無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會覺得范文很難寫？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化篇一
我國是一個有著五千年悠久歷史的文化古國，中國的傳統(tǒng)文化博大精深，在我們的生活中處處可見，我們學習的唐詩、宋詞、四大名著；我們用的文房四寶，我們吃的中藥，喝的茶；還有我們拉的二胡，吹的笛子；我們穿的唐服，用的瓷器等等。我國的傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，隨處可見。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和平安的壓歲錢；過清明節(jié)可以祭拜去世的親人；過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子；中秋節(jié)是全家團圓吃月餅、賞月的日子；重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀念偉大的愛國詩人屈原，傳說屈原受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了小船準備把屈原的尸體打撈回來，可怎么也打撈不回來了。人們怕屈原的尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，以此來紀念這位偉大的愛國詩人！
中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化篇二
在我國眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)是一個最喜氣洋洋的節(jié)日。那個時候，每個人臉上都掛著的笑容。
春節(jié)期間，只見每家每戶門兩旁貼著紅艷艷的對聯(lián)，門正中間倒貼著一個大大的“福”字，一開始我不明白，好好一個福字，干嘛要倒貼呢，后來聽媽媽的解釋和指教，才大概明白這層含義，意思“福到福到”暗示福已到達你家，來年會更吉祥，更平安。除了對聯(lián)和福字外，各家陽臺上還掛起大紅燈籠，左一盞，右一盞，剛好拼成一對，有的.還在燈籠里插上一根，閃出一陣陣光芒。
我家也不例外，在春節(jié)前，媽媽還有我都在迎接春節(jié)的到來。媽媽去買了許多年糕、湯圓、零食，水果等食物，則去買了許多的煙花爆竹，準備去家門口放煙花，我的任務最輕，只要去附近的小店里，買幾張對聯(lián)，再買幾張“福”字和中國結(jié)，就大功告成了。那幾天，我們都在等待著期盼著春節(jié)的來臨。
在過春節(jié)這幾天里，到處有著新年的氣氛和熱鬧的景象，打鞭炮，走親訪友，聚餐，大家有說有笑，談天說地，熱鬧非凡。我們孩子穿著新衣服，蹦蹦跳跳，串來串去，口袋里還有長輩們給的一包包壓歲錢，可啦！
總之，春節(jié)是我國非常古老的傳統(tǒng)節(jié)日，值得我們?nèi)c祝，值得我們?nèi)グl(fā)揚光大。
中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化篇三
《畫》唐王維遠看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚。《墨梅》元王冕吾家洗硯池頭樹，個個開花淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。
這兩首美妙的詩句，充分體現(xiàn)了中國畫的惟妙惟肖之美。中國畫，作為我國的傳統(tǒng)文化，是被所有人都喜聞樂見和稱頌的。中國畫又名國畫,是現(xiàn)代人為區(qū)別于西洋畫而對中國傳統(tǒng)繪畫的泛稱。它包括水墨畫、墨筆畫、彩墨畫、工筆重彩畫、白描畫等。
我最喜歡國畫中的水墨畫！古時的畫家一般都是以墨作畫，用水稀釋墨汁，使之在紙上體現(xiàn)出輕重不一的墨色，產(chǎn)生美妙的視覺圖畫效果。
我們國家的傳統(tǒng)文化博大精深，外國人欣賞過后，常常會讓他們瞠目結(jié)舌、贊不絕口。我以自己是一個中國人而感到自豪，我深深的以自己國家的博大文化而驕傲！
中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化篇四
中國的傳統(tǒng)文化豐富多彩，其中有：龍井茶、剪紙、中國書法、國畫等，但是，我最喜歡的還是中國結(jié)。
