最新煙臺蓬萊閣導(dǎo)游詞500字模板

各位游客：

大家好，我們的汽車現(xiàn)在已經(jīng)行駛在了煙臺的市區(qū)內(nèi)，煙臺地處山東半島的北部，其總面積為1.37萬平方公里，總?cè)丝诩s700多萬，是中國首批沿海開放城市之一，2019年煙臺獲得了聯(lián)合國人居獎。煙臺之所以叫煙臺是因為在古代的時候為了防止倭寇侵襲，在煙臺北面沿海的地方設(shè)了許多的狼煙墩臺，制造狼煙以為警報，簡稱煙臺。

煙臺旅游資源豐富，有我們非常熟悉的八仙過海各顯神通，人間仙境---蓬萊閣，還有文明中外的張裕紅葡萄酒也是產(chǎn)自煙臺的，那么我們今天將要參觀游覽的是素有人間仙境之稱的蓬萊閣。

蓬萊閣位于煙臺的蓬萊市內(nèi)，整個景區(qū)是以丹崖山為中心，蓬萊水城和田橫山為兩翼的。景區(qū)面積為10平方公里，始建于北宋嘉佑六年，經(jīng)過了宋、明、清三代不斷地擴建和改建。是一處集佛教、道教為一體的景點。1982年被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。2019年12月24日蓬萊閣景區(qū)成為全國首批5a級旅游景區(qū)。

好了，說著呢我們就已經(jīng)到了蓬萊閣。我們待會呢會從正門進(jìn)，東門出，全程不走回頭路，由于正值旅游旺季景區(qū)大，游人多，所以，請大家待會互相提醒，跟著小蔣，以防走散。

好了，現(xiàn)在我們現(xiàn)在已經(jīng)來到了蓬萊閣的正門前，東門進(jìn)入，穿過登瀛橋，進(jìn)入“人間蓬萊”坊，額題“人間蓬萊”四個大字，是蘇東坡手跡。接下來我們看到的是彌陀寺，這是蓬萊閣景區(qū)內(nèi)唯一座佛教寺廟。里面供奉的是西方三圣和十八羅漢。正中供奉的是阿彌陀佛，左面是觀世音菩薩，右面是大勢至菩薩。

繼續(xù)往前走我們便來到了“萬民感德碑亭”，據(jù)說呢清朝康熙皇帝曾降旨赦免天下賦稅一年，天下百姓都特別的感激，隨即登州官吏以百姓感恩的名義，建起了這座碑亭。

通過此碑亭，大家現(xiàn)在看到的便是--丹崖仙境坊，坊額“丹崖仙境”四個字是董必武提寫的。進(jìn)入仙境自然有神仙顯靈，現(xiàn)在大家看到的就是顯靈門。過了顯靈門我們往西走，就到了龍王宮。龍王宮的前殿里面供奉的是龍王的兩位守門大將，東為定海將軍，西為靖海將軍。走進(jìn)龍王宮的正殿，中間坐的是東海龍王敖廣。東邊站立的分別是巡海夜叉、千里眼、雷公和電母。西邊的分別是趕魚郎、順風(fēng)耳、風(fēng)神和雨神。

從龍王宮出來，大家現(xiàn)在看到的這座殿叫做子孫殿。繼續(xù)前行過了子孫殿，在我們面前的這座建筑是戲樓，戲樓上有一橫額，上寫“觀止矣”即“嘆為觀止”之意。

繼續(xù)前行，我們已經(jīng)走進(jìn)了天后宮的前殿，首先大家可以看到墻上有一個字，大家知不知道這是一個什么字呢?對，“壽”字，只不過這個壽字和普通的壽字不同，它是由我國五代老祖陳摶所書的，它是由三個字組成的，分別是“富”、“弗”、“林”組成了一個“壽”字，意思是告訴我們：要想富，要想長壽，就一定要多種樹。

再往前走我們便來到了正殿，大家可以看一下哈正中供奉的這位就是天后娘娘，她在福建和中國臺灣一帶被稱為“媽祖”， 她的俗名叫做林默，福建莆田人，據(jù)說她剛剛被生下來的時候不會哭，所以她父母便給她取了個名字叫林默娘，她非常的聰明，五歲時就會誦經(jīng)，十二歲時對海事感應(yīng)非常靈驗，于是她就在海邊經(jīng)常幫助漁民度過了一次又一次的海難，不幸的是她二十八歲那一年在海上遇難了，人們?yōu)榱思o(jì)念她，就在海邊建起了供奉她的廟宇。據(jù)說她非常的靈驗，有求必應(yīng)，所以這里是整個蓬萊閣香火最旺盛的地方。

繼續(xù)前行，在我們左手邊的這座建筑呢是胡仙堂，在它的前邊是“碧海丹心”刻石。“碧海丹心”四個字是馮玉祥先生寫的。那么他為什么要在這里寫下“碧海丹心”四個字呢? 據(jù)說，1931年九`一八事變以后，日本開始大規(guī)模侵占我國，老蔣不但不主張抗日，而且還挑起內(nèi)戰(zhàn)，馮玉祥被老蔣挾制，不能參加抗日，情緒非常低落。國某黨中另外一個愛國將領(lǐng)李烈鈞就于1934年的五月份邀請馮玉祥到蓬萊游玩，共商抗日之計，當(dāng)時李烈鈞寫下了一幅對聯(lián)，上聯(lián)是：攻錯若石，同具丹心扶社稷;下聯(lián)是：江山如畫，全憑赤手挽乾坤。讓馮玉祥出一個橫批，于是馮玉祥就提筆寫下了“碧海丹心”這四個字，后人為了紀(jì)念他，就把這四個字刻在了這里。

大家再往這邊看，這就是主題建筑“蓬萊閣”了，它與我國的岳陽樓、黃鶴樓以及滕王閣 并稱為中國的四大名樓。它建于宋嘉佑六年，上面“蓬萊閣”三個字是由清代的書法家鐵保所書。現(xiàn)在一樓是一些蓬萊的風(fēng)景圖片展覽，二樓留有八仙醉酒的蠟像，大家可以上去看一看。

穿過蓬萊閣，來到后面，我們還會看到海波不揚、碧波亭、臥碑亭，其中臥碑亭的碑刻后面刻的是蘇軾的楷書《海市詩》，正面是行草《書吳道子畫后》。繼續(xù)前行我們便來到了蘇公祠，蘇公祠是了為紀(jì)念蘇東坡而建的。古代時有這樣一首詩：“五日登州府，千年蘇公祠。”此外還有蘇軾的兩個奏折：一是《登州召還議水軍狀》，二是《乞罷登萊榷鹽狀》。都是了紀(jì)念蘇軾當(dāng)時為登州的百姓辦好事留下來的。

繼續(xù)前行我們還會看到普照樓、賓日樓、觀瀾亭。現(xiàn)在我們面前的這座殿是呂祖殿，呂祖就是呂洞賓，亭內(nèi)有呂洞賓像碑。再往前走就到了三清殿，里面供奉的是道教的三位始祖，他們分別是上清---靈寶天尊;太清---道德天尊;玉清---元始天尊。

再往前走，我們便來到了蓬萊閣的最后一個景點------白云宮。相傳呢白云宮是七仙女下凡的地方。在《天仙配》中，七仙女有一句唱詞，“我家本住蓬萊村”。七仙女所住的蓬萊村，當(dāng)然是凌霄中的仙宮了，所以，出了這白云宮門，就算又回到了凡間。

好了，以上就是蓬萊閣主要的景點了，大家現(xiàn)在可以拍一下照，留一下念，15分鐘后，我們在此集合上車，前往下一個景點。

各位朋友：

現(xiàn)在我們將進(jìn)入的是蓬萊閣名勝景區(qū)，游覽時間是一個半小時左右。在游覽過程中，我將竭誠為您服務(wù)，并很愿意回答您所提出的問題。希望我們共同合作，度過這美好愉快的時光。

首先為大家介紹一下蓬萊閣景區(qū)的基本情況。蓬萊閣景區(qū)是以丹崖山為中心、蓬萊水城和田橫山為兩翼的，融自然風(fēng)光與人文景觀于一體的名勝風(fēng)景區(qū)。景區(qū)面積為10平方公里。蓬萊閣古建筑群始建于北宋嘉祐六年(1061年)，經(jīng)過了宋、明、清三代不斷的擴建和改建。整個建筑群建筑面積為18900平方米，占地面積為32800平方米，分為六個建筑單體，共有100多間，整個古建筑群樓臺殿閣分布得宜，寺廟園林交相輝映，古樸典雅，獨有千秋，成為名揚中外的游覽勝地。1982年被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。

