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最新陶淵明桃花源記教案大全（18篇）篇一
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”(間隔一作：隔絕)。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，后遂無問津者。
東晉太元年間，武陵有個人以打漁為生。(一天)他沿著溪水劃船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內，中間沒有別的樹，芳香的青草鮮艷美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對此感到十分奇怪。便繼續往前走，想要走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發現了一座小山，山上有個小洞口，洞里隱隱約約的好像有點光亮。(漁人)便舍棄了船，從洞口進去。最初，山洞很狹窄，只容一個人通過;又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。(呈現在漁人眼前的是)一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹、竹林這類的植物。田間小路交錯相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來來往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩，都怡然并自得其樂。
(村里的人)看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。(漁人)把自己知道的事都詳細的一一作了回答。村中人就邀請漁人到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來款待他。村子里的人聽說來了這么一個人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和鄉鄰們來到這個與世人隔絕的地方，不再從這里出去，所以跟桃花源外面的人斷絕了來往。(這里的人)問如今是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己所知道的事一一詳細地告訴了他們。聽完，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請到自己家中，拿出酒菜來款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“(這里的情況)不值得對外面的人說啊。”
(漁人)出來以后，找到了他的船，就順著來時的路回去，處處都做了記號。他到了郡城，去拜見太守，說了這番經歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽有個名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書人，他聽到這個消息，高興地計劃著前往桃花源。但是沒有實現，他不久就病死了。后來就再也沒有探訪桃花源的人了。
拓展閱讀：《桃花源記》的藝術特色。
一、文質兼美情境俱佳。
《桃花源記》雖不是詩作，但也表現了一個詩人明朗清新、樸實自然的文筆。《桃花源記》就文字而言，可謂精矣，筆墨不多，著實讓人百讀不厭。文章以武陵人的行蹤為線索，為我們勾畫了一幅沒有剝削、沒有壓迫，人人安居樂業，彼此和睦相處的幸福生活美景——世外桃源。究其醉人的藝術魅力在于：
1、動人的意境。
所謂意境，就是作者把強烈的感情傾注在描寫的對象上，創造出可見可聞而又使人感動的那種境界。陶淵明的《桃花源記》所創造的意境，便是理想化了的小農經濟下的田園生活。其中，我們可以飽覽恬靜優美的生活圖景，欣賞到漁人進入桃花源后所見的一片地廣物豐、和平寧靜的景象，藉以感知桃源中的人們不僅生活愉快，而且“不知有漢，無論魏晉”，沒有封建君主的統治，沒有如當時現實生活中的**和災難。作者把自己的進步理想寄托在桃花源的社會里，從而形象化地描繪出了一個美好的農村生活境界。
2、明晰的線索。
《桃花源記》以武陵漁人進出桃源的行蹤為線索，把發現桃源的經過，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃園的情形，都貫串起來了。可以說本文是既按空間順序又按時間順序來安排材料的。按空間順序，即由桃花源外寫到內，又從桃花源的內寫到外;按時間順序，即由發現桃花源，寫到訪問桃花源，寫到離開桃花源，寫到再尋桃花源。縱觀全篇思路：發現桃花源——敘寫桃花源——議論桃花源——不能再入桃花源，內容一環套一環，環環緊扣，變幻奇妙，又讓人覺得入情入理。
3、虛擬的情節。
第一，漁人來來往往，從不交代確切的時間、地點和人物姓名。第二，行蹤曲曲折折，走到哪里算哪里，忘路之遠近，又竟然忽逢桃林。第三，所見縹縹緲緲，山險口狹，仿佛若有光。第四，際遇閃閃爍爍，衣著悉如外人，卻又不知歷史時事;千言萬語，卻只寫了一句話，那就是囑咐漁人千萬不要泄密;最后，無論民間或官方，無論個人或群體，都“不復得路”。完整的故事精彩紛呈，自然而然地引人入勝。
4、迭起的懸念。
漁人“緣溪行，忘路之遠近”，設下懸念：迷路了，會怎么樣?“忽逢桃花林”，為之一喜(一折);接著寫桃林美景，“漁人甚異之”，“復前行，欲窮其林”，又設下懸念，走完桃林了嗎?桃林前面是什么地方?“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，又為之生疑(二折);接著寫漁人舍船而入的探險行動，“初極狹，才通人”，又設下懸念：里邊有什么，能走得通嗎?“復行數十步，豁然開朗”，又為之一驚(三折);接著寫美好的世外桃源，介紹了桃源的生活環境和社會風尚，漁人辭去時，“此中人語云：‘不足為外人道’”，又設下懸念：漁人出去后給外人說了嗎?“及郡下，詣太守，說如此”，又為之遺憾(四折);“太守遣人隨其往，尋向所志”，又設下懸念：找到了嗎?“不復得路”，又為之迷惑不解(五折)。
5、突出的形象。
寫桃花林，僅抓住最為醒目的林中之花、地上之草;繪花不采靜態的枝蕾，而取動態的落英;繪草不列草類高矮，而重色澤形態。寫桃花源，僅抓住農耕生活中人們賴以休養生息的土地、屋舍、桑竹等。寫桃源人，僅抓住無自養能力且易受傷害的老人和小孩著墨，老老小小尚且“怡然自樂”，青壯年便不消說了。對于使之“大驚”的“外人”，一是“要”，二又“延”，還“設酒殺雞作食”，淳厚好客之風迎面拂來。從“雞犬相聞”的鬧聲中反映出桃花源社會的和平寧靜;從“皆嘆惋”中則可見桃花源人內心中的自我慶幸與滿足。
6、客觀的評價。
本文寫于兵連禍結的晉宋交替期間，社會戰亂頻繁，動蕩不安，封建剝削殘酷，民不聊生，政治黑暗腐敗，使作者不能施展抱負，在做過幾任小官以后，出于對丑惡官場的.厭惡，棄官歸田，過起了隱居田園的生活。十多年的田園生活使作者了解了勞動人民的疾苦和愿望，對廣大農民的苦難深有感受。出于對黑暗現實的不滿和反抗，作者寫出了本文。文中虛構的世外桃源，描繪的沒有階級、沒有剝削、沒有壓迫、沒有戰亂、自食其力、自給自足、和平恬靜、怡然自樂的社會，是黑暗現實的鮮明對照，是作者的一種精神寄托，也是干百年來被壓迫人民的理想境界。當然，這種理想境界，不過是一種理想化了的小農經濟下的田園生活，而且是一種不可實現的空想。我們不去苛求古人，但不能不認識到這一點。
7、明暢的語言。
文中所有的敘述和描寫，盡管是文言，卻曉暢易讀。譬如寫景：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，層次豐富;譬如寫人：“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫并怡然自樂”，形象鮮明;譬如寫行：“便要還家，設酒殺雞作食”，活動具體;譬如寫言：“不足為外人道也”，色彩近乎神秘，令人遐想聯翩。
8、深厚的功底。
南陽劉敬叔《異苑》(卷一)有一則記載，與陶淵明的《桃花源記》極為相似。原文如下：
陶淵明。
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最新陶淵明桃花源記教案大全（18篇）篇二
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”(間隔一作：隔絕)。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，后遂無問津者。
東晉太元年間，武陵有個人以打漁為生。(一天)他沿著溪水劃船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內，中間沒有別的樹，芳香的青草鮮艷美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對此感到十分奇怪。便繼續往前走，想要走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發現了一座小山，山上有個小洞口，洞里隱隱約約的好像有點光亮。(漁人)便舍棄了船，從洞口進去。最初，山洞很狹窄，只容一個人通過;又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。(呈現在漁人眼前的是)一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹、竹林這類的植物。田間小路交錯相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來來往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩，都怡然并自得其樂。
(村里的人)看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。(漁人)把自己知道的事都詳細的一一作了回答。村中人就邀請漁人到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來款待他。村子里的人聽說來了這么一個人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和鄉鄰們來到這個與世人隔絕的地方，不再從這里出去，所以跟桃花源外面的人斷絕了來往。(這里的人)問如今是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己所知道的事一一詳細地告訴了他們。聽完，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請到自己家中，拿出酒菜來款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“(這里的情況)不值得對外面的人說啊。”
(漁人)出來以后，找到了他的船，就順著來時的路回去，處處都做了記號。他到了郡城，去拜見太守，說了這番經歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽有個名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書人，他聽到這個消息，高興地計劃著前往桃花源。但是沒有實現，他不久就病死了。后來就再也沒有探訪桃花源的人了。
一、文質兼美情境俱佳。
《桃花源記》雖不是詩作，但也表現了一個詩人明朗清新、樸實自然的文筆。《桃花源記》就文字而言，可謂精矣，筆墨不多，著實讓人百讀不厭。文章以武陵人的行蹤為線索，為我們勾畫了一幅沒有剝削、沒有壓迫，人人安居樂業，彼此和睦相處的幸福生活美景——世外桃源。究其醉人的藝術魅力在于：
1、動人的意境。
所謂意境，就是作者把強烈的感情傾注在描寫的對象上，創造出可見可聞而又使人感動的那種境界。陶淵明的《桃花源記》所創造的意境，便是理想化了的小農經濟下的田園生活。其中，我們可以飽覽恬靜優美的生活圖景，欣賞到漁人進入桃花源后所見的一片地廣物豐、和平寧靜的景象，藉以感知桃源中的人們不僅生活愉快，而且“不知有漢，無論魏晉”，沒有封建君主的統治，沒有如當時現實生活中的**和災難。作者把自己的進步理想寄托在桃花源的社會里，從而形象化地描繪出了一個美好的農村生活境界。
2、明晰的線索。
《桃花源記》以武陵漁人進出桃源的行蹤為線索，把發現桃源的經過，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃園的情形，都貫串起來了。可以說本文是既按空間順序又按時間順序來安排材料的。按空間順序，即由桃花源外寫到內，又從桃花源的內寫到外;按時間順序，即由發現桃花源，寫到訪問桃花源，寫到離開桃花源，寫到再尋桃花源。縱觀全篇思路：發現桃花源——敘寫桃花源——議論桃花源——不能再入桃花源，內容一環套一環，環環緊扣，變幻奇妙，又讓人覺得入情入理。
3、虛擬的情節。
第一，漁人來來往往，從不交代確切的時間、地點和人物姓名。第二，行蹤曲曲折折，走到哪里算哪里，忘路之遠近，又竟然忽逢桃林。第三，所見縹縹緲緲，山險口狹，仿佛若有光。第四，際遇閃閃爍爍，衣著悉如外人，卻又不知歷史時事;千言萬語，卻只寫了一句話，那就是囑咐漁人千萬不要泄密;最后，無論民間或官方，無論個人或群體，都“不復得路”。完整的故事精彩紛呈，自然而然地引人入勝。
4、迭起的懸念。
漁人“緣溪行，忘路之遠近”，設下懸念：迷路了，會怎么樣?“忽逢桃花林”，為之一喜(一折);接著寫桃林美景，“漁人甚異之”，“復前行，欲窮其林”，又設下懸念，走完桃林了嗎?桃林前面是什么地方?“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，又為之生疑(二折);接著寫漁人舍船而入的探險行動，“初極狹，才通人”，又設下懸念：里邊有什么，能走得通嗎?“復行數十步，豁然開朗”，又為之一驚(三折);接著寫美好的世外桃源，介紹了桃源的生活環境和社會風尚，漁人辭去時，“此中人語云：‘不足為外人道’”，又設下懸念：漁人出去后給外人說了嗎?“及郡下，詣太守，說如此”，又為之遺憾(四折);“太守遣人隨其往，尋向所志”，又設下懸念：找到了嗎?“不復得路”，又為之迷惑不解(五折)。