第一是中國結(jié)的顏色很多，比如：紅色、藍色、黃色……
第二是中國結(jié)的每一個結(jié)都用一根線編織而成。
第三是中國結(jié)有著久遠的年代。
第四是中國結(jié)的種類也很多，比如：同心結(jié)、魚結(jié)、金錢結(jié)等等。
第五是中國結(jié)是代表吉祥如意、年年有余的，所以我喜歡中國結(jié)。
第六是中國結(jié)可以記事，比如：某某看了一頁書，就在繩子上打一個結(jié)，如果看了5頁書，就在繩子上打五個結(jié)。
中國結(jié)還有其他用途呢！中國結(jié)可當裝飾品，在掛鉤上、枕頭上、香袋上。小的中國結(jié)掛在小靈通上，大的掛墻上，使人感覺很漂亮、很快樂。
有一次，我忽然想用毛線來自己編中國結(jié)，編啊編，被我編的一團糟，我想：怎么那么難編呢？后來，我在電腦、電視上看到了中國結(jié)的做法，我心里下定決心：長大以后要學編中國結(jié)。為我國爭光。
中國結(jié)體現(xiàn)出了我國勞動人民的手巧、聰明、才干和智慧，是我國寶貴的遺產(chǎn)。
中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化篇五
;如何對待中國傳統(tǒng)文化
如何對待中國傳統(tǒng)文化，一直以來中國的學者有三個觀點：一是民族虛無主義，認為中國現(xiàn)實的發(fā)展可以割裂和歷史的聯(lián)系，否定傳統(tǒng)文化的價值；二是復古主義：片面抬高傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)的價值觀點來看待、衡量、評價現(xiàn)實的實際，否定傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的本質(zhì)的區(qū)別。三是綜合以上兩種觀點，投機的運用辯證的否定觀，對待傳統(tǒng)文化，主張去其糟粕，取其精華。我揚棄觀點對待中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化從廣義上說是從五四運動以前到中國上古時期人們在社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和從狹義來說是中國古代社會一直流傳到近代的意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)。我所謂的揚棄揚棄一詞來自德國古典哲學含有肯定和否定的雙重意義，在否定意義上之取消或舍棄，在肯定意義上指保持或保存就是對待傳統(tǒng)文化要尊重它的藝術(shù)價值，而舍棄它的使用價值。具體來說就是
一這些傳統(tǒng)文化要當作古董一樣來收藏，人們在收藏的時候所看重是它的藝術(shù)價值，欣賞的完全是帶給人們的享受二對于傳統(tǒng)文化的使用價值采取的是放棄的態(tài)度原因有以下兩點一傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的時代的局限性所致。比如，先秦文化處在奴隸社會向封建社會過度時期，生產(chǎn)是從青銅器時代步入鐵器時代，這個時期的文化思想不可避免的帶有時代的烙印，它的指導思想只使用于那個時代，即使是后來的沿用，也只表明封建時代文化思想的進步同時代的前進相比過于緩慢
（二中國傳統(tǒng)文化思想性的文化太少們所宣揚的更多是一種欲得到最高成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離死，只有這樣才能得到最后的解脫的出世的哲學，另一種是只講道德價值注重社會中的人倫和世務的出世哲學。這兩種思想與當時的統(tǒng)治者或奴役者的思想相吻合，而與當今文明社會的自由平等博愛的思想相距甚遠。作為旁觀者孟德斯鳩認為這些禮教之所以很容易地銘刻在中國人的心靈和思想深處的原因有兩個。第一，中國的文字書寫極為繁雜，必須通過大量讀書學習來掌握它，而讀書的內(nèi)容就是禮教，因此中國人一生的很大一部分時間都把注意力集中在這些禮教上了。第二，是禮教里沒有什么涉及心靈深處的東西，只是一些普通的實用規(guī)則而已，所以比精神上的東西更容易使人信服，更容易感動人。