蓬萊是古代登州府署所在地，管轄著九個縣一個州，是當(dāng)時中國東方的門戶。久負(fù)盛名的登州古港，是中國古代北方重要的對外貿(mào)易口岸和軍港，與我國東南沿海的泉州、明州(寧波)和揚州，并稱為中國四大通商口岸，并且是我國目前保存得最完好的古代海軍基地。蓬萊依山傍海，所以又以“山海名邦”著稱于世，山光水色堪稱一絕。

蓬萊的魅力不僅在于它厚重的歷史文化積淀和蒼茫豪放的山海風(fēng)光，而且在于它有著美麗動人的神話傳說。(在我們中國古代流傳下來的神話中，有兩個很重要的系統(tǒng)。一個是昆侖神話系統(tǒng)，一個是蓬萊神話系統(tǒng)。昆侖神話系統(tǒng)發(fā)源于西部高原地區(qū)，它那瑰麗的故事傳到東方以后，與浩瀚的大海這一自然條件結(jié)合起來，形成了蓬萊神話系統(tǒng)。蓬萊也就自然成為中國東方神話的策源地。)《山海經(jīng)》和《封禪書》中，都把蓬萊、方丈、瀛洲三座神山描繪得活靈活現(xiàn)，于是便引得齊威王、燕昭王派出探險家到海中尋求神山，秦始皇東巡求藥、漢武帝御駕訪仙。據(jù)史籍記載，蓬萊城北海面常出現(xiàn)海市，散而成氣，聚而成形，虛無縹緲，變幻莫測。那些好事的方士便以海市的虛幻神奇，演繹出海上三神山的傳說，惟妙惟肖地描繪出一個令世人向往的神仙世界，更為蓬萊平添了幾分神采。后來八仙過海的故事也加盟到這里，就更加生動迷人了，被稱為“人間仙境”也就名副其實。我們剛才進(jìn)入的是“人間蓬萊”坊，為四柱沖天式單檐彩繪坊，額題“人間蓬萊”四個鎏金大字，為蘇東坡手跡。內(nèi)外兩邊柱子上分別鐫刻的書畫名家劉海粟題的“神奇壯觀蓬萊閣，氣勢雄峻丹崖山”和費新我題寫的“丹崖瓊閣步履逍遙，碧海仙槎心神飛躍”楹聯(lián)，昭示此牌樓為仙境之門，游人入門即可做神仙之游。

彌陀寺：彌陀寺始建于唐代，是蓬萊閣景區(qū)內(nèi)唯一的佛教寺廟。這里曾是香火極盛的佛教傳播基地。但是到了唐代，武宗李炎鑒于佛教盛行造成建寺廟占耕地過多，出家當(dāng)和尚和尼姑的人也越來越多的狀況嚴(yán)重影響了國家賦役來源，與國家利益發(fā)生尖銳沖突，發(fā)動了禁佛運動。(佛教歷史上共發(fā)生過四次法難，即滅佛。唐武宗的法難稱“會昌法難”，時間不長，因為武宗在位一共才六年。)他勒令在全國范圍內(nèi)拆毀佛教大寺近5000座，拆除小寺40000多座，還俗佛教徒26萬多人。就這樣，使佛教受到嚴(yán)重打擊。彌陀寺也不能幸免，雖然沒有遭到拆除之災(zāi)，也一度僧尼還俗，門庭冷落。

明萬歷十一年(1583年)，佛教名僧憨山德清(明末四大禪僧之一)來山東嶗山傳教，含辛茹苦十二年，終于實現(xiàn)了他儒、釋、道三教合一、各宗并進(jìn)、禪凈雙修的思想。由于當(dāng)時代表了佛教革新的先進(jìn)思想，在嶗山以及膠東地區(qū)的佛教界影響很深，他的弟子遍布各地。這時，蓬萊閣內(nèi)的彌陀寺香火復(fù)盛，漸漸擴建成今天的規(guī)模。

彌陀，是號稱西方三圣之一的阿彌陀佛的簡稱(西方三圣指的是阿彌陀佛、觀世音、大勢至)。彌陀寺，是供奉阿彌陀佛的寺廟。

這里是彌陀寺前殿，東邊是密跡金剛，西邊是那羅延金剛，兩位金剛各手持寶杵，成為護衛(wèi)寺院的第一道防線。

這里是祖師殿(西廂)，中間主尊為慧遠(yuǎn)法師。他的右側(cè)為劉遺民、恒伊，左邊為陶淵明、慧然。

慧遠(yuǎn)，是古山西雁門樓煩人(今山西原平)，俗姓賈，生于公元334年。他自幼聰穎過人，博覽六經(jīng)、《老子》、《莊子》。由于厭倦當(dāng)時戰(zhàn)亂年代，他無心仕途，便和弟弟慧持投到名僧道安門下。他從21歲開始，跟隨道安師父23年。44歲時奉道安之命帶著十來個弟子南行，經(jīng)過廬山時，被廬山秀麗風(fēng)光所迷，便決定留在廬山接收徒弟，共修佛業(yè)。

慧遠(yuǎn)在江州刺史恒伊的資助下，在廬山的西林寺東面建起東林寺，東林寺的選址和建起，構(gòu)成宗教建筑與自然環(huán)境融為一體的園林，體現(xiàn)了中國寺廟園林的雛形，在中國佛教史上留下燦爛的一頁。后來慧遠(yuǎn)在東林寺創(chuàng)立凈土宗，東林寺就成為凈土宗祖庭，慧遠(yuǎn)成為凈土宗一代祖師。為紀(jì)念江州刺史恒伊功德，將他塑在慧遠(yuǎn)的身旁。公元42019年，慧遠(yuǎn)邀集劉遺民、慧然等123人建齋立誓，建立了中國佛教最早的結(jié)社--白蓮社。白蓮社的成立，標(biāo)志著中國佛教凈土法門的興起。劉遺民、慧然功不可沒，被塑在慧遠(yuǎn)左右。

東林寺的前面有一條小溪，名叫虎溪。慧遠(yuǎn)專心修行，足不出戶，所以送客的時候從來不過虎溪橋。如果過了虎溪橋，神虎便會大聲吼叫,提醒慧遠(yuǎn)。一次他送陶淵明和劉遺民，邊談邊走，不知不覺便過了虎溪，神虎便吼叫不止，三人相視大笑。這一則文苑佳話，被稱為“虎溪三笑”，流傳到現(xiàn)在。

這里是關(guān)公殿(東廂)，中間主尊為關(guān)公。關(guān)公，是我國東漢末年西蜀名將，官拜前將軍、漢壽亭侯爵位。宋代以后，統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)需要，大力宣揚關(guān)羽的“忠義”，關(guān)羽地位不斷提高。特別是元末著名小說《三國演義》問世以后，關(guān)羽名聲大震，由王升為帝，由帝升為大帝，成為華夏諸神中的一員，并為之修建關(guān)帝廟，獨立道觀。

關(guān)公怎么會到了佛寺里，成為佛界神明?相傳南朝高僧智者大師(智 )在當(dāng)陽玉泉寺居住時，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民反映：關(guān)公遇害，心懷憤恨，常于凄風(fēng)苦雨之時顯靈大呼“還我頭來!”。智者大師敬仰關(guān)公為一代名將，仁義至極，因此設(shè)壇超度關(guān)公，并對關(guān)公靈位說法，關(guān)公聞法后，愿作佛弟子。智者大師念關(guān)公已入佛門，就將其塑在佛寺伽藍(lán)殿中。自此，關(guān)公成為釋、道、儒三教都敬奉的神明。旁邊供奉的是關(guān)公手下的幾員大將，分別是關(guān)平、王甫、周倉和趙累。

(關(guān)公進(jìn)入佛寺的原因還有一說：南朝陳與隋朝時的高僧智

是中國天臺宗四祖。南朝陳后主贈名智 為“海慧菩薩”。陳亡后，隋朝煬帝為智 受“菩薩戒”，并尊他為“智者大師”。關(guān)公本是道教的神，而關(guān)公被佛教神化是源于《佛祖統(tǒng)記》卷六《智者傳》：天臺宗智 在湖北當(dāng)陽玉泉山建精舍，曾“見二人威儀如王，長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀發(fā)”。自通姓名，乃關(guān)羽、關(guān)平父子，請于近山建寺，把關(guān)公列為伽藍(lán)神之一。如現(xiàn)在杭州的靈隱寺，就在十八伽藍(lán)神旁塑關(guān)公像供奉。玉泉山，原名覆舟山。因山有泉窟，玉泉流其中，至隋朝智 居此后，改名玉泉山。)