5、突出的形象。
寫桃花林，僅抓住最為醒目的林中之花、地上之草;繪花不采靜態的枝蕾，而取動態的落英;繪草不列草類高矮，而重色澤形態。寫桃花源，僅抓住農耕生活中人們賴以休養生息的土地、屋舍、桑竹等。寫桃源人，僅抓住無自養能力且易受傷害的老人和小孩著墨，老老小小尚且“怡然自樂”，青壯年便不消說了。對于使之“大驚”的“外人”，一是“要”，二又“延”，還“設酒殺雞作食”，淳厚好客之風迎面拂來。從“雞犬相聞”的鬧聲中反映出桃花源社會的和平寧靜;從“皆嘆惋”中則可見桃花源人內心中的自我慶幸與滿足。
6、客觀的評價。
本文寫于兵連禍結的晉宋交替期間，社會戰亂頻繁，動蕩不安，封建剝削殘酷，民不聊生，政治黑暗腐敗，使作者不能施展抱負，在做過幾任小官以后，出于對丑惡官場的.厭惡，棄官歸田，過起了隱居田園的生活。十多年的田園生活使作者了解了勞動人民的疾苦和愿望，對廣大農民的苦難深有感受。出于對黑暗現實的不滿和反抗，作者寫出了本文。文中虛構的世外桃源，描繪的沒有階級、沒有剝削、沒有壓迫、沒有戰亂、自食其力、自給自足、和平恬靜、怡然自樂的社會，是黑暗現實的鮮明對照，是作者的一種精神寄托，也是干百年來被壓迫人民的理想境界。當然，這種理想境界，不過是一種理想化了的小農經濟下的田園生活，而且是一種不可實現的空想。我們不去苛求古人，但不能不認識到這一點。
7、明暢的語言。
文中所有的敘述和描寫，盡管是文言，卻曉暢易讀。譬如寫景：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，層次豐富;譬如寫人：“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫并怡然自樂”，形象鮮明;譬如寫行：“便要還家，設酒殺雞作食”，活動具體;譬如寫言：“不足為外人道也”，色彩近乎神秘，令人遐想聯翩。
8、深厚的功底。
南陽劉敬叔《異苑》(卷一)有一則記載，與陶淵明的《桃花源記》極為相似。原文如下：
最新陶淵明桃花源記教案大全（18篇）篇三
似乎是因為閑適，還似乎因為心緒煩亂，總之，對于如今的一些親歷和見聞有一種見了也是白見，說話似乎更是多余，就是那么一種感覺。手邊的書，已經翻過不知時日，邊邊角角已經破損露白，我不忍再次拿起。于是，從書架子上取下了《簡明歷史辭典》，雖然也是“辭典”，但與時髦的“開心辭典”，畢竟截然不同。我百無聊賴地翻著，介紹陶潛的簡短文字，映入眼簾，方曉得所謂的陶潛，乃大名鼎鼎的陶淵明是也。于是，我又找到了《魏晉南北朝文學史參考資料》，找到了《桃花源詩并記》，讀了起來，詩我不懂，更喜歡不起來。
我覺得，詩歌，總該是浪漫的，哪怕就是憤世嫉俗，也是真情實感的自然流露。從我懂事到如今，我始終不曾有過激情，更不曾有過任何浪漫。為什么會是這樣？我也無從解釋。我僅知道，人所以在苦水里掙扎，人之所以吃本來難以下咽的粗劣的食物，根本的是在拼爭，是在同自己，同自然，同客觀環境拼爭，渴望見到光明，希望過上美好的生活，即便沒有錦衣玉食的奢望，起碼該有吃飽穿暖的境遇。
于是，我一直向往著能有這么一天。
在我人到中年的時候，這樣的境遇，終于屬于了我。不光屬于了我，也屬于了多數國人。這本來是該喚起我那罕有的激情的，可是，事實又把我那激情的萌芽送到爪蛙國去了。我仍舊沒有任何激情。
今天，我讀了陶淵明的《桃花源記》，才似乎真正找到了我缺少激情的根本所在。好了，不說我自己，還是說《桃花源記》吧。
《桃花源記》，是一篇很好的散文。說它好，根源在于文字的樸實，故事的奇異，留給人的無窮的回味。換了酸溜溜的文人，一定要把什么“繞梁三日而不絕”而扯上。我可不這么做。我以為，“酸”是最沒出息的。我一貫瞧不起那“酸”，來實的，比什么都強。
《桃花源記》，說的是在晉孝武帝的時候，一個武陵漁人，打魚的時候迷了路，結果走進了與世隔絕很多朝代的“桃花源。”桃花源究竟是什么樣子呢？文章的描述是這樣的：這里全是桃樹，并且是“落英”“繽紛”。“落英”是指桃花，而“繽紛”，則是形容桃花的繁茂。漁人見了這樣的景象，感到驚異。大約只有世間少有，才會有如此的驚異吧。漁人走出了桃林，從山的小口穿過，覺得豁然開朗，見到的是土地的平坦，地域的開闊，房舍的整齊，這里有良田美池與桑竹之類。縱橫交錯的羊腸小路，雞犬相聞的平靜生活的景象，是宜人的。這里的人們，和外邊的人，沒什么不同，可是，他們竟不知道，外邊是什么朝代，光知道有秦朝，不知道漢朝，至于魏晉，就更不知道了。這里的人們，一連數日，紛紛用酒食款待漁人。臨別，這里人囑咐漁人，這里的情形，不要對外人說。漁人把來路做了標記。可是，再回來尋找那桃花源，卻找不到了。
事實上，所謂的桃花源，是一個沒有君主，沒有剝削，人人勞動，人人平等的空想社會。雖然是空想，但沒有剝削，人人平等，人人勞動，卻是理想的。我最贊成的，不是那空想，而是那平等和自適。
據有關資料記載，陶淵明，字元亮。潯陽柴桑（今江西九江）人。出身于沒落官僚地主家庭，曾任江州祭酒等官職，不滿士族把持政權，對當時亂世之俗既不肯適應，又不能反抗，遂辭官歸隱，過躬耕生活。他長于詩文辭賦，其詩大多描寫農村生活及自然景色，語言質樸精練，真實感人，具有獨特的田園詩風格。他的散文《桃花源記》馳名。
我很喜歡《桃花源記》，主要是它那“空想”的主張與那樸實無華的文字。
最新陶淵明桃花源記教案大全（18篇）篇四
原文：
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”(間隔一作：隔絕)。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，后遂無問津者。
創作背景。
年輕時的陶淵明本有“大濟蒼生”之志，可是，他生活的時代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安于江左一隅之地。統治集團生活荒淫，內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的**歲月里，陶淵明的一腔抱負根本無法實現。同時，東晉王朝承襲舊制，實行門閥制度，保護高門士族貴族官僚的特權，致使中小地主出身的知識分子沒有施展才能的機會。像陶淵明這樣一個祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權貴，因而和污濁黑暗的現實社會發生了尖銳的矛盾，產生了格格不入的感情。義熙元年(4)，他堅定而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統治者最后決裂，長期歸隱田園，躬耕僻野。
他雖遠在江湖，仍舊關心國家政事。元熙二年(4)六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用棉被悶死晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發，產生了對劉裕政權的不滿，加深了對現實社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預這種現狀，只好借助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下產生的。
翻譯。
東晉太元年間，武陵有個人以打漁為生。(一天)他沿著溪水劃船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內，中間沒有別的樹，芳香的青草鮮艷美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對此感到十分奇怪。便繼續往前走，想要走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發現了一座小山，山上有個小洞口，洞里隱隱約約的好像有點光亮。(漁人)便舍棄了船，從洞口進去。最初，山洞很狹窄，只容一個人通過;又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。(呈現在漁人眼前的.是)一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹、竹林這類的植物。田間小路交錯相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來來往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩，都怡然并自得其樂。
(村里的人)看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。(漁人)把自己知道的事都詳細的一一作了回答。村中人就邀請漁人到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來款待他。村子里的人聽說來了這么一個人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和鄉鄰們來到這個與世人隔絕的地方，不再從這里出去，所以跟桃花源外面的人斷絕了來往。(這里的人)問如今是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己所知道的事一一詳細地告訴了他們。聽完，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請到自己家中，拿出酒菜來款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“(這里的情況)不值得對外面的人說啊。”
(漁人)出來以后，找到了他的船，就順著來時的路回去，處處都做了記號。他到了郡城，去拜見太守，說了這番經歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽有個名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書人，他聽到這個消息，高興地計劃著前往桃花源。但是沒有實現，他不久就病死了。后來就再也沒有探訪桃花源的人了。
最新陶淵明桃花源記教案大全（18篇）篇五
關于陶潛的《桃花源詩并記》[1]一文的真實性，千年來一直爭論不休。近人陳寅恪1936年的《桃花源記旁證》[2]認定桃花源在北方的弘農或上洛，與塢堡類似，并給出詳細的邏輯推理。唐長孺則在1956年的《讀“桃花源記旁證”質疑》[3]中反駁桃花源故事本為南方的傳說，是武陵蠻人的故事，與塢堡并無關系。
在這幾個問題中，桃花源居民的身份歸屬最為重要，故首先探討。
唐長孺先生認為桃花源居民乃武陵蠻人，他們因受徭役賦役壓迫入山。筆者贊同此觀點。原因是如果像陳先生所說桃花源人避的是前秦之亂，前秦與陶淵明所處的東晉時代(太元年間，即373-3)不遠，里面人不致如此驚異。另外，魏晉南北朝數百年一直處于動蕩，若要避亂，何不早避呢?而在賦役方面，秦的暴政是極為苛重的，賈誼亦認為繁重的徭役是秦滅亡的主因。《桃花源詩》開頭為“嬴氏亂天紀……春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，不提戰亂而多提徭役。又如陳先生所說，塢壁一般有首領率領入山，且塢主與成員是庇護者與被庇護者的關系，被庇護者需要繳租服役，存在一定剝削壓迫。而《桃花源詩并記》中太古之風能如此長存，顯然是一種無等級無壓迫的氏族社會，成員皆為逃亡難民。“怡然有余樂，于何勞智慧”，桃花源里沒有官吏，沒有捐稅，沒有壓迫和欺詐，一切只有淳樸安樂。由于蠻族此時大致處于氏族公社末期，內部階級矛盾尚不尖銳。又因為避亂入山，面臨山林未開墾、生產工具和土地條件不足等艱困條件，必然要求通力互助以保證生存，很可能又恢復公社組織。“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬;阡陌交通，雞犬相聞”的句子表明桃花源里的土地經過統一規劃，田地較為集中，大家一起勞動，這也就是桃花源人聚族而居的情形。
關于桃花源人是武陵蠻族的研究，彭伊立、覃武陵在《桃花源記并非虛構——論桃花源與武陵蠻》[4]中給了更充分的證明，其主要論據有：
(1)公元前3世紀秦滅巴后，巴人其中一支，流入五溪。成為武陵蠻的先民之一。其具備了“自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉”的人文背景。巴人是最早的稻作文化民族之一，其有著優良淳厚的風俗，文中“便要(邀)還家，設酒殺雞作食”正是巴文化淳厚民風的寫照。即桃花源居人是避秦時亂的巴人后裔。
(2)自秦漢起，中原封建王朝在武陵山區均是“古所設縣、并無其官”。長期實行“以蠻治蠻”的政策，對蠻酋，以撫為主，只求降服，納貢。部落首領僅是原始社會的社會組織的頭人，不脫離生產。《桃花源記》中的無階級、無壓迫、人人勞動、自由平等相處的社會環境正是當時“武陵蠻”生活環境的真實寫照。
(3)漢朝數次進攻武陵山區，終因武陵山區險惡的地形和氣候環境原因失敗告還，自此后武溪山區“蠻夷”民族一直過著相對比較安定、和平的生活。魏晉時期武陵蠻聚居區亦有200多年沒有戰爭，成了和平、寧靜的“世外桃源”，與外界嚴重隔離。武陵山區腹地是桃花源的典型原型，這些和“桃花源記”中所描述的情景相一致。
筆者認為桃花源人除了是武陵蠻族外，另外一種可能性是桃花源居民是北人南渡入山。魏晉時期北人南渡的兩個方向為“東晉南朝政治中心和經濟發達地區”以及“不發達地區，尤其是深入山區。”由于桃花源“屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。”其顯現出的秩序井然，民風純樸和表現出來的相當深厚的農耕文化淵源，與蠻族有一定差別，然而也不排除文章具有相當程度的夸張性。
第二個問題是：桃花源是否真實存在?如果存在，在哪里?
