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小學散文論文（精選19篇）篇一
散文因其選材自由，題材往往縱觀數千年，橫亙幾萬里，然而，不管題材怎么自由，卻總有統帥于作品的主題，有貫穿于作品的線索。這線索或表現為物、景，或表現為人的活動，到大都歸納為思想感情的脈絡。教師在教學散文時要注意把握好散文的這一特點，引導學生關注零散的材料間的內在聯系。在小學階段的課程內容中散文一般分為敘事散文和抒情散文。敘事散文一般按人物的活動或事件的發生、發展過程安排結構，表達中心的。而抒情散文則一般是根據作者思想感情的發展變化為線索來組織材料。如《可愛的草塘》一文，作者按照“不知草塘——初知草塘——深知草塘”的思路，沿著一條“不愛草塘——贊美草塘——珍愛草塘”感情線來組織內容。將草塘的美麗、富饒表現得淋漓盡致，抒發出自己對草塘和北大荒的熱愛之情。再如《月光曲》一文，作者文中敘述了德國著名的作曲家貝多芬在一所茅屋里遇到窮兄妹倆的故事，作者就是沿著一條由同情到激動，再到興奮的感情線索寫出了《月光曲》的創作過程。全文的主線就是貝多芬的情感變化貫穿全文。教師在教學這一課時就要抓住這一主線，以教師為主導，以學生為主體，引導學生更好地掌握課文內容，探索生活的真理，悟到人生的真諦。
小學散文論文（精選19篇）篇二
秋天是個豐收的節令，秋天是福美麗的畫卷。畫卷中有果園，有稻子，還有那金黃色的樹葉。
看啊!果園的生果豐產了有柿子蘋果、橘子、梨子，可真是一個水果天堂啊!
農夫伯伯們背著竹筐來到果園，用他們那勤奮的雙手把書上的蘋果一個個的`摘下來。摘下來的蘋果又大又紅，好似一個個紅紅的小臉蛋兒。
橙黃色的橘子在對著農夫伯伯小，好像在說：“快把我摘下來吧，我可甜了。”
秋姑娘帶著我來到梯田里。梯田里的稻子成熟了，高高的，黃黃的。一陣輕風吹來，稻子一蕩一蕩的好似黃色的海浪，還不停的發出“唰唰”的聲音。農民伯伯手拿鐮刀，背著竹筐來到梯田里。雙手一弓一弓的收著稻子。金燦燦的稻子被農民伯伯們收進竹筐。
秋天還有一道奇特的景致，那就是秋葉了。到了秋天樹上的葉子都會變成黃色，只有大風吹過樹上的葉子就會落下，像一只只蝴蝶從樹上飛下，在和風的伴奏下舒展精美的舞姿。一片片樹葉接連一直的落下，過了一會再回首一看，我情不自禁的驚嘆到：“哇!真美，無數的樹葉鋪在地上，似乎給大地鋪上了一層金黃色的毛毯，又好像灑滿了一地的金子呢!
漂亮的秋天是幅俏麗的畫卷，畫卷中有果園，有稻子，還有那金黃色的樹葉。
小學散文論文（精選19篇）篇三
現代散文定義，是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學體裁，對它又有廣義和狹義兩種理解。
廣義的散文，是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學科的發展，許多文體自立門戶，散文的范圍日益縮小。
狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學樣式。
根據散文的內容和性質可分為以下幾類：
(1)敘事散文：以寫人記事為主的散文。這類散文對人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時表現作者的認識和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。敘事散文側重于從敘述人物和事件的發展變化過程中反映事物的本質，具有時間、地點、人物、事件等因素，從一個角度選取題材，表現作者的思想感情。例如：魯迅的《藤野先生》、吳伯簫的《記一輛紡車》、朱德的《母親的回憶》。根據該類散文內容的側重點不同，又可將它區分為記事散文和寫人散文。
偏重于記事的散文以事件發展為線索，偏重對事件的敘述。它可以是一個有頭有尾的故事，如許地山的《落花生》，也可以是幾個片斷的剪輯，如魯迅的《從百草園到三味書屋》。在敘事中傾注作者真摯的感情，這是與小說敘事最顯著的區別。
偏重于記人的散文，全篇以人物為中心。它往往抓住人物的性格特征作粗線條勾勒，偏重表現人物的基本氣質、性格和精神面貌，如魯迅《藤野先生》。人物形象是否真實是它與小說的區別。
(2)抒情散文：注重表現作者的思想感受，抒發作者的思想感情的散文。這類散文有對具體事物的記敘和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節，其突出的特點是強烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩情畫意，即使描寫的是自然風物，也賦予了深刻的社會內容和思想感情。優秀的抒情散文感情真摯，語言生動，還常常運用象征和比擬的手法，把思想寓于形象之中，具有強烈的藝術感染力。例如：茅盾的《白楊禮贊》、魏巍的《依依惜別的真情》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《櫻花贊》。
(3)寫景散文：以描繪景物為主的散文。這類文章多是在描繪景物的同時抒發感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空間的變換順序，運用移步換景的方法，把觀察的變化作為全文的脈絡。生動的景物描繪，不但可以交代背景，渲染氣氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表現主題。例如：劉白羽的《長江三峽》。
(4)哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結晶。它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會，寄寓于人生百態家長里短，閃現在思維領域萬千景觀。高明的作者，善于抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆墨，寫就內涵豐厚、耐人尋味的美文。時常涵詠這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華，這種內化作用無疑是巨大的。哲理散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恒相似，它因其深邃性和心靈透辟的整合，給我們一種透過現象深入本質、揭示事物的底蘊、觀念具有震撼性的審美效果。把握哲理散文體現出的思維方式，去體悟哲理散文所蘊藏的深厚的文化底蘊和文化積淀。1.哲理散文中的象征思維：哲理散文因為超越日常經驗的意義和自身的自然物理性質，構成了本體的象征表達。