現(xiàn)在我們一起參觀一下彌陀寺的正殿，里面供奉的是西方三圣和十八羅漢。正中供奉的是阿彌陀佛。其左協(xié)侍為觀世音菩薩，右協(xié)侍為大勢至菩薩。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，他能夠接引念佛的人前往西方極樂世界，所以又稱“接引佛”，為凈土宗敬奉的主要對象。傳說阿彌陀佛過去是一位國王，喜歡聽佛講經(jīng)說法，所以放棄了王位，出家修行，法號“法藏”。他在佛前發(fā)下四十八愿，其中一個大愿就是：將來他成佛后，凡信奉他并讀誦他的名號的人，命終之時，佛就前往，接引其去西方極樂世界。后來，他經(jīng)歷無數(shù)劫難，終于實現(xiàn)誓愿，成為阿彌陀佛，號“無量壽佛”，他所在的世界為西方凈土極樂世界。您看他右手下垂，左手當(dāng)胸，執(zhí)一蓮臺表示“弘揚佛法，度盡世間眾生苦”。據(jù)專門敘述阿彌陀佛及西方極樂世界的漢譯佛經(jīng)《無量壽經(jīng)》記載，阿彌陀佛在極樂凈土中，高站于蓮臺上，左右分別有觀世音菩薩和大勢至菩薩為協(xié)侍，構(gòu)成“西方三圣”的組像。阿彌陀佛胸前有一“ ”(萬)字，這是古印度宗教的吉祥標(biāo)志，象征太陽與火，在佛教中用來表示佛的智慧與慈悲無限。

觀世音，是以慈悲救苦為本愿的菩薩，又稱觀自在菩薩、觀音聲菩薩、窺音菩薩，略稱觀音菩薩，別稱救世菩薩、蓮華手菩薩、圓通大士。凡是遇難的人念叨他的名字，他就會順著聲音來救助，所以被稱為觀世音菩薩。

大勢至菩薩，之所以稱為“大勢至”，據(jù)說，在他出行的時候十方土地都為之震動，所以得名。他是一位以智慧之光普照一切的菩薩，但是他的名氣卻遠(yuǎn)不及觀世音，盡管大勢至菩薩在中國受到冷落，但在日本卻受到廣泛崇拜。日本佛教中，有觀世音和大勢至接引善人靈魂送歸凈土的說法。所以在公元1192--1333年這一時期，隨著佛教凈土學(xué)和凈土真言的傳播，日本對大勢至的信仰頗為流行。他手拿蓮花，意為“凈土”。

旁邊供奉的是十八羅漢，是佛的一群高足弟子。羅漢是梵文阿羅漢的簡稱。和尚經(jīng)修行，取得正果后，便可以成為羅漢。他們是奉佛主之命到世間拯救眾生的，常住世間不涅 (不進(jìn)行生死輪回)。中國佛教中經(jīng)常提到的有十六羅漢、十八羅漢、以及五百羅漢等等。(羅漢原來指的是原始的小乘佛教所達(dá)到的最高成就。據(jù)說，一個佛教徒修行，可能達(dá)到高低不同的四種成就，每種成就就叫一個果位。這四種果位是：預(yù)流果，一來果，不還果，阿羅漢果。有點類似現(xiàn)在的學(xué)位，阿羅漢果就好像今天的最高學(xué)位，修成這個果位的和尚，就算是功成名就了，永遠(yuǎn)也不會再投胎轉(zhuǎn)世遭受生死輪回之苦了。得到此果的人就稱為阿羅漢。)

“蓬 ”圓形墻門：這個“ ”(kǔn)字指的是宮中的小路。蓬萊既然是一處仙界，這里的“蓬 ”二字便毫無疑問指的是仙宮中的路了。里面的門額上書有“勝境”二字。

萬民感德碑亭：這是萬民感德碑亭。清朝康熙皇帝曾降旨普免田賦一年，登州官吏以百姓感恩的名義，建起了這座碑亭。原碑早已毀壞，只剩下碑座，這座石碑是1995年重立的。碑亭為木石結(jié)構(gòu)，式樣為八角十六柱，拱頂飛檐式。

丹崖仙境坊：俗話說“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”。這丹崖山并不高，但是因為它有了仙人的傳說和仙境的美稱，便名揚天下了。道教的求仙、尋仙和修仙，從一開始就與海中的神山聯(lián)系著。方士們很早就從事著去三神山--蓬萊、方丈、瀛洲覓取不死之藥的活動，并且慫恿帝王也去從事這類活動，三神山傳說的擴展，又引出了十洲三島的仙境。在凡界人間，被稱為道教勝地的主要有“三山、五岳、洞天、福地”，我們現(xiàn)在所處的地方，就是道教勝地中的三山之一——蓬萊。現(xiàn)在我們看到的是丹崖仙境坊，原來叫“丹崖勝境坊”，是木質(zhì)結(jié)構(gòu)。清光緒末年被毀壞，民國初年修復(fù)后，改名“丹崖仙境坊”，后又被毀壞，這是1981年下半年修復(fù)的。“丹崖仙境”四個字，是董必武副主席1964年來蓬萊閣時題寫的。因為蓬萊閣坐落在丹崖山上，這里的石頭是紅褐色的，所以稱為“丹崖”。丹崖山古稱蓬萊島。自從有了三神山的傳說，在我們漢語的詞匯中，“蓬萊”二字便成了仙境的代名詞。蓬萊閣是建造在仙島丹崖之上的，所以便成了仙境的象征。(這個牌坊是蓬萊閣上標(biāo)志性比較強的一個建筑物，大家可以在此攝影留念。江同志等國家領(lǐng)袖都曾在這里留過影。)文山李啟垣在蓬萊閣上留下一副楹聯(lián)寫道：“眼前滄海難為水，身到蓬萊即是仙”。“神仙”二字是蓬萊有別于其它旅游勝地的主要特色，也是蓬萊旅游叫得響的品牌，神仙的超脫與逍遙，自然是很具有魅力的。要做神仙之游，非蓬萊莫屬。

顯靈門：進(jìn)入仙境自然有神仙顯靈，現(xiàn)在大家看到的就是顯靈門。顯靈門是天后宮的宮門。天后宮里供奉的是海神娘娘，過去漁民最崇敬的就是海神娘娘，常來這里祈禱海神娘娘保佑出海平安無事。

按照最佳游覽路線，我們先往西走，到龍王宮去參觀一下。

龍王宮：龍王宮是蓬萊閣建筑群中最西端的一個單體。這里供奉的是傳說中的四海龍王之首東海龍王敖廣。古時候，漁民們駕一葉小舟行駛在風(fēng)浪里，安全得不到保障，自然就容易把福禍安寧和神靈聯(lián)系起來，于是，這籠罩著仙氣的丹崖山便被漁民派上了用場。唐代，漁民們便在丹崖極頂(即如今主閣的地方)建起了龍王廟。北宋嘉 六年，登州郡守朱處約見這里山高海闊，景致很美，便把龍王宮西遷，在龍王宮原址修建起巍峨壯觀的蓬萊閣供州人游覽。為了不與漁民的信仰相悖，在建閣時朱處約還耍了一點心計，他在《蓬萊閣記》中說，五谷豐登，非人力所及，而是海神的恩賜，由于原廟址地勢高峻，祭祀有所不便，所以將龍王宮遷到如今這個地方。

龍王宮的占地面積為2117平方米。這里是龍王宮的前殿，里邊供奉的是龍王的兩位守門大將，東為定海將軍，西為靖海將軍。

傳說龍王能潛入海底，騰于天空，興云布雨，印證了古人屈服于驚濤駭浪、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，因此造出一個能夠降服自然力的神物。古人希望有神龍存在，更希望神龍能體恤人間的苦衷，給世人以救援。因此，最先尊崇龍王的正是那些出沒風(fēng)浪里的漁民和漂洋過海的船家。蓬萊沿海民俗，農(nóng)歷正月十三為漁燈節(jié)，至今每年的這一天漁民們都敲鑼打鼓、鳴放鞭炮、載歌載舞，到海邊為龍王送燈。

這里是龍王宮的正殿。請看這副楹聯(lián)：“龍酬丹崖所期和風(fēng)甘雨，王應(yīng)東坡之禱翠阜重樓。”上聯(lián)是說漁民們在丹崖山上供奉龍王，期望能得到它的保佑，海無颶風(fēng)、漁民平安、風(fēng)調(diào)雨順。下聯(lián)是說蘇東坡曾到登州任過五日知州，以看不到海市蜃樓而感到十分遺憾，于是向東海龍王做了祈禱，龍王體念蘇東坡的心情，終于顯靈，第二天蘇東坡果然見到了海市。此對聯(lián)又給龍王增添了幾分神秘的色彩。

唐天寶十年正月(公元751年)，玄宗皇帝給四海龍王加了封號，東海廣德王、南海廣利王、北海廣澤王、西海廣潤王，從此這龍王廟便又名東海“廣德王祠”了。

請看中間端坐的是東海龍王敖廣。他身邊站立的是八位站官。東邊第一位是巡海夜叉，他負(fù)責(zé)夜間在海上巡邏，發(fā)現(xiàn)情況，就及時向龍王匯報。第二位是千里眼，顧名思義，他一眼能望到千里之外。后面兩位是我們熟悉的雷公和電母。西邊第一位站官是趕漁郎，他負(fù)責(zé)把海中的魚趕到一起供漁民捕獲。第二位是順風(fēng)耳，與對面的千里眼是兄弟倆。第三位是風(fēng)神婆，肩背風(fēng)口袋，手一松便能狂風(fēng)大作。第四位是雨神，只要他用柳樹枝蘸一下葫蘆里的水撒向人間，便會下起綿綿細(xì)雨。八名站官分工明確，各負(fù)其責(zé)，聽命于龍王的調(diào)遣。