南朝后期黃閔所著《太平御覽》卷四十九引《武陵記》云：“武陵山中，有秦避世人居之，尋水號曰：‘桃花源’，故陶潛有《桃花源記》”。又曰：“昔有臨沅黃道真，在黃聞山側釣魚，因入桃花源。陶潛有《桃花源記》。今山下有潭，立名黃聞。此蓋聞道真所說，遂為其名也。”[5]，即認為陶淵明是根據紀實而非一人虛構寫著《桃花源記》。又酈道元《水經·沅水注》云：“沅南縣西有夷望山，孤聳中流，浮險四絕，昔有蠻民避冠居之，故謂之夷望也。南有夷望溪。”而《桃花源記》記載的時間是東晉太元年間，即公元376年至396年間的事，與陶淵明處于同一時代。其筆下的太守、武陵漁人、劉子驥均是同時代的真實人物。
關于桃花源是否真實存在這個問題，眾家皆認為桃花源是有確切地存在的，所爭議的不過是該地的具體位置。陳寅恪先生認為桃花源在北方的弘農或上洛，唐長儒先生對此觀點是否認的，其認為桃花源應在南方之武陵，并引用與陶淵明時代相當的劉敬叔《異苑》中武陵蠻人射鹿故事及《神仙感遇傳》中庾沖關于武陵酉陽縣孤山的描述證明。1969年，勞榦發表《桃花源偶記》[6]一文，亦反對陳寅恪先生的說法，認為北方干枯的黃土峽谷，與《桃花源記》“良田、美池、桑竹之勝”不相宜。桃花源地爭論的最大難點其實是魏晉時期的特殊性造成的，魏晉時由于人口的流動帶來文化的融合，桃花源里聚族群居式的生活不獨為北方所有，桃花源的傳說也可能在南北方同時流行。
但是不難看出，《桃花源記》中所描寫的自然環境，更有可能是江南的環境。這和作者陶淵明是南方人是吻合的'。“晉太元中，武陵人捕魚為業，沿溪行……”陶淵明的筆鋒直指當時的武陵。武陵在南方，捕魚業也更廣泛的存在于魚米之鄉的南方。
現今全國大約有三十幾處自稱是桃花源原址。其中典型說法有這樣幾種：
1、江蘇連云港宿城西麓說。宿城地處云臺余脈，三面高山，一面向海，與外界隔絕，形成天然塢壁。當年陶淵明為鎮軍劉牢之參軍時到過宿城，并留下《始作鎮軍參軍經曲阿作》等詩文，其地至今還保留著武陵的地名。
3、湖南常德桃花源說。這個“桃花源”面積約2.5平方公里,桃源山是文化的中心,從西晉到晚明,以桃源山為主的名勝古跡,代有聲名。
要弄清桃花源究竟實指何處，首先必須考證一下“武陵蠻”所處的地理環境。筆者較為認同的是當時武陵蠻存在于荊、湘一代的武陵山地區，即現今的湖南、湖北省西部。陶淵明本人對武陵蠻是十分了解的，其曾祖陶侃生于鄱陽，而鄱陽為當時奚蠻雜居區域。《晉書》卷六十六《陶侃傳》記載：“吳平，徙家廬江之尋陽”。在本傳末論曰：“士行(侃字)望非世族，俗異諸華”。《世說新語》更載有溫嶠罵陶侃為“奚狗”。[9]陶侃在西晉時任荊州刺史，親自督占過五溪蠻。陶淵明祖父陶茂亦曾做過武昌太守，其親妹妹出嫁武昌程氏，4病故后他還親自到武昌奔喪，這些都是他進一步了解“武陵蠻”社會狀況的有利條件。
清人蔣維光《游桃花源》寫到：“此境何人辟?淵明記一篇。”，認為湖南的桃花源出現于文章之后。此地雖有美好的自然生態環境和田園風光，但它處于我國封建社會統治的核心區域，戰爭頻繁，很難有無階級、無壓迫、無紛爭“世外桃源”的社會環境。而湖北的竹山縣說也尚未成定論。真實的桃花源只有一個，也正因為該疑問無人能解。近年來，為旅游業的需要，全國爭相申報桃花源原址的地區如雨后春筍，可謂壯觀。
最后一個問題：陶淵明創作此文的背景是什么?其受到哪些傳聞影響?要弄清這個問題，首先要了解陶淵明的生平。
陶潛，字元亮，號淵明，又稱五柳先生。潯陽柴桑(今江西九江市東南)人。生于公元365年，歿于公元427年，終年63歲。[10]其曾五次出仕，七次辭官，405年，不為五斗米折腰而歸隱，寫出了著名的《歸去來兮辭》。4(晉安帝義熙十四年)寫作《桃花源詩并記》，此時，陶淵明已年屆五十四，歸隱田園達。陶淵明在此背景之下，寫下了夢幻的千古名篇《桃花源記》，其用意何在?想要表達什么樣的思想?這還要從其五次出仕，七次辭官說起。
1、393年(東晉太元十八年)，29歲的陶淵明首次出仕，任江州祭酒。其深感大志難酬，不堪吏職，不久解職歸田。后來州里召他做主簿，他辭不受命。
2、3(隆安三年)，大約在35歲，其充任荊江二州刺史桓玄的幕僚。不久桓玄在江陵籌備篡位的陰謀敗露，陶淵明覺得自己“投冠旋舊墟”看錯了人，4(隆安五年)冬，母孟氏卒，陶淵明還潯陽居喪。從而找藉口離開了桓玄。但這次在江陵生活的見聞，使他了解了“武陵蠻”的生活現實，為其晚年撰寫《桃花源記》提供了寫作題材。
3、4(元興三年)，陶淵明在劉裕幕下任鎮軍參軍，不久亦看清了劉裕篡權的野心，失望之下辭官，結束第三次出仕。
4、405年(義熙元年)，陶淵明再次到建威將軍、江州刺史劉敬宣處任建威參軍。不久，劉敬宣上表辭職，陶淵明亦自然離職，第四次出仕的時間很短暫。
5、同樣是405年，陶淵明為了生計出任彭澤縣令。到任八十一天，潯陽郡派督郵至，其不愿意“束帶迎之。”故嘆道：“我豈能為五斗米向鄉里小兒折腰。”遂授印去職。
五次出仕未遂的曲折歷程，使陶淵明終于認識到“世與我而相違”，寫下了膾炙人口《歸去來兮辭》，開始田園隱居生活。觀其一生，陶淵明的性格具有兩重性，這與他受到他外祖父孟嘉和曾祖父陶侃的影響是分不開的。
陶侃是一位被后人推崇為“機神明鑒似魏武、忠順勤勞似孔明”的良臣，其早年當過武岡令，后又被荊州刺史劉宏辟為南蠻長史，負責荊州少數民族事務。亦親任荊州刺史多年，死后葬于長沙。其一生和荊州、武陵蠻有著許多難解之緣。這或許成為陶淵明晚年寫作《桃花源記》生活渠道之一。陶淵明一生的品德操守受其曾祖父陶侃影響至深，少年時期就有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”[11]的大志。他關心人民疾苦，痛恨戰亂，希望像曾祖父陶侃一樣兼濟天下，卻目睹官場種種黑暗，其為了維護自身氣節，最終辭官歸隱。
另一方面，陶淵明自幼喪父，與母親在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂;至于忘懷得意，傍若無人。”[12]日后，他的個性、修養，都很有外祖父的遺風。時代思潮和家庭環境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。
陶淵明生活的東晉時代，宗室內部的斗爭，軍閥對政權的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會**不僅給人民帶來災難，同時在社會上層也造成嚴重的不安全感。在這種權力爭奪之中，又存在著一切卑污血腥的陰謀。直至最后，陶淵明“愛丘山”的素愿壓倒了“逸四海”的猛志。正是陶淵明退隱后的閱歷、遭遇，對君權的不滿和憤慨，促使他寫著了千古名篇《桃花源詩并記》。其集畢生之見聞，特別是在江陵生活時對武陵山區武陵蠻的見聞，以武陵蠻的生活現實為原型，以極平淡質樸形象的筆調，描繪了一個這個與世隔絕、和平安定、民風淳樸的桃花源。
另外，《桃花源記》深藏著至少是三個流傳頗廣的傳說故事的精髓。即誤入仙境、秦人古洞和爛柯山故事。[14]武陵漁人誤入桃花源化用了東漢時已在民間流傳的“誤入仙境”的故事。入桃花源被洞人盛情款待與“秦人古洞”的傳說極其相似。而漁人出來后，尋向所志，不復得焉，隱晦地表達出了桃花源仙境早已茫然、無法問津。
關于陶淵明寫作《桃花源詩并記》究竟受到了哪些“傳聞”的啟發?唐長孺先生認為是來源于南方蠻族傳說。陳寅恪先生懷疑，陶淵明間接或直接得知了東晉義熙十三年(417)春夏間，戴延之等進入函谷關途中的所見所聞，《桃花源記》的紀實成分可能取材于這里。
筆者認為《桃花源記》的另一個疑點是劉子驥。唐代編修的《晉書?隱逸傳》[15]中記載：“劉驎之，字子驥，南陽人，光祿大夫耽之族也。驎之少尚質素，虛退寡欲，不修儀操，人莫之知。”劉子驥根本就無意于奔走仕途，他遠離塵世，過著隱逸的生活。“好游山澤，志存遁逸。”“車騎將軍桓沖聞其名，請為長史，驎之固辭不受。”他不追求功名利祿，并偏愛靈山異水。從這個方面來說，他與陶淵明是志趣相投的，也無怪乎陶淵明在文中稱其為“高尚士”也。《晉書?隱逸傳》中有一段對其傳奇經歷的記述“嘗采藥至衡山，深入忘反，見有一澗水，水南有二石囷，一囷閉，一囷開，水深廣不得過。欲還，失道，遇伐弓人，問徑，僅得還家。或說囷中皆仙靈方藥諸雜物，驎之欲更尋索，終不復知處也。”
《桃花源記》全文為何會出現一個有真名真姓的人物?這個與陶淵明同時代并且有相同志趣的人是否與陶淵明接觸交談過?陶淵明是否從這個愛好山水的人身上聽聞了一些傳說?如今都不得而知。
陶詩以田園詩最為著名，其田園詩的藝術魅力，與其說在于它是田園生活的真實寫照，不如說在于其中寄托了陶淵明的人生理想。田園是他在痛苦世界中的一座精神避難所。陶淵明心目中有自己的理想社會。這個理想社會就是他在《桃花源記》中所描繪的世外桃源，是一個與世隔絕、不受外界干擾的地方。在那里生活著著普普通通的人，他們自給自足，日出而作，日落而息，不違農時。他們不交苛捐雜稅，生活寧靜而幸福。但詩人知道在一個充滿著陰謀、屠殺、戰爭的社會中，他的“世外桃源”只能是一種奢望。從這個意義上來說，陶淵明的歸隱之路，實際是其理想與當時的現實無法調和的結果，《桃花源記》亦是黑暗的社會現實與其崇尚自然的本性發生沖突的產物。
最新陶淵明桃花源記教案大全（18篇）篇六
大家好！我今天說課的課文是陶淵明的《桃花源記》。下面，我將從教材、教法、學法、教學過程四個方面對本課的教學設計進行說明：
（一）課文在教材中所處的地位及作用。
《桃花源記》是初中語文語八年級下冊第七單元的一篇文言文課文。這是一篇“記”類文章、文質優美、又居單元之首，學好它是極其重要的。因此在教學中，我們應鞏固學生的文言常識和學法，并引導學生利用以往學習現代游記類散文和其他記事散文中掌握的知識，形成的能力，來學習這篇文言課文。
（二）教學內容。
《桃花源記》是一篇故事性很強的藝術作品，表達了陶淵明對理想社會的追求。它借助虛構的故事來表現作者的社會理想，給作者展現了一個風景奇麗秀美，人民安居樂業、豐衣足食的理想境界，反映了古代勞動人民對美好生活的向往。但是作者十分清楚地看到，在當時的條件下這樣的理想是無法實現的。
作為本單元的重點，又是一篇文言文，在教學上，首先要幫助學生解決文字障礙，然后引導他們把握文章的大意，了解文章的主旨，并從現代的角度對文章的主旨作進一步思考。于是，我把本課共分兩課時完成，第一課時了解作者，把握“記”文體特點，疏通文意并熟讀；第二課時，在整體感知的基礎上，分析理解文章的主旨，并從現代文的角度對文章作進一步品讀，這里我要講得是第二課時。
（三）說教學設想。
1、說教學目標的設置。
根據新課標的要求：培養學生“具有一定語言感受能力”、“初步具有欣賞文學作品的能力”，再加上初二的學生已經具備了一定的文言文閱讀能力，他們已經能夠借助課文注釋和工具書能讀懂課文的意思。同時這篇文章又有著自身的特點：首先，故事性強，頗具傳奇色彩。其次，作者借虛構的故事表現自己的社會理想，全文籠罩著似有若無的神秘虛構的色彩。最后文章的語言優美雋永，瑯瑯上口，值得品位。基于以上條件，所以我在處理教材時，將第二課時定為“美文美教”，把本課的目標定位以下的幾點：
