當品味完一部作品后，相信大家一定領會了不少東西，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了。當我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？下面我給大家整理了一些優秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
孟子讀后感孟子讀后感篇一
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友，《孟子》的讀后感。
所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經》、《弟子規》等。
但這本書對我影響比較大。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。
這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分“。
孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心“，這“仁、義、禮、智、信“五常之道則是處理人際關系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩定和人際關系的和諧。
通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學習，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。
在這個故事里講的是仁義，這個經常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。
如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區別了。
這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。
“我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。
我愛這本書，我不會忘記它的
孟子讀后感孟子讀后感篇二
“心者，人之北辰也。茍存其心，養其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開篇便點明此篇題旨——存心養性，知天立命。
世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內心的守望便是風帆，航向的駛離，都靠著風帆的指引。
心若簡單，干凈，便得到的是靜怡和穩穩的生；心若嗔念過多，便時常覺以石為飽，那么你駛向的便是無盡的貪念之海。
在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內心的安定，修身養性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個人能做到表里如一，不拿腔作勢，就會真正快樂了。一個人能推己及人，換位思考，就會有仁有義了。為達目的，不擇手段、投機取巧、放棄原則、不顧名譽的人，是沒有什么羞恥感的人，也是無可救藥的人。
死生有命，誰都無法強求于立世百年，我們能做到的，只不過是尊于自己的內心，確立一個人生目標，往前走，就可以了，逆境可以讓人養成警醒、多慮的好習慣。一切太順利的時候，人就疏于思考了，“生于憂患，死于安樂”，存其心，養其性，才能做到凡事平常心以對。
我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數十載，或許不能做到如何風光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬年的印記，我們唯其可做的便是，做一個好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內心的自己。
孟子讀后感孟子讀后感篇三
在思考如何構思這篇文章之前，猛然間有件小事撞入腦海，便想著就以這樣的一個故事作為文章的引，也是不錯的。如古人所言：“文章本天成，妙手偶得之。”很多人，很多事，很多話，自然而然地還在你寫上一句的時候，它們就迫不及待地想要跑出來，并且自覺排好了隊，你不想記錄下來，怕是都不由著你了。
說到條理清晰，讓人內心堅定的好書，便不得不提南老師著的這本《孟子與盡心篇》。最近跟著南老師的思路，讀到了《孟子教修身》。
孟子曰：莫非命也，順受其正。是故，知命者，不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
一切都是注定好的，自然順受而死的生命，就是正命。所以說，知天命的人，不會站在危墻下面。盡力行道的正常死亡，都是正命，非正常的死亡，受刑或自殺身亡等，都屬于非正命。孟子之所以成為亞圣，從盡心篇可見一斑。他這句話的意思并非讓人消極地去適應天命，而是要在自己的思想、觀念、言語、行為時時處處都處在道中，才是真的正命，一旦這些都做到了，“殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”好也罷，壞也罷，長壽也罷，短命也罷，就這樣靜身寧神以候，也就沒有什么可遺憾和不滿的了。
孟子讀后感孟子讀后感篇四
孟子的智慧——超越時代的治國之道中華文化，包羅萬有，華夏歷史，博大精深 。五千年歷史長廊，笑看風云變幻；五千年文化長河，獨攬燦爛輝煌；五千年人物長幅，閱盡千姿百態，五千年戰爭長卷，歷經硝煙彌漫。歲月巨輪輾過的痕跡上，留下了無數讓后世炎黃子孫景仰的名字。孟子，無疑是其中最為閃亮的名字之一，閃耀著智慧的光芒，千古不滅。