后面還有龍王宮的后殿。過去這里有龍王的木雕像和龍王出行的步輦、儀仗，那是人們?yōu)榱饲笥晁O(shè)的。古時候人們遇上酷旱，便到這里頂禮膜拜，然后頭戴柳條帽高呼“求大雨，求大雨!”抬著龍王的木雕像走街串巷，走到哪里兩邊住戶都要端水潑灑，討個吉利。人們求雨說來也十分有趣，若酷暑天旱，屢求不應(yīng)，人們便把龍王爺抬到烈日下曝曬。據(jù)說，曬到他受不了的時候，他就會興云布雨了。

這里供奉的是送子娘娘。過去，人們喜歡多子多孫，所以那些嫌兒子少的和沒有兒女的便到這里向送子娘娘許愿，祈求多生兒子或者生個好兒子。現(xiàn)在實行的是計劃生育政策，所以這里就成為無子求子、有子求平安的地方。傳說蓬萊神山上住著一位麒麟神，專供送子娘娘調(diào)遣使用，為人間送子送女。民間流傳著麒麟送子的故事。孔子的父親叔梁紇娶顏氏時歲數(shù)已經(jīng)很大了，為了生個好兒子，他們常到曲阜城東南尼山祈禱。這天夫婦兩個剛祈禱完畢，向山下走去，忽聽天空一陣樂鼓齊鳴，從空中飛來一只玉麒麟，口銜玉帛，上寫“天遣魁星下凡”。稍傾顏氏一陣腹痛?不久便生下了孔子，玉麒麟又飛回了蓬萊神山。當(dāng)然這只是一個美麗的傳說。送子娘娘身邊還供奉著眼光娘娘和疹子娘娘，他們是保佑您的孩子心明眼亮、身體健康的。

天后宮：現(xiàn)在我們來到了天后宮的前院。天后宮是蓬萊閣建筑群中規(guī)模最大的建筑單體，始建于北宋宣和四年(公元1122年)，占地面積為3000多平方米。

戲樓：這一建筑是戲樓，每年正月十六是天后宮廟會，人們在這里演戲，向海神娘娘感恩，祈禱娘娘保佑平安。戲臺兩側(cè)臺柱上刻有對聯(lián)，上聯(lián)為：“樂奏鈞天，潮汐聲中喧島嶼”。意思是這里的鈞天廣樂演奏起來，使潮漲潮落的濤聲在島嶼中喧鬧。(“鈞天”是“鈞天廣樂”的省說。)下聯(lián)為：“宮開碣石，笙歌隊里徹蓬瀛”。意思是面對著天后宮的絕佳戲樓，笙竹管弦之聲響徹了蓬萊、瀛洲仙境。

戲樓上有一橫額，上寫“觀止矣”，即“嘆為觀止”。意思是看了這里的戲，別處的戲就不需要再看了。(“觀止”二字取自《左傳》。據(jù)記載，魯襄公二十九年，吳王季札去魯國訪問，要求欣賞一下魯國歌舞，魯王答應(yīng)了他的請求，演出了各種音樂舞蹈給他看，當(dāng)季札看完一個舞蹈以后，對陪同的人說：“觀止矣，若有它樂，吾不敢請矣。”意思是說，我已經(jīng)欣賞到最高境界的藝術(shù)了，雖然有別的舞蹈，我也不敢提出要看了。從此，“觀止矣”一詞便流傳下來。)

這里是天后宮的前殿。這兩位門神一是嘉應(yīng)，一是嘉佑，是保護天后的神將，傳說他們都是天后在莆田湄州降伏的妖怪。

宋慶書“篪”字碑：這塊石碑上的“篪”字，筆力遒勁，字形端莊。是清朝太子少保宋慶(蓬萊人)所寫，刻于清光緒十五年。篪是古代用竹管做成的一種樂器。宋慶書寫這一“篪”字是有一段來由的。原來，宋慶原配夫人馬氏早逝，只留下一個女兒。繼配滕氏婚后一度不孕，后經(jīng)多方醫(yī)治，終于生一子。當(dāng)時宋慶已五十歲，老來得子，樂不可支，遂取名“篪”。不料此子三歲夭亡，宋慶悲傷不已，終日默念著“篪”的名字。寫字的時候也是“篪”呀“篪”地寫下去。結(jié)果熟能生巧，久而久之，這個“篪”字便寫得十分流暢有力，成了一筆“篪”。

垂花門：由門上兩個倒垂的貼金花蕾而得名，是古時皇族或達(dá)官顯貴內(nèi)眷居室才有的專用裝飾，顯得莊重、嚴(yán)謹(jǐn)。據(jù)說在古時未經(jīng)允許，貿(mào)然闖入垂花門，必受嚴(yán)懲。由此可見，天后娘娘地位極高。

唐槐：這棵古老的唐槐，距今已有一千多年了。傳說當(dāng)年八仙中的鐵拐李與呂洞賓在這里下棋，烈日當(dāng)頭，為了遮蔭，鐵拐李從他那寶葫蘆里取出一粒樹種，撒在地下，霎時間長出了這棵大樹。因為是仙人種的仙樹，所以長壽不死。此樹樹心雖然已空，但枝葉仍十分茂盛。清道光十六年(1836)天后宮發(fā)生火災(zāi)，毀廟觀三十余間，唯獨此古槐得免，可謂奇跡。

天后宮正殿：蓬萊閣的天后宮是我國北方最大的天后宮廟宇之一。正中端坐的是天后，再塑金身。天后是海峽兩岸人民虔誠信奉的海神，北方人稱她是海神娘娘。在她的家鄉(xiāng)福建莆田一帶，人們親昵地稱她為“媽祖”，因此許多地方奉祀她的宮廟叫“媽祖宮”。天后姓林，名默，福建省莆田湄州灣賢良港人。生于北宋建隆元年(公元960年)三月二十三日，卒于雍熙四年(公元987年)九月初九日，時年28歲，終身未嫁。林默的父親林維愨(原名林源，因重其六世祖名而更名)，宋朝初期為福建莆田巡檢，母親王氏，共生了一男六女，林默最小。傳說林默出生之時，紅光滿室，異氣飄香，林默生下后，直到滿月都不哭不笑，默默無聲。所以她的父親給她起名為“默”。據(jù)《福建通志》記載：林默8歲隨老師讀書，10余歲喜歡誦經(jīng)禮佛，并受到老道士玄通的點化，能驅(qū)邪救世。傳說，有一年村中發(fā)生疫病，死了很多人。默娘指出病源在村中水井里，后來人們果然在井中掏出致病的死鼠，因此民間稱她是“靈女”。她還常乘席飄行海上，救助海上遇險船舶，人們又稱她為“龍女”。傳說林默二十八歲時，有一天在海上搭救遇險的船只，不幸被桅桿擊中了頭部，落水身亡。但后來人們都說：“人行善事，死后為神”，認(rèn)為她是升天為神了，是專門到海上搭救遇險的船只去了。而且當(dāng)時還盛行“五行陰陽”之說，認(rèn)為天屬陽，地屬陰，而男居陽，女居陰，人們認(rèn)為海在地上也屬陰，最大的海神應(yīng)該是女性，因此更加尊崇林默。林默死后，歷代疆吏大臣奏請皇帝褒封，他們往往故神其說，說她能禱雨防旱，拯救饑潦;又能降伏妖魔，消災(zāi)滅疫;還能協(xié)助漕運，助戰(zhàn)破寇;并能在狂風(fēng)怒濤中指引海舟，化險為夷，是位法力無邊的女神。所以她死后不久，奉祀她的宮廟就應(yīng)運而生，皇帝賜的封號步步升級。從宋宣和四年(公元1122年)首次封為“順濟夫人”開始，至清道光十九年(公元1839年)封為“天上圣母”止，歷代帝王共褒封了四十一次，御祭亦數(shù)十次。宋代多次封為夫人和妃爵，成為人間宮廷女官的神化名位。元代為了當(dāng)時南糧北調(diào)漕運的需要，五次封褒為天妃，以天上的官職來綏靖四海。到了明代，出使頻繁，屢下西洋，而且為抵御海上外來入侵，在沿海有龐大軍隊設(shè)防，隨時在海上出擊。為綏靖海面，保證航海安全，同樣以天妃作為海上保護神屢屢加封。清廷為了統(tǒng)一江山，攻中國臺灣、澎湖，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，對林默的褒封達(dá)到了高峰。康熙、乾隆封“天后”，道光封“天上圣母”，嘉慶封號達(dá)30個字：“護國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑天后”。