（1）知識目標：熟讀成誦并背誦課文。
（2）技能目標：品味本文優美的語言，積累一些常用的文言詞語的意義和用法，會翻譯課文。
（3）情感目標：了解“世外桃源”所寄寓的作者的社會理想。
2、說教學重點、難點。
《桃花源記》是一篇膾炙人口的千古美文，作者用精妙的筆墨為我們構置了一個令人神往的桃源勝境。怎樣引導學生去品讀這個桃源勝境成了這節課的教學重點。同時二年級學生的知識有了一定積累，但是抽象思維能力還不是很強，學生正確評價作者的理想有一定的難度。因此依據《語文課程標準》的要求和教材內容的特點，結合學生的實際，《桃花源記》的教學重點、教學難點可以這樣設定：
（1）教學重點：感受桃花源的美麗、神奇和幸福。
（2）教學難點：理解、評價作者心中的理想社會。
3、教學手段：利用多媒體課件創設情境，啟發學生去想象桃花源的美、理解桃花源的美，培養學生的想象能力，進而激發學生創造美的能力。
4、說課前準備。
學生：
（1）課前預習，根據注釋及工具書自行通譯課文，找出疑難問題。
（2）查找出作者及寫作本文的有關資料。
教師：準備多媒體課件。
古希臘學者普羅塔戈說過：“頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一束需要被點燃的火把。”為了達到目標，突出重點，突破難點，解決疑點，根據素質教育和創新教育的精神，再結合本篇課文的實際特點，確定本課教法的指導思想是：想方設法引起學生注意，引導他們積極思維，熱情參與，獨立自主地解決問題，具體做法如下：
情境設置法——激發感情，引起興趣。
提問法——逐步引導，逐漸深入。
點撥法——展開聯想，拓展思路。
其中點撥法是最基本的方法。所謂點撥法，就是在關鍵處進行恰到好處的啟發引導，讓學生展開聯想，拓展思路，把問題引向深入，高質量地完成課堂教學任務。可以說，點撥法是開啟學生智慧，點燃思維火花，提高教學效率，解決語文教學“少慢差費”現象的一把金鑰匙。
眾所周知教法的根本是學法，只有把“學法”教給學生，才能達到不教，正所謂“授之以魚，不如授之以漁”，“授之以漁，則終身受用無窮”。
學情分析：本文是一篇傳誦千古的美文，學生學習的興趣很濃。但是，鄉鎮學生閱讀面窄，寫作水平低，他們對作者思想根源把握不了，造成了對課文的品讀、理解有一定的障礙。因此，我在指導學生學習的過程中，重在指導學生“美美地聽”、“美美地讀”、美美地品”、“美美地說”。力爭通過這些環節使學生感受本文的意境之美并在此過程中培養能力。
根據以上學情我把學法確定為：
1、誦讀法：朗讀是學生習得語感，提高閱讀能力的有效途徑，它具有喚起形象、表達情感、加強理解、訓練思維等多種功能。《桃花源記》是一篇美文，只有讓學生熟讀成誦，才能習得語感，在此基礎上理解文章的內容，感受優美意境。
2、想象法：愛因斯坦曾說過：“想象力比知道更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，并且是知識進化的源泉。”由此可見，想象力對人的發展的重要性。本文是一個富有傳奇色彩的虛構故事，教學時要引導學生發揮合理的想象，領會作者的意圖，評價桃源社會。
3、自主合作探究法：本課將運用自主探究、合作的學習方式，把課堂還給學生，讓學生在學習中掌握學習規律并形成習慣。通過討論，充分發揮學生的主體作用，從而活躍課堂氣氛。
本節課的指導思想是力求實現課堂教學模式從單一“接受”到“創新”發展的轉型。教師作為啟發者和鼓勵者，創設情境，引導學生通過想象，主動參與學習，實現知識的能力化、認知和情感的結構化。整個教學過程主要以朗讀為紐帶，以桃源“美”境為主線，以培養學生的想象能力和創新能力為核心。
教學基本流程如下：
（一）導入情境，激發興趣（約5分鐘）。
“興趣是最好的老師”。教師應始終抓住這點，通過不同的方法，調動學生的興趣。為此，我是這樣設計導入。現在請大家觀看一段“再現桃源生活”的視頻進入陶淵明筆下描繪的世界。創設情感情境，把學生帶入一個神奇的世界，抓住學生的好奇心，激起學生的學習興趣，讓學生積極主動投入到本節課的學習中。
設計意圖：以視頻渲染情境，引發學生對所學知識的回想，激起學生對審美的感知和想象。為本節課學生的認知活動尋找一個“停靠點”“發展點”。
（二）配樂朗讀，促進理解（約10分鐘）。
這一環節的出發點是以誦讀促理解，以理解促鑒賞，以鑒賞促陶冶，以此來培養學生的文化素養。
1、學生聽配樂朗讀，感受畫面，讓學生進入情境；
2、學生聽音樂誦讀。這是尊重學生的“個體”認知個性，引導他們樂于去讀。教師要積極引導學生走入文本，讀出感覺。
3、“讀”后讓學生寫出一句話，把自己對這篇課文的感受表達出來，并與本組的同學交流，看誰寫得最簡潔。目的是讓學生初步整體感知課文。
設計意圖：此環節既有精美畫面又有名家朗誦，再加上學生對課文的初步感知，為“品味語言”環節做好準備。
（三）賞讀課文、品說桃源之美（約15分鐘）。
這部分是教學的重點。我將充分利用中學生好想象特點，引導學生細讀課文，認真揣摩課文中所表達的形象，通過想象去感受桃源的美，培養想象能力和創新能力。在這里我設計了三個句式“桃源之美，美在……”，“桃源之樂，樂在……”“桃源之奇，奇在……”引導學生從“美”“樂”“奇”三個方面走入文本，品讀課文，展開豐富的想象，進行創造性描繪。
由于學生是個靈活的個體，他們的思維無拘無束，語文水平參差不齊。因此，在課前，我讓學生預習課文，寫一段描繪桃源之美的文字。經過預習，課堂上學生們描繪了一個又一個優美的畫面。在互相傾聽中，他們提高了自己的寫作水平，也展現了自己的風采。
設計意圖：給學生一個思考的方向和思考的空間。讓學生在賞讀中明白桃源之美美在自然，美在人情；文章之美美在敘事簡明，情節曲折，語言雋永。同時培養了學生的想象力、創新和語言表達能力。
（四）質疑探究，評說桃源情結（約10分鐘）。
這部分是課文的難點，也是值得探究之處。我將充分利用前面教學環節的鋪墊，形成閱讀期待，鼓勵學生多角度的、有創意的、有批判的閱讀，以拓展思維空間，提高閱讀質量。千百年來，“桃花源”已經成為人們在失意時精神的避難所，成為一種“桃源情結”。怎樣評價“桃源情結”也是這個環節的重點。為此我設計了一道探究題。
桃源勝境很美，究竟存不存在？你是如何評價桃源勝境的？
問題一拋出，學生肯定有不同的觀點，對于他們的看法，我們不能粗暴的否定，只要他們言之有理，應加以鼓勵。同時，在課堂要讓他們互相辯論，拓展思路，弘揚個性，展示自我，以取得思想上的共鳴。
在本環節中，學生可能會提出一些疑問；如“東晉是一個怎樣的社會？”“外人進入桃花源，將會帶來怎樣的變化？”等。對于他們的疑問，可讓他們分組討論，也可輸入課件，作為課后探究題。
設計意圖：此環節重在自主合作探究，進行探究性學習。另外也是語文課程與歷史課程的溝通，課內與課外的結合。
（五）歸納總結（約3分鐘）。
這節課，我們進一步走近了陶淵明，了解了陶淵明。雖然陶淵明向往的理想社會還帶有局限性，但他對理想的追求，對黑暗現實的否定，還是值得肯定。歲月流逝，滄海桑田。多少年過去了，與東晉時代相比，如今的中國發生了翻天覆地的變化。毛澤東同志有這樣的詩句：“陶令不知何處去，桃花源里可耕田。”神州大地，山川錦秀，人民富足，陶淵明若是地下有知，一定會感到無比欣慰的。
設計意圖：讓學生在思想的高度再一次解讀課文，并了解當今社會不是桃源勝境，卻勝似桃源勝境。
我的說課完畢，謝謝大家！
文檔為doc格式。
最新陶淵明桃花源記教案大全（18篇）篇七
大家好！我今天說課的課文是陶淵明的《桃花源記》。下面，我將從教材、教法、學法、教學過程四個方面對本課的教學設計進行說明：
（一）課文在教材中所處的地位及作用。
《桃花源記》是初中語文語八年級下冊第七單元的一篇文言文課文。這是一篇“記”類文章、文質優美、又居單元之首，學好它是極其重要的。因此在教學中，我們應鞏固學生的文言常識和學法，并引導學生利用以往學習現代游記類散文和其他記事散文中掌握的知識，形成的能力，來學習這篇文言課文。
（二）教學內容。
《桃花源記》是一篇故事性很強的藝術作品，表達了陶淵明對理想社會的追求。它借助虛構的故事來表現作者的社會理想，給作者展現了一個風景奇麗秀美，人民安居樂業、豐衣足食的理想境界，反映了古代勞動人民對美好生活的向往。但是作者十分清楚地看到，在當時的條件下這樣的理想是無法實現的。
作為本單元的重點，又是一篇文言文，在教學上，首先要幫助學生解決文字障礙，然后引導他們把握文章的大意，了解文章的主旨，并從現代的角度對文章的主旨作進一步思考。于是，我把本課共分兩課時完成，第一課時了解作者，把握“記”文體特點，疏通文意并熟讀；第二課時，在整體感知的基礎上，分析理解文章的主旨，并從現代文的角度對文章作進一步品讀，這里我要講得是第二課時。
（三）說教學設想。
1、說教學目標的設置。
根據新課標的要求：培養學生“具有一定語言感受能力”、“初步具有欣賞文學作品的能力”，再加上初二的學生已經具備了一定的文言文閱讀能力，他們已經能夠借助課文注釋和工具書能讀懂課文的意思。同時這篇文章又有著自身的特點：首先，故事性強，頗具傳奇色彩。其次，作者借虛構的故事表現自己的社會理想，全文籠罩著似有若無的神秘虛構的色彩。最后文章的語言優美雋永，瑯瑯上口，值得品位。基于以上條件，所以我在處理教材時，將第二課時定為“美文美教”，把本課的目標定位以下的幾點：
（1）知識目標：熟讀成誦并背誦課文。
（2）技能目標：品味本文優美的語言，積累一些常用的文言詞語的意義和用法，會翻譯課文。
（3）情感目標：了解“世外桃源”所寄寓的作者的社會理想。
2、說教學重點、難點。
《桃花源記》是一篇膾炙人口的千古美文，作者用精妙的筆墨為我們構置了一個令人神往的桃源勝境。怎樣引導學生去品讀這個桃源勝境成了這節課的教學重點。同時二年級學生的知識有了一定積累，但是抽象思維能力還不是很強，學生正確評價作者的理想有一定的難度。因此依據《語文課程標準》的要求和教材內容的特點，結合學生的實際，《桃花源記》的教學重點、教學難點可以這樣設定：
（1）教學重點：感受桃花源的美麗、神奇和幸福。
（2）教學難點：理解、評價作者心中的理想社會。
3、教學手段：利用多媒體課件創設情境，啟發學生去想象桃花源的美、理解桃花源的美，培養學生的想象能力，進而激發學生創造美的能力。
4、說課前準備。
學生：
（1）課前預習，根據注釋及工具書自行通譯課文，找出疑難問題。
（2）查找出作者及寫作本文的有關資料。
教師：準備多媒體課件。
古希臘學者普羅塔戈說過：“頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一束需要被點燃的火把。”為了達到目標，突出重點，突破難點，解決疑點，根據素質教育和創新教育的精神，再結合本篇課文的實際特點，確定本課教法的指導思想是：想方設法引起學生注意，引導他們積極思維，熱情參與，獨立自主地解決問題，具體做法如下：