孟子（前372年～前289年），名軻，字子輿，戰國時期魯國人(今山東鄒城人)。這是一個紛擾的亂世，群雄并起，七國相互制衡。奴隸制度進一步崩潰，取而代之的是逐漸成型封建制度，社會正經歷著一場前所未有的變革，階級關系發生了根本性的變化，新舊勢力在經濟和政治領域的斗爭進入白熱化，進而擴展到思想領域。許多優秀思想家從不同的角度和立場出發，對當時的社會變革、民生民情、治國之道，發表了不同的主張，互相展開爭論，各個學派應運而生，這就出現了“百家爭鳴”的局面。儒，道，陰陽，法，名，墨，縱橫，農，雜，并稱為“先秦諸子十家”。而孟子，便是儒家杰出的代表人物。最初對于孟子的印象，來源于課本上的一篇短文《生于憂患，死于安樂》（《孟子·告子下》）：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子借先賢為例，看似在論證逆境使人成才，下文卻是筆鋒一轉，轉到治國之道，提醒君主身處安逸中仍要居安思危，顯示出他的學識、抱負，以及千年一遇的治國之能，注定了他在亂世中有所作為。孟子被后世尊稱為“亞圣”，相比起孔圣的傳道授業思想，他的才能更多體現在治國平天下之上，那是一種超越時代的智慧。
（《孟子·公孫丑下》）——一脈相承的外交策略這里的“道”，在當時是指仁政，這是儒家千古以來堅持的思想。孟子的主張是，施行仁政的人，幫助支持他的人就多；不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。放眼當今，“得道多助，失道寡助”具有了更為深刻的詮釋。這句話經常被用來闡述這么一種情況：堅持正義的道路，就能得到多方面的理解、支持與幫助，若背離正義的軌道，就會陷入眾叛親離、孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”，是指“公正的`、有利于人民的道理”。（《現代漢語詞典》）這是最貼近時代的理解，然而，卻是和它最初的含義一脈相承的。 1954年6月，為了促進我國同印度、緬甸及世界各國的友好交往，周恩來總理代表中國政府首倡“和平共處五項原則”：互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處。隨著時間的推移，和平共處五項原則的運用范圍不斷擴大，影響日益深入，已經逐漸成為指導政治、經濟等諸多領域的國際關系準則，成為最有生命力的指導國際關系的基本理論，從中，我們仍可以讀到儒家思想的博大精深，以及孟子“得道多助，失道寡助”思想深深的烙印。
北宋著名理學家和教育學程頤如是說：“周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。”可見孟子的地位以及其為儒家文化傳播所作出的貢獻之大。時光荏苒，智慧的光芒卻未曾消散消散，孟子超越時代的治國思想，在千年之后仍然具有相當的參考價值，并應用到當今的各個領域之中，影響力之大，實屬古往今來第一人。
孟子讀后感孟子讀后感篇五
《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的，全書效仿論語采用的對話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”，內容包括孟子的言行、政治學說以及哲學、倫理、教育思想等學術問題的論爭，體現了孟子的思想學說，是儒家重要經典之一。《孟子》在先秦諸子散文中獨具風格，對后世散文的發展有著很大的影響。《孟子》發展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學說與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發展了儒家的教育思想，弘揚了“貴義賤利”的價值觀，是中國文化思想史上的一部重要著作，對中國古代尤其是宋代以后的思想文化產生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響，是非常深遠的，孟子的思想已經融入了中國人的血脈之中，中國人做人處事的原則中，有著孟子的影子。
讀《孟子》，就是在學為人處世。《梁惠王上》首先講的是“愛民”的行為方式，《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂”；《公孫丑上》則是探討愛心、同情心、憐憫心，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問題，《公孫丑下》則闡述了天時、地宜不如人和的思想；《滕文公上》開始提出“性本善”的思想，即怎樣行善，怎樣以身作則的問題，并且批駁了墨子學派“兼相愛”的思想，指出人與人之間的愛是有差別等級的，《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價值取向問題；《離婁上》是探討行為方式的規范問題，用社會行為規范來約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個地區和年代相距都甚遠的帝王，用以說明統治、管理和服務人民，其道理是一樣的，那就是“愛民”；《萬章上》是圍繞著“孝”這個行為方式來進行探討，而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的；《告子上》則從行為方式問題深入到人的內心，即人性的善惡，《告子下》則把重點放到了討論行為規范與行為方式的問題上；《盡心上》則是從本性與行為的關系問題轉到心理與行為的關系上，也就是人在生存、生活、工作中根據什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題，《盡心下》則是對“自身修養”的盡心知命與行為方式間關系的探討。
在孟子生活的那個年代，戰亂頻繁，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚仁義思想，充分體現了孟子有強烈的社會責任感。治國方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見，孟子提出了“獨樂樂不如眾樂樂”“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論；在做人方面，孟子繼承孔子的思想，主張“仁義禮智信”，他提出了很多流傳至今的至理名言，如“舍生取義”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
1、孟子認識到人與自然的和諧、平衡關系，強調愛物節用，主張“取物以時”、“取物有節”，以實現人與自然的和諧，這對我們維護生態平衡、實現可持續發展具有一定的思想啟示。