天后身邊站的是四名侍女，東西兩側(cè)有八名站官，其中有四個海龍王。東邊的四個有兩個海龍王、兩名文官，一個文官手持圣旨，下達(dá)天帝旨意。一個手持萬法歸宗，如果海中的魚鱉蝦蟹興風(fēng)作浪，他都記到這上面，屬于哪個海的，就交給哪個海龍王處置。西側(cè)也有兩個海龍王，兩個文官，一個文官手持環(huán)海司命，為海神娘娘發(fā)布命令。另一個手持印盒，管理行文蓋章。

蓬萊閣的天后宮與全國各地天后宮的陪神相比，極為特殊，由四海龍王為天后當(dāng)站官。這是為什么呢?主要有這樣幾個原因：一是天后宮的陪神是隨各地不同的故事定出來的，但總的原則是這些陪神都是由各地不同的水神充作天后的陪神。二是北宋以前海神是龍王，但因為他面目猙獰古怪，又喜怒無常，常在海中興風(fēng)作浪，使?jié)O家和航海家畏懼反感，人們從而失去了對他的信仰。三是北宋宣和四年(公元1122年)，皇帝派大臣路允迪出使高麗，臨行前曾降御香向東海龍王做了祈禱，但在海中遇到大風(fēng)，情況十分危急，危難中恍然見到救他生命的是桅桿上端坐的一位朱衣女神而不是海龍王。回朝奏明圣上，首次封天后為“順濟夫人”，并贈匾建廟。蓬萊閣天后宮道光年間的碑記載：“宋徽宗時，建天后圣母廟，乃于閣西營建焉，時在宣和四年，計建廟48間……”宋代中后期海神娘娘是以妃爵代替了龍王的神性，成為專司海上交通安全的保護神了。四是元代以后，歷代朝廷晉封海神娘娘為天妃、天后、天上圣母，便可以天上的官職來控制茫茫大海中的一切神怪妖氣，她的活動范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了四海龍王所管轄的區(qū)域，所以四海龍王要聽她的調(diào)遣，為她站班;五、在媽祖故鄉(xiāng)莆田，有《天妃降龍》的劇本，是當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)楦桧炋戾莸牡胤綉騽。f的是天妃降伏東海龍王的故事。這就是四海龍王為什么成了天后的站官的幾個原因。

后殿是天后的臥室。門上的匾額“福賜丹崖”四個字是我國著名書法家費新我先生題寫的，意為天后娘娘把福氣賜給每一位來到丹崖山上的人。東西兩間設(shè)有天后床鋪。

另外，在這個寢宮的院落里，有一個極特別的地方，那就是在東西廂房的屋檐下藏著四句詩。大家感興趣的話不妨找找看，這是清朝乾隆時登州知府陳葆光寫的一首詩的前四句：“直上蓬萊閣，人間第一樓。云山千里目，海島四時秋。”想那古代，承建者在那磚坯上一一雕刻，而后入窯燒制成磚，再運到這里分別砌于四處檐下，兩兩相對，文序不亂，其獨特之匠心，由此可見一斑。

胡仙堂：胡仙堂建于明代。門上的楹聯(lián)為“入深山修心養(yǎng)性，出古洞得道成仙”。這三尊塑像，中間為胡仙，身邊是他的兩位藥童，一位手拿靈芝，一位手拿葫蘆。

相傳明朝登州府內(nèi)有一姓胡的人家，有3個兒子，分別是胡大、胡二、胡三。他們?nèi)俗杂谉o心讀書，淡薄名利，到處尋求民間藥方，進(jìn)深山采藥為老百姓治病。兄弟三人數(shù)胡三醫(yī)術(shù)最高，不管什么樣的疑難雜癥，他都能藥到病除，妙手回春，因此被人尊稱為“胡仙”。后來他潛修仙道，得道成仙。人們建此“胡仙堂”紀(jì)念他的功德。

東面墻上有《深山采藥圖》，為山東省畫院高級畫師王汝霖所作。

“碧海丹心”刻石：“碧海丹心”四個字是反動派愛國將領(lǐng)馮玉祥先生寫的。“九·一八”事變后，馮將軍以民族大義為重，公開反對江某人的不抵抗政策，主張抗日救國，因而受到江某人的壓制和排斥。他悲憤交加，于1934年5月，偕其老友反動派元老李烈鈞來到蓬萊。李烈鈞也對蔣心懷不滿，力主馮玉祥再度出山，挽救民族危亡。他們在蓬萊期間積極宣傳群眾，大聲疾呼“抗戰(zhàn)存，不戰(zhàn)則亡”。還曾深入到蓬萊文會中學(xué)為師生講演，不厭其煩地解答學(xué)生提出的問題，使當(dāng)?shù)厝罕娚钍芄奈琛Ｔ谟斡[蓬萊閣時，李烈鈞書就一聯(lián)：“攻錯若石，同具丹心扶社稷;江山如畫，全憑赤手挽乾坤”，并請馮將軍題寫橫批，馮玉祥略一思索，信筆寫下“碧海丹心”四個大字，抒發(fā)了他忠心報國的情懷。后人難忘馮將軍的愛國豪情，就把“碧海丹心”單獨刻石存留。

馮玉祥與李烈鈞還在蓬萊閣上對仗書聯(lián)，馮對上聯(lián)：“備倭城頭暢談抗日”。李烈鈞對下聯(lián)：“避風(fēng)亭內(nèi)策劃興邦”。這幅對聯(lián)淺顯易懂，而教育意義深廣。此聯(lián)刻在長條形木板上，原掛在正閣下層正方明柱上，今已不存。馮玉祥還為戚繼光祠堂送了一聯(lián)：“先哲捍宗邦，民族光榮垂萬世;后生驅(qū)勁敵，愚忱慘淡繼前賢。”表達(dá)了他繼前賢挽乾坤，捍衛(wèi)祖國大好河山的赤膽忠心，在蓬萊留下一段令人難忘的佳話。

閣下西廂：這座屋宇的墻壁上嵌有蓬萊十大景石刻，為清代人陶致煒?biāo)L，薈萃了蓬萊名勝古跡的精華。還有西偏房內(nèi)的歷代碑刻，均具有較高的藝術(shù)價值和史料價值。

蓬萊閣主閣：蓬萊閣始建于北宋嘉 六年(公元1061年)，至今已有近千年的歷史了。1987年，國家郵電部發(fā)行了“中國古代四大名樓”紀(jì)念郵票一套，蓬萊閣與岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣并列為四大名樓。大家或許要問，岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣分別有范仲淹、崔顥、王勃的大手筆增色，蓬萊閣的鎮(zhèn)樓傳世之文是什么呢?我們認(rèn)為，一代文宗蘇東坡的《海市詩》，堪稱蓬萊閣的點睛之筆，不比其他三位遜色。正門上方懸掛的“蓬萊閣”橫匾，為清代書法家鐵保的手跡。室內(nèi)墻壁上原有歷代留下的詩文、題字、繪畫，今已不存，現(xiàn)辟為黨和國家領(lǐng)袖游覽蓬萊閣攝影資料展室。

蓬萊閣主閣高踞赭紅色的丹崖山頂端，以大海藍(lán)天為襯托，以田橫峻嶺為屏障，北望長山列島，南臨刀魚水寨，別具一格，生動傳神。登上高閣，確有超凡脫俗之感。閣上原有一幅楹聯(lián)：“九千仞天，登梯得路;三萬里海，破浪乘風(fēng)”，道盡了高閣之氣勢。閣四周環(huán)以明廊，是觀海賞景、俯瞰古城的最佳場所。在這里舉目遠(yuǎn)望，可謂海闊天空，一片蒼茫。人們常說江海的寬廣，可以滌俗慮，洗肺腸，在這里你才會深信不疑。著名的蓬萊籍作家楊朔在他的散文名篇《海市》中有這樣一段描述：“你倚在閣上，一望那海天茫茫，空明澄碧的景色，真可以把你的五臟六腑都洗得干干凈凈。”這充滿了詩情畫意的描繪，真實的表達(dá)了作者的切身感受。蓬萊市位于膠東半島的最北端，北臨渤黃兩海。(全市總面積為1128.5平方公里，總?cè)丝跒?5萬。屬低山丘陵地貌類型，北溫帶東亞季風(fēng)區(qū)大陸性氣候。)蓬萊歷史悠久，是山東省歷史文化名城，早在新石器時代就有人類居住。唐貞觀八年(公元634年)設(shè)置蓬萊鎮(zhèn)，神龍三年(公元72019年)登州治所由牟平遷至蓬萊，遂升蓬萊鎮(zhèn)為蓬萊縣。以后歷代雖隸屬有所變更，但縣治未變，直到1992年改蓬萊縣為蓬萊市。憑欄遠(yuǎn)眺，各位可以看到，如今的蓬萊古城高樓迭起，廣廈林立，已經(jīng)成為一座現(xiàn)代化的海濱風(fēng)景旅游城市。西面這座山叫田橫山，俗稱老北山，漢時韓信破齊，齊王田橫率其徒五百人東走，曾筑寨于此，因此得名。這里是渤黃兩海分界線的南端起點，它為依山傍海的蓬萊閣起到了一個很好的襯托作用。隨著1993年跨海索道的建成運營，到田橫山游覽的客人也與日俱增。近幾年來，先后建成了田橫山文化公園、田橫山臨海棧道等一些新的景點，大家可以在飽覽蓬萊閣的仙境勝跡之后，再到田橫山領(lǐng)略一下山水之美，一定會別有一番情趣。對面就是素有海上仙山之稱的“長山列島”，她是由大小32個島嶼組成的，距蓬萊只有8海里。傳說當(dāng)年八仙過海時，觀音菩薩為助其渡海成功，在渤海海峽的最窄處撒下了一些晶瑩剔透的鉆石，以作為他們渡海途中的歇腳之處，便是如今的長山島。現(xiàn)在我們就一起拜訪一下八仙。