然而，我們也應看到，中國傳統(tǒng)文化與當代的新文化聯(lián)系緊密：一中國社會生活條件的歷史延續(xù)性決定了文化的緊密性二文化發(fā)展的歷史事實驗證了文化所具有的歷史連續(xù)性在聯(lián)系如此緊密的文化傳統(tǒng)里，不可避免的影響著當今文化的思想，像傳統(tǒng)文化中的無為而治，明哲保身，學而優(yōu)則仕等思想依然常見，甚至在一部分人中根深蒂固。
對傳統(tǒng)文化的揚棄，并不是對聯(lián)系緊密的文化傳統(tǒng)的漠視，更不是阻斷，而是要以包容的心態(tài)去對待。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于包容的文化太少了，總喜歡非彼即此，陰陽相對，善惡分明，劃清界限，人的行為常以個人的好惡來評判其實中性的行為很多，東西丟了不一定就是鄰居偷的。我們要有海納百川胸懷，要聽的進不同的聲音。中國也曾出現(xiàn)過百家爭鳴的時代，這是中國傳統(tǒng)文化最輝煌的時代，這種繁榮狀態(tài)正是源于當時的包容性文化。可是好景不長，封建統(tǒng)治者為了加強中央集權(quán)維護自己的統(tǒng)治，用罷黜百家獨尊儒術(shù)來扼殺文化的包容性這個始作俑者是董仲舒。從此中國的思想文化就走進了小巷子，即使到了盛唐，昌盛的也僅是文化藝術(shù)的技巧性，而非思想性。
在如何對待傳統(tǒng)文化方面世界上有濃厚文化傳統(tǒng)的國家也都面臨著兩難選擇羅素說每一個社會都受著兩種相對立的危險的威脅：一方面是由于過分講紀律與尊敬傳統(tǒng)而產(chǎn)生的僵化，另一方面是由于個人主義與個人獨立性的增長而使得合作成為不可能，因而造成解體或者是對外來征服者的屈服。像哈姆雷特的驚呼：“”一樣，我們的問題出現(xiàn)了，它好像在迫使我們作出選擇，此時有兩種選擇：繼承與批判，加上二者兼取（取其精華，去其糟粕）共有三種選擇，揚棄的思想就是最大限度的避免傳統(tǒng)文化帶來的僵化和迷失傳統(tǒng)所帶來的文化解體。
中國傳統(tǒng)文化對中國人思想的禁錮，從近代的兩大男子束辮女子纏足可見一斑身體的傷害遠不及思想上的毒，人們的思想已經(jīng)僵化到連申辯的權(quán)利都放棄了，沉默是金所帶來更多的是奴隸思想從藝術(shù)作品中也可以看出來，流傳下來的傳統(tǒng)國畫是山水花鳥魚蟲居多，而人物肖像則少的可憐，許多畫家用寄情山水來麻醉自己的思想，并非都如孔子所說的“”。八股文的興起更是給本來就殘缺的思想雪上加霜。人們?nèi)狈Φ氖顷愖影焊矣谒で俚木瘢安灰姽湃撕螅蟛灰妬碚叩母袊@也只配陳子昂發(fā)出。我們從另一個側(cè)面也可以看到中國現(xiàn)代的油畫還是很傳統(tǒng)開放性和獨創(chuàng)性的思想很少而相反的是西方油畫的別出心裁令人嘆為觀止，像俄國的馬列維奇的《白色地面上的黑色方塊。法國馬格里特的這不是一只煙斗美國紐曼的亞當?shù)茸髌方o人更多的是思想上的開放乃至震撼這也是我之所以棄中國傳統(tǒng)文化的使用價值的一個要點相對傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值比如文字的線條美詩歌的韻律美都能給人以快感的享用詩經(jīng)是我國的第一部詩歌總集所帶給我們的價值是無與倫比的。對中國傳統(tǒng)文化尤其是詩歌的發(fā)展起到了很大的推動作用我們能夠看到古代有很多有引自詩經(jīng)的話語但是思想有很大改變其中像曹操在短歌行里也引用過原意是描寫愛情到曹操這里就變成了渴慕人才雖然的藝術(shù)價值沒有改變但是的實用價值卻大不一樣這也正是揚棄的觀點。
揚棄不是無為而治，揚棄是一種思想，是一種兼容并包的胸懷，是一種的豁達，給了人們一種精神。讓我們有限的生命投入到無限的研究發(fā)展之中去。放棄無謂的爭端消除口水戰(zhàn)讓人們回歸到時代中去與時代發(fā)展同步一個時代應有一個時代的精神江山代有才人出時代在召喚強者的聲音。對于文化的包容性我們可以借鑒美國詩人路易斯·辛普森寫的《美國詩歌》：
“不論它是什么，都必須有
一個胃，能夠消化
橡皮、煤、鈾、月亮、詩。
就像鯊魚，肚里盛只鞋子。
它必須游過茫茫的沙漠，
一路發(fā)出近似人聲的吼叫。
不論它是什么，都必須有
一個胃，能夠消化
橡皮、煤、鈾、月亮、詩。
就像鯊魚，肚里盛只鞋子。
它必須游過茫茫的沙漠，
一路發(fā)出近似人聲的吼叫”。
當然我們也應看到詩經(jīng)中像《有女同車》
“有女同車， 顏如舜華，
將翱將翔， 佩玉瓊踞。
彼美孟姜， 洵美且都
有女同行， 顏如舜英
將翱將翔， 佩玉將將
彼美孟姜， 德音不忘。”
《褰裳》
“子惠思我， 褰裳涉溱。
子不我思， 豈無他人？
狂童之狂也且!
