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哲理性散文（精選14篇）篇一
人生一切隨緣！
隨，不是隨波逐流，是順其自然，保持心平氣和;緣，不是聽天由命，是聽其自然，放棄憤憤不平。常言道，隨緣自適，煩惱即去。擁有淡然，坦然的心態，一切美好將會迎面而來。
有一種滿足，四肢齊全。
有一種幸福，一生平安。
有一種美滿，上有老下有小。
走在這樣的草原上，體會綿羊對草原的依戀;感受白云對藍天的愛戀。走在這樣的阡陌上，聽落葉聲訴，對綠色的眷戀。轉身遇到花開的曼妙，數著果實成熟的季節。
每個人出生都是一張毫無污染的白紙。逐漸地畫上童年、少年、青年、中年、老年走過的痕跡，點綴到達的景點。不知不覺白紙變成了五彩繽紛的畫卷。
其實平安才是人生精華！
所謂金錢如冬天的雪花，飄向大地，瞬間消失。平安才是人生精華，最深情的祝福。平安融入我們的靈魂，任憑?？菔癄€，平安依然裹著我們的心，像純鋼一樣堅強。
人來人往，平安祝?；髑嗌?、玫瑰、快快的、乖乖的、放飛。
哲理性散文（精選14篇）篇二
心靜，是一種境界，一種智慧，一種思考;也是人生轉折的必要過程，更是人生成功的必要成本。人一旦進入了“靜”界，便多了一些祥和，少了一些紛爭;多了一些幸福，少了一些災禍。
屬于自己的風景，從來不曾錯過;不是自己的風景，永遠只是路過。天地太大，人太渺小，不是每一道亮麗的風景都能擁有。
一輩子，只求有一道令自己流連忘返，不離不棄的風景就已足夠。每一顆心，都有一份無法替代的情愫和某一道風景永遠關聯著。人生的風景，是物也是人。
我們都是時間的過客。人生，空手而來，必然空手而歸。在你我的時間盡頭，一切都將化成云煙。因此，在擁有時，要好好珍惜;失去之后，要舍得放開。
失去之后還緊追不舍，最終追回來的只有無盡的落寞和悲傷。能擁有的即使再不堪也比會失去的強，只有懂得珍惜，舍得放手的人，才能邂逅越來越好的擁有。
正確看待自己的擁有，以一顆平常心看待人生的得與失，就能享受充實而幸福的人生。清閑有清閑的寂寞，也有清閑的快樂;繁忙有繁忙的熱鬧，也有繁忙的煩惱。
任何東西都是禍福相依的。因此，得到了別驕傲，要珍惜自己擁有的;沒有的別失望，要對未來充滿信心。
生活在于過程，猶如生命在于成長。平淡不是無味，而是生活的真味;平淡不是無所求，而求得的恰是人生的本質。
高山峻嶺能夠為我們貢獻驚奇，但平原上的稻香麥浪，才能滿足我們的真正需求。任何激越的愛情，都會回歸于柴米油鹽;任何輝煌的人生，都將恬淡于平靜的回憶。
說不清生命的味道，分不清人生的滋味，得有得的滋味，失有失的味道。生命的過程中，五味俱全，失落時我們不能不傷情，得意時我們不能不歡欣。
我們總是把人生的種種得失，融入于我們的感情，得之則喜，失之則悲。生活就是這樣，忙忙碌碌，平平淡淡，人生就是這樣，坎坎坷坷，起起伏伏。
量有多大，心有多靜;心有多靜，福有多深。心靜不靜，和環境無關。最深的寧靜，來自最寬廣、包容的胸懷。福深福淺，不在于能笑著迎來多少，而在于能看淡多少失去。
人生之苦，在得失間。心胸寬廣之人，拿得起，放得下，無意于得失，自然坐懷不亂?；ㄖx芳不敗，心靜人自在。心靜了，才有閑心品味出已有的幸福。
哲理性散文（精選14篇）篇三
人人都說做好人好，但是，要想真正作個好人，這可是說起來容易做起來難呀！
我們每個人的文具盒里都有一塊橡皮。它是一種見錯就改的學習文具，是學生必不可少的小助手。它的職責是幫你改正錯誤，但是，如果你不犯錯誤，它就顯得多余了。比如說民警，他們的主要任務是維護社會治安，一旦發現了破壞分子，他們就會立即追捕，如果社會安定，他們也就輕閑了。
鉛筆，是我們最好的畫圖用具。一旦有錯，改正很方便。但是你對它若使用“暴力”，它就馬上折斷，不能長期為你服務。正如有些家長，用打罵方式教育子女，望子成龍，望女成鳳，這些家長在教育好孩子的同時，也重重地傷害了孩子的自尊心。雖然父母教育孩子的這種方法不一定對，但是，他們也是一片好心。如果我們像鉛筆一樣，遇到挫折爬不起來，不能自我提高、自我完善，我們就不能正常地成長。鋼筆，也是我們學習中不可缺少的工具。它的筆尖是用一種堅硬的材料制成的，你若是將它細心保管，它會為你長期服務，為你寫出一手剛勁的硬筆書法，和優美的詩篇。但是，如果你一不小心疏忽了它，它會氣彎筆頭?？梢姡绻覀円恍闹幌Ｍ玫絼e人的精心呵護，而承受不起挫折，甚至耍點小性子，這樣心胸狹窄的人，你愿意做嗎？這三種文具時時刻刻伴隨著我們，雖然我們離不開它們，但總依賴它們也不一定是好事，事物都是一分為二的，我們應該勇于面對錯誤，改正錯誤，同時我們還應盡量少犯錯誤。雖然說金無足赤，人無完人，但我們應該在不斷的改進中提高自己，在不斷的進步中完善自己，揚長避短，盡力做一個對祖國、對社會有益的人。
哲理性散文（精選14篇）篇四
文學作品給讀者的印象，若以客觀與主觀為兩極，理念與情感為對立，則每有知性與感性之分。所謂知性，應該包括知識與見解。知識是靜態的，被動的，見解卻高一層。見解動于內，是思考，形于外，是議論。議論要有層次，’有波瀾，有文采，才能縱橫生風。不過散文的知性仍然不同于論文的知性，畢竟不宜長篇大論，尤其是刻板而露骨的推理。散文的知性該是智慧的自然洋溢，而非博學的刻意炫夸。說也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其為“理趣”。
至于感性，則是指作品中處理的感官經驗，如果在寫景、敘事上能夠把握感官經驗而令讀者如臨其景，如歷其事，這作品就稱得上‘感性十足”，也就是富于“臨場感”(senseofimmediacy)。一位作家若能寫景出色，敘事生動，則抒情之功已經半在其中，只要再能因景生情，隨事起感，抒情便能奏功。不過這件事并非所有的散文家都做得到，因為寫景若要出色，得有點詩人的本領，敘事若要生動，得有點小說家的才能，而進一步若要抒情，則更須詩人之筆。生活中的感性要變成筆端的感性，還得善于捕捉意象，安排聲調。
