當(dāng)品味完一部作品后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對大家有幫助!
理想國讀后感600字篇一他提出了一個命題，他給出了一個假設(shè)，他使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會體制的可能性。他，就是柏拉圖!最早接觸到柏拉圖應(yīng)該是在高中的政治和歷史課本了。那個時候?qū)λ乃枷虢佑|涉及甚淺，對他關(guān)于國家政體及相關(guān)的政治探討從未涉及過。再次了解到柏拉圖是在《理想國》中，它通篇飽含哲學(xué)見解和政治思想，構(gòu)造了人類歷史上最早的烏托邦。
關(guān)于社會分工，柏拉圖認(rèn)為城邦的公民分為三等：賦有最高理性的哲學(xué)家是神用金子做成的，他們是理想國的立法者和監(jiān)護(hù)者;賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的軍人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的生產(chǎn)者是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。他從個人、城邦兩個角度出發(fā)，認(rèn)為城邦應(yīng)該由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)著軍人統(tǒng)治著生產(chǎn)者。但我們很清楚，歷史向來都不是由帝王創(chuàng)造的，是由歷史中的勞動人民群眾締結(jié)的，把生產(chǎn)者置于最低等級，很容易忽視其在社會歷史中的中流砥柱的作用。國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是哲學(xué)家，這種想法在如今體現(xiàn)出不合時宜的特點(diǎn)，或許夸張地抬高了哲學(xué)家的地位和品質(zhì)，但準(zhǔn)確地表達(dá)了一個國家領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該具有的品質(zhì)，具有一定的借鑒意義。
關(guān)于正義，他認(rèn)為城邦的正義就是“我們選拔其他的人，按其天賦安排職業(yè)，棄其所短，用其所長，讓他們集中畢生精力專搞一門，精益求精，不失時機(jī)。”這是因?yàn)橹砸⒁粋€城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西。柏拉圖強(qiáng)調(diào)社會分工：每個人根據(jù)上天賦予的天性做好自己份內(nèi)的工作而不干涉別人份內(nèi)的事，對于城邦來說，即為三個等級各司其職、各盡其能。其實(shí)在如今社會中，這個“正義”也得到了印證：只有保證每個人做自己最擅長的職業(yè)，才能使效率達(dá)到最大化，才能創(chuàng)造出更多的生產(chǎn)生活資料，由此促進(jìn)整個國家整個人類社會的進(jìn)步，正義從來都不是假大空的，它體現(xiàn)在每個人在自己的崗位做好自己的事，每個人都擁有一份“匠心精神”。
關(guān)于教育，《理想國》告訴我們，“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起”，“兒女應(yīng)該出生在父母年輕力壯的時候”。這種觀念一定程度上迎合了現(xiàn)代人的擇偶觀念和育兒觀念，是一種比較科學(xué)的觀點(diǎn)。《理想國》中強(qiáng)調(diào)了早期教育的重要性：“兒童階段音樂文藝教育最關(guān)緊要”，先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最美最善的故事。所以說，柏拉圖對兒童早期優(yōu)質(zhì)教育的重視。但柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法寓教于樂，在游戲中更好的了解他們每個人的天性。這讓我們思索，現(xiàn)在的應(yīng)試教育是否帶給孩子過多的強(qiáng)迫，扼殺了大多孩童的天性。同時，他也規(guī)定了一個連貫受教育的過程，對于人生各個階段和各個方面的教育——包括幼兒、青少年、中老年的教育，學(xué)校教育和社會教育都進(jìn)行了論述，反映教育應(yīng)保持連續(xù)性和一貫性。這種觀念與中國古代活到老學(xué)到老的觀念不謀而合。另外，關(guān)于教育柏拉圖也體現(xiàn)了男女平等的思想，他認(rèn)為女性和男性一樣，也應(yīng)當(dāng)接受教育，不得不說在兩千多年前，這種觀念十分難得。但令人質(zhì)疑的是，在理想國里，受教育者只能接受對國家有益的教育。這難免使教育淪為了國家統(tǒng)治的工具，是一種思想統(tǒng)治。教育不應(yīng)該與政治扯上關(guān)系，而受教育者又可以按照自己的意志與理解在諸多有益無益的學(xué)科和知識里選擇自己所要的。
“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”，這是柏拉圖畢生的追求;個人是城邦的縮影，城邦是個人的放大，其要求公民內(nèi)部高度統(tǒng)一與和諧，所以每個人在社會上的角色顯得尤為重要。而教育的政治化，也是為城邦的凈化服務(wù)的。在理想國中，所合乎正義的城邦就是實(shí)現(xiàn)了最高的善，每個人各司其職，各盡其能。而我們所知的古希臘正處于社會分裂混亂、統(tǒng)治者無知無能和人的品性的墮落的狀態(tài)，柏拉圖所設(shè)想的改造公民改變城邦的方案，注定不能在現(xiàn)實(shí)生活中施行。但其哲學(xué)的智慧和政治的精華，予后人以瞻前賢。
理想國讀后感600字篇二知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。