它摒棄的是淺薄，而是達到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來的境界，我們從象征中獲得理性的醒悟和精神的暢快，由心靈的平靜轉到靈魂的震顫，超越一般情感反應而居于精神的頂端。2.哲理散文的聯想思維：由于哲理散文是個立體的、綜合的思維體系，經過聯想，文章擁有更豐富的內涵，不至于顯得單薄，把自然、社會、人生多個角度進行了融合。3.哲理散文中的情感思維：哲理散文在本質意義上是思想表達對情感的一種依賴。“外師造化，中得心源”，由于作者對生活的感悟過程中有情感參與，理解的結果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的議論，而是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想。從哲理散文的字里行間去讀解到心智的深邃，理解生命的本義。這就是哲理散文藝術美之所在。
小學散文論文（精選19篇）篇四
事實，是冷酷無情的，世間的離別數不勝數。離別這是個傷心的字眼。我多想沒有離別啊！
這6年來，我們在一起快樂地生活著，哪位同學有困難，我們一起幫助他，哪位同學有快樂，我們一起分享。我們的歡笑聲，我們感動的淚水……酸甜苦辣我們都曾在一起體會過，那么多，那么多，一點一滴，都浮現在我的眼前。此時，每位同學的笑臉都是那么可愛，那么珍貴。總之，6年的生活是無限幸福的！
小學散文論文（精選19篇）篇五
散文以其特殊的“美”向我們述說著生活的點點滴滴，尤其是幼兒散文具有短小精練、內容生動形象、意境優美的特點。作者的真實情感，優美的意境描寫和豐富的想象等與讀者進行精神對話，成為了我和孩子們不棄的生活讀本。采取一些有效的方法和策略幫助幼兒進行散文的品讀，使孩子懂得用心去感受、理解、表現生活中的美，讓孩子在美的氛圍中成長，從小培養他們對美的鑒賞和追求，為今后的高品質生活打下良好的基礎。
散文是一種內容豐富、題材廣泛、篇幅短小、體裁多樣、形式靈活、文情并茂的文體。它素有“美文”之稱，除了有精神的見解、優美的意境外，還有清新雋永、質樸無華的文采。美的散文來自于生活，反映生活的點點滴滴，猶如我們生活中的精神食糧，因而散文成為了我不棄的生活讀本，讓這些生活讀本幫我們演繹豐富多彩的生活。
“學會生活”是二十一世紀人才培養的四大支柱之一，怎樣讓幼兒學會生活，我認為教師和幼兒一起品讀散文是一條很好的途徑。散文以其特殊的“美”向我們述說著生活的點點滴滴，一篇好的散文，不僅可以豐富幼兒的知識，發展幼兒的想象力和思維能力，更可以使幼兒的心靈和情感受到良好的熏陶，恣意品嘗著生活唯美的一面。在聆聽中使幼兒進入寧靜深邃的情境，慢慢地平復心緒，丟棄浮躁，養成靜謐恬靜的性格。從小培養他們對美的追求，形成健康良好的心態和情緒，對幼兒一身的高品質生活都具有長遠的意義。
一、利用課堂品讀散文，感悟生活。
在課堂中我采取一些有效的教學策略使孩子懂得用心去感受美、理解真善良美、用眼睛去發現，表現美，讓孩子在美的生活氛圍中成長。
1.在充分聆聽中感受生活的美。
聆聽是品散文非常重要的行為習慣，為了激發幼兒品散文的興趣，我主要從以下幾個方面入手：
首先是渲染情感基調，品嘗散文的唯美。每一篇散文，都有豐富的美育資源和教育價值。要幫助幼兒順利地品味幼兒散文，離不開教師對作品進行必要的解釋。但在教學的過程中為了幫助幼兒理解作品，往往講解得很多，則易導致整個活動中教師的解釋與幼兒的欣賞比例失調，忽略了散文承載的生活信息，因此我們不是靠教師直接的“告訴”幼兒或理性的講解，而更為主要的是以情激情，以情感人，讓幼兒在充分聆聽的過程中感悟、體會。特別是對作品的情感基調(明快開朗、活潑有趣、寧靜舒緩、優美深情……)的感受和把握。例如散文《太陽》，描寫了散文的七彩美以及萬事萬物都離不開陽光，有了陽光，一切都變得那么美好，體現了散文的生活美。在情感美上，整片作品呈現給幼兒的是一幅美麗的.圖畫，給幼兒帶來意境美的享受。
其次突出作家精心選擇的詞匯，強化語言句式對生活的描述。語言文學作品在向幼兒展示成熟的語言時，往往突出那些作家精心選擇的詞匯，并且給幼兒一些十分貼切于作品內容的象征性的語言。幼兒認知思維特點也決定了形象化的語言對幼兒有極大的魅力。幼兒在傾聽故事、詩歌的時候，會獲得一種滿足的愉悅感，逐步熟悉這樣一種成熟的語言狀態，而且了解運用這樣形象化的語言所產生的效果。如散文《落葉》：
秋風起了，天氣涼了，一片片樹葉從樹枝上飄落下來，
樹葉落在……小蟲爬過來……。
樹葉落在……螞蟻爬過來……。
樹葉落在……小魚游過來……。
作品描寫了自然界的落葉現象，運用了排比的句式。這種散文中心句的句式既易于幼兒理解，又能較好地引導幼兒根據句式仿編生活中其他情景。
最后是調動肢體語言激發幼兒的傾聽興趣。教師在講述或朗誦的時候，某一種手勢、動作或其他體態語言也能調動幼兒的積極性，讓幼兒共同參與文學作品的講述和朗誦過程之中。比如講《三只羊》的童話故事，教師可以在講到羊爬山的時候讓幼兒一起用手做爬山的動作。如此重復，直到作品講完，幼兒都會集中注意地去聽。
2.在動態的情境中理解生活的美。
散文有一種特殊的美，它給我們展現的是一幅幅唯美的生活場景，能讓讀者從其有限的篇幅里體味出言盡意遠、耐人尋味的美麗情愫。幼兒必須理解后才能與作者的情感、情緒、心靈感受、生命體驗產生共鳴，由此接受和喜愛。眾所周知，幼兒的思維是形象性思維，因此直觀具體的情境刺激更能吸引幼兒，把幼兒帶入散文所要表達的情境之中，符合幼兒的認知特點。此時，教師如能創設一個有音樂、有朗誦、有畫面的動感情境，把孩子帶入散文的意境中，讓孩子從視覺、聽覺等多種感官來感知散文，讓幼兒的原有經驗和文學作品碰撞，獲得自己的理解，產生自己的想法。
例如：大班散文《百合花》，我們在教學時，首先想到了音樂渲染法，把幼兒帶入情境;進而我們用圖畫欣賞法進一步理解作品中的美。幼兒散文作品一般包含三個基本構成要素：作品形象、情感傾向、藝術語言。其中作品形象可表現為一定的畫面，所以我們把散文內容繪制成色彩鮮艷的投影片、多媒體課件，把優美的散文配上美麗的圖畫：潔白綻放的百合花，紅色的蜻蜓飛來了，暗紅色的瓢蟲飛來了……栩栩如生的畫面使幼兒更直觀感受作品，增強對作品的記憶力，理解作品中的藝術形象。這種目有所見，耳有所聞的方法，使幼兒在教師構筑的動態情境中一下子就讓幼兒帶著愉悅、好奇之心進入作者所描繪的美妙意境之中，為幼兒感知理解散文提供了多方位的刺激。
3.在表演、仿編中表現生活的美。