另一方面，知性的散文，不論是議論文或雜文，只要能做到聲調鏗鏘，形象生動，加上文字整潔，、條理分明，則盡管所言無關柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能夠感人，甚至成為美文。且以王安石的《讀孟嘗君傳》為例：
世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士?不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉?夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。
短短九十個字，回旋的空間雖然有限，卻一波三折，層層逼進，而氣勢流暢，議論縱橫，更善用五個“士”和三個“雞鳴狗盜”形成對照，再以雞犬之弱反比虎豹之強，所以雖然是知性的史論，卻富于動人的感性。在美感的滿足上，這篇知性的隨筆竟然不下于杜牧或王安石自己詠史的翻案詩篇，足見一篇文章，只要邏輯的張力飽滿，再佐以恰到好處的聲調和比喻，仍然可以成為散文極品，不讓美文的名作“專美”。
因此感性一詞應有兩種解釋。狹義的感性當指感官經驗之具體表現，廣義的感性甚至可指：一篇知性文章因結構、聲調、意象等等的美妙安排而產生的魅力。也就是說，感性之美不一定限于寫景、敘事、抒情的散文，也可以得之于議論文的字里行間。純感性的散文可成為美文，除了文體有別外，簡直就是詩了。留朝的文章，尤其是江淹的(恨賦》、《別賦》之類，正是純感性的美文。但是中國文化畢竟悠久，就連這樣的美文也不脫歷史的背景。若求其更純，或可向小品之中去尋找。齊梁間文人的小簡，在清麗的對仗之下，每有此種短篇佳制．劉潛《謝始興王賜花紈簟啟》便是美麗的樣品：
麗兼桃象，周洽昏明，便覺夏室已寒，冬襄可襲'雖九日煎沙，香粉猶棄，三旬沸海，團扇可捐。
寥寥三十五字，焦點只集中在一個感性上：收到的桃枝簟與象牙簟觸肌生涼，雖在三伏盛暑，亦無須敷粉揮扇。相對于這種純感性的散文，韓愈的不少議論文章，例如《原道》、《原毀》、《師說》、《諱辯，，討論的都是抽象的理念，可謂之純知性的散文。不過，正如法國作家畢豐所言：“風格即人格?！痹谝磺形捏w之中，散文是最親切、最平實、最透明的言談，不像詩可以破空而來，絕塵而去，也不像小說可以戴上人物的假面具，事件的隱身衣。散文家理當維持與讀者對話的形態，所以其人品盡在文中，偽裝不得。
散文常有議論文、描寫文、敘事文、抒情文之分，準此，則其第一類應是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其實，如此分類，不過便于討論而已。究其真相，往往發現散文的名作，在這些功用之間，只是有所偏重，而非斷然可分。文章的風格既如人格，則亦當如完整的人格，不以理絕情，亦不以情蔽理，而能維持情理之間的某種平衡，也就是感性與知性的相濟。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段，反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人難忘．例如曹丕的《典論論文》，本質當然是知性的，可是讀者印象最深的，卻是“蓋文章經國之大業，不朽之盛事”以后的一段。那一段究竟算是知性還是感性，固難斷盲，可是到了篇末這幾句，高潮涌起，感慨多于析理，則顯然是感性的：
古人*尺壁而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力，貧*則懾q'01．寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功：日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也。
同樣地，《丘遲與陳伯之書)對于叛將曉之以義，動之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其傳世之句，卻是“幕春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”最富感性的這一段。反之，《前赤壁賦》原為感性抒情之作，但是蘇子答客的一段，就地取材，因景立論，而以水月為喻，卻轉成知性的高潮?！吧w將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！敝缘恼芾砟顺蔀楦行悦牢牡募棺?，支撐起全篇的高超灑脫。同理，《阿房宮賦，是一篇華麗的辭賦，前三段恣意鋪張，十足成了描寫文。但從第四段的“嗟乎”起，雖仍維持寫景的捧比句法，卻漸從感性擺渡到知性。到了末段，正式進入知性的高潮：
嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六國各愛其人，則足以拒秦。秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也。秦人不嘆自哀，而后人哀之．后人哀之，而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。
準此，則把散文分成知性與感性，往往失之武斷，并無太大意義．許多出色的散文，常見知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在兩者之合，而非兩者之分．就像一面旗子，旗桿是知性，旗是感性：無桿之旗正如無旗之桿，都飄揚不起來。文章常有硬性、軟性之說；有桿無旗，便失之硬性；有旗無桿，又失之軟性。又像是水果，要是一味甜膩，便屬軟性，而純然苦澀呢，便屬硬性．最耐品味的水果，恐怕還是甜中帶酸，像葡萄柚那樣吧。