子惠思我， 褰裳涉浦。
子不我思， 豈無他士？
狂童之狂也且！”
等很有現(xiàn)代意識的愛情詩歌。甚至是事隔兩千多年還在發(fā)生著的事情：人們都有坐公交車或火車的經(jīng)歷，可以設想身邊坐著一位漂亮的姑娘，就像一次美麗的邂逅，當然今之車非彼之車。《褰裳》中的姑娘就更直接了，當然現(xiàn)代科技的發(fā)達完全可以通過電話或短信聯(lián)系。這是藝術(shù)價值的相通性而非使用價值的指導。《老子》中說“”，人們從中看到的是古人治國價值觀。它應作為藝術(shù)品來欣賞，而非當作指導方針來執(zhí)行。這是對傳統(tǒng)文化藝術(shù)價值和使用價值的區(qū)別，就像人們收藏古代的青銅器、唐三彩一類古董，人們關(guān)心的并非是它們有沒有使用價值：是否可以焚香祭奠，裝水盛飯人們看重的是它們的藝術(shù)價值它們反映的是時代的印記。對于傳統(tǒng)文化研究是應該用這樣的價值觀作指導的。
揚棄告訴人們：人們所需要的是選擇道路的聰明者 ，不是駕駛技術(shù)的完備者；對于戰(zhàn)爭來說最有價值的是戰(zhàn)略思想的先進，而非戰(zhàn)術(shù)的巧妙；同一個漢字的字型在不同的書法作品中各有不同，可是在寫法上沒有大的變化。針對批判和繼承持不同觀點的學者，我認為他們應注意以下兩點：一批判也是繼承，繼承也是批判，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的，很難劃清界限。在批判的時候甚至還是用繼承下來的方法來進行批判。在繼承的時候若歪曲的繼承，結(jié)果就變成最大程度的批判。著名篆刻大師齊白石先生道教在批判與繼承的爭論中，口水戰(zhàn)用得最多的就是偷換主題，混淆概念，甚至還人身攻擊，這些葫蘆藤上的葫蘆官司爭一旦思想與學術(shù)卷入就會停滯不前，那么人們爭論的目的又是什么呢？
一部《紅樓夢》，評論著作汗牛充棟，我認為即使一萬部的評論著作也不能填補紅樓夢的空缺。人們的評論是不是多了點兒？為什么總喜歡作出個結(jié)論呢？這種思想正是陷進了評論的怪圈，把思維固定到一個點上。可是歷史上那一部評論著作的價值超出了原著的價值?揚棄是不搞怪圈主義,在求同存異的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)造。
揚棄所放棄中國傳統(tǒng)文化的使用價值是對規(guī)矩這個包袱的釋放。傳統(tǒng)文化的規(guī)矩不是引導思想，而是禁錮思想。開放式、獨創(chuàng)式的思想也正是揚棄所推崇的包容的思想思想是靈魂，靈魂不可以禁錮。
對于那些投機的運用辯證的否定觀，對待傳統(tǒng)文化，主張去其糟粕，取其精華。我之所以稱他們是投機的觀點，是因為這種觀點不負責任，原因有以下三點：一這是人的觀點，但具體怎么劃分，精華與糟粕的標準怎樣定義，怎樣達成共識?在達成共識的過程中會不會出現(xiàn)人為定的規(guī)矩，來禁錮人的思想二在定義傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕標準的時候，由于人的認知關(guān)系的問題，必然發(fā)生爭執(zhí)，這種爭執(zhí)又回到批判與繼承的爭論中，問題難以得到解決三退一萬步說，即使劃分出來，又該怎樣去執(zhí)行？一個偉大的時代需要一群偉大的智者，像明燈一樣照亮人們前進的道路，廣袤的原野上，需要的是有思想的牧者
參考文獻：