在幼兒獲得感性經驗，并理解作品的基礎上，散文中一些鮮明的作品形象，擬人、排比等一些修辭手法，很能激起幼兒表演和仿編的興趣，幼兒會自然地運用作品中的對話、語言、動作、表情來再現作品，表現生活中的美。教師可以因勢利導，啟發、誘導幼兒把實景與作品中的東西，通過多項動手動腦的藝術活動表現出來，再現作品內容。如在散文《春姑娘》的教學中，幼兒欣賞理解后，教師扮演春姑娘，有的幼兒把做成的柳條插在了“春姑娘”頭上，有的幼兒制作了各色鮮花插到了“春姑娘”頭上，有的幼兒剪下了小燕子送給了春姑娘……大家根據自己的理解為春姑娘制作了漂亮的花環，通過自己的動手制作進一步表現了對大自然的熱愛之情，激發了幼兒美的情感。在幼兒欣賞、理解、熟悉作品內容的基礎上，應更深地體會作品所描寫的意境美、語言美、形式美等，利用遷移性原則，調動幼兒的個人經驗進行擴展想象，仿照散文的結構，仿編出自己的散文段落，表現作品中的美，從而使幼兒的情感進一步升華，認識也隨之加深。
二、閑暇生活中品味散文，愜意生活。
除了課堂上重視幼兒的散文品讀，我還利用一日生活的閑暇時間(如晨間、餐前、午睡前等一些時間段)組織幼兒進行“美文欣賞”活動，讓散文真正地成為我們生活中的讀本。
1.在寬松氛圍中“賞讀”
在實施過程中，起始階段幼兒對詞語的理解較難，讓幼兒找出文中好聽的詞語，幼兒往往感受不到哪些才算是“好聽的”，所以經常會不知所措，我也不著急，我主要讓孩子在寬松的氛圍中培養他們想說、愿說，從而感受到說的快樂，慢慢地孩子聽得多了有些字詞他們就會說了，為了更好地積累，我還讓家長幫助孩子記錄他們會說的好詞、好句，并且鼓勵他們經常地讀一讀。古人云：“讀書千遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”說的就是這個意思。
2.在耐心等待中“品思”
在讓幼兒說的同時，教師應耐心傾聽，耐心地等待孩子把話說完。在欣賞完美文之后，經常會有幾個思維較活躍、語言發展較好的幼兒爭先恐后地說出自己的想法，受從眾心理的影響，其他孩子就會人云亦云，這樣不但不利于孩子的思維的發展，而且會影響孩子的語言發展兩極分化更明顯。針對這種情況，對他們的回答我采用緩一緩的方法，不立即肯定他們“你說得對、說得好”，而是會對他們說“是這樣嗎?”，“你說的，老師還沒有講到。”等等，使談話可以繼續下去，并促進其他孩子都去思考、表達。到最后，教師再肯定那部分孩子，并鼓勵他們，滿足孩子的需要。
可見，幼兒散文活動有著其獨特的魅力。教師要挖掘出散文所蘊含的內在美，并運用各種手段，讓幼兒較深的領會作品內涵，感受作品的語言美，意境美。讓散文這種生活讀本真正地在幼兒的成長中起到應有的作用，伴隨幼兒在散文美的熏陶下不斷成長。
小學散文論文（精選19篇）篇六
20xx年8月30日，孫仁歌教授在上海《文學報》新批評版發表文章，質疑格致散文的倫理道德問題。
關于散文虛構，格致記得在散文屆已經被解決了。
也就是說那已經不是問題。
如果格致聲明自己的散文不是虛構，格致感到這有點膚淺、有點可笑、有點非文學。
這是我一個每天進行寫作實踐的人的想法，而評論家不像我這么大大咧咧的，人家要講道理，要掰扯。
要弄清楚是先有雞還是先有蛋。
我格致認為這也有意義，有意思。
這是人家教授、評論家的本分。
我不反對。
再說了，李白有一句話說得好：“寫自己的字，讓教授說去吧!”
20xx年10月18日，還是上海《文學報》新批評版，又發表桑永海先生的文章，針對孫教授的觀點提出了桑氏論點。
——對《置疑格致散文的誠摯性》一文的幾點質疑。
桑永海。
一
提出這個問題，是因為孫仁歌在《文學報·新批評》第30期(.8.30)發表文章說，格致的《轉身》等作品“一定要說那是一種散文就非常牽強了”。
理由是什么呢?文章中有這樣一段話，比較完整地代表了孫氏的觀點：“格致散文由于存在虛擬的痕跡(其文中還稱之為“虛構”)，由此也就存在遮蔽性，而遮蔽的正是散文文體的第一生命特征即誠摯性。
誠摯性不存，還談何散文?”因此，孫斷言：“格致的才華，寫小說可能具有更大潛力，但50年內不會恭維格致的散文……任你寫得怎么棒，也捧不上名正言順的散文殿堂”。
如果我理解不錯的話，孫氏其文的關鍵詞就是“虛構”兩個字。
綜觀全文，其邏輯推理方式就是明顯的三段論：散文是不可以虛構的，但格致的散文多有虛構(虛擬)，所以她的散文不能稱之為散文。
看來，散文是不可以虛構的這個大前提，是孫文立論的根基。
這樣，在客觀上，就尖銳地提出了一個問題：散文是否可以虛構?
乍一聽，這似乎是個偽問題，是一個不應當懷疑的問題，或許還是一個總也扯不清楚的問題。
可惜沒有深入下去，不了了之;現在，就格致的散文，又一次提出了這個問題;而且事實上，關于虛構這個問題，在散文創作與閱讀領域，許多年來，始終就沒有停止過爭議。
看來，這已經成為我們回避不了的一個散文癥結。
是我們應當認真討論研究，早晚也要給予回答的。
另外，就這個話題來說，盡管孫氏文章是從格致散文談起的，依我看，為了集中討論此問題，也為了論述的方便，以免夾纏不清，我們這里暫且把格致散文的評析放一放，后面再談，也是可以的。
二
那么，散文到底是否可以虛構?
回答當然是否定的。
按傳統文學理論的要求，散文是應當真實的，因此在本質上有別于小說和戲劇等非韻文。
散文的真實性，也是人們約定俗成了的看法。
郁達夫說：“原來散文小品文字的所以可愛的地方，就在它的細、清、真的三點”。
所謂“真”，就是真切自然，不矯情、不虛飾。
可見，真實，也是散文的要義之一。
然而，世間事情本來就是復雜多變的，散文作為一種文學樣式，其產生又是受種種主客觀復雜因素制約的。
怎能誰人一聲號令，就都向前看齊，且目不斜視的呢?況且，從文學作品的分類來說，不論“三分法”(敘事的抒情的戲劇的)還是“四分法”(詩歌、小說、戲劇、散文)，散文這種體裁及其承載的內容，涉及范圍極廣，因此散文創作很容易在體裁的選擇和筆法的運用上出現交叉的現象。
約言之，所謂“文學散文”(或“藝術散文”)在某些細節上、局部上，或許是無意中或多或少會有一點虛構，似可理解，并且在寫作實踐中也是難以避免的，只是往往因為寫得好，像錢鐘書說的，很會“無病呻吟”,讀者難以發現而已，這樣的虛構并未失其真;而“記實散文”，諸如訪問記、回憶錄、人物傳記、報告文學，是嚴格不準虛構的.。
因此，盡管在正常情況下，人們都說散文是應當真實的，不可虛構，但在風格萬千的創作實踐中，又有誰能保證不出意外呢?翻翻古今中外文學史，這“意外”的情況還真不少。
大文豪蘇東坡赤壁懷古懷錯了地方，是廣為人知的了，影響他一詞二賦的偉大了嗎?反倒硬是造出了一個“東坡赤壁”，與大戰真實地點“周郎赤壁”遙遙相對。
前者游眾濟濟，后者反而游人寥寥。
不但沒有人指責蘇大學士，反而顯示了其文其人穿越時空的魅力。
或曰：那只是地點的錯誤，而非主觀故意的虛構。
但在膠著地理解散文真實二字的人看來，連地理位置都錯了，又遑論其他?