所以太硬的散文，若是急于載道說教，或是矜博炫學，讀來便索然無趣。另一方面，太軟的散文，不是一味抒情，便是只解濫感，也令人厭煩。老實說，不少所謂的“散文詩’過份追求感性，沉溺于甜膩的或是凄美的詩情畫意，正是此種軟性散文。其實，不論所謂“散文詩”或是所謂“美文”，若是一味純情，只求唯美，其結果只怕會美到“媚而無骨”，終非散文之大道。有一本散文集，以純抒情為標榜，序言便說：“純抒情散文是夢，是星空煙雨，是三月的柔思，是十月的秋云?！边@幾句話，尤其是“星空煙雨”一句，是否妥當，姑且不論，但是這樣的風格論，要把散文等同于詩，而且是非常狹窄的一種抒情詩，恐怕也非散文之福。
要求作家下筆就得“載道”，不是自己的道，而是當道的道，固然是太：硬’了。反之，慫恿作家筆端常帶“純情”，到了脫離言志之境，又未免太“軟”了．一位真正的散文家，必須兼有心腸與頭腦，筆下才有兼磁感性與知性，才能‘軟硬兼施”。唐宋號稱八大文家，而后世尤崇韓、柳、歐、蘇。其中道理，當有專家深入分析。若以知、感兼擅為多才的標準，來權衡八大，則蘇洵與曾鞏質勝于文，幾無美文可言。蘇轍最敬愛兄長，也確有幾篇傳世的感性美文，亦能詩，堪稱多才。剩下一個王安石，能文之外，兼擅詩詞，當然稱得上多才。不過就文論文，他筆下的感性固然勝于老蘇與曾鞏，但比之四大，卻也較為質勝于文。拿《游褒禪山記》跟《石鐘山記》來比，兩篇都是游記，也都借題發揮，議論縱橫而達于結論。然而借以發揮的那個“題”本身，亦即游山的感性部份，則蘇軾的文章感性強烈，如臨其境，顯得后文的議論真是有感而發，王安石的文章卻感性平淡，未能深入其境，乃顯得后文的議論滔滔有點無端而發。總而言之，蘇文的感性與知性融洽，相得益彰，王文的感性嫌弱，襯不起知性。
因此我不禁要說，同樣是散文家，甚至散文大家，也有專才與通才之分。專才或偏于知性，或偏于感性，唯有通才始能兼擅。以此來衡量才之寬窄，不失為一種可*的標準。例如蘇軾，在論人的文章里，其知性與抒情的成份尚有濃淡之分：《晁錯論》幾乎不抒情，至于《范增論，、《賈誼論》、《留侯論》，則抒情成份一篇濃于一篇．《方山于傳9又別開生面，把抒情寓于敘事而非議論。至于(喜雨亭記》、《凌虛臺記》、《超然臺記》、(放鶴亭記》、《石鐘山記)等五記，卻又在抒情文中帶出議論，其間情、理的成份雖各不同，但感性與知性的交織則一。更多姿的該是赤壁二賦，兩篇都是抒情文，但是前賦在飽滿的抒情之中，借水月之喻來說理，兼有知性，后賦卻縱情于敘事與寫景，純是感性。蘇軾兼為詩宗詞豪，姑且不論，即以散文一道而言，其才之寬，亦不愧“蘇?！?。
自從新文學運動以來，散文一直是文壇主力雖然不如詩歌與小說那么勇于試驗而變化多端，卻也不像這兩種文體那么歷經歐風美雨而迷惑于各種主義、各種派別。散文的發展最為穩健，水準最為整齊，而評價也較有共識。在所有文體之中，散文受外來的影響最小，因為它原來就是中國古典文學的主力所在，并且有哲人與史家推波助瀾，而在西方，尤其是到了現代，它更是弱勢文體，不但作家逐漸凋零，連評家也不很重視。和詩、小說、戲劇等文體樞比，散文的技巧似乎單純多了，所以更要*文字本身，也更易看出“風格即人格”。
新散文中當然也有知性與感性的對比。如果哲學家、史學家、教育家、社會學家等等人文學科的學者，甚至報刊的主筆、專欄作家等等，筆下兼具文采，則其文章應該算是廣義的知性散文，而且當然言之有物?？上б话阄乃嚽嗄晁娞珳\，品味又狹，不免耽于感性，誤會軟性的散文才是正宗的散文。其實文學評論如果寫出了文采，塑造了風格，像《文心雕龍》、《人間詞話》那樣，其本身也可以當作品來觀賞。我在高中時代，苦讀馮友蘭的《人生哲學》，不太能夠領會，嫌其文體有點不新不舊，不文不白。后來讀到羅家倫的《新人生觀》，費孝通的《重訪英倫》，便欣然有所會心。但是給我啟發最大的，卻是朱光潛的《給青年的`十二封信》與《給青年的十三封信》。這兩本文藝欣賞的入門書，流行于30、40年代，很少人把它當做知性散文來讀。我這位高中生卻一字不茍地讀了好幾遍，不但奉為入門指南，更當做文字流暢、單調圓融、比喻生動的散文來體會。
俗語說得好，“惟大英雄能本色，”所謂藝術的生活就是本色的生活。世間有兩種人的生活最不藝術，一種是俗，一種是偽君子?！八兹恕备揪腿狈Ρ旧皞尉琛眲t竭力遮蓋本色。
朱光潛的文章，早在六十年前竟就寫得如此清暢自然，頗為可貴。日后我自己寫起知性散文來，不僅注意要言之有物，更知道要講究節奏與布局。正是始于孟實先生的啟蒙。
至于感性的散文，當然應該求之于當行本色的散文家。許多人很自然就想到了徐志摩，想到他的詩情畫意。徐志摩原是詩人，下筆自然富于詩情畫意，以散文藝術觀之，其勝正在抒情、寫景，《我所知道的康橋》可以印證。此文頗長，共分四段。就首段的緣起，次段的說理看來，敘事平平，議論也欠警策，均非所長；一直要等到后兩大段描寫康橋景色，并引發所思所感，才能讀到十足的美文。更長的一篇《巴黎的鱗爪》，缺乏知性來提綱挈領，失之蕪雜，感性的段落固多佳句，但每逢說理，便顯得不夠透徹練達。這是我讀韓潮蘇海時未有的缺憾。
這種缺憾，見之于另一位詩人散文家的感性散文，情形恐怕更甚于徐志摩：那就是何其芳。其實，早期的散文家里，感性散文寫得最出神最出色的，恐怕得數名氣不及徐志摩而夭亡卻更早的一位作家——陸蠡。在抗戰期間，他被日軍逮捕，繼而殺害，成為早期新文學莫大的損傷。陸蠡的獨創在于斷然割舍冗文贅念，而全然投入一個單純的情境，務求經營出飽滿的美感。也許議論亦非他所長，但是他未曾‘添'足”，所以你也捉不到他的短處。例如《貝舟》一文，破空而來，戛然而止，中間的神秘之旅原來是一場白日夢。此文幻而似真，敘事、寫景、筆法都飄逸清空，不像徐志摩那么刻意著墨，已經擺脫了寫實的局限?！肚艟G記》里，一個寂寞的人把窗外的常春藤牽進房來，做他的綠友，終于憐其日漸憔悴，又把這綠囚釋回。不待細賞本文，僅看文題，已覺其別出心裁了。最出神入化的一篇《*》，只從一絲縈念的線頭，竟抽出了一篇唯美而又多情的絕妙小品。且看下面所錄怎樣無端地破題，才一轉瞬，方寸之間早巳開辟出如何的氣象：
曾有人惦記著遠方的行客，癡情地凝望著城際的云霞?？此没癁橹?，為車，為騎，為輿，為橋梁，為棧道。為平原，為崇嶺，為江河，為大海，為渡頭，為關隘，為桃柳夾岸的御河，為轍跡縱橫的古道，私心囑咐著何處可以投宿，何處可以登游，何處不應久戀，何處宜于勾留，復指點著應如何遲行早宿，趨吉避兇。