情境設置法——激發感情，引起興趣。
提問法——逐步引導，逐漸深入。
點撥法——展開聯想，拓展思路。
其中點撥法是最基本的方法。所謂點撥法，就是在關鍵處進行恰到好處的啟發引導，讓學生展開聯想，拓展思路，把問題引向深入，高質量地完成課堂教學任務。可以說，點撥法是開啟學生智慧，點燃思維火花，提高教學效率，解決語文教學“少慢差費”現象的一把金鑰匙。
眾所周知教法的根本是學法，只有把“學法”教給學生，才能達到不教，正所謂“授之以魚，不如授之以漁”，“授之以漁，則終身受用無窮”。
學情分析：本文是一篇傳誦千古的美文，學生學習的興趣很濃。但是，鄉鎮學生閱讀面窄，寫作水平低，他們對作者思想根源把握不了，造成了對課文的品讀、理解有一定的障礙。因此，我在指導學生學習的過程中，重在指導學生“美美地聽”、“美美地讀”、美美地品”、“美美地說”。力爭通過這些環節使學生感受本文的意境之美并在此過程中培養能力。
根據以上學情我把學法確定為：
1、誦讀法：朗讀是學生習得語感，提高閱讀能力的有效途徑，它具有喚起形象、表達情感、加強理解、訓練思維等多種功能。《桃花源記》是一篇美文，只有讓學生熟讀成誦，才能習得語感，在此基礎上理解文章的內容，感受優美意境。
2、想象法：愛因斯坦曾說過：“想象力比知道更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，并且是知識進化的源泉。”由此可見，想象力對人的發展的重要性。本文是一個富有傳奇色彩的虛構故事，教學時要引導學生發揮合理的想象，領會作者的意圖，評價桃源社會。
3、自主合作探究法：本課將運用自主探究、合作的學習方式，把課堂還給學生，讓學生在學習中掌握學習規律并形成習慣。通過討論，充分發揮學生的主體作用，從而活躍課堂氣氛。
本節課的指導思想是力求實現課堂教學模式從單一“接受”到“創新”發展的轉型。教師作為啟發者和鼓勵者，創設情境，引導學生通過想象，主動參與學習，實現知識的能力化、認知和情感的結構化。整個教學過程主要以朗讀為紐帶，以桃源“美”境為主線，以培養學生的想象能力和創新能力為核心。
教學基本流程如下：
（一）導入情境，激發興趣（約5分鐘）。
“興趣是最好的老師”。教師應始終抓住這點，通過不同的方法，調動學生的興趣。為此，我是這樣設計導入。現在請大家觀看一段“再現桃源生活”的視頻進入陶淵明筆下描繪的世界。創設情感情境，把學生帶入一個神奇的世界，抓住學生的好奇心，激起學生的學習興趣，讓學生積極主動投入到本節課的學習中。
設計意圖：以視頻渲染情境，引發學生對所學知識的回想，激起學生對審美的感知和想象。為本節課學生的認知活動尋找一個“停靠點”“發展點”。
（二）配樂朗讀，促進理解（約10分鐘）。
這一環節的出發點是以誦讀促理解，以理解促鑒賞，以鑒賞促陶冶，以此來培養學生的文化素養。
1、學生聽配樂朗讀，感受畫面，讓學生進入情境；
2、學生聽音樂誦讀。這是尊重學生的“個體”認知個性，引導他們樂于去讀。教師要積極引導學生走入文本，讀出感覺。
3、“讀”后讓學生寫出一句話，把自己對這篇課文的感受表達出來，并與本組的同學交流，看誰寫得最簡潔。目的是讓學生初步整體感知課文。
設計意圖：此環節既有精美畫面又有名家朗誦，再加上學生對課文的初步感知，為“品味語言”環節做好準備。
（三）賞讀課文、品說桃源之美（約15分鐘）。
這部分是教學的重點。我將充分利用中學生好想象特點，引導學生細讀課文，認真揣摩課文中所表達的形象，通過想象去感受桃源的美，培養想象能力和創新能力。在這里我設計了三個句式“桃源之美，美在……”，“桃源之樂，樂在……”“桃源之奇，奇在……”引導學生從“美”“樂”“奇”三個方面走入文本，品讀課文，展開豐富的想象，進行創造性描繪。
由于學生是個靈活的個體，他們的思維無拘無束，語文水平參差不齊。因此，在課前，我讓學生預習課文，寫一段描繪桃源之美的文字。經過預習，課堂上學生們描繪了一個又一個優美的畫面。在互相傾聽中，他們提高了自己的寫作水平，也展現了自己的風采。
設計意圖：給學生一個思考的方向和思考的空間。讓學生在賞讀中明白桃源之美美在自然，美在人情；文章之美美在敘事簡明，情節曲折，語言雋永。同時培養了學生的想象力、創新和語言表達能力。
（四）質疑探究，評說桃源情結（約10分鐘）。
這部分是課文的難點，也是值得探究之處。我將充分利用前面教學環節的鋪墊，形成閱讀期待，鼓勵學生多角度的、有創意的、有批判的閱讀，以拓展思維空間，提高閱讀質量。千百年來，“桃花源”已經成為人們在失意時精神的避難所，成為一種“桃源情結”。怎樣評價“桃源情結”也是這個環節的重點。為此我設計了一道探究題。
桃源勝境很美，究竟存不存在？你是如何評價桃源勝境的？
問題一拋出，學生肯定有不同的觀點，對于他們的看法，我們不能粗暴的否定，只要他們言之有理，應加以鼓勵。同時，在課堂要讓他們互相辯論，拓展思路，弘揚個性，展示自我，以取得思想上的共鳴。
在本環節中，學生可能會提出一些疑問；如“東晉是一個怎樣的社會？”“外人進入桃花源，將會帶來怎樣的變化？”等。對于他們的疑問，可讓他們分組討論，也可輸入課件，作為課后探究題。
設計意圖：此環節重在自主合作探究，進行探究性學習。另外也是語文課程與歷史課程的溝通，課內與課外的結合。
（五）歸納總結（約3分鐘）。
這節課，我們進一步走近了陶淵明，了解了陶淵明。雖然陶淵明向往的理想社會還帶有局限性，但他對理想的追求，對黑暗現實的否定，還是值得肯定。歲月流逝，滄海桑田。多少年過去了，與東晉時代相比，如今的中國發生了翻天覆地的變化。毛澤東同志有這樣的詩句：“陶令不知何處去，桃花源里可耕田。”神州大地，山川錦秀，人民富足，陶淵明若是地下有知，一定會感到無比欣慰的。
設計意圖：讓學生在思想的高度再一次解讀課文，并了解當今社會不是桃源勝境，卻勝似桃源勝境。
我的說課完畢，謝謝大家！
最新陶淵明桃花源記教案大全（18篇）篇八
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”(間隔一作：隔絕)。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，后遂無問津者。
東晉太元年間，武陵有個人以打漁為生。(一天)他沿著溪水劃船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內，中間沒有別的樹，芳香的青草鮮艷美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對此感到十分奇怪。便繼續往前走，想要走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發現了一座小山，山上有個小洞口，洞里隱隱約約的好像有點光亮。(漁人)便舍棄了船，從洞口進去。最初，山洞很狹窄，只容一個人通過;又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。(呈現在漁人眼前的是)一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹、竹林這類的植物。田間小路交錯相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來來往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩，都怡然并自得其樂。
(村里的人)看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。(漁人)把自己知道的事都詳細的一一作了回答。村中人就邀請漁人到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來款待他。村子里的人聽說來了這么一個人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和鄉鄰們來到這個與世人隔絕的地方，不再從這里出去，所以跟桃花源外面的人斷絕了來往。(這里的人)問如今是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己所知道的事一一詳細地告訴了他們。聽完，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請到自己家中，拿出酒菜來款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“(這里的情況)不值得對外面的人說啊。”
(漁人)出來以后，找到了他的船，就順著來時的路回去，處處都做了記號。他到了郡城，去拜見太守，說了這番經歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽有個名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書人，他聽到這個消息，高興地計劃著前往桃花源。但是沒有實現，他不久就病死了。后來就再也沒有探訪桃花源的人了。
一、文質兼美情境俱佳。
《桃花源記》雖不是詩作，但也表現了一個詩人明朗清新、樸實自然的文筆。《桃花源記》就文字而言，可謂精矣，筆墨不多，著實讓人百讀不厭。文章以武陵人的行蹤為線索，為我們勾畫了一幅沒有剝削、沒有壓迫，人人安居樂業，彼此和睦相處的幸福生活美景——世外桃源。究其醉人的藝術魅力在于：
1、動人的意境。
所謂意境，就是作者把強烈的感情傾注在描寫的對象上，創造出可見可聞而又使人感動的那種境界。陶淵明的《桃花源記》所創造的意境，便是理想化了的小農經濟下的田園生活。其中，我們可以飽覽恬靜優美的生活圖景，欣賞到漁人進入桃花源后所見的一片地廣物豐、和平寧靜的景象，藉以感知桃源中的人們不僅生活愉快，而且“不知有漢，無論魏晉”，沒有封建君主的統治，沒有如當時現實生活中的**和災難。作者把自己的進步理想寄托在桃花源的社會里，從而形象化地描繪出了一個美好的農村生活境界。
2、明晰的線索。
《桃花源記》以武陵漁人進出桃源的行蹤為線索，把發現桃源的經過，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃園的情形，都貫串起來了。可以說本文是既按空間順序又按時間順序來安排材料的。按空間順序，即由桃花源外寫到內，又從桃花源的內寫到外;按時間順序，即由發現桃花源，寫到訪問桃花源，寫到離開桃花源，寫到再尋桃花源。縱觀全篇思路：發現桃花源——敘寫桃花源——議論桃花源——不能再入桃花源，內容一環套一環，環環緊扣，變幻奇妙，又讓人覺得入情入理。
3、虛擬的情節。