十多年前，三毛自殺，在人們痛悼之際，橫地里殺出個馬中欣，在他聲明自己為了揭破三毛虛構散文的事實，要“萬里蹈尋三毛足跡”之前，先就放了一炮，說三毛從沒去過撒哈拉，卻寫了《撒哈拉沙漠的故事》，讓世人吃驚不小;不久，馬氏承認三毛確是去過撒哈拉的，就又改口說三毛與荷西感情不好，她許多散文是虛構的等等。
其實，我們也都知道，范仲淹并沒有去過岳陽樓，他卻寫出了《岳陽樓記》，“銜遠山吞長江”只是范公的想象。
我們是否也要否定這篇千古美文的地位呢?更有趣的是法國浪漫主義先驅夏多布里昂，他習慣于在游記里加入想象和夸張，喜歡無中生有是出了名的。
甚至他到沒到過密西西比河沿岸，至今也還是個懸案。
但兩百多年來，他瑰麗的《美洲游記》，不是照樣一版再版風靡世界嗎?幾人寫出過他筆下那樣迷人的密西西比風光?幾年前我還郵購過一部新譯本哩。
這些中外古今作家們有關散文的公案，想馬中欣、孫仁歌不會不知道的。
但對三毛，對格致，何以在散文的真實或虛構上非要較那個真兒呢?就如享譽千年的散文經典《桃花源記》，妙就妙在虛虛實實之間。
如果必得緊追到底，那個桃花源到底在什么地方?經緯多少度?何處是寫實?何處是虛構?一一查證落實，怕是偉大如陶淵明，也寫不出這樣絕妙好文來的。
所以我覺得孫仁歌根據自己對格致文本的理解，一口咬定那是虛構，而虛構就肯定不是散文，有點太較死理了。
由此，我們也看到，文體的劃分，尤其是在邊緣處，比如散文與小說的界限，也是具有模糊性的，并非全然都是非此即彼、黑白分明的。
問題是我們應當承認和正視文體劃分現象中這種模糊性的客觀存在。
例如，都德的散文名作《磨房書簡》中的一些篇章，《繁星》等就不止一次被選入短篇小說集里去。
屠格涅夫散文名作《獵人筆記》中的《白凈草原》也是如此，俄羅斯高中生就是當小說必讀的。
如果把《桃花源記》選入精短小說集，我也不會覺得奇怪。
再說，中外文學史公認的文體，不是還有一種叫做“散文化小說”的嗎?蕭紅的中篇《呼蘭河傳》和契訶夫的中篇《草原》，特別是俄國文學大師蒲寧(布寧)早年獲諾獎的長篇《阿爾謝尼耶夫的一生》，都是散文化小說的經典性作品，早已風行世界。
把格致的《轉身》和她后來在《美文》月刊連載的長篇散文《婚姻流水》，都冠名散文化小說，我看也是很貼切的。
所以，我們真就不應當在散文與小說的分類上死鉆那個牛角尖。
讀孫仁歌的文章，他反反復復批評格致的散文不是散文，如果她標明是小說，就是很不錯的小說了。
我看這是因為孫氏由于對文體理解的偏執，而走入了誤區，鉆上牛角尖了。
其實質還是太本本主義了——他不理解在不同文體的邊緣處是存在著模糊性的。
上面這些話，決不是說我認為散文可以放手虛構。
散文寫作我一直主張真實二字——真人真事真景真情真物。
這也是大多數散文作家自覺不自覺遵循著的。
但是，有時出一點意外，加入想象、夸張，甚至來點虛構，只要情真意切，而不是矯情、做作、虛假，我們也不必大驚小怪。
因為這類散文作品，都早已是一種客觀存在，不是任何人能左右得了的。
對其中優秀的新穎的、認真探索的新銳之作，在藝術審美上應抱有開放主義的眼光和氣度。
魯迅先生是卓越的散文藝術大師，他有一段話，卻并沒引起我們應有的重視，他說：“散文的體裁是大可以隨便的，有破綻也不妨。”(《三閑集·怎么寫》)我覺得，“大可以隨便”，就是思想的自由，文筆(以及體裁和手法)的自由。
我們上面引述的一些散文作品，包括三毛和格致，是不是均屬此列呢?
三
都說“生活之樹常青”，“理論是灰色的”。
散文發展到今天，散文的理論，比如關于“虛構”這個問題，勢必要有所突破了——在保持其文體獨特性質的前提下，表達的內容、方式和手法要正視客觀散文現象中頑強呈現的新鮮因素，提倡藝術創新。
這也是散文自身內部矛盾運作發展的必然規律。
事實上，在創作實踐中，散文在虛構上的突破，早就已經是或隱或顯大量存在的文學現象了。
十多年前，莫言就曾放談，他當時出版的散文集《會唱歌的墻》許多事件就是虛構的。
而且他斷言許多散文也都是虛構的，他認為任何作家不可能有那麼多巧遇巧合(見.4.12.文匯報)。
當然，作為散文創作態度，這樣刻意為之并不可取。
但，由此卻說明在散文寫作中并非有意的虛構，是回避不了的。
我們的散文理論太滯后了。
我在這里提出來，也就是鼓吹在理論上，應當針對散文的創作與接受實踐中不斷發生的類似問題，予以正視，進行必要的闡述罷了。
綜上所述，孫仁歌先生批評格致散文的虛構及所涉誠摯性的觀點，我不敢茍同。
也以孫重點批評的《轉身》為例。
一個弱女子“我”面對惡人，卻表現出超乎尋常的自然冷靜理智和善良，以致使惡人一時不知所措，放棄了作惡的念頭，惶惑間轉身離去。
作家把一個個瞬息間的細節放大延長，產生一種強烈的審美藝術張力，讓我們感受到了善良、真誠與寬容的力量。
這樣有別于傳統散文的新鮮寫作，一經面世，好評如潮。
這里的虛虛實實，而不是一清見底，不是一覽無余，正是這篇散文魅力之所在，有虛構、遮蔽和不誠摯的影子嗎?亦如前所述，把散文《轉身》，列入小說里面去，也是可以的，正常的，并非什么奇怪的事情。
作為大多數受眾，只問好與不好，至于什么文體，是不大關心的。
雖然從接受美學的觀點來說，讀的是作家的文本，不必去追問作家本人如何。
但如果你對格致的精神心理特點有些了解，對她的作品就更容易理解了。
兩年前有一次聚餐，我們問她《轉身》寫的很好，那是不是真事兒。
她明確說：“其實作家可以不回答這樣的問題，因為讀者看的是作品。
我告訴你們，我到現在還清楚的記得，那年我26歲，說的那幾句話，包括那些細節，真都是真實的。”后來我讀到她的中篇小說《八一家的日常生活用品》和更多的散文，覺得她的文字流蕩著一種靈異之氣，和格致其人的精神心理特點一樣，是頗異于常人的。
小學散文論文（精選19篇）篇七
與韻文相比，散文如日常談話般率性真誠，隨意自由，外國散文中有所謂絮語散文，隨筆散文，我國現代有談話風散文，有所謂“閑話”、“雜談”類散文類別，在強調散文情感的自然流露上二者恰好不謀而言。