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中國有著悠久的傳統(tǒng)文化，尤其是壺天的火龍燈會，下面就由我來說說它的特點吧。
又到了舉行火龍燈會的時候了，中午，大家紛紛拿出自家的針線，為火龍燈“封上肚皮”。這時，姨媽對我說：“這火龍燈一共60米，共24節(jié)，每一節(jié)要插一根蠟燭，晚上以火龍燈為主，還有花燈，排燈，火流星，火球呢！”姨媽笑瞇瞇的對我說。“真的嗎？”我開心極了，小小的心充滿了快樂。
晚上，大家為火龍燈插上了蠟燭，花燈、排燈也準備就緒，于是，大家拿出樂器“嗒嗒嗒”的吹了起來，走了起來。“姨媽，為什么要舉辦火龍燈會呢？”這時，我好奇的問。“因為啊，我們壺天村以前總是失火。”“那失火跟火龍燈會有什么關(guān)系呢？還有，為什么現(xiàn)在沒失火了呢？姨媽你快說呀！”我就像一個記者在對姨媽進行采訪。“為什么沒失火了呢？因為啊，一次，幾位道士他們路過壺天村，他們說，是因為山洞里有一條赤蛇，它修煉上千年，成了一條火龍，我們這里總失火就是它在放火，那怎么辦呢？于是，他們讓我們每年都來舉行一次火龍燈會。”“哦，后來呢？”我問。“自從舉辦火龍燈會后啊，壺天村就很少失火了。”姨媽笑著說。“哦。”我點了點頭。
壺天火龍燈會的創(chuàng)造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分，為我們壺天人所喜愛。
中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化篇七
;傳統(tǒng)白酒的現(xiàn)代之路
白酒，作為中國特有的一種蒸餾酒，相傳中國在夏禹時期就已開始釀酒，據(jù)歷史記載，中國人在商朝時代已有飲酒的習慣，并以酒來祭神。
中國的酒文化可謂是歷經(jīng)歷史滔滔長河，源遠流長，它在我國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。中國是hyperlink "/view/"卓立世界的文明古國，是酒的故鄉(xiāng)。中華民族五千年歷史長河中，白酒和酒類文化一直占據(jù)著重要地位。白酒是一種特殊的食品，是屬于物質(zhì)的，但又同時融于人們的精神生活之中。作為一種精神文化，它體現(xiàn)在社會政治生活、親友關(guān)系、文學藝術(shù)乃至人的人生態(tài)度、審美情趣等諸多方面。
首先，中國是一個以農(nóng)立國的國家，因此一切政治、經(jīng)濟活動都以農(nóng)業(yè)發(fā)展為立足點。而中國的酒，絕大多數(shù)是以糧食釀造的，酒緊緊依附于農(nóng)業(yè)，成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的一部分。糧食生產(chǎn)的豐歉是酒業(yè)興衰的晴雨表，各朝代hyperlink "/view/"統(tǒng)治者根據(jù)糧食的收成情況，通過發(fā)布酒禁或開禁，來調(diào)節(jié)酒的生產(chǎn)，從而確保民食。在一些hyperlink "/view/"局部地區(qū)，酒業(yè)的繁榮對當?shù)厣鐣钏降奶岣咂鸬搅朔e極作用。酒與社會經(jīng)濟活動是密切相關(guān)的。漢武帝時期實行國家對酒的專賣政策以來，從釀酒業(yè)收取的專賣費或酒的專稅就成為了國家財政收入的主要來源之一。酒稅收入在歷史上還與軍費、戰(zhàn)爭有關(guān)，直接關(guān)系到國家的生死存亡。在有的朝代，酒稅（或酒的專賣收入）還與徭役及其他稅賦形式有關(guān)。酒的厚利往往又成為國家、商賈富豪及民眾爭奪的肥肉。不同酒政的更換交替，反映了各階層力量的對比變化。酒的賜晡令的發(fā)布，往往又與朝代變化、帝王更替，及一些重大的皇室活動有關(guān)。酒作為一種特殊的商品，給人民的生活中增添了豐富的色彩。中國古人將酒的作用歸納為三類：酒以治病，酒以養(yǎng)老，hyperlink "/view/"酒以成禮。幾千年來，酒的作用遠不限于此三條，起碼還包括：酒以成歡，酒以忘憂，酒以壯膽。