陸蠡不愧是散文家中的純藝術家，但僅憑如此的美文，卻不能充分滿足我們對散文情理兼修，亦即文質彬彬的要求。于是我們便乞援于“學者的散文”。
這名稱有點望之儼然，令人卻步，其實不必緊張。此地的學者當然不是食古不化、泥洋不通的學究學閥，而是含英咀華、出經入典、文化薰陶有素，卻又不失天真、常保諧趣的從容心靈。這種心胸坦對大干，以萬象為賓客，富于內者溢于外，寫散文小品，不過是厚積的學力、活潑的想象、敏銳的觀察，在沉靜中的自然流露，真正是“風格即人格”，一點做不得假。不過學者所長往往正是所短，因為博極群籍之余，每一下筆，那些名句常會不招自來，如果才氣不足以驅遣學問，就會被其所困，只能湊出一篇穩當然而平席之作。所以愈是學富，就更必須才高，始能寫出真正的學者散文。
學者的散文當然也要經營知性與感性，更常出入情理之間。我曾經把這種散文叫做“表意”的散文，因為它既不要全面的抒情，也不想正式的說理，而是要捕捉情、理之間洋溢的那一份情趣或理趣。如果文章的基調在感性，例如抒情、敘事或寫景、狀物，則其趣味偏于情趣：梁實秋的《雅舍小品》屬于此類。如果基調是在知性，在于反復說明一個觀念，或是澄清一種價值，則不論比喻有多生動，其興會當偏于理趣：錢鐘書的《寫在人生邊上》有不少小品屬之。這里面的消長微妙交錯，難以截然區分，但仍然可以感覺?！堆派嵝∑贰返闹暂^少，而且罕見長篇大論。梁實秋來臺后仍保存這種作風，例如：
家居不可無娛樂?！ばl生麻將大概是一些太太的天下。說它衛生也不無道理，至少上肢運動頻數，近似蛙式游泳。
吃飯有時極像結婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品，正如討闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人。這種主權旁移，包含著一個轉了彎的不甚素樸的人生觀。
每日東方乍白，我們夢已回而困未醒，會聽到禽聲無數，向早晨打招呼。那時夜未全消，寂靜還逗留著采庇蔭未找清的睡夢。數不清的麻雀的嗚噪，瑣碎得像要啄破了這個寂靜，烏鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲的向寂靜來試鋒口。
17世紀英國玄學派詩人，如鄧約翰與馬爾服，好用幾何學的圓規、角度、線條等知性意象來比喻感性的愛情，中國作家卻擅用感性的風景來象征文化與歷史。比梁實秋、錢鐘書晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過了他的《文化苦旅》。他在三峽的起點這么說：
白帝城本來就熔鑄著兩種聲音、兩番神貌：李白與劉備，詩情與戰火，豪邁與沉郁，對自然美的朝巍與對山河主宰權的爭逐。它高高地矗立在群山之上，它腳下，是為這兩個主題日夜爭辯著的滔滔江流。
哲理性散文（精選14篇）篇五
每年一到冬天，有一位生長在北方的朋友就常常抱怨臺北不下雪，一點不像冬天，然后就會談起他在北方的故鄉。那里一片瑩白的雪，讓人在冬天還有清明朗凈的心情。
不下雪有許多事做起來就少了滋味，像喝白干、吃烤羊肉，圍在一起吃涮鍋。有一回我忍不住說：“雪恐怕不是你最懷念的，你懷念的只是一種心情吧！”因為即使在臺灣也有許多地方下雪，我的朋友到雪地里還是不能平靜。一日到了外國遍地的冰雪，恐怕更要懷念這個南方小島的綠色冬天。
冷暖原來最深刻的感受，不是在肌膚上的，而是心情的。在落寞之際，處在春天的花園里，心里仍然會冷;興起之時，即使走在寒大的雪夜，還能有意。我常有這樣的經驗，尋常的人一定也有，我就看過遭受重大挫折的人，在炎熱的夏天還渾身打著哆嗦。
不管是春夏秋冬，我總是喜歡到郊外去，因為在室內，就不能感受真實的季節感應，我覺得最可悲的莫過于是夏天總是躲在冷氣房里，而冬風來襲時則抱守著暖爐的人。那樣的人不知道春花何時盛放，也不能體會冬冷獨步街頭冷冽的清醒。
去年冬天，我經常到臺北近郊鶯歌山上的親戚家里度假，那時我覺得，就是沒有雪，人坐在屋里聽著呼嘯的山上風雨，也能寒到徹骨，而就是簡單的坐在書桌前讀一本好書，同樣的`風雨，都是沒有寒意的。
鶯歌，是一個再平凡不過的小鎮，因為它是個陶瓷工業城，還隱伏著空氣污染、噪音彌漫、道路崎嶇的種種問題，大致的說，它不能說是一個美麗的城?？墒蔷驮谖覐呐_北往鶯歌馳車的路上，心情就美麗了，尤其是在冬天。
臺北往鶯歌有兩條路，一條是走板橋、樹林、山佳，一條是走板橋、土城、三峽。前者是沿著鐵道的一條山路，曲曲折折，讓人有一種深不可測的感覺;尤其是車到山佳，要通過許多山彎，每一山彎都是一次豁然開朗的大地。后者是在兩片平原的中間的寬廣馬路，左右都是稻田，偶有灰色的農舍夾雜其中，就是最冷的風雨也是綠色的。
看，火車真是美的，每一格車窗都有一格鄉心在曠野中奔弛，每一扇亮燈的車窗都是活的，它帶著我們夜的懷鄉的心情，開向南方;南方此刻可能是天暖，是陽光普照的，我總覺得望著遠遠的列車，雨中遠比陽光下讓人驚心。
有時候親戚的小孩放假，我們就在書房里說故事，圍著煤油的爐于，我聆聽著孩子們說出他們心里的夢想，他們在冬季仍是充滿生命的熱力，不畏寒冷。有一天他們在院于里放沖天炮，一道閃光射過滿大的雨，最小的孩子歡呼的說：“我要把沖天炮射到星星的位置。”那時天上并沒有星，可是在孩子心里卻有星的光芒，我想，孩子不畏冬，因為他們總知道春天的百花不遠，大人怕冬，是知道下一個春天不是今年的春天。
冬天在孩子的眼中是為春天而吹奏的音樂，是在風雨中還能看見的朝霞。在孩子看來，冬天和春天的距離像同一花枝的兩朵花，對我們來說，冬與春的距離，像星與星的距離一樣大。我幾乎能體會孩子的想法，但也使我惆悵，冬天是煩人的，然而只要我們能捉住小小的樂趣，冬天烤番薯的香味也可以和春天的玫瑰花香一樣令人回味。