的確，散文抒情志的功能并不比詩歌差，在深入人心探幽，在方式途徑的靈活多樣上，散文可說還勝詩歌一籌，因此，散文往往成為作者內心情感最自然的最熨貼的寄托。散文直接面對的是宇宙間最美麗的生命體－－人，直接面對的是最為豐富多樣的生命的情感體驗。實現散文的審美功能，還需要循其語言表征，追尋它直抒或隱含的人物情感，在對這些情感的理解認同和反復體味中提升審美品位。
那么，散文的這種審美功能在閱讀中是如何實現的呢？
稍有鑒賞力的讀者都有從閱讀興奮中享受藝術美感的經驗和體驗：閱讀之后，在一定的藝術直感的支配下，藝術意象重現，與作者之間沉默的情感交流出現了高潮，在興奮中獲得共鳴的快感，這時候雖不求甚解而心緒飛動，雖掩蓋而畢而余味無窮……，這是在值得鑒賞處自然形成的“興奮點”，金圣嘆評點《水滸傳》時常有“快絕！妙絕！”的贊嘆；脂評本《紅樓夢》常用“寧不相殺”的點評。追根溯源，這種興奮點的形成正是在讀者進入閱讀鑒賞的境界，無意識的換位思考后得到的一種情感的愉悅與共鳴，而喚起讀者審美體驗的正是作品中或濃郁或淡然或婉曲或直率的情感。
由此，我們可以回答以上的問題：深入文本，發揮想象，換位思考，是實現欣賞散文情感美的有效途徑。
舉朱自清的《背景》為例，作者在用家庭災禍設置好父親送子遠行的背景后，描繪了父親送子的幾個場面，尤其細致入微地刻畫了父親為我買橘子的行動，此時似電影鏡頭疊現的情勢點示了“我”多次的流淚。“事非經歷不知難，情非感受不知味”，若只是冷眼旁觀，漠然置之，那與我們司空見慣于街偶中的乞丐的感受有何相異？又何以能喚起我們的審美愉悅？此時，唯有發揮想象，換位思考，調動自己的生活體驗，才能深切意會到一個父親，一個一家之長在家國兩茫茫之際，送子遠行時的那種深情的牽掛，那種不忍不舍，滿懷希望而前景黯淡，相互交織的復雜感受。
但僅僅是調動想象，換位思考，還只是促使“興奮點”的形成，停留在“理解感情，引發共鳴”的層次上，不足以說明進入審美鑒賞的較高層面。要進入情感美的鑒賞，還必須要求對在形成的為自我所感知到的情感進行追本溯源，摸索出一番理性思考的“所以然”，而這一番“所以然”的得出過程則可見出讀者的鑒賞門道，其結果也正可見出讀者的鑒賞功夫來。
再舉《背影》，文中引發我們共鳴的天倫之情——父愛，為什么在當時的作者卻未能明了，“真是太聰明了呢”？為什么直至“近幾年來，家中光景是一日不如一日”之際，收到父親的悲觀而故作達觀的信后，作者對父親的摯發才得以象火山一樣噴發呢？（——而這千言萬語只成就又一個“背影”！）對這些問題深入剖析，不但要調動自己的生活體驗，而且可能需要借用心理學、歷史學、美學的知識共同參與解讀。山東李洪昌先生在其“教學感悟”中悟出認為父子在時間、空間感情的適當距離產生了美（《中學語文教學參考》6期）這種對情感美的緣由的理性追溯就使鑒賞過程有了實實在在的著落。
人的情感是相通的，不同經歷不同階層不同時代的不同讀者都可能從某一角度找到與散文作者的共通處，達到部分地接受作品的地步，關鍵是看你在什么理性背景下，沿什么途徑入手、探幽，也就是說，鑒賞散文的情感美，不但要“通其情”，并且要“曉其理”。張炳隅先生在其《文學鑒賞學》中用“通情達理”概括，正是其意。
二、鑒賞散文的意境美。
“意境”兩字在許多人心目似乎只屬詩歌，其實不然，“意”，情思也；境，形象也。散文既是一種自由多樣，關注真實世相的文體，自有其對特定意境的追求；古有“詩文一家”“文中有畫”之說，也揭示了意境美不獨為詩，也為散文所有；并且，現代人對于“散文是美文”的界說，也在認同散文文質相承，形神兼美的同時，實質上承認了散文的特征之一，即用獨具質感的優美的語言創設特定的情境以寄托自己的哲理情思。
在散文中意境的創設，通常有兩種主要途徑——以形傳神和以神御形，其共性是達到散文意境的融和統一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達意境的路途，領略不同人物的不同人生的不同場景，從這種場景的或閃爍而過或慢速顯現之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長的情思，深邃的哲理。
（一）以形傳神的意境需要循形察情。
散文意境創設方法之一是以形傳神，就是“通過對具體形象的逼真描繪而傳達出抒情主體的精神意蘊”，傳遞出文中主人公的主觀情感，閱讀這樣的文章，我們不妨循其形，入其里，察其情，達到鑒賞的目的，獲得審美的愉悅。
朱自清的《荷塘月色》中“月光如流水”一段給人的美感非同一般，作為鑒賞，就需要體味這種美感的產生過程。我們可以見出該段重點是何塘的月色，故文中先用一筆喻寫月光，用“流水”似的“瀉”來形容圓月的普照，給人月華似水的真切的感受。“薄薄的青霧”句看似唐兀，實乃緊扣住“月色”二字：上有月光映照，下有荷葉反射，白霧便成若有若無之青霧。透過薄霧看荷塘，景物皆如此朦朧飄忽，作者便用“像籠著輕紗的夢”句來形容，“夢”為喻體，恰好是月色之美，美得令人感到不真實的寫照。至于下文的“梵婀玲”“樹影”都是構成此段美好意境的絕不可少的一環。總之，在這幅畫面中，月光、荷塘、青霧，造成了繪畫的構圖美，明與暗，層次和色彩造成視覺上的美感，小提琴演奏名曲，給人以音樂美，造成聽覺上的美感。
我們在進入這樣的場景時，充分領略荷塘月色的美時，心又怎么不能意會到作者此刻面對的幽靜和寧濫的那般平和寧靜的心境呢？而聯系上下文，因“噪”而覓“靜”，因“煩”而覓“寧”，這般心境背后的煩憂和“不寧靜”也就見出一斑了。劉勰在《文心雕龍》中提到：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，如是必顯。”正是揭示了此種情形下的鑒賞方法。
（二）以神寫形的的意境需要追問真意。