說到酒與親友關(guān)系，我有切身的體會。去年寒假，臨回家的前一天想著大半年沒有回家了，這次回去，又趕上快過春節(jié)了，總要給家里帶點什么回去，思前想后，覺得還是帶兩瓶酒回去，春節(jié)的時候一家人坐在一起喝，氣氛會很好。果不其然，年夜飯的飯桌上，爸爸借著酒興對我大加肯定，說我長大了。雖說就是小小的兩瓶酒，我覺得它也讓我們家的年夜飯更有氣氛。
因醉酒而獲得藝術(shù)的自由狀態(tài)，這是古老中國的藝術(shù)家解脫束縛獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的重要途徑。杜甫在《飲中八仙歌》中曰：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”亦在《獨酌成詩》中曰：“醉里從為客，詩成覺有神。” 蘇軾的《和陶淵明〈飲酒〉》寫道：“俯仰各有態(tài)，得酒詩自成。”楊萬里的《重九后二月登萬花川谷月下傳觴》中有“一杯未盡詩已成，涌詩向天天亦驚。”南宋政治詩人張元年說：“雨后飛花知底數(shù)，醉來贏得自由身。”酒醉而成傳世佳作，這樣的例子在中國藝術(shù)史中俯拾皆是。
然而，隨著社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會中的白酒，似乎減弱了其作為一種特殊的精神文化而具有的價值。首先，現(xiàn)代白酒的過度包裝使其在普通百姓心中的形象和地位有所下降。由于過度包裝和商業(yè)炒作，白酒的價格已經(jīng)超出了普通老百姓的接受限度，尤其是一些傳統(tǒng)名酒的天價，讓人們覺得它只是有錢人的專屬品，這勢必影響到白酒在大眾心目中的形象。其次，現(xiàn)在的白酒，作為一種禮品，受到社會上層人士的追捧，更嚴重的是，部分人拿白酒作為不合理送禮（走后門）的首選，更是助長了腐敗等社會不良現(xiàn)象的滋生。再者，白酒過多的用于商業(yè)談判桌上，現(xiàn)在有些商業(yè)人士不是想著怎樣通過自己的誠信和實力去贏得一份協(xié)議，而是想在酒桌上通過酒精麻醉對方而完成自己要使對方做的事，這無形中使白酒的用途扭曲化了。
以上諸多方面的因素使得白酒的精神文化價值大打折扣，使其在現(xiàn)代社會的長遠發(fā)展難度加大。同時，由于一些傳統(tǒng)的釀酒工藝得不到很好的傳承和發(fā)揚、或與現(xiàn)在的生產(chǎn)方式不適應、氣候、環(huán)境因素的改變等，使得白酒及白酒文化的長遠發(fā)展令人擔憂！ 其實，無論是白酒的消費還是白酒文化的傳承和發(fā)揚，都很有空間。首先，白酒的消費，可按人的不同需求有不同的消費需求：生理需求：對食物、水、空氣和住房等需求都是生理需求，這類需求的級別最低，人們在轉(zhuǎn)向較高層次的需求之前，總是盡力滿足這類需求。反映到白酒的消費動機上表現(xiàn)為把白酒當成了日常飲食的一部分，此時他/她選擇喝白酒而不是其他的酒類或飲料，這反映著他/她的生活方式特點，因此對應到消費白酒的動機上表現(xiàn)為一種“自然養(yǎng)生”型動機。