八仙過海：關(guān)于八仙的傳說，在我國流傳久遠(yuǎn)，影響深廣。最早可追溯到唐宋時期，詩詞、雜記中就有八仙之說。《太平廣記》中也有八仙人物的記載，但其中所涉及的人物并非后世所傳說的幾位仙人。到元明時期的雜劇中，才認(rèn)定了我們今天所說的“過海八仙”。人們所創(chuàng)造出來的八位仙人形象，實際上并不甘愿接受玉皇大帝的管束，也不聽從道家之祖太上老君的調(diào)遣，天馬行空，獨來獨往，是天上仙人中的一個小小流派，即所謂的“散仙”。傳說他們八人在閣上喝醉了酒，便飄洋過海。為了顯示他們的法力，過海都不乘船，以自己隨身的寶器作為渡海工具，所以就引出了“八仙過海、各顯其能”的典故，在人們心中留下了可資借鑒的榜樣和永恒的魅力。

八仙中最丑的一個算是鐵拐李，他的寶器是葫蘆，傳說他葫蘆里裝的是靈丹妙藥，能治百病。鐵拐李名叫李玄，是八仙中年代最久遠(yuǎn)、資歷最深的一位。原來也是相貌堂堂，一表人才。傳說他得道后的一天，心情特別高興，就讓靈魂出竅，找太上老君下棋去了，把肉體放在一個山洞里，不想來了一只吊睛白額的餓虎把他的肉體三口兩口給吃掉了。等他的靈魂回來后，再也找不到肉體了，無奈他的靈魂只好在空中飄游，飄著飄著，忽然發(fā)現(xiàn)在山腳下躺著一個瘸乞丐的尸體，他就把靈魂撲到瘸乞丐的尸體上，便成了如今這副丑模樣。八仙中年紀(jì)最大的是張果老，他的寶器是漁鼓和紙驢。據(jù)《明皇雜志》記載：“果乘一白驢，日行數(shù)萬里，休則折疊之，其厚如紙，置于巾箱中;乘則以水 之，還成驢矣。”民間有張果老倒騎驢的傳說。張果老為什么要倒騎驢呢?有這樣四句話可作回答：“訪過多少人，不如這老漢，不是倒騎驢，萬事回頭看。”荷仙姑是唯一的一位女仙，她的寶器是手中的荷花。過海時，她隨手拋出荷花，花大如磨盤，紅光耀眼，清香四溢，仙姑站在花上亭亭玉立，隨波飄蕩。八仙之首是中間端坐的呂洞賓，他的寶器是寶劍。韓湘子傳說是韓愈的侄子，他的寶器是洞簫。漢鐘離的寶器是手中的扇子，過海時，他把扇子一拋，扇子剎那便大于蒲席浮于海面，他躍身臥在上面，向遠(yuǎn)方飄去。曹國舅的寶器是云板。年紀(jì)最小的藍(lán)彩和的寶器是花籃。八仙過海，究竟到哪里去了，說法不一。有的說到了長島縣的廟島，有的說東渡日本了，還有人說去給王母娘娘拜壽了。反正仙人們是一個逍遙快樂的群體，他們的行蹤是漂游不定的，凡界俗人怎么猜測都可以。“八仙過海，各顯其能”的典故，就是從這里得來的。

因為蓬萊閣是由宋、明、清三代修建和完善起來的，所以蓬萊閣上布滿了三個朝代的石刻碑文共有一百余片。其中不乏許多古代名書法家的手跡，如宋代的蘇東坡、明代的董其昌、清代的翁方綱和鐵保等。這些碑文石刻生動地記載了海山奇觀，謳歌了仙閣勝境。

蓬萊閣自宋代朱處約建造以后，蘇軾來此任知州五日，留下了膾炙人口的詩文及手跡刻石，翰墨流傳，更為海山增色。登州海市、蓬萊仙閣，從此得登龍門，名揚天下。從而引起歷代珍視，仙閣多有附建與增修。據(jù)舊修府、縣志記載：明代先后修繕七次。第一次修繕在洪熙元年(公元1425年);第二次修繕在成化七年(公元1471年);第三次修繕、擴建在萬歷年間，山東巡撫李戴發(fā)起捐資，修繕增建，鄉(xiāng)宦戚繼光積極贊助，歷時三年。于萬歷十七年(公元1589年)完工，同時約請曾任山東巡撫、時任兵部右侍郎宋應(yīng)昌作《重修蓬萊閣記》。之后又有三次小修繕：一修于都督衛(wèi)青，再修于永安侯徐康，三修于御史宋應(yīng)昌。最后一次修繕是崇禎四年(公元1631年)。登州參將孔有德(原為明將，為毛文龍旄下的參軍)，奉命援遼，后叛明，竊踞登州，后又?jǐn)√訓(xùn)|北。其殘部王秉忠仍固守水城，城破又退據(jù)蓬萊閣。蓬萊閣遭到嚴(yán)重破壞。崇禎九年(公元1636年)，新任太守陳鐘盛進(jìn)行了修繕。入清以后，先后修建了三次，一是嘉慶二十四年(公元1819年)，知府楊本昌、總兵劉清，因高閣欲墜，危梯不登，進(jìn)行了重修。閣外增修了回廊，閣之東、西賓日樓、海市亭皆久廢而更立。楊本昌作《重修蓬萊閣記》。二是同治四年(公元1865年)七月，“風(fēng)雨暴作，閣前山城忽墜十余丈，閣亦岌岌欲墜焉”，知府豫山募資修繕。同治六年此次修繕完工，將閣前的蘇公祠遷至三清殿后今址，又于避風(fēng)亭西建“澄碧軒”。三是同治七年(公元1868年)，登州府同知雷樹枚，又倡建燈塔于閣東北，取名“普照樓”，后毀，1958年重修，加高過閣。甲午戰(zhàn)爭期間，日艦炮擊蓬萊，彈中仙閣后墻壁，至今傷痕可見。閣的一層內(nèi)壁也遭震落，粉壁上南海才子招子庸所繪的墨竹圖從此消失。1929年春，軍閥張宗昌、褚玉璞與劉珍年在膠東對峙。張、褚盤踞蓬萊閣上，致使文物古跡遭受破壞。1937年“蘆溝橋事變”后，日軍飛機轟炸蓬萊，炸毀天后宮前戲樓。1947年冬，進(jìn)攻膠東的反動派軍隊盤踞蓬萊閣上，因修工事和燒火做飯，使閣上大量的匾額、楹聯(lián)損失殆盡。建國以后，國家多次撥款維修，至1965年，蓬萊閣古建筑群基本上恢復(fù)原貌。文革時期，在“破四舊”的沖擊下，蓬萊閣塑像全被拉倒，許多碑文被砸得漫漶不堪。從1973年至1987年，國家先后投資150多萬元，進(jìn)行修繕和重建。又請全國著名書法家題寫了匾額，使蓬萊閣建筑群舊貌換新顏。近幾年來，國家文物部門和蓬萊市委、市府不斷地增加投資，除加強蓬萊閣的修繕、保護外，還增加了一些新的旅游景點，使蓬萊成為聞名遐邇的旅游勝地。這里先后曾接待過黨和國家許多領(lǐng)袖，如江同志、李鵬、朱 基、陳云、葉劍英、董必武、彭真、萬里、烏蘭夫、田紀(jì)云等;接待過國際友人黃文歡、西哈努克等。著名文人來此游覽更難數(shù)計，如楊朔、田漢、葉圣陶、張伯駒、趙樸初、啟功、劉海粟等，他們還在蓬萊閣留下了許多墨寶。