散文創設意境方法之二——“以神寫形”，就是“通過對象的底蘊來塑造形神兼備的意象”。在這種方法下的意境，通常呈現出夸張變形的特點，充滿象征意味。閱讀這種散文，我們尤其應該探求散文形象變異的原因，象征的背景，而這是說，這種鑒賞較之前者那種自然的進入，更著意在有意識的探求。
波德萊爾的杰作《每個人的怪獸》，描繪了背負沉重怪物盲目行走的人群場面。這個人與“怪獸”渾然一體的象征，強烈地表現出人之生存的沉重與荒誕。這種對理性具有明顯沖擊力的鑒賞效果，無疑需要我們對文中被異化了的人類的生存狀況發出追問；魯迅的《秋夜》中，夜空會躲閑、微笑，棗樹也有感情與知性，夜空是“奇怪而高”、色厲內荏，狡詐陰險，棗樹則直而往上，不屈不撓，抗爭到底，這樣，自然景致完全在作者的主觀世界中異化變形，構成獨特的意境之美。
我們在感受藝術形象這種撲面而來的個性氣息的同時，要達到審美的層次，更主要的是要追究其產生背景，其目的指向。
三、鑒賞散文的哲思美。
小說展現故事風光，讓讀者在領略其風光的同時，步入看不見的故事的深入，悟出寶貴的人生智慧；詩歌表現情感，讀者總是被詩的意象、情感和想象能力所牢牢吸引，在詩的閱讀中得到的更多是情感宣泄的快感，是破解解讀這種宣泄途徑后的愉悅。而散文，從歷史的隧道中走來，更從人間世相中顯現而出，自有其有別于詩歌、小說的追求。
回顧散文走過的足跡，戰國時的《左傳》作為古代敘事散文成熟的作品，長于記事寫人尤其擅長戰爭，而敘事散文的豐碑《史記》則進一步發揚古代敘事散文的記實筆法，唐宋作為散文的黃金時代，敘事當中挾進了抒情議論，明清小品散文把情思信息慢慢張揚開來……，以下至今，才是我們較為熟知的現當代散文，這一時期的特征，用郁達夫的話來說，是“每一位作家的每一篇散文中所表現的個性比從前的任何散文都來得強”。魯訊的沉郁博大、朱自清的清新淡雅、張愛玲的真切微妙、豐子愷的幽默拙雅……無不具有鮮明的個性特征。
長久以來散文以記實為本，以史學為伴，蘊集著散文作者對于人生世相的多少關注，多少思索，多少探索。在這個種根之上，才繁衍出了作者各具特征的情思。因此我們可以說，散文是體驗歷程的產物，是純正思考的結晶。散文之“神”，散文之“魂”就是作者對于人生世相的思考，對于生存之理的探索，這就是滲透于散文形象中的哲思。羅丹提及其著名的作品《思想者》時說：“藝術人的整個美，來自思想，來自意圖，來自作者在宇宙中得到啟發的思想和意圖。”這句話適用于散文。
鑒賞散文這種獨特的哲思美，需要開放性地理解散文的哲思。
觀照世界，無論作者或讀者都不能不基于一定的角度，受制于一定的時空，因而，無論其寄寓或所感受到的哲思都逃脫不了注定的死角。但歷史社會文明的復雜性卻時時提醒人們不可以用一種模式來詮釋世界，無限紛繁的世界、各式各樣的感悟，需要以多元的精神為導引，開放性地接納、理解，由此而拓展著自己的認識空間，從而更好地提高審美品位。
史鐵生的《我與地壇》是當代散文中獨具濃重生命個性色彩的一篇，其藝術感染力不但來自冷靜的文筆穿越苦難而噴涌出的一般獨特的凝重與凄然的氣息，而且來自于本應旺盛如青草卻霎間枯萎的歲月中的'往事，來自于在被毀災的命運中對生命的思考，對生與死的執著的追問。（實際上當一個教師喋喋不休于記敘的方式、素材時，學生早被這其中具有哲理忌昧的永恒命題的探尋所感動，盡管以其經驗，他并不一定知曉該怎樣觀對這份感動。）。
毫無疑問，《我與地壇》最獨特的美的特質就在于其哲思的表達，這種哲思因其存在于那么狂亂浮躁的年代而益顯獨特，因其存在于作者的遭受厄運之中又似乎顯得如此普通，只有剖析一個時代的追求，明白群體與個體的力量之比，只有理解了史鐵生的插隊生涯，他的青春夢想，才能明白那個發出亙古疑問的瞬間對他意味著什么，我們可以把這種對生命兩難境地的艱難抉擇到在特定的群像背景中加以考察，如屈原、如司馬遷、如老舍、如哈姆雷特……，那么“生”或者“死”對我們就不只意味著一個問題，而意味著人生的一種永恒的狀態。悲劇感由之而生，審美演變化累積人生，洞察生命，——而這，需要開放的目光，廣闊的視野。
當然，鑒賞散文的哲思美還應該還必須留意到它與散文的意境是魂體相依的，不可以孤立地抽離開來品讀而妄自衍生出某種概念。
四、鑒賞散文的形式美。
黑格爾說：“藝術內容在某種意義上最終是從感性事物，從自然取來的；或者說，縱使內容是心靈性的，這種心靈性的東西也必須借外在現實中的形象，才能掌握得到，才能表現出來。”這即是說，文學的情感美和哲思美都離不開表現方面的形式美。美學家有個命題叫“美在形式而不即是形式”，說明形式與內容的和諧統一才能鑄成藝術的美，其關系猶如服飾與人體，相得益彰，才能稱之為美。
劉勰認為文學可有六觀：“一觀體制的安排；二觀描文辭的布置；三觀如何借鑒他人而變化；四觀或奇或正的表現手法；五觀怎樣運用事類使用內容豐富充實；六觀語言語的音韻節奏。這“六觀”可作為我們對散文形式美的一種參照，這里擷其要歸納成如下的鑒賞要點：
（一）驗證篇章結構的“恰當美”
一篇散文所寫的內容，盡管可以是上下五千年，縱橫八萬里，但絕不會是一般散沙，尤其是優秀散文，其內容應該是一個整體，是一個和諧統一的有機結構，內容的整體性要求便帶來內在結構的恰在好處的張力和運動方式，使文章的篇章結構更緊密地附著于內容之上，甚至與之血肉相連，息息相關。在文字的散與整，材料的疏與密，文筆的繁與簡，布局的開與合收與放的關系上，能夠根據文章意境的要求，作者情思的要求而處理好這些關系，這樣的篇章結構便成稱之為美。
朱自清的《綠》是一篇善用工筆細描的寫景散文，重心在梅雨潭水之“綠”，文筆就“簡”在瀑布，“繁”在潭水。簡筆略寫和繁筆詳寫時，又注重疏密之分別。繁筆詳寫潭水，先是正面展現，又從旁聯想開去，用他處質色各異之“綠”來襯托，來渲染，卻止于泛泛而及，傳神而已，開放的格局中又有疏密相間之美。整個結構多姿多彩，搖曳生色，把個抽象的“綠”色寫得奪人心魄，使人為之心醉神迷。這樣的形式處理與作者對梅雨潭生機勃勃的綠的贊美已渾然一體，語言的張力與內在情感邏輯的推動相輔相成，難分彼此，當然是我們所稱道的美的結構。