第一，漁人來來往往，從不交代確切的時間、地點和人物姓名。第二，行蹤曲曲折折，走到哪里算哪里，忘路之遠近，又竟然忽逢桃林。第三，所見縹縹緲緲，山險口狹，仿佛若有光。第四，際遇閃閃爍爍，衣著悉如外人，卻又不知歷史時事;千言萬語，卻只寫了一句話，那就是囑咐漁人千萬不要泄密;最后，無論民間或官方，無論個人或群體，都“不復得路”。完整的故事精彩紛呈，自然而然地引人入勝。
4、迭起的懸念。
漁人“緣溪行，忘路之遠近”，設下懸念：迷路了，會怎么樣?“忽逢桃花林”，為之一喜(一折);接著寫桃林美景，“漁人甚異之”，“復前行，欲窮其林”，又設下懸念，走完桃林了嗎?桃林前面是什么地方?“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，又為之生疑(二折);接著寫漁人舍船而入的探險行動，“初極狹，才通人”，又設下懸念：里邊有什么，能走得通嗎?“復行數十步，豁然開朗”，又為之一驚(三折);接著寫美好的世外桃源，介紹了桃源的生活環境和社會風尚，漁人辭去時，“此中人語云：‘不足為外人道’”，又設下懸念：漁人出去后給外人說了嗎?“及郡下，詣太守，說如此”，又為之遺憾(四折);“太守遣人隨其往，尋向所志”，又設下懸念：找到了嗎?“不復得路”，又為之迷惑不解(五折)。
5、突出的形象。
寫桃花林，僅抓住最為醒目的林中之花、地上之草;繪花不采靜態的枝蕾，而取動態的落英;繪草不列草類高矮，而重色澤形態。寫桃花源，僅抓住農耕生活中人們賴以休養生息的土地、屋舍、桑竹等。寫桃源人，僅抓住無自養能力且易受傷害的老人和小孩著墨，老老小小尚且“怡然自樂”，青壯年便不消說了。對于使之“大驚”的“外人”，一是“要”，二又“延”，還“設酒殺雞作食”，淳厚好客之風迎面拂來。從“雞犬相聞”的鬧聲中反映出桃花源社會的和平寧靜;從“皆嘆惋”中則可見桃花源人內心中的自我慶幸與滿足。
6、客觀的評價。
本文寫于兵連禍結的晉宋交替期間，社會戰亂頻繁，動蕩不安，封建剝削殘酷，民不聊生，政治黑暗腐敗，使作者不能施展抱負，在做過幾任小官以后，出于對丑惡官場的.厭惡，棄官歸田，過起了隱居田園的生活。十多年的田園生活使作者了解了勞動人民的疾苦和愿望，對廣大農民的苦難深有感受。出于對黑暗現實的不滿和反抗，作者寫出了本文。文中虛構的世外桃源，描繪的沒有階級、沒有剝削、沒有壓迫、沒有戰亂、自食其力、自給自足、和平恬靜、怡然自樂的社會，是黑暗現實的鮮明對照，是作者的一種精神寄托，也是干百年來被壓迫人民的理想境界。當然，這種理想境界，不過是一種理想化了的小農經濟下的田園生活，而且是一種不可實現的空想。我們不去苛求古人，但不能不認識到這一點。
7、明暢的語言。
文中所有的敘述和描寫，盡管是文言，卻曉暢易讀。譬如寫景：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，層次豐富;譬如寫人：“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫并怡然自樂”，形象鮮明;譬如寫行：“便要還家，設酒殺雞作食”，活動具體;譬如寫言：“不足為外人道也”，色彩近乎神秘，令人遐想聯翩。
8、深厚的功底。
南陽劉敬叔《異苑》(卷一)有一則記載，與陶淵明的《桃花源記》極為相似。原文如下：
文檔為doc格式。
最新陶淵明桃花源記教案大全（18篇）篇九
晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛;漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入。初極狹，才通人;復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬;阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人;黃發垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚;問所從來，具答之。便要還家。為設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人——為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也;聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。
嬴氏亂天紀，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。
相命肆農耕，日入從所憩。
桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。
春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路暖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，衣裳無新制。
童孺縱行歌，斑白歡游詣。
草榮識節和，木衰知風厲。
雖無紀歷志，四時自成歲。
治然有余樂，于何勞智慧?
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，旋復還幽蔽。
借問游方士，焉測塵囂外?
愿言躡清風，高舉尋吾契。
最新陶淵明桃花源記教案大全（18篇）篇十
東晉太元年間，(有個)武陵人靠捕魚謀生。(有一天)他順著小溪劃船，忘了路程的遠近。忽然遇到(一片)桃花林，(桃樹)夾在溪流兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹。(地上)芳草鮮艷美麗，落花紛紛。漁人非常詫異。再往前走，想走到這林子的盡頭。
(桃)林在溪水發源的地方就沒有了，(緊接著)就是一座山，山上有個小洞口，(里面)好像有光似的。(漁人)就離了船，從洞口進去。初進時，洞口很窄，僅容一個人通過。又走了幾十步，突然(變得)開闊敞亮了。(這里)土地平坦開闊，房舍整整齊齊，有肥沃的田地、美好的池塘和桑樹竹子之類。田間小路，交錯相通，(村落間)能聽見雞鳴狗叫的聲音。人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴，完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都充滿喜悅之情，顯得心滿意足。
(那里面的人)見了漁人，竟大吃一驚，問(漁人)從哪里來，(漁人)詳盡地回答了他。(那人)就邀請(漁人)到自己家里去，備酒殺雞做飯菜(款待他)。村中的人聽說有這樣一個人，都來打聽消息。(他們)說祖先(為了)躲避秦時的禍亂，帶領妻子兒女及鄉鄰來到這與人世隔絕的地方，不再從這里出去，于是就與外面的人斷絕了往來。(他們)問起現在是什么朝代，竟然不知道有過漢朝．更不必說魏晉了。這個人(為他們)詳細地介紹了自己所聽到的事，他們聽罷)都感嘆惋惜。其余的人也請(漁人)到自己家中，都拿出酒飯來(款待他)。(漁人在這里)住了幾天，就告辭離去。這里的人告訴(他)說：(這里的情況)不值得對外邊的人說啊。
(漁人)出來后，找到他的船，就沿著舊路(回去)，（一路上）處處做了記號。回到郡里，去拜見太守，報告了這些情況。太守立即派人跟他前往，尋找前次做的標記，競迷失了(方向)，再也沒找到路。
南陽劉子驥，是高尚的名士；聽到這件事，高興地計劃前往，沒有實現，不久病死了。此后就再也沒有問路訪求(桃花源)的人了。
落英繽紛：落花繁多的樣子。
林盡水原：林盡于水源，意思是桃林在溪水發源的地方就到頭了。
仿佛：隱隱約約，形容看的不真切。
豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子。
相聞：可以互相聽到。
要：同“邀”邀請。
最新陶淵明桃花源記教案大全（18篇）篇十一
《桃花源記》寄托了作者的社會理想，這樣的理想社會反映了人民反對壓迫、反對戰爭的愿望，同時也批判了當時的黑暗現實，因而具有一定的積極意義。
一、導入。
陶淵明不為五斗米折腰的故事。
公元4秋，陶淵明為了養家糊口，來到離家鄉不遠的彭澤當縣令。這年冬天，郡的太守派出一名督郵，到彭澤縣來督察。督郵，品位很低，卻有些權勢，在太守面前說話好歹就憑他那張嘴。這次派來的督郵，是個粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的.旅舍，就差縣吏去叫縣令來見他。陶淵明平時蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢，對這種假借上司名義發號施令的人很瞧不起，但也不得不去見一見，于是他馬上動身。不料縣吏攔住陶淵明說：“大人，參見督郵要穿官服，并且束上大帶，不然有失體統，督郵要乘機大做文章，會對大人不利的!”這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長嘆一聲，道：“我不能為五斗米向鄉里小人折腰!”說罷，索性取出官印，把它封好，并且馬上寫了一封辭職信，隨即離開只當了八十多天縣令的彭澤。
二、再讀課文。
整體感知。
問題：桃花源是一個怎樣的地方?漁人在桃花源的活動有哪些?
利用課下注釋或工具書疏通文意。
質疑：
1、文言詞。
(預測)。
〖1〗異。
例句：漁人甚異之對……感到詫異形容詞意動用法。
譯句：漁人對此感到很詫異。
問題：文中的異字有何作用?
溫故：父異焉。
拓展：文中詞類活用現象的還有哪些?整理到筆記本上面。
〖2〗不足。
例句：不足為外人道也不值得今義：不夠。
譯句：不值得對外人說。
溫故：最愛湖東行不足、衣沾不足惜。
拓展：文中還有哪些古今異義詞?整理到筆記本上面。
〖2〗志。
例句一、處處志之做標記名詞。
譯句：到處做標記。
例句二、尋向所志標記名詞。
譯句：尋找以前所做的標記。
問題：1、如何看待漁人“處處志之”的行為?
2、既然“尋向所志”，為什么還會“遂迷”?
拓展：文中還有哪些一詞多義現象，整理到筆記本上。
2、文言句。
例句一、
見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。
譯句：(桃花源的人)看見了漁人，感到非常吃驚，問(他)是從哪里兒來的。(漁人)詳盡地回答了他們，(有人)就把(漁人)請到自己家里，擺酒殺雞做飯(款待他)。
精講：省略句。
練習。
例句二、
南陽劉子驥，高尚士也。
譯句：南陽人劉子驥，(是)志向高潔的隱士。
精講：判斷句。
拓展：
浙江之潮，天下之偉觀也。
予謂菊，花之隱逸者也。
小結：文言句翻譯“六字法”(留、刪、補、換、調、釋)。
三、三讀課文。
研讀課文。
問題一、桃花源美在何處?奇在哪里?
問題二、桃花源現實中存在否?作者緣何作記?
問題三、今天我們怎樣看待陶淵明的理想?