避風(fēng)亭：避風(fēng)亭是蓬萊閣上最神奇的地方，明正德八年(公元152019年)知府嚴(yán)泰修建。亭子面向大海，室外狂風(fēng)怒吼，亭內(nèi)卻紋風(fēng)不動。過去人們傳說這里有避風(fēng)珠，實際避風(fēng)原因有兩個：一是亭前有短堞(成齒狀的矮城墻)筑于成弧形的絕壁上，大北風(fēng)由海面撲來，隨即由絕壁急速上升，越亭檐而過;二是亭內(nèi)三面無窗，恰成氣流死角，空氣不能對流。著名書畫家歐陽中石先生來避風(fēng)亭時留下一副聯(lián)語：“面北當(dāng)風(fēng)，風(fēng)力雖狂絕不入;開軒秉燭，燭光故小竟長明。”其實這種令人驚異的避風(fēng)效果，并不是設(shè)計者預(yù)先料到的，只是后來的一種巧合。避風(fēng)亭原名叫海市亭，是覽勝者觀海聽濤題詠抒懷的地方，所以亭內(nèi)石刻多與描寫海市有關(guān)。亭內(nèi)嵌有石刻25方，其中有明代袁可立的《觀海市》詩刻石九方，描述海市最為真實得體。袁可立是明萬歷進(jìn)士，官至兵部尚書，曾任登州軍事首腦。墨跡為明朝著名書畫家董其昌所書，圓潤蒼勁，俊逸飄灑，石刻為一代高手溫如玉的杰作，其技藝已達(dá)到出神入化的境界，所以董其昌在跋語中稱贊其“勒石得法”，“可敵長公(蘇軾)之筆。”此九方刻石，算得上珠聯(lián)璧合之作，堪稱三絕，為金石之瑰寶。(另外值得一提的是，當(dāng)年愛國將領(lǐng)馮玉祥在這里時，就下榻在避風(fēng)亭內(nèi)，閣上的道士忙為他灑掃房間，卻被馮的衛(wèi)士奪去了笤帚，說是這不行，打擾百姓長官要罵我們的。從這件小事中可以看出馮玉祥對老百姓是很尊重的。)

澄碧軒：這座丹崖臨海處的軒亭建筑是清同治六年(1867)修建的，多有文人墨客在這里觀海賦詩，水光山色，映室生輝，清靜幽雅，正宜走筆。現(xiàn)已被辟為旅游紀(jì)念品商店了。

鏡石：原來在天后宮門東有一座鏡石亭，亭內(nèi)有一方鏡石光可鑒人，傳說思鄉(xiāng)心切者，可從鏡石中見到故鄉(xiāng)的山川景物。這座亭子早已損壞，鏡石也不存在了。我們現(xiàn)在見到的這塊“鏡石”，是后人所鑲嵌的，是用石英石磨光而成的，聊以補缺而已。

海不揚波：“海不揚波”四個字是清朝山東巡撫托渾布書寫的。大家稍有留意就可以發(fā)現(xiàn)，這四個字中的“不”字是經(jīng)過修補的。這是有一些來歷的。1840年，戰(zhàn)爭爆發(fā)，山東巡撫托渾布來到蓬萊督辦海防。當(dāng)他登上蓬萊閣，面對一望無際的大海，無限感慨，揮筆寫下了“海不揚波”四個字，表達(dá)了他希望萬里海疆平安無事的心境。可是歷史卻偏偏與他開了一個玩笑。五十年后的1894年，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，戰(zhàn)火蔓延到了蓬萊。1895年1月18日，日艦炮擊蓬萊城，一發(fā)炮彈正好擊中了這個“不”字，幸好是一顆啞彈沒有爆炸，卻穿墻而過把大半個“不”字打飛。于是?“海不揚波”就變成了“海揚波”。事實證明，沒有強盛的國家和強大的海防，海不揚波的愿望只能成為一種幻想。

“海不揚波”左右兩邊的兩方石刻：“碧海清風(fēng)”和“寰海鏡清”，分別是清代書法家魯琪光和裕德的墨寶，都是十分珍貴的。

臥碑亭：臥碑亭以蘇軾的《海市詩》、《書吳道子畫后》橫幅碑刻而得名。臥碑亭內(nèi)的臥碑，吸引了無數(shù)文人學(xué)者前來觀賞品味。碑的背面刻的是蘇軾的楷書《海市詩》，正面是行草《書吳道子畫后》。從《書吳道子畫后》一文看，元豐八年的年款署于文中，是不合情理的，后續(xù)碑文書風(fēng)也明顯差異。原來，石碑原為刻制《海市詩》，刻成之后，又在背面勒文，由于《書吳道子畫后》一文字幅小于《海市詩》，尚有一塊空白，為此，在文后續(xù)上了蘇軾的另一篇文章《跋吳道子地獄變相》的開頭幾句，借以填滿碑面。雖不是一氣呵成，但蘇軾的書法風(fēng)格卻得到了充分的體現(xiàn)。此臥碑是蓬萊閣內(nèi)珍貴碑刻之一，有著重要的歷史資料價值和書法藝術(shù)價值。這邊還有清朝人龔保琛題的聯(lián)語：“海市蜃樓皆幻影，忠臣孝子即神仙。”勸誡人們對國家要盡忠，對父母要盡孝。

蘇公祠：這是為紀(jì)念北宋名臣蘇東坡而建的祠宇，大家知道蘇東坡不僅是一代文豪，而且更是一個在封建社會難得的為百姓做事，勤政愛民的好官。他的一生在仕途上歷經(jīng)坎坷，屢受磨難。北宋元豐八年(公元1085年)他在遭受朝中新黨打擊迫害，謫居黃州五年后被朝廷重新起用，派到登州任知州，當(dāng)年十月十五日到了蓬萊(登州治所)。剛到任五天，又接到圣旨，調(diào)回京城任禮部郎中。據(jù)考證，他是十一月上旬動身進(jìn)京的，在這里有二十天左右時間，但就在這短短的時間里，他深入地方，了解民情，視察海防，為當(dāng)?shù)匕傩兆隽藥准蠛檬拢⑶伊粝铝耸嗥娢募炎鳎渲小逗Ｊ性姟房胺Q千古絕唱，獨領(lǐng)風(fēng)騷，為蓬萊仙境增添了迷人的光彩。

史籍記載，蘇軾回京后立即向皇帝連上兩個奏折。一是《登州召還議水軍狀》，二是《乞罷登萊榷鹽狀》，這兩個奏折體現(xiàn)了蘇軾憂國憂民的崇高精神，更表現(xiàn)出一代名臣關(guān)注民生、勤于政事、為官一任、造福一方的赤誠之心。特別是《乞罷登萊榷鹽狀》昭準(zhǔn)后，朝廷廢除了過去的當(dāng)?shù)厥雏}官營專賣制度，改為由沿海鹽民(灶戶)直接賣與地方百姓，官府只收鹽稅，這樣既保護了鹽民的生產(chǎn)積極性，又方便了百姓生活，而且交易價格下降，減輕了百姓負(fù)擔(dān)。登州百姓對這位關(guān)心民生疾苦的知州大人感激不盡，紛紛立石以志，并且為了緬懷蘇公功德建起了這座供后人紀(jì)念瞻仰的蘇公祠。罷榷鹽政策在登州一帶一直沿用到清，至今在蓬萊民間還流傳著“五日知登州，千年蘇公祠”的美談。

蘇公祠內(nèi)有蘇東坡肖像刻石拓本，西側(cè)墻壁上有清代大書法家翁方綱臨蘇東坡的《海市詩》楷書刻石。

賓日樓：賓日樓建于宋代。它是八角雙層十六柱木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，面臨大海。登樓遠(yuǎn)望，視野開闊，是觀看日出的好地方。上個世紀(jì)六十年代初期，北京電影制片廠拍攝的大型歷史舞蹈史詩《東方紅》，曾選擇這里作為背景，該片開頭日出的畫面就是在這里拍攝的。

普照樓：普照樓，也叫燈樓。最初是清代同治七年(公元1868年)修建的，是為夜間行船用的航標(biāo)燈塔。田橫山燈塔啟用后，其導(dǎo)航功能便失去了。這座建筑為三層磚木結(jié)構(gòu)，聳立于丹崖危巖上，近看似危樓懸空，搖搖欲墜，遠(yuǎn)觀如鶴立云端，飄然欲仙。游人在丹崖山下留影，總是喜歡以普照樓取景，可見它在凌空仙閣中的標(biāo)志性意義。

觀瀾亭：這里是觀看蓬萊十大景中的“日出扶桑”和“萬里澄波”的好地方。憑欄遠(yuǎn)眺，碧海中漁舟點點，八仙過海口的亭臺樓閣，海濱公園的花團錦簇，盡收眼底，充滿了詩情畫意。(那片沙灘寬闊的海水浴場，是游人玩海避暑的好地方。2019年北京的張健橫渡渤海海峽，原計劃在此登岸，因海流影響，迫使他游向了八仙渡的東邊海灘。)