（二）驗證語言表達的“外飾美”
生動的語言，形象的修飾，體裁的運用，章句的排列等若配合和當，往往使作品更為出色，體現了外在裝飾般的動人的美。對這種美的觀照和審視將強化我們鑒賞過程中的審美愉悅，也加深我們對散文美的多方位的認識。此方面例子舉不勝舉，不再贅述。
教育部“八五”和“九五”兩個美育研究的規劃課題，提出了將美育向各學科教學滲透和各學科教學向審美特質方向轉化的教育教學理念或模式。新大綱強調語文學科要“培養高尚的審美情趣和一定的審美能力。”散文教學是語文學科教學不可或缺的一個重要構成，中學語文新教材所選入的中外散文作品，大多情意濃厚，文辭優美，構思綿密，語言富有情感和哲理，在一個廣闊的空間中再現了人類豐富多樣的情感世界，凸現了異彩紛呈的藝術表現形式。只有從審美的需要出發，解讀和鑒賞這些文學作品，使散文教學轉化為美的再現，美的欣賞和美的創造的活動，才能有效地提高散文閱讀教學的質量，培養和提升學生的審美素質，真正體現出語文學科對人文的歸屬。
參考書目。
1、汪文頂《怎樣寫散文》（海峽文藝出版社1992年8月）。
2、孫紹振《審美價值結構與情感邏輯》（華中師范大學出版社）。
3、張炳隅《文學鑒賞學》（上海教育出版社1991年12月）。
4、于君《生成與創意》（北方文藝出版社1991年10月）。
5、劉勰《文心雕龍》。
6、《中學語文教學參考》（期刊20第一期至第六期）。
7、《語文月刊》（期刊年第一期到第七期）。
小學散文論文（精選19篇）篇八
散文有廣義與狹義之分，廣義的散文指詩歌以外的一切寫作文體，包括文學作品和科學論文、應用文等。狹義散文指純粹文學意義上的散文，它指與詩歌、小說、戲劇文學等并列的文學體裁，即通常所稱的文學性散文或藝術散文。而在本文中，我們主要探討的是初中語文課本中的散文的一般教學步驟，以便取得較理想的閱讀效果。
散文是“美文”，擁有強烈的情感宣泄，飽滿的生命激情和優美的語言魅力，深深地打動著每一位讀者。幾乎每一位閱讀者都可從中找到自己的生命渴求和靈魂慰藉的需要。作為一種純粹是個體表白，對人生，對生活，對生命的一種認識的文體，它抒發了作者獨特的心靈體驗和感悟，在打動作者本人的同時，其實透過文學體裁之一——散文，也同樣打動著讀者。正因為如此，它必然在思想、情思上達到了一定的深度。因而，這也就要求解讀者也必須具備一定的文學素養，才能與文本形成感應溝通。雖說，允許“一千個讀者有一千個哈姆雷特”。但是，如果脫離了對文本最基本的解讀能力，天馬行空的隨意而解，那也是不可取。就初中生的生理及心理上的特點來講，學生對此類文體的解讀存在著很大的障礙，特別是農村中學的學生更是具有相當大的難度。他們的解讀障礙具體分析主要存在著以下幾個方面：
一是外在因素。首先是家庭條件所限。學生來自農村，家庭可提供的閱讀資源嚴重缺乏，小學六年，絕大部分學生的手頭閱讀資料無非就是那幾本簡單得可憐的教科書，除此之外，幾乎等同于空白，在這種情況下，理解文體所需求的文學知識的原始積累幾乎為零，難怪閱讀散文時，一大部分學生真的是如墜云霧，不知所云，更別說進一步的體悟和深層次的拓展了。其次是來自外界的影響。經濟的發展是現代社會發展的重中之重，家長不重視學生的閱讀質量，社會提供的閱讀環境亦是不容樂觀，現代的所謂快餐文化充斥著整個圖書出版市場，比如漫畫書的大肆流行，網絡書籍的日新月異等導致了一部分學生寧愿選擇此類書籍先睹為快，而對于純文學的散文也就避難而退了。
第二是內在因素。首先是學生本人的閱歷有限。現在的獨生子女幾乎成了家中寶，他們的人身安全也成了保護重點，學生的活動空間局限在一個圈子里，家——學校——家，且大量的題海戰術占用了學生大部分的課余時間。閱歷少，理解難以達到一定的水平，閱讀量少，難以積累，以至于學生在閱讀此類文章時，顯得心有余而力不足，讀文如走馬觀花，似蜻蜓點水，難以深入。另外學生身上存在著心理惰性。為了減輕學習壓力，他們寧愿選擇輕松休閑之類的“快餐”書。
基于以上農村學生學習散文所存在的困難，堅持散文四步曲即“開、入、融、出”的教學方式，在一定程度上能有效地促進了學生的理解力，提高他們的品悟能力。這四步怎么走呢，按筆者幾年來的經驗大致如下：
一、放懷心胸。
對文章的理解是無法一步到位，理解透徹的。它隨著學生經驗的豐富，能力的提高由淺入深地從不同的角度，不同的層次逐步提高。曹老說：“解讀是讀者向文本的敞開，讀者把自身體驗融注到作品的生活表達中——即表達意向、感情、心結、感悟和欲望的‘他人的世界’，解讀者希望在對這種‘他人的世界’的理解和解釋過程中，擴展自己的世界，獲得對自己有益的異已世界的意義”，“始者泯滅自我，澄懷靜慮;終則主客消融，渾然一體。”面對文本，如果學生存著對抗心理，那么閱讀教學必然走向失敗。身為教師，有必要采取一定的措施，幫他們打開心結，使其能夠歡悅地面對文本。
注重課前導語的設計。散文有的偏重于敘事，有的偏重于繪景，有的則偏重于抒情，根據不同的散文篇目設計不同的導入語。可以重圖景描繪，巧妙激發學生參與閱讀的渴望。比如，進行朱自清的名篇《春》的教學時，筆者就這樣導入：“古詩云‘天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無，最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。’詩人筆下的春是那樣的生機盎然，令人心馳神往，而朱自清先生向我們展示的更是一幅幅如詩如畫如歌般的春景圖，讓我們一起同他去感受春天的迷人景象吧。”教師緩緩地敘述，輕柔的語調，一下子吸引住了學生，他們自然而然地以一副愉悅的心態進文本閱讀。