人只要多少有孩子的心情和孩子的夢，冬天下不下雪無關緊要，因為雪也總要過去，紀伯倫說：“橡樹和松柏既不是同類，也不必在彼此的蔭中生長?！痹邡L歌山上過冬，我覺得冬天如果是松柏，春天就是橡樹，原是沒有好壞，差別的只是心情。我寫信給朋友：“不必懷念北國的雪了，沒有雪也能有雪的心情?！?/p>
哲理性散文（精選14篇）篇六
我讀過好幾部佛經，常常為其中的奧義精深而贊嘆著，可惜這些佛經總是談出世的道理，認為世上的一切都是空的，很難運用到實際的生活里來，對一個想要人世又喜歡佛道的人總不免帶來一些困惑。
黃桑禪師說法里有這樣一段：“心若平等，不分高下，即與眾生請佛，世界山河，有相無相，偏十方界，一切平等，無彼我相。此本源清凈心，常自圓滿，光明偏照也?！?/p>
把一個人的“心”提到與眾生請佛平等的地位，稍為可以解開一些迷團。
一個人的心在佛家的法眼中是渺小的，可是有時又大到可以和諸佛相若的位。在新竹獅頭山的半山腰上有一塊巨大的石第，壁上用蒼潤的楷書，寫上“心即是佛”四個大字。同樣的，在江蘇西園寺大雄寶殿里也有四個大字“佛即是心”;不管是心或佛擺在前面，總是把人的心提升到很高的境界。
其實，這四個字學問極大，它有十六種排列組合，每一種組合意義幾乎是一樣的，以心字開頭有四種組合：“心即是佛，心是即佛，心佛即是，心即佛是”，以佛字開頭也有四種組合：“佛即是心，佛是即心，佛心即是，佛即心是”，幾乎完全肯定了心的作用，佛在這里不再那么高深，而是一切佛法全從行念的轉變中產生;明白了這個道理，可以不再從“空”的角度在經文中索解，有時一個平常心就能在佛里轉動自如了。
我最喜歡的講佛法是“維摩經”里的一段，維摩諾間文殊菩薩說：“何等為如來種?(什么是如來的種子?”)文殊說：“有身為種，無明、有愛為種，貪、恙、癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六人為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱、皆是佛種。”文殊并且進一步解釋：“是故當知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶?！薄捌┤绺咴懙兀簧徣A，卑濕淤泥，乃生此華?！?/p>
在這里，文殊把人世間煩惱的意義肯定了，因為有一個多情多欲的身體，有愚昧，有情愛，有煩惱才能生出佛法來，才能生出如來的種子，也就是“若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解?”把佛經里講受，想、行、識諸空的理論往人世推進了一大步，渺小的人突然變得可以巨大，有變化的彈性。
在我的心目中，佛家的思想應該是瘸子的拐杖，頑者的凈言，弱者的力量、懦者的勇氣、愚者的聰明、悲者的喜樂，是一切人生行為中的鏡子?？上Ы涍^長時間的演變，講佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真實經驗，講輪回，講行云。講青天，講流水，無法讓一般人在其中得到真正的快樂。
我過去旅行訪問的經驗，使我時常有機會借宿廟宇，并在星夜交輝的夜晚與許多有道的僧人縱談世事，我所遇到的僧人并不是生來就是為僧的，大多數并在生命的行程遇到難以克服的哀傷煩惱挫折痛苦等等，憤而出家為僧，苦修佛道，可是當他飼入了“空門”以后，就再也不敢觸及塵世的經驗，用這些經驗為后人證法，確實是一件憾事。
印象最深的一次是我住在佛光山，與一位中年的和尚談道。他本是一名著名大學的畢業生，因為愛情受挫，頓覺人生茫然而適入空門，提到過去的生命經驗他還忍不住眼濕，他含淚說：“離開眾生沒有個人的完成，離開個人也沒有眾生的完成;離開情感沒有生命的完成，離開生命也沒有情感的完成?！币苍S，他在孵說里是一個“六根不凈”的和尚，但是在他的淚眼中我真正看到一個偉大的人世觀照而得到啟發，他的心中有一顆悲憫的如來的種子，因為，只有不畏懼情感的人，才能映照出不畏懼的道理。
心有時很大，大到可以和諸佛平等，我們應該勇于進入自己的生命經驗，勇于肯定心的感覺，無明如是，有愛如是，一切煩惱也應該做如是觀。
鶯歌山之冬。
每年一到冬天，有一位生長在北方的朋友就常常抱怨臺北不下雪，一點不像冬天，然后就會談起他在北方的故鄉。那里一片瑩白的雪，讓人在冬天還有清明朗凈的心情。
不下雪有許多事做起來就少了滋味，像喝白干、吃烤羊肉，圍在一起吃涮鍋。有一回我忍不住說：“雪恐怕不是你最懷念的，你懷念的只是一種心情吧!”有許多地方下雪，我的朋友到雪地里還是不能平靜。一日到了外國遍地的冰雪，恐怕更要懷念這個南方小島的綠色冬天。
冷暖原來最深刻的感受，不是在肌膚上的，而是心情的。在落寞之際，處在春天的花園里，心里仍然會冷;興起之時，即使走在寒大的雪夜，還能有意。我常有這樣的經驗，尋常的人一定也有，我就看過遭受重大挫折的人，在炎熱的夏天還渾身打著哆嗦。
不管是春夏秋冬，我總是喜歡到郊外去，因為在室內，就不能感受真實的季節感應，我覺得最可悲的莫過于是夏天總是躲在冷氣房里，而冬風來襲時則抱守著暖爐的人。那樣的人不知道春花何時盛放，也不能體會冬冷獨步街頭冷冽的清醒。
去年冬天，我經常到臺北近郊鶯歌山上的親戚家里度假，那時我覺得，就是沒有雪，人坐在屋里聽著呼嘯的山上風雨，也能寒到徹骨，而就是簡單的坐在書桌前讀一本好書，同樣的風雨，都是沒有寒意的。
鶯歌，是一個再平凡不過的小鎮，因為它是個陶瓷工業城，還隱伏著空氣污染、噪音彌漫、道路崎嶇的種種問題，大致的說，它不能說是一個美麗的城?？墒蔷驮谖覐呐_北往鶯歌馳車的路上，心情就美麗了，尤其是在冬天。
臺北往鶯歌有兩條路，一條是走板橋、樹林、山佳，一條是走板橋、土城、三峽。前者是沿著鐵道的一條山路，曲曲折折，讓人有一種深不可測的感覺;尤其是車到山佳，要通過許多山彎，每一山彎都是一次豁然開朗的大地。后者是在兩片平原的中間的寬廣馬路，左右都是稻田，偶有灰色的農舍夾雜其中，就是最冷的風雨也是綠色的。
看，火車真是美的，每一格車窗都有一格鄉心在曠野中奔弛，每一扇亮燈的車窗都是活的，它帶著我們夜的懷鄉的心情，開向南方;南方此刻可能是天暖，是陽光普照的，我總覺得望著遠遠的列車，雨中遠比陽光下讓人驚心。