安全需求：安全需求包括對人身安全、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦、威或疾病等的需求。和生理需求一樣，在安全需求沒有得到滿足之前，人們唯一關(guān)心的就是這種需求。反映到白酒的消費動機上表現(xiàn)為“醫(yī)療保健”。醫(yī)療保健型的消費者是把白酒當藥和保健品使用。社交需求：社交需求包括對友誼、愛情以及隸屬關(guān)系的需求。當生理需求和安全需求得到滿足后，社交需求就會突出出來，進而產(chǎn)生激勵作用。人們尋求溫暖并滿足人際關(guān)系的需要，并且受到親情的激勵。社交包括對家庭、朋友和業(yè)務應酬等三個方面。這三個方面的白酒消費動機可分別概括為“共享天倫”型動機、“禮尚往來”型動機、“人情關(guān)系”型動機。尊重需求和自我實現(xiàn)需求：這兩種需要是在其他的需要得到后產(chǎn)生的，因為個人在自身的物質(zhì)和交往的需要滿足后必須面對自身的心靈與內(nèi)在的感受，所以這一動機實際說明的就是人對自身的精神世界的關(guān)注。因此，反映到白酒消費動機上表現(xiàn)為“文化體驗”型動機。文化體驗型的動機是指消費者非常重視白酒的文化內(nèi)涵。他們自身的心靈與精神生活高度關(guān)注。
從以上幾個方面的需求看，白酒的消費會很大。但是，需要指出的是，幾個需求的消費，都需要有相應的正確引導，比如正確白酒保健知識的普及、良好酒桌文化的構(gòu)建、送禮等方面的政策、法律引導等。當然，現(xiàn)代的一些銷售模式，也可以為白酒的銷售發(fā)揮作用。如，白酒品牌象征意義的重構(gòu)中的一個很好的例子：洋河酒業(yè)所推出的藍色經(jīng)典口號是“洋河藍色經(jīng)典，男人的情懷”，“情懷”的表述消解了英雄的霸氣，包裝上一改紅色、金色的傳統(tǒng)主色調(diào)，以“夢之藍”、“天之藍”、“海之藍”打造了藍色經(jīng)典系列產(chǎn)品，塑造了成功又不乏博大胸懷的男性形象。
對于白酒文化的傳承和發(fā)揚，我認為，白酒文化既然是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，就應該借著當今大力弘揚傳統(tǒng)文化的浪潮，進一步凸顯白酒文化的獨特魅力，使其得到發(fā)揚。
傳統(tǒng)白酒的現(xiàn)代之路勢必會有很多困難和挫折，但是，白酒無論作為一種物質(zhì)還是其具有的精神文化方面的價值，我們都有理由使其在現(xiàn)代社會很好的生存和發(fā)展。也相信，今后的白酒在作為一種物質(zhì)繼續(xù)供人們享用的同時，白酒文化也會為推動中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展繼續(xù)發(fā)揮其重要的作用。
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在我國傳統(tǒng)節(jié)日中，最隆重的是春節(jié)，最令人難忘的也是春節(jié)，兒時的春節(jié)尤其難忘。
在我成年之前，家里比較貧困，平時很難吃上肉，唯有春節(jié)，可以吃上羊肉。
我們兄妹5個，母親身體又不是很好，只有父親一個人是壯實勞力，家里經(jīng)濟困難，平時買不起肉，所有吃肉的'問題，就是家里的一個難題。