四、背誦課文。
課后作業篇。
五、練筆。
1、曲折回環、懸念迭起、引人入勝：
本文不過三百來字，卻寫出了一個有頭有尾情節完整的故事，而且寫得曲折回環、懸念迭起、引人入勝。漁人“緣溪行，忘路之遠近”，設下懸念：迷路了，會怎么樣?“忽逢桃花林”為之一喜。此為第一折。接著寫桃林美景，“漁人甚異之”，“復前行，欲窮其林”懸念又生：桃林走完了嗎?桃林前面是什么地方?“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，又為之生疑，這是第二折。接著寫漁人舍船而入的探險舉動。“初極狹，才通人”又產生了懸念：里面有什么?能走得通嗎?“復行數十步，豁然開朗”，又為之一驚，這是第三折。接著便具體描繪美好的世外桃源，介紹了桃源的生活環境和社會風尚。漁人辭去時，桃源人囑咐“不足為外人道也”，又設懸念：漁人出去后給“外人”說了嗎?“及郡下，詣太守，說如此。”這是第四折。“太守遣人隨其往，尋向所志”，懸念又起：找到了嗎?“不復得路”，留下了更大的懸念。為之迷惑不解。這是第五折。
2、組織材料，詳略得當：
本文是作者的寓意之作，因而能否表達寓意，就成了材料取舍的關鍵。總的說來，桃花源里面寫的詳，桃花源外面寫的略;生活圖景寫的較詳，一般過程較略;漁人進桃花源時寫的詳，出來時寫的略;桃花源中人“自云”寫的詳，漁人的答話寫的略。正因為該詳就詳，該略就略，詳略得當，所以全文僅用320字，就創造了一個有頭有尾、有環境、有情節、有人物和有對話的動人故事，完美表達了寓意。
最新陶淵明桃花源記教案大全（18篇）篇十二
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。
東晉太元年間，有個武陵人以捕魚為職業。有一天他順著溪水劃船走，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，桃樹緊接著溪流兩岸生長，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮艷美麗，落花紛紛。漁人很驚異這種美景。再往前走，想走完那片桃林。
桃林在溪水發源的地方就沒有了，緊接著就看見一座山，山上有個小洞口，里面好像有光亮。漁人就離開小船，從洞口進去。開始洞口很窄，僅容一個人通過。又走了幾十步，突然變得開闊敞亮了。這里土地平坦開闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類(的景物)。田間小路交錯相通，村落間能聽到雞鳴狗叫的聲音。那里面的人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂。
桃源中人看見漁人，竟大吃一驚，問漁人從哪里來。(漁人)詳盡地回答了他。他就邀請漁人到自己家里去，擺酒殺雞做飯菜。村子里的人聽說有這樣一個人，都來打聽消息。他們自己說前代祖先為了躲避秦朝時候的戰亂，帶領妻子兒女和同鄉人來到這個與人世隔絕的地方，沒有再出去過，于是和桃花源以外的世人隔絕了。他們問現在是什么朝代，竟不知道有過漢朝，更不必說魏朝和晉朝。這漁人一個一個地為他們詳細說出自己知道的情況，那些人聽罷都感嘆惋惜。其他的人各自又邀請漁人到自己的家中，都拿出梅酒和飯菜來招待。漁人在這里停留了幾天，告辭離去。這里的人告訴他說：“這里的情況不不值得對桃花源以外的世人說啊。”
漁人已經出來，找到了他的船，就沿著舊路回去，一路上處處作了標記。回到(武陵)郡里，去拜見太守，報告了這些情況。太守立即派人跟著他前去，尋找先前做的標記，竟然迷失了(方向)，而不能再次找到(通往桃花源的)那條路了。
南陽人劉子驥，是個高尚的名士，聽到這件事，高高興興地計劃前往。沒有實現，不久因病而終。后來就再沒有問路探訪(桃花源)的人了。
《桃花源詩》形象地描繪了一個人人勞動、和諧相處、沒有君主、不納王稅的美好社會圖景，表達了詩人對這個理想社會的無限向往。全詩三十二句，寓真情于敘述描繪之中，寄至味于平淡自然之內，引導讀者徜徉于桃源仙境而怡然自得。就詩的藝術結構而言，起首六句是緣起，中間十八句是核心，結尾八句是余韻。
起首六句，敘述桃源中人避亂隱居的緣由，字里行間流露出深深的敬意。“嬴氏亂天紀，賢者避其世。”開頭這兩句詩總領全篇，意味深長：賢者避世而隱，罪在嬴秦暴虐無道。推而言之，任何社會公理不彰、道德淪喪，賢者就不會與之同流合污。
“相命肆農耕”以下十八句，傳神地描繪出這個由桃源中人開辟的新天地，將讀者領入一個聞所未聞、見所未見的神仙境界。在這里，五谷按時種植，人人辛勤耕作，“日出而作，日入而息”，且又相互勉勵、和睦相處，因而，“有良田、美池、桑竹之屬”。尤其令后世稱羨的是，勞動所得，悉歸己有：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅。”在這里，祭祀衣著，猶存先秦古風;環境安寧，唯聞雞犬之聲。在這里，年復一年，春秋代序，無論童叟，怡然自樂。
這些緩緩推出的詩句猶如紀錄片一樣，一幅幅桃花源中風俗人情、四時景色的畫面依次呈現于觀眾眼前。初看起來，亦覺平淡無奇;一經思索，人間焉有此境?人人勞動、人人平等、沒有君主、沒有欺詐、怡然自得的桃花源，不僅是陶淵明追求的理想社會，而且是古代多少志士仁人夢想已久的人間仙境。而這個自然和諧、優美寧靜的仙境恰恰與當時腐朽虛偽、肆行暴虐、互相傾軋的丑惡現實形成了鮮明的對比。
結尾八句，含蓄雋永，余韻綿長。“奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。”這四句詩以反襯的手法，將久隱忽現、乍現即隱的桃源仙境襯托得如同縹緲難尋、一閃即逝的神仙洞府而格外引人遐思。愈厭惡黑暗污濁的現實世界，愈加向往光明峻潔的桃源仙境。
緊承上面詩意，最后四句詩以排他的藝術手段，將詩人自己駕著輕風、高飛天宇去尋找桃源仙境中那些志同道合朋友的無限向往之情表現得格外真率動人。排除了世俗之士，陶淵明和他創造的桃花源才顯得更有風采。
最新陶淵明桃花源記教案大全（18篇）篇十三
棄彭澤微官，松翠菊黃，琴書而外醉三斗；開田園詩派，韻真辭樸，千百年來第一人。
—題記家，是安樂窩，是避風港，那里有天倫之樂，有濃濃親情。你浪跡天涯海角，不管是得志還是失意，家都使你魂牽夢繞。
陶淵明，我國田園詩派的開創者，在經歷了八十一天的官場生活后，亦然決定擺脫官場的束縛，回到自己那魂牽夢繞的家，享受天倫之樂。
回到桃花源的陶淵明，是快樂的，他歸心似箭，“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。”他興奮異常，“乃瞻衡宇，載欣載奔。”回到桃花源的陶淵明，是悠閑的。他悠然自得，自娛自樂，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”他成日“策扶老以流憩，時矯首而遐觀。”不是還觀賞“云無心以出岫，鳥倦風而知還”的景象。
回到桃花源的陶淵明，是自由的。他“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。”回到桃花源的陶淵明，找到了自己想要的升華，筆下所寫的都為真性情。試問，有誰能發出“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”這樣的感慨。
回到桃花源的陶淵明，是我所羨慕的。他有膽識，也有勇氣辭去官職，歸隱田園。即使他家境貧寒，也決意不再答應做官。這份堅持，讓我感動。
陶淵明的一聲，平淡無奇，色彩繽紛。他雖在政治上沒有什么大的成就，但卻留下了無數傳頌千古的詩句。陶淵明筆下所出，都包含了他對大自然的喜愛。讓人讀著親切，回味無窮。
陶淵明，一個敢于追求自我的人。喜歡他，不僅喜歡他的詩，他的詞，更他那句句中透露出的自然清新的味道。這種味道令我著迷，也令我向往。
陶淵明所做的一切雖已成歷史，依舊受人們喜愛。這就是自然的影響力。從古至今，沒有一個人不向往大自然，沒有人不熱愛樸素的生活。
這些，只有陶淵明做到了。他真是“韻真辭樸，千百年來第一人。”
最新陶淵明桃花源記教案大全（18篇）篇十四
無論(古義：不要說,(更)不必說;今義：多為連詞,表示條件不同而結果不變)。
妻子(古義：(兩個人)妻子和兒女;今義：(一個人)對已婚男子的配偶的稱呼,指妻子)。
絕境(古義:與人世隔絕的地方;今義：沒有出路的境地)。
鮮美(古義：鮮艷而美麗;今義：食物味道好)。
交通(古義：交錯相通;今義：各種交通運輸和郵電事業的總稱)。
不足(古義：不值得、不必;今義：不夠)注：今義也有不值得的意思,例如：不足掛齒。
間隔(古義：隔絕;今義：兩個地方分隔開)。
最新陶淵明桃花源記教案大全（18篇）篇十五
朝代：魏晉。
作者：陶淵明。
原文：
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”（間隔一作：隔絕）。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，后遂無問津者。
窮（古義：窮盡；今義：貧窮）。
從來（古義：從哪里來；今義：向來）。
無論（古義：不要說，（更）不必說；今義：多為連詞，表示條件不同而結果不變，不管）。
妻子（古義：妻子和兒女；今義：成年男子的配偶）。
絕境（古義：與外界隔絕的地方；今義：沒有出路的地方）。
水源（古義：溪水發源的地方；今義：指人們飲用的水的來源）。
鮮美（古義：鮮艷美麗；今義：指食物新鮮美味）。
芳（古義：花；今義：氣味芬芳）。
交通（古義：交錯相通；今義：運輸和郵電事業的總稱）。
不足（古義：不值得；今義：不夠）。
間隔（古義：間離隔絕；今義：空間或時間上的.隔絕）。
儼然（古義：整齊的樣子；今義：形容很像）。
緣（古義：沿著；今義：緣故，緣分）。
津（古義：渡口，路，探訪。文中指訪求、探求的意思。今義：唾液）。
外人（古義：特指桃花源外的人；今義：指沒有血緣關系的人）。
如此（古義：像這樣；今義：這樣）。
仿佛（古義：隱隱約約，形容看得不真切的樣子；今義：似乎，好像）。
開朗（古義：土地開闊；今義：樂觀，暢快多形容性格）。
扶（古義：沿、順著；今義：攙扶，用手按著或把持著）。
志（古義：做標記；今義：志氣，志向）。
延（古義：邀請；今義：延伸，延長）。
悉（古義：全，都；今義：熟悉）。
咸（古義：全，都；今義：一種味道）。
既（古義：已經；今義：關系連詞，既然）。
尋（古義：隨即，不久；今義：尋找）。
向（古義：以前的，舊的；今義：方向，對……）。
果（古義：實現；今義：果實，結果）。
要（古義：邀請；今義：表示意愿）。
最新陶淵明桃花源記教案大全（18篇）篇十六
馬上就要學習《桃花源記》這篇課文了，今天小編就給大家收集了桃花源記古今異義，一起來學習下吧!