有時候親戚的小孩放假，我們就在書房里說故事，圍著煤油的爐于，我聆聽著孩子們說出他們心里的夢想，他們在冬季仍是充滿生命的熱力，不畏寒冷。有一天他們在院于里放沖天炮，一道閃光射過滿大的雨，最小的孩子歡呼的說：“我要把沖天炮射到星星的位置?！蹦菚r天上并沒有星，可是在孩子心里卻有星的光芒，我想，孩子不畏冬，因為他們總知道春天的百花不遠，大人怕冬，是知道下一個春天不是今年的春天。
冬天在孩子的眼中是為春天而吹奏的音樂，是在風雨中還能看見的朝霞。在孩子看來，冬天和春天的距離像同一花枝的兩朵花，對我們來說，冬與春的'距離，像星與星的距離一樣大。我幾乎能體會孩子的想法，但也使我惆悵，冬天是煩人的，然而只要我們能捉住小小的樂趣，冬天烤番薯的香味也可以和春天的玫瑰花香一樣令人回味。
人只要多少有孩子的心情和孩子的夢，冬天下不下雪無關緊要，因為雪也總要過去，紀伯倫說：“橡樹和松柏既不是同類，也不必在彼此的蔭中生長?！痹邡L歌山上過冬，我覺得冬天如果是松柏，春天就是橡樹，原是沒有好壞，差別的只是心情。我寫信給朋友：“不必懷念北國的雪了，沒有雪也能有雪的心情。”
水中的藍天。
開車從鶯歌到樹林，經過一個名叫“柑園”的地方，看到幾個農夫正在插秧。由于太久沒看到農夫插秧了，再加上春日景明。大地遼闊，使我為那無聲的畫面感動，忍不住下車。
農夫彎腰的姿勢正如飽滿的稻穗，一步一步將秧苗插進水田，并細致敬謹的往后退去。
每次看到農人在田里專心工作，心里就為那勞動的美所感動。特別是插秧的姿勢最美，這世間大部分的工作都是向前的，惟有插秧是向后的，也只有向后插秧，才能插出筆直的稻田;那彎腰退后的樣子，總使我想起從前隨父親在田間工作的情景，生起感恩和恭敬的心。
我站在田岸邊，面對著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺到春天真的來了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過連綿春雨的田地，不僅有著迷蒙之美，也使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好!看著農夫的身影，我想起一首禪詩：
手把青秧插滿田，
低頭便見水中天;。
六根清凈方為道，
退步原來是向前。
這是一首以生活的插秧來象征在心田插秧的詩。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見廣闊的藍天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路;要趣人那清凈之境，只有反觀回轉自己的心，就像農夫插秧一樣，退步原來正是向前。
站在百尺竿頭的人，若要更進一步，就不能向前飛躍，否則便會粉身碎骨。只有先從竿頭滑下，才能去爬一百零一尺的竿子。
人生里退后一步并不全是壞的，如果在前進時采取后退的姿勢，以謙讓恭謹的方式向前，就更完美了。“前進”與“后退”不是絕對的，假如在欲望的追求中，性靈沒有提升，則前進正是后退，反之，若在失敗中挫折里，心性有所覺醒，則后退正是前進。
農人退后插秧，是前進，還是退后呢?甲得從前在小乘佛教國家旅行，進佛寺禮拜，寺院的執事總會教導，離開大殿時必須彎腰后退，以表示對佛的恭敬。
此刻看著農夫彎腰后退插秧的姿勢，想到與佛寺離去時的姿勢多么相像，仿佛從那細致的后退中，看見了每一株秧苗都有佛的存在。
從柑園的農田離開，車于穿行過柳樹與七里香夾道的小路，我的身心爽然，有如山間溪流一樣明凈，好像剛剛在佛寺里虔誠的拜過佛，正彎腰往寺門的方向退去。
哲理性散文（精選14篇）篇七
在此之前，我認為美是風景的秀麗，自然的神奇，衣袖的靚麗。但在我觀看了《美在我身邊》之后，我，才明白，這些都是小美，而我對美的看法也悄悄發生了改變。在我的心中漸漸的有了一把美的標尺。
是什么樣的一個人，他走了，全杭州的.人依依不舍地為他送行，是什么樣的一個人，他走了，全國的人都淚流滿面?他，就是最美司機——吳斌。他是全國人們心中最美的司機。為什么稱之為美呢?他的美是指什么呢?這樣的美，不是外在的美，更不是涂脂抹粉的美。而他的美，是他對對司機這個職業的詮釋，是他對人生命的詮釋。是他從內心中迸發出的，無以比擬的道德的詮釋。這樣的美，是人心靈的美。這才是大美。
20xx年5月29日中午11時10分吳斌和平常一樣駕駛客車從無錫返回杭州時，突然有一塊鐵塊從空中飛落擊碎車輛前擋風玻璃重重的砸向吳斌的腹部，導致吳斌受了嚴重的內傷。車載攝像頭記錄下了全部的過程，在危急關頭，在抉擇關頭，在生死關頭，他放棄了自己，為了乘客的安全，他強忍劇烈的疼痛將車輛緩緩停下，拉上手剎、開啟雙閃燈，在1分鐘之內完成一系列完整的安全停車措施，之后，他又掙扎站起，艱難地站起來告知車上旅客注意安全，然后打開車門，安全疏散旅客。當做完這些以后，耗盡了最后一絲力氣的他，癱坐在座位上。
20xx年6月1日，吳斌永遠地走了，年僅48歲的他，離開了這個世界，同是，他也走進了我們的心里。這個故事令人感悟，我明白，他“最美司機”的稱號，當之無愧!他是英雄，他用生命履行了職責，他是最美的英雄!可能我們永遠也不會，我也希望我們永遠也不要面對這種生死抉擇。但我們還要去發現美，去創造美，帶上發現美的眼睛和創造美的雙手，出發!從幫助邊人開始，使自己的心從小美開始潛移默化。
探索，發現，創造，和諧，這些都是使我們擁有美的前提，更是我心中美的標尺上的刻度。同時，它們也是開創快樂的重要元素。
為了成為一個快樂的人，為了成為一個擁有美的人我們永遠要懷著一顆去探索的心，仔細的去發現，不斷的創造，保持和諧。
靜物是凝固的美，動景是流動的美;直線是流暢的美，曲線是婉轉的美;喧鬧的城市是繁華的美，寧靜的村莊是淡雅的美。生活中處處有美，只要我們心中懷著一把美的標尺，就會發現，生活中處處有美。而我們，也必然會接受它，接受美的元素，自己也會擁有這世界上最美的心靈!從小美走向大美，努力!