在這里，我們還可以俯瞰中國目前保存最完好的古代海軍基地─蓬萊水城的全貌。古代，登州治所所在地有兩座城，一是登州府城，也叫蓬萊城，另一座就是水城。

蓬萊水城古稱登州港，隋唐時期就與泉州、明州、揚州并稱四大通商口岸，是東渡日本的主要出海口，為我國古代北方海上“絲綢之路”的始發(fā)港。北宋時期，為了防御北方契丹族的入侵，在此建了一座水寨。因當(dāng)時的水軍駕駛的艦船叫“刀魚船”，所以這座寨城當(dāng)初也叫“刀魚寨”。明朝洪武九年(公元1376年)，為了抵御倭寇的侵?jǐn)_，以“刀魚寨”為基礎(chǔ)，又建起了碼頭和土城墻，形成了現(xiàn)今水城的雛形。到了明萬歷二十四年(公元1596年)，又進(jìn)行了一次大規(guī)模的整修，城墻砌以磚石，增設(shè)了炮臺。

水城周圍約1.5公里，面積為25萬平方米。有南北二門，南門叫振揚門，與陸路相連。北門叫水門，是水城與海上的出入通道。水城中的小海，面積7萬平方米，是停泊船只的港灣。當(dāng)年戚繼光就是在這里操練水師，抗擊倭寇的，所以水城又被稱為備倭城。1984年水城小海清淤，挖出一條元代的木制戰(zhàn)船和一部分文物，現(xiàn)陳列在古船館里。

清朝末年，《中英天津條約》簽訂后，清廷曾把登州港作為對外通商口岸，但由于登州港水位較淺，泥沙淤積比較嚴(yán)重，不能停泊近代的大型機動船只，所以后來把口岸改到了煙臺，登州港就逐漸衰落下來。

1999年起，蓬萊市委市政府投資恢復(fù)了水城的東城墻，并計劃逐漸完成水城內(nèi)居民搬遷、城墻恢復(fù)工程，再現(xiàn)明代古軍港的風(fēng)貌。(另外，值得一題的是，古代的登州港，水域比現(xiàn)在寬闊得多，既是春秋戰(zhàn)國時期海上求仙的出發(fā)港，也是唐代征討高麗水師北渡的啟程地。同時，秦時方士徐福帶三千童男童女入海求仙從這里出發(fā)也是準(zhǔn)確無疑的。因為這里離傳說中的“三神山”最近，徐福不可能舍近求遠(yuǎn)從別的地方入海求仙。徐福的東渡，對于中日之間的經(jīng)濟和文化等方面的交流，起到了積極的推動作用。)

呂祖殿：過去這里有呂公亭，亭內(nèi)有呂洞賓像碑，后來亭子毀壞，呂祖像移到三清殿東側(cè)偏北，重建呂祖像碑亭。清光緒三年(公元1877年)，知府賈瑚、總兵王正起在亭子南面建起這三間呂祖殿，附設(shè)東西兩廡，東廡南端有亭相連。殿中祀奉八仙之一的呂洞賓。呂洞賓姓李，名瓊，字伯玉，山西人。生于唐德宗貞元十四年(公元798年)。武宗會昌年間，參加了兩次科舉考試，都沒有考中，便浪跡江湖，曾隱居廬山、九峰山等地。呂祖當(dāng)年因父輩受官府迫害，遭到株連，便攜其妻子入終南山，跟鐘離權(quán)學(xué)道，遂埋名更姓為雙口呂。官府聞訊追至終南山后，呂祖又到泰山后石塢巖石洞中修道。夫妻二人久居巖洞，相敬如賓，故名“呂洞賓”，亦稱呂巖，又稱“回道人”，后來夫人去世，呂洞賓大哭一場，即遷到岱陽王母池畔煉丹，故號“純陽子”。

八仙過海的故事，在這里流傳很廣，為什么單單只建了一個呂祖殿，獨尊一位呂洞賓呢?據(jù)說，我國北方金世宗大定七年(公元1161年)，王重陽在山東寧海(牟平)一帶創(chuàng)立了道教全真派，收了七名弟子，稱北七真。王重陽曾到文登、萊州、登州等地傳教，全真派遂興盛一時。據(jù)傳蓬萊的道教就是王重陽及其徒弟丘處機(棲霞人)傳的。而全真派又稱呂洞賓為“北五祖”之一，元代時呂洞賓又被封為“純陽帝君”，蓬萊的道士們自然要在道教集中的蓬萊閣上給呂洞賓一席之地的特殊待遇了。至于“北五祖”之一的漢鐘離，也許是因為形象沒有呂洞賓瀟灑可親，便只能受冷落了。

三清殿：道教認(rèn)為，除了人所居住的這個世界外，還有神仙所居住的勝地，其最高勝境是三清，也叫三天，即玉清“清微天”、上清“禹余天”、太清“大赤天”。這座三清殿建于唐朝開元年間，明隆慶年間重修過，是供奉道教最高天神的地方。(道教的宗教活動，以宮觀為中心。這些宮觀，常人見當(dāng)中有神像供人膜拜，于是便稱其為廟，其實是不大確切的。道教的宗教場所多稱為觀，所祠神品級高的稱宮。也有些入鄉(xiāng)隨俗依群眾習(xí)慣稱廟或殿。宮觀有自己的建筑特色，它們是道教藝術(shù)的集萃之地。)請看這三尊塑像，中間是玉清元始天尊，東邊是上清靈寶道君，西邊是太清太上老君(老子)。他們手中拿的寶器分別象征著三個不同的時代。元始天尊手拿紅珠，象征洪元時代，靈寶道君手拿太極圖，象征混元時代，太上老君手拿扇子，象征太初時代。道教奉老子為教祖，以《道德經(jīng)》作為主要經(jīng)典，《道德經(jīng)》中有這樣的話：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，意為“道是萬物的本原，由此生出元氣、陰陽兩儀、四時乃至萬物。”道教是中國漢民族固有的宗教，有許多專用名稱，如教徒稱為道士或道人，居住的寺廟稱為道觀，所住的院宇稱為道院，誦經(jīng)、行道的場所稱為道場(佛教也稱道場)等等。道教是多神教，道教里諸多的神可分為三大類：第一類是尊神系統(tǒng)，包括三清、六御、五老天君、諸天帝、日月星辰、四方之神、三官大帝等。三清是道教的最高天神，就是這座大殿里供奉的這三位。六御有玉皇大帝、北極大帝、大帝、后土皇地 等。諸天帝是“九天上帝”、“三十二天帝”、“十方天尊”等。第二類是俗神系統(tǒng)，原來流傳于民間，有雷公、風(fēng)伯、門神、財神、灶君、城隍、藥王、關(guān)帝、文昌、媽祖等。第三類是神仙系統(tǒng)，大多是凡界的人物得道成仙者。如：九天玄女、王母娘娘、八仙、赤松子、廣成子、彭祖、南華真人(即莊子)、安期生、北五祖、南五祖、北七真等。

前殿左右兩側(cè)塑的是守門神將，左為哼將陳奇，右為哈將鄭倫。

白云宮門：蓬萊是三座神山之一，到了神山就進(jìn)入了仙境。因此，“蓬萊”二字又成了仙境的代名詞。在我們國家，凡是美如仙境的地方，大都用蓬萊來命名。如浙江的普陀山、福建的莆田、海南的東山嶺等，都有以蓬萊命名的景物。遠(yuǎn)在唐朝的大明宮，別稱蓬萊宮。大詩人李白的詩篇中也有“蓬萊文章建安骨”的名句，其它詩文中所提到的“蓬萊”二字，可以說俯拾皆是。當(dāng)然，最正宗的蓬萊要算是我們所在的這個地方了，因為這里是三神山傳說的發(fā)祥地。現(xiàn)在大家看到的是白云宮門，相傳是七仙女下凡的地方。在《天仙配》中，七仙女有一句唱詞，“我家本住蓬萊村”。七仙女所住的蓬萊村，當(dāng)然是凌霄中的仙宮了，所以，出了這白云宮門，就算又回到了凡間。

蓬萊閣景區(qū)的游覽到這里就全部結(jié)束了。近幾年來，為豐富蓬萊旅游內(nèi)容，發(fā)掘蓬萊歷史文化內(nèi)涵，我們先后建起了戚繼光故里游覽區(qū)、田橫山景區(qū)、西苑旅游景區(qū)、八仙渡景區(qū)等，形成了歷史文化、山海勝境、民俗風(fēng)情精品薈萃的旅游新格局，大家可以在這貨真價實的人間蓬萊盡情觀覽，細(xì)心品味一下這里的仙界神韻，看看能否找到飄飄欲仙的感覺。