無論(古義：不要說，(更)不必說;今義：多為連詞，表示條件不同而結果不變)。
妻子(古義：妻子和兒女;今義：對已婚男子的配偶的稱呼，指妻子)。
絕境(古義:與人世隔絕的地方;今義：沒有出路的.境地)。
鮮美(古義：顏色鮮艷美麗;今義：指食物的新鮮美味)。
交通(古義：交錯相通;今義：運輸事業)。
不足(古義：不值得、不必;今義：不夠注：今義也有不值得的意思，例如：不足掛齒)。
間隔(古義：隔絕;今義：兩個地方分隔開)。
儼然(古義：整齊的樣子;今義：形容很像)。
緣(古義：沿著;今義：緣故，緣分)。
津(古義：渡口。指訪求、探求的意思。今義：唾液)。
外人(古義：特指桃花源外的人;今義：局外人)。
如此(古義：像這樣;今義：這樣)。
仿佛(古義：隱隱約約，形容看得不真切的樣子;今義：似乎，好像)。
開朗(古義：地方開闊，光線充足;今義：樂觀，暢快)。
扶(古義：沿、順著;今義：攙扶，用手按著或把持著)。
志(古義：做標記;今義：志氣,志向)。
延(古義：請;今義：延伸，延長)。
悉(古義：都;今義：熟悉)。
咸(古義：全;今義：一種味道)。
既(古義：已經;今義：關系連詞，既然)。
尋(古義：隨即，不久;今義：尋找)。
向(古義：以前的，舊的;今義：方向,對)。
果(古義：實現;今義：果實，結果)。
最新陶淵明桃花源記教案大全（18篇）篇十七
陶淵明。
晉太元中，武陵人捕漁為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即譴人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子冀，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。
(一)教材的地位、作用(幻燈片2)。
《桃花源記》是初中八年級第五單元的一篇文言文，在本單元中的課文，大多講的是文人墨客的博大理想與志趣以及他們積極向上的情操。五篇文章的體裁不同，有的文字簡潔而意味深長。《桃花源記》這篇文章以武陵漁人進出桃花源為線索，塑造了一個優美的世外桃源，并通過這個故事表現了作者自己對黑暗社會現實不滿，希望能有一個沒有戰亂、沒有壓迫、沒有剝削、平等自由的理想社會。
教學目的：整體感知文章，理清文章脈絡(幻燈片3)。
聯系實際，逐步培養學生的探究意識。
積累文言詞語對照課文注解獨立完成課文翻譯。
誦讀課文并背誦。
教學重點：進行朗讀訓練，提高朗讀能力(幻燈片4)。
培養并激活學生的想象能力。
培養學生的欣賞及探究問題的能力。
教學難點：正確看待課文中所描繪的理想境界。
教學方法：誦讀、啟發、欣賞、探究。
(二)、說教法(幻燈片5)。
1、主要運用誦讀、啟發、讀書指導及欣賞、探究法，同時運用多媒體教學課件。
2、對文言文的教學要對學生進行啟發，才有助學生更好地學習掌握。
3讀書指導是對朗讀所提出的要求。
4、文中的一些探討性題目，可運用探究法，同時促進學生積極思考的'思維。
(三)說學法(幻燈片6)。
在學法指導上，主要運用朗讀法、自主學習以及小組合作討論。
朗讀法：文言文的學習重在反復朗讀，也可為下面的學習作好準備。
小組合作討論：可使學生交流意見，活躍課堂氣氛，減少對文言文的生疏感、膽怯感。
(四)、說教學程序(幻燈片7)。
根據教學內容及語文學習的規律，安排導入——朗讀感知——理清全文思路——文章賞析、研讀——知識拓展延伸——教師總結、布置作業等幾個環節。
1、導入并題解(幻燈片8、9、10)。
在中國，素有“山川以人而勝”的傳統。所謂“景不自美，因人而彰”“地不自勝，惟人則名”。自從陶淵明作了《桃花源記》以后，桃源仙境名聲大噪。歷代文人雅士紛紛涉足山溪，探尋靈秘。今天我們就與東晉大文豪一覽桃源仙境。
叫兩、三個學生書寫課題。
析：源、園。
“源”字的偏旁是“シ”，與水有關，從文章一、二段看得出，“桃花源”里寫水的句子有“緣溪行，忘路之遠近”“林盡水源”，從而可看出桃花源是水流的盡頭、源頭，在比較隱秘的地方。所以不僅僅是指“桃花園子”。以后不要書寫錯了。
2、朗讀整體感知課文(幻燈片11、12、13)。
學生齊讀，掌握文意積累文言詞語。
復述故事并口頭疏通文意。
3、走近作者、了解寫作背景(幻燈片14、15)。
一學生讀，讀后點評。
4、賞析及探究問題(幻燈片16、17、18、19、20、21、)。
聽錄音朗誦感受桃花源的美的意境。
讓同學到文中尋找桃花源最吸引人的地方，并說說是什么美?
忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。
——景色美。
土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
——生活美。
便要還家，設酒殺雞作食。余人各復延至其家，皆出酒食。
——人情美。
展開想象與聯想用一組句式整齊的句子描繪桃源人的生活環境及社會風尚。
探究桃源人舉家到這與世隔絕的地方的原因?
由學生自由朗讀第三段。
要求：朗讀是應讀出文中人物的語氣，如“乃大驚”，“皆嘆惋”，“此中人語云：不足為外人道也”
桃源人為什么叮囑漁人“不足為外人道也”?
戰亂連年的年代，優美的世外桃源是否存在?(結合前面的寫作背景分析)。
(同學可通過讀課文最后兩段來了解)。
暗示這個故事是虛構的。
作者為什么要虛構這個故事?
5、教師總結并布置作業(幻燈片22)。
師小結：這篇課文陶淵明成功地運用了虛實結合的寫法，使人感受到桃源仙境的存在，實中有虛，以“不復得路”“未果”等句寫出仙境在恍惚間消失得無影無蹤，讓人覺得似夢似真，這些都不過是陶淵明巧妙的安排，理想的寄托，美好的愿望而已，實際上是子虛烏有的，桃花源讓后人津津樂道，可見桃花源已成為一種理想，一種美的象征了。
作業背誦全文。
6、知識拓展延伸(幻燈片23)。
抽一生描繪一下自己心中理想的明天。
7、最后讓同學隨著音樂朗讀課文感受桃花源的美。
8、下課。
說課板書。
景色美戰亂。
生活美沒有壓迫。
人情美剝削。
注：時間安排：導入及題解(4分鐘)，整體感知課文、復述故事、口頭翻譯等(12分鐘)，賞析文章及探究問題等(22分鐘)，知識拓展延伸、教師總結及作業(7分鐘)。
最新陶淵明桃花源記教案大全（18篇）篇十八
山有“小口”若有光，良田美池口中藏。漁人有幸數日客，享盡桃源美味香。
自陶淵明的《桃花源記》問世以來，歷代注家蜂起，詮釋接踵。人們非常關切文中的桃花源在什么地方的問題。
說廬山康王谷者言之鑿鑿。康王谷，俗稱廬山垅。從現在的星子縣城乘車至隘口，然后沿著通往廬山的南山公路北行數公里，在一處叫觀口的地方棄車步行，即可進入廬山垅。這是一條長達7公里的絕密坳谷，“整個垅中，峰嶺對峙，聯綿延伸，東靠著最高漢陽峰，西臨于長嶺馬耳峰，森林掩映，溪泉沿流，竹木青秀，花草爛漫。屋舍靠山近水，碧蔭遮蓋村莊，阡陌縱橫，水田旱地，男女耕耘，一展世外桃源景象”(《廬山旅游介紹》)。進谷的“葫廬口”極狹，一踏進谷口，溪聲林濤便撲面而來，但見青山高聳，古木參天，溪水隨山勢而轉，小路傍溪澗而進。山重水復，曲折蜿蜒，頭頂現出一線藍天，循著溪旁小道山行二、三里，山勢漸緩，眼前出現一片村落。田園蔥翠，“屋舍儼然”，雞犬之聲相聞。倘若是在春天進山，則夾岸桃花灼灼，香氣氤氳，云霧融和著裊裊炊煙，如絲如帶，一路鳥語花飛，宛如進入了傳說中的仙境一般。
廬山垅這片幽深而狹長的谷地，史、志上稱作康王谷。宋《南康軍圖記》載：秦滅楚時，楚懷王之子康王避難谷中，秦將王翦追趕甚急，幸而天降大風雨，康王得以脫險，從此隱居谷中，“不復出焉”。康王谷即因之而得名。另據《星子縣志》亦如是載，至今山谷盡頭，尚有一處村落叫“半山康家”。村中還有康氏的人家居住。康王谷中，不但秀麗的風光與《桃花源記》中描述的一模一樣，而且楚康王避難的故事與陶令筆下“先世避秦時機，率妻子邑人來此絕境”，“遂與外人間隔”數語正吻合。陶淵明長期生活在廬山山南一帶，對谷中的風光和康王避難的掌故一定非常熟悉，所以他以康王谷作為生活原型，構想桃源情境，進行藝術創造，寄托自己的政治理想，應該是當信勿疑的。
持江蘇連云港之說者信誓旦旦。江蘇連云港市云臺山脈的宿城西麓，亦被人們稱作陶令筆下的桃花源。那里三面環山，一面向海，除了翻越虎口嶺，與外界無路可通;其中，川原坦蕩美麗，山畔竺篁搖曳，山腳拐彎處通向高公島，與《桃花源記》的描述有著驚人的相似之處。“而考查史實，陶淵明確實曾到過這個地方。公元4，高公島戰爭期間，陶淵明任鎮軍劉牢之的參軍時，親赴戰場。因此，他的后裔、清末兩江總督陶澎，在宿城法起寺旁建起了‘晉鎮軍參軍陶靖節先生祠堂’，其錄書刻石的匾額至今尚在”(見《語文教學通訊》1995年第6期)云云。
大概人們都有一種慕名的心理，都希望自己的家鄉與歷史上的名人有點“沾親帶戚”的緣故吧。廬山南北兩麓的星子縣和九江縣，為爭“奪”陶淵明的籍貫，打了數百年的“官司”，前幾年論爭達到了空前激烈的程度。雙方都請來了全國知名的“陶學家”，評陶、研陶、注陶、吟陶，當然也期望能在一個權威性的陶淵明研究會上，對陶淵明的籍貫進行“仲裁”，而有關桃花源的原型在什么地方的問題，人們更是眾口異詞，說法不一。據統計，在神州大地上，被“疑為桃花源原型的'地方一共有十余處”(《廬山風景話趣》)之多。
近年，湖南的桃源洞，也被人們稱作桃花源。桃源洞位于桃源縣城西南15公里的水溪，它俯臨沅江，背倚青山，松竹垂陰，景色綺麗。唐代開始在此建有寺觀。清光緒年間，曾重修“淵明祠”，并順著山勢以陶淵明的詩文命名建造了桃花觀、水源亭、纜船洲等。遺憾的是據《桃源縣志》記載：這里的桃源洞，本名“烏頭村”，因為陶淵明的名篇影響越來越大，才改名“桃源洞”的。
有的學者認為，桃花源“并非作者虛構，也不是幻想的再創造，而是切切實實的居住在武陵地區的苗族社會的寫真”(《桃花源究竟在哪里?》)其依據是，東晉文人劉敬叔在《異苑》中記述：“元嘉初，武陵人射鹿，逐入石穴，才容人。其人入穴，見其旁有梯，因上梯，豁然開朗，桑果蔚然。”縣武陵地區的苗族人民素有對桃花的崇拜，以及見客人“便邀還家，設酒殺雞作食”的習俗。再據《苗族簡史》介紹，武陵地區的苗族人民早在晉朝前，就呈現出了“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”(《桃花源詩》)的社會景象。
上列種種，恐怕還僅僅是被考證的部分“謎底”而已，正確與否，難以明斷，真可謂“說是就是不是也是”“說不是就不是是也不是”。