哲理性散文（精選14篇）篇八
水，以柔克剛，能滴水穿石;水，以柔克剛，能劈山鑿河。天下至柔之物莫過于水，蜿蜒曲折，可漫可溢;天下至堅之物莫過于金石，然而水卻以其柔韌，力克金石之剛。所謂“水滴石穿”就昭示了“以柔克剛”這一真理。
老子曰：上善若水。水這一靈物，無時無刻不顯示著它的智慧?！按河隄櫸锒侦`無聲，驚濤拍岸而力可碎石?！彼匀崛踔?，滋潤萬物。水，教會了我們以柔克剛的道理。
在生活中，我們如果遇到了困難，為何不選擇以柔克剛的方法來解決呢？若兩個人在一件事上出現了分歧，爭吵是解決不了問題的，為何不平心靜氣地坐下來好好討論一下呢？協商解決，這樣不是更好嗎？以剛克剛，兩敗俱傷;以柔克剛，解決問題不就容易多了嗎？倘若以柔和之姿去面對剛烈如火之人，恰似細雨之于烈火，烈火雖熊熊不可一世，但雨可滅火;磐石雖頑固堅硬，看似堅不可摧，水卻能穿石。
諸葛亮在《將苑》中說：“善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強，以柔制剛?！薄耙匀峥藙偂币彩且环N取勝的法寶。春秋時期，楚莊王三年蓄勢不發，而后卻“一飛沖天”“一鳴驚人”，可謂是深深地悟出了以柔克剛的本意。上卿藺相如也知曉以柔克剛這一道理，巧妙地避免了他與廉頗之間的矛盾，化解了危機?！耙匀峥藙偂北苊饬嗽S多矛盾的發生，也常常成為出奇制勝的關鍵，使矛盾化解。
以柔克剛，恰似那潺潺的流水，滴水穿石，劈山鑿河，克金石之剛，潤澤萬物，德育天下。生活中，我們要學會以柔克剛，避免或化解矛盾，促進社會和諧。
哲理性散文（精選14篇）篇九
人的一生天地間，如風中劃過的一抹飛絮，往事的一幕幕，也不曾留下什么痕跡，看白云悠悠看流水遠去，誰都沒有回頭，只有奔流，游走。
人的一生如水，如飛流直落九天的萬丈銀河，如波濤洶涌萬浪濁空的浩浩長江，亦如靜謐深邃而又洶涌澎湃的浩渺滄海，無論是什么它都奔騰不息，勇往直前；無論是什么，它都無怨無悔，勇敢追求；無論是什么，它都執著努力，永不回頭，這是一種精神，是一種力挽狂瀾的魄力，是一種視死如歸的勇氣，是一種拼搏到底的耐力。
瀑布的水是激情肆溢，敢于犧牲的壯美；江河的水是豪情萬丈，勇往直前的華美；大海神秘而不失洶涌的水更是一種驚世駭俗的激美與柔美的融合。
人的一生就要像瀑布一樣慷慨，像江河一樣澎湃，像大海一樣深沉。
人的一生如水，如蜿蜒曲折，波瀾不驚的山泉；如郁于一隅，隱沒草間的清池；如細如牛毛，滋滋潤物的雨；如洋洋灑灑，麥蓋三層的雪。無論是什么，它都循規蹈矩，不失風度；無論是什么，它都輕輕松松，無牽無掛；無論是什么，它都誠誠懇懇，潤物無聲。這是一種品質，是一種孜孜不倦的活力，是一種溫暖柔和的魅力，是一種默默無聞的忍力。
山泉的水是靜靜流淌，歡快和暢的情趣；清池的水是沉默寡言，深思沉靜的心情；雨是水的演化，雪是水的結晶，雨、雪靜靜落下，灑滿人間，潤物無聲，滋養大地。
人的一生就要像山泉一樣輕快，像清池一樣安靜，像雨，像雪一樣默默奉獻。
人的一生如水，悠然淡雅，溫馨柔靜，像山谷里靜靜沉睡的池泊，安逸閑適。
哲理性散文（精選14篇）篇十
一人走，路無盡頭，腳下何處不荒冢。
說起來可能可笑，“節日”貌似在很多人那里已經成為思念另一個人的借口。但這并非荒唐，因為在這個不普通的喜慶的日子里很多人都想得到意外的驚喜，就像中彩票后去賭博，贏了錦上添花，輸了一無所有?？上覐膩頉]去期待什么，因為你不能對一座荒冢有任何要求，即使它埋葬了你所有值得珍惜的東西，如，熱情；如，時光。守著就好了，讓內心安寧下來，總有一天，荒墳也會開出鮮花。
蹣跚著，身后遍地荒冢，你清楚的明白它們埋著些什么東西，你清楚的記住了每一座荒墳的名字，即使連墓碑都沒有?；仡^默念一遍“友情”“愛情”“親情”“純真”……繼續往前走著，繼續留下一座座荒冢，竟然從來都不落下一滴眼淚，看一眼一聲長嘆，看一眼天高云淡。一切都顯得坦然，仿佛預料之中甚至在腳下，在前方，那些空蕩蕩的冢你都已經知道它們以后會埋著什么。其中有一座冢，里面埋著你的年少輕狂，懵懂無知，朦朧的愛情，叛逆的個性，無數歡樂，可笑的傷感，只是可悲的短暫。它應該叫“光陰”吧？當問起來的時候，“那座冢叫什么？長出來的花真燦爛。”
“哎？那座冢好奇特，是個心形?！迸?，那是愛情，里面有寥寥幾個名字，都是曾經相愛過的人??！滿心歡喜卻流出了淚水。
人生何處不荒冢，哪方安頓掘墓人。
哲理性散文（精選14篇）篇十一
猶如一朵漂流的云，永遠逝去了我棲身家鄉的歲月。可童年的記憶，卻像經年汾酒歷史彌醇，并不時縈繞在我的夢境里。
有一種聲音不能夠忘記，童年的時光里，那里有我迷戀的小河，河水的呢喃是一支美麗動聽的經久不息的穿過歲月的歌。
雖然家鄉的小河依然遠去，可記憶中的壯美卻永存心底。那清晨的露珠是對我晶瑩剔透的萬千祝福，還有傍晚的彩霞點綴著鄉村時秀麗的迷人的風景。假如遇上春雨霏霏，那更是美不勝收的場景。然后，在嗅著被春雨滋潤過的泥土時，那更是一種無盡地享受。那家鄉的上空，飄著那裊裊的炊煙，與田野中散發著濃濃的泥土氣息混為一體時，仿佛泥土里散發的是純純的芳香。
小溪的青石板上，泉水潺潺流淌著。似一支唱不完歌，再向天空望去，那可是一塵不染的蔚藍啊！