2、孟子嚴厲批判了戰國中期的社會不公：“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”，反對暴政，主張“施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”，提倡任人唯賢，這對我們維護社會公正有重大意義。
3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想，這對我們思想道德建設有重大意義。
《孟子》一書所體現的思想，既有精華又有糟粕，我們應批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實質和構建一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會理論是一致的，我們應如何構建和諧社會，《孟子》一書為我們提供了一種借鑒的思路。
孟子讀后感孟子讀后感篇六
＂自反＂是儒家提倡的一項重要的行為規范。
但是，＂自反＂絕不僅僅是一種補救措施，它更是人們為人處事的一種智慧。
這其實表達的`是一種內斂的心境。每個人都有尊嚴，儒家文化熏陶下的中國人更好面子。當他人對自己無禮時，尤其是在大庭廣眾之下，每個人都會覺得有失顏面。這時，人們一般會據禮力爭，以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火，也會針鋒相對，奮起反擊。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬，只能草草收場，再次相遇時，也只能形同陌路。
其實，還有一種解決問題的方法，那就是＂自反＂。正如前文所說，誰都不會無端生事。這時，如果能夠抑制住一時怒氣，加以＂自反＂，或承認錯誤，或解除誤會。不僅可以得到對方的原諒，更會使其尊重你。對，尊重，人的尊嚴就是這樣獲得的。
可見，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們如何維護面子。面子不是表面文章，更不是虛榮，而是人的尊嚴，行得端，坐得正，以禮待人，以禮處事，才能得到別人的尊敬。
＂自反＂是一種意識，我們既不能抱怨客觀事物，也不能向他人推卸責任。加強＂自反＂。我們才能夠糾正錯誤，挽回損失，完善自我。
孟子讀后感孟子讀后感篇七
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
在讀本書的時候，將上篇十六字心傳反復看了很多邊。因為之前我有斷斷續續在看《孟子與公孫丑》、《原本大學微言》等書，好像每本書都會提到“內圣外王”、“內養外用”這一中心思想，反復看這十六個字，使我更加印證了在讀《原本大學微言》時，一個簡單的字有很多層的涵義，一個字、一個音就代表了一個觀念，甚至幾種觀念，包括一個字在古文中怎樣寫？為什么要這樣寫，都是大有學問的，這是我之前未學到的，所以開篇就讓我很受益。
“內養外用”，也就是充實自己內在的學問，修養，朝圣賢的道路上走，從事濟世救人的大業。我們談不上走圣賢道路，更談不上濟世救人，但能透過讀書、學習，身為職員、家長把自己的思想行為，做到恰如其分，由內在的學問、思想的修養，而發揮到外在利己利他的事情上來，將“萬事追求適度”來做為我們對理想生活的準則。
身心修養是做一個人的根本。我們每個人有生以來要扮演很多的角色，職員、家長、父母的孩子、社會的一員，不論處在什么地位都要盡力去扮演好自己的角色，這就得修養自己，當然這也是很難的。因為人的思想情緒是非常微妙的，也是非常危險的，凡是人都有欲望，比如好奇心、好勝心等，歸納起來都是欲望，有時不當的欲望能毀滅所有的一切，我們自己的思想領導自己正就正，領導自己壞就壞，所以我們做人處世要持平，導正自己的思想。
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”孟子說：盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養護自己的本性，以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態度，只是修身養性等待天命，這就是正確對待命運的方法。
前段時間朋友來電說日子過得很累，不幸福。我們就幸福這兩個字展開了討論，究竟怎樣才能幸福呢？可能每個人的感悟不同，定義自然就不同，通過討論我們一致認為有一個好的心態，就會擁有幸福。人生在世，坎坷磨難在所難免，不如意的事十有八九，如果自己不能調整好心態，生活就容易打死結，必然給我們帶來額外的痛苦，因此要靜下心來，把自己心的根源找出來，調整這個“根源”，然后就可以“知其性”。
時間匆匆逝去，我們都會慢慢變老，從起點到終點，自然而又必然，這是每個人的路，不能逃開也不能躲開。一生，仔細想想就該盡力、盡心活好！扮演好我們每個人生階段需要扮演的角色。
孟子讀后感孟子讀后感篇八
孟子曰：“盡信書，則不如無書。”大概理解為：讀書是好事，但是不能完全盲目的迷信書本，不能盲目的完全相信它，應該辯證去看待問題，過度的相信它，而迷失自己，不如不看。
這些年，我們翻開手機，隨處可見的網絡毒雞湯，好像在隨時告訴我們，身邊的所有人都是有問題的。
最經常聽到的：別人的女朋友過節都有禮物，而我卻沒有，你就是不愛我了；男朋友發幾千塊獎金，只給自己520元的紅包，你就是不愛我了；如果你愛我，你就要愛我的無理取鬧，否則，就是不愛我。
就因為這些毒雞湯，而忘記對方一直以來對你的好，用所謂毒雞湯的標準，來衡量真心對自己的人，讓自己活在深信不疑的網絡毒雞湯中，最后，還到處宣揚對方不愛你。
如果全世界的禮物都要統一發放，這不叫禮物，而是獎品。
也不知從何時起，溫暖人心的心靈雞湯變成了蠱惑人心的毒藥雞湯。
過度的把網絡上的毒雞湯，當作自己的至理名言，實際上你并沒有找到自我，找到的只是別人的`自我，與你無關。
人在一生之中，一定會有自己的閃光深刻，在閃光深刻來臨之前，一定要保持內心的透亮，自己要走怎樣的路，要做怎樣的事，自己一定要清楚，切莫讓自己霧里看花，越看越花。
有一句話這樣說：“人生如尺，要有度”。
任何事情，過度的執著，往往會產生極端，學會做自己的直尺，因為有度，才有適；有適，才安寧。