父母雖然是農(nóng)民，很有一點“戰(zhàn)略眼光”。為了解決孩子們吃肉的問題，父母想了一個辦法就是養(yǎng)羊，記得有很多年，家里都養(yǎng)兩三只養(yǎng)。放羊的任務就責無旁貸地落在了家里老大我的肩上，每年臘月的二十六七，就是我們家殺羊的時候。
養(yǎng)血是舍不得扔掉的。殺羊的時候，把養(yǎng)困住放在一個較大的桌子上，一刀下去直到心臟，血流出來用一個盆子接著，凝固之后，用火慢煮，羊血軟香可口，比豆腐好吃多了。
為了讓我們在春節(jié)的時候過足“肉癮”，一只綿羊所殺的肉，被我們春節(jié)吃完。
可能是父親為了獎勵我平時放羊的“成績”，春節(jié)過后，我可以賣羊皮、羊骨頭。在那些年月，公社里有土產(chǎn)收購部，土產(chǎn)上專門收購羊皮和骨頭，已經(jīng)記不得羊皮的價格，因為羊皮賣的錢，是要交給父母的，唯有記得羊骨頭是5分錢一斤，每年的羊骨頭，我都可以賣1毛多錢，這屬于我“個人”收入。這很讓弟弟妹妹們羨慕。
中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化篇九
我喜歡刺繡，你沒聽錯，就是中國傳統(tǒng)文化——刺繡。無聊的時候我總是用刺繡來打發(fā)時間，但是我想并不是所有人都跟我一樣喜歡刺繡的。
說到刺繡，你又了解多少關(guān)于刺的事情呢?還是讓我來告訴你吧——刺繡是中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)之一，刺繡與養(yǎng)蠶，剿絲是分不開的，所以刺繡又叫做絲繡。
你知道上海的什么刺繡最有名嗎?那當然是“露香園顧繡”了。顧氏家族世襲相傳，善于刺繡的聲譽名揚大江南北。
現(xiàn)在，中國的刺繡工藝幾乎遍布全國——蘇州的蘇繡，湖南的湘繡，四川的鐲繡，廣東的粵繡。各具特色，被譽為中國的四大名繡。
發(fā)展到今天的刺繡藝術(shù)品，工藝精細復雜。例如：雙面繡(貓)，是蘇繡的代表作品之一。藝人們把一根頭發(fā)粗細的繡發(fā)線分成二分之一，四分之一，以至十二分之一，四十八分之一的細線繡，并將十萬多個線頭藏的無影無蹤。無論是從正面還是反面都可以看倒小貓調(diào)皮活潑的神態(tài)。繡貓最難的是一對貓眼睛，藝人們要用二十多種絲線才能把貓眼睛繡的炯炯有神，栩栩如生。
你知道現(xiàn)在拍賣會上的刺繡能占怎樣的地位嗎?你一定不會想到。在中國古代的.刺繡價格平平，直到1993年在香港，新加坡等地才開始有人專門收集。據(jù)市場分析家推論：要使刺繡成為市場上的“新寵兒”還需要收藏家十年的努力。可是在近兩年的拍賣會上刺繡拍品價格卻非常高。
通過我的介紹，你是不是也喜歡上刺繡了呢?跟我一起拿起針繡看看吧，一起體驗一下中國的傳統(tǒng)文化究竟技藝如何高超。
中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化篇十
這是為什么？
就是國為我們忽視了這些文化，我們沒有盡職盡責去保護這些文化。
俗話說：“國家興亡，匹夫有責”，保護中國文化我們?nèi)巳硕加胸熑危覀儾荒茏屩袊蔫瓲N的文化消失在我們手中，洋人都知道搶奪的文化，我們中國人為什么不能珍惜。隨著時代的進步，流入中國的外洋事物越來越多，但我們不能忘本，我們應該明白哪個更重要。
聯(lián)想到我們 自己，作為年輕的一代，我們更有責任去保護這種文化，想到前兩天歷史老師讓我們搜集童謠，我們沒有重視，僅僅是把它當成一種作業(yè)，卻沒有認識到其實這是對中國傳統(tǒng)文化的一種認識，一種尊重。所以我們接受懲罰，其實這種懲罰使我們更深刻的明白中國的文化急需我們?nèi)ケＷo，去傳揚。