我時常舉頭望著碧藍的天空，心兒向著虛無縹緲的深空里無限延伸。這時，一種寂靜的聲音劃過我們往日所有的憂愁。于是，四月的輕渺漂游過來，粉白的柳絮散在早晨的春天里，也芬芳在垂落的時光里。
走在熙攘的人流中，或是站在靜綠的河水邊，我們無時無刻不在眷戀著祖國屋頂上的白花與頭頂上的湛藍！
雨霧朦朦中一群燕子在窗前振翅飛翔，一次次地劃過我的視線，在我眼前畫了一個個優美的弧線。燕子們歡快地飛著唱著，好像它們有什么喜事可賀！
望著灰色的雨，感受燕子的情趣，再傾聽它們翅膀煽動的聲響，誰能夠說這不是一種高尚的享受呢！
遠山悠悠，白云朵朵，陰沉沉的天，就要有一些雨落下來了。這來自天空的靜水，在我的眼眶里轉來轉去，瞬息片刻后，很快帶走了我的依戀，無論白天還是黑夜，總是這樣不停地運行著。每當此時，童年的柔和、凝重一直會輕輕地漫過我心靈的深處。
哲理性散文（精選14篇）篇十二
我們都在這個尋尋覓覓的世界中想去尋找那個最好的，可是卻迷茫的不知道到底怎么才是最好的？又或許世界很大，但有時候我們總在想以后的我們會是怎樣的人，或者會做著什么樣的事，當然這個都是未知的。
時間過得很快，都說“時光如梭，光陰似箭。”這句話其實是真的。從出生到上幼稚園又到上小學再到上初中然后上高中最后上大學。沒錯相對而言高三就顯得很重要了，因為它處于一個分水嶺，決定著你的將來，而現在的我正處于這樣一個相對于很重要的階段。有時候我也會想想未來的我會是什么樣子或者換句話說吧！我會做什么工作，但我也無法想象不都說未來是無法預計的嗎？所以有時我又會想：我想象有什么用呢？自嘲嗎？我也不知道罷了，因為我還是那句話是我想象的，并非是真實的。我也很想自己未來會過的稱心如意，但不都說了嗎？那僅僅是想象。
現在的社會很現實勾心斗角的，我想說我很單純，想畢會有人說現在沒有真單純，只有裝純的吧！當聽到這個會話時，別生氣動怒，不要怪別人把你想的太壞要怪就怪這個社會太過于現實，把人的雙眼都蒙蔽了，現在我可以說我很單純可是以后呢？我無法保證什么，因為我不知道我是否會做的到，我也許會被現實所逼迫做著我不想做的事，相對于現在而言說長遠點就是我不知道我未來嫁的那個是人是不是我愛的？我做的工作是不是我現在最想做的工作？我想到時候我不應該去怪任何人吧！畢竟我并沒有讓自己變得足夠優秀，所以我沒有任何理由去責備任何人。
有時候我總在想著自己需要多努力才能討人喜歡，讓自己在別人眼里看起來很重要，可是后來我明白了，我不需要刻意做什么，因為不會有任何人會因為你而做什么改變，我要做的就是做好自己。
只有自己把自己當回事別人才會把你當回事。
哲理性散文（精選14篇）篇十三
每個人心中都有一盞明亮的燈，因為愛使這盞燈明亮，這是一盞感恩的燈。感恩它是每個人心中都擁有的美德，而每個人心中感恩的燈不一定都能點燃，更不能讓心中的欲念吞煞了這珍貴的美德，我們努力讓感恩的春天降臨人間。
父母給予了我生命，我感恩，讓我能體會這美妙的世界。老人們每天伴著清晨的陽光高歌漫舞，是那么快樂。年輕人則邁著匆匆的腳步上班，腳步聲在四周回響。小孩蹦著跳著去上學，一會兒摸摸這，一會兒碰碰那兒，那般不經意。鳥兒像一位歌唱家在枝頭鳴唱著一首悅耳的歌，魚兒在水中跳著一只優美的舞蹈，就連那輕輕飄過的風兒也來伴奏，在我的記憶中父母就像一束溫和的陽光照耀著我。
老師授予我一身知識，我感恩，讓我在生活中不斷前進。老師教育我的每一個字母;每一個數字;每一個漢字都像一塊金磚，磊起我知識的殿堂。從上學到放學老師無微不至的照顧我們，關心著我們的成長在我的記憶中老師就像辛勤的園丁，照顧著我們祖國的花朵。
朋友賦予快樂的心聲，我感恩，讓我樂觀的對待每一天。每一句話;每天，我們都不顧一切的奔跑在藍天下，正如鳥兒在天空中翱翔。當我煩惱或生氣的時候她陪伴在我身邊哄著我，把我一切煩惱都拋走了只留下愉快的心。在我的記憶中朋友像一扇敞開心扉的門，一扇能散去你心中一切憂慮的門。
警察保護著我們的安全，我感恩，讓社會變得安定和諧。警察的每一聲哨響;每一個動作;每一句口令都使社會中的不良現象減少一分，人們的安全感也順著也提高了。每逢過節人們都和家人團聚時，警察還在守護著人民的安全。
我們一生都生活在別人的幫助之下，就讓我們來用心去感恩那曾今幫助過你的人吧，我們在心中點燃一盞感恩的燈!
哲理性散文（精選14篇）篇十四
靜，是一種聲音，從遠古一直靜到如今，從遠山一直靜到窗前，從眼下一直靜到心間。
靜是時光，它靜得連一絲影子都無處尋找，靜得連萬事萬物都跟著它走。時光就這樣，不緊不慢，不驕不躁，從容而沉穩地做著它自己，成為它自己，結果，它成了我們眼里心境最平和，步伐最沉穩、情懷最遼遠、生命力最強勁，也成了我們心中最難舍，最懷念、最珍貴的那一份。
靜是寂寞，它默默地來，忽又無聲無息地匆匆離去，不管是夜幕四合，還是黎明初啟，所以，當你心生難忍之癢難解之痛時很容易把它拋棄。
靜是花開，它既不打擾你，也不絮說芬芳的心緒；靜是花落，即便有疼痛，有哀愁，有不舍，既不言也不語，所以，你總是覺得花是如此的美。
也許，你我都無法做到這樣的一種靜，卻是否可以在這樣的一種靜里亮起一束光，光里閃著一絲歡；在這這樣的一種靜里守著一輪月，月中透著一份情；在這樣的一種靜里淌過一條河，河里開著一束花。
聽，靜有多靜？
是啊，靜水不鬧，靜情不躁，靜心不搖，靜愛至老。