富的文化旅游資源，保護利用好日照民歌“滿江紅”、嵐山號子、五蓮茂腔、莒縣周姑調(diào)、漁民節(jié)、皮影戲等山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進行適度策劃包裝。三是打造旅游紀(jì)念品和旅游商品品牌。將日照農(nóng)民畫由原來單一的藝術(shù)品轉(zhuǎn)化成為具有現(xiàn)代藝術(shù)氣質(zhì)的日用生活消費品，使其既具有實用價值又具有藝術(shù)價值，受到游客的青睞，是日照旅游紀(jì)念品開發(fā)的一個范例。近年來，日照旅游商品的購物量在迅速擴大，其中主要以海產(chǎn)品、貝殼裝飾品、綠茶和黑陶為主。要加大力度對這些獨具特色的旅游商品進行開發(fā)和推介，擴大日照旅游商品范圍。

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