或者注重渲染氛圍，用情感打開學生心扉。文章所蘊含的情感濃列各有不同，或清談婉約，如《秋魂》;或以哲理取勝如《生命》;或樸素沉郁，如朱自清的《背影》等，諸如此類的文章，可以激情的鋪陳，亦可借用他人的文章作為切入點。如有人“借用余杰的文章《哪里有柔軟的石頭》設計《為了忘卻的記念》的開場：那時候，北京的天空還是很藍很藍，藍得讓人想下跪;那時候，正是五四運動退潮之后，青年的血還沒有涼，青年的理想還沒有湮沒。你來北大旁聽，你來了，又走了。但北大把它的烙印留在你的身上，直到你的生命終了。
二、入得情境。
生能進入閱讀情境，了解文本，那么他們的心靈，思悟也必然進入一片美的天地。根據散文作品的規律，授予一些簡單的閱讀方法則是進入情境的必經途徑。怎樣做呢?筆者以為：
1、學會解題。
經驗所知，文章標題很容易為學生所忽略，但實際上它包含的信息量挺大，有的取自于物，有的擬之以情;有的標之以情思。細讀文章的標題，較容易提綱挈領般地直奔文章的中心。比如《故都的秋》一文，標題中既流露了文章所涉及的地點，同時也標明了文章的內容，如能迅速瀏覽一下文章便可發現，作者是通過“故都的秋”和“北平的秋”進行比較來抒懷的。“故”蘊含眷念思舊之情，而“都”字則在文化上有底蘊。題目中有對自然景觀的引述，也顯示了一定的歷史文化底蘊。這樣看來，題目和內容的結合是如此的緊密，怎能棄之于不顧呢。
2、學會把握線索。
散文以“形散而神不散”來構筑全文，于是抓住線索成了理解文章的有益做法。記敘性散文重在情節的組織和鋪展，可以從情節方面尋找線索。至于游記之類文章的線索則有可能是：空間的推移，時間的轉變，移步換景等。而抒情性散文或寓情于景，或托物言志，可以從畫面展開的層次或物的方面去尋找。比如《紫藤蘿瀑布》這一課：“文以情感的流動為線索來展開的。文中緊緊圍繞紫藤蘿這個物象，進行了細致入微的描寫。作者把靜態的景物完全寫活了。行文中，作者描寫這一樹紫藤蘿‘一條瀑布，從空中垂下，不見其發端，也不見其終極’‘仿佛在流動，在歡笑，在不停地生長’。這些文字，一反常態，入筆出新，給讀者一種流動的動態享受，透露出作者歡快、欣喜的情感。”
3、學會理解文眼。
《古文觀止》在評注《曹劌論戰》時說：“‘遠謀’二字則一篇文眼”“未戰考君德，方戰養士氣，既戰察敵情，步步精評，著著奇妙，此用乃謂遠謀也。”抓住“遠謀”講解此文，就像掌握了一把閱讀鑰匙，文章的中心、結構和方法等就不難理解了。文眼有時出現在篇首，有時出現在篇末，有時出現在篇中，它使文章的內容前后互有照應，體現了作者獨具匠心的構思和深刻的文章內涵，無論在哪，理解文眼對理解文章的主旨都能起到畫龍點睛的作用。如此一來，抓住文眼就能舉綱張目，有效地促進閱讀能力的提高。許多文眼既是行文的線索，又是文章的主旨。比如《背影》中父親肥胖的青布棉袍，黑布馬褂的背影在文中不斷的出現。“背影描寫兩次虛寫，兩次實寫，筆墨互殊，虛實相濟。起筆‘我最不能忘記的是他的背影’以虛寫挑明文眼，為全文抒情定下基調，引出了全篇對父親的回憶與思念，中間兩次實寫背影，詳略有度，尺寸各異，作者用了幾乎三分之一的篇幅工筆細描父親穿鐵道買桔子而出現的背影，飽含作者銘感五衷的深情，把作品推向抒情的高潮，嗣后寫離開車站的父親只用了一筆：‘他的背影混入來來往往地人里，再也找不著了’，作者對父親離去的失落、依戀和愁緒交匯的感情潮水也隨之奪眶而出。文章結尾處寫淚光中的背影，純系多年后同強烈思念而產生的幻影，實屬以形寫神的傳神之筆!緊跟著光景慘淡、陷入絕境的父親的來信而浮現的背影，融進了父親晚年凄苦的悲劇形象，與起筆處的背影首尾關合，構思愈加縝密，而由于襯上了灰暗社會的背景色調，收到了言有盡而余音繚繞的藝術效果，留給讀者無窮回味和聯想的余地。”理解了“背影”也就理解了一個父親對兒子那份至真至誠的愛。
當然，理解一篇散文不是單憑以上幾點便可以達到目的的，在具體的教學環境中，根據不同的散文特點進行相應的閱讀指導，使學生能盡快地走入文本，這才是最重要的，而以上所闡述的這幾點做法，只是針對文章，讓學生對內容有個大概了解，而要使學生真正進入文本，還應做到：
三、心物同型。
曹老說“解讀是一種‘參與’，它力圖親身再次地體驗和思考別人已經體驗過的經驗和思考過的觀念”“解讀者通過散文來探索和表達自己對世界、人生的感受與認識”。他又說到“心物同型的感應應該是文本解讀活動的最佳境界”。散文是一種至美的文學，教學的主要任務是引導學生走進它描繪的情境，感受真情帶給心靈的震撼，讓作者的喜怒哀樂進入讀者的心胸，引起共鳴，感同身受。那么，怎樣引導學生融入文本，筆者以為關鍵在于如何使學生領略到散文的意境之美。
青春是怎么的?我用手觸摸，用眼環視，用耳聆聽。青春像真空一樣把我禁錮在19歲的季節，是漂浮不定的幻想。
看著臺燈下我的手影，閃過我混濁的瞳孔，忽然有些領悟后的痛心，這一刻光線像針一樣穿過我的手心，而于此同時這一刻之后，光陰也悄悄的溜過，原來我一直放走的即是青春。
書桌上我的流浪狗雕塑翹著它那張可愛的嘴，重復的提醒我一些回憶：青春無痕。
遙想放假至今，已十余天了，我透過粉紅色的寶石記憶，支離破碎的完整，猛然意識到，別人用十余天看到了陽光，我卻用十余天停駐在這兒欣賞自己所謂的憂傷。所以當別人用雙手抱著沉甸甸的幸福時，我卻兩手空空的仰望天空。
今天的我，突然明白，原來時光給予懶惰的人的最大懲罰并非讓他老去，而是用最鮮明的對比，讓一個人相信這一生失去的太多。
學習像迷霧一樣令我惱火。還記得放假時信誓旦旦的下決心一定要把成績趕上去，為了證明自己的決心有多深，還狠狠的用拳頭揍了墻壁一頓，直到自己的雙手紅腫起來，這才心滿意足的堅信這樣的決心的真實性，然后跑向樓頂，以向全世界宣誓的響亮聲音吼到：我一定要戰勝自己。
我總用最大的樂觀看待一切，但這種樂觀卻成為縱容我灰暗的源頭。
我用手指一下一下的掐算著，在心里一下一下的記憶這流逝的時余天，就像淘金者一樣，時間的意義像金子一樣躺在流淌的沙礫中，而我卻在過程中沒發現一粒金子，忍不住嚎啕大哭，哭之余，又再次復視這些流逝的光陰，像期盼上帝一樣期盼能有幾段值得銘記的，能有幾段值得稱謂的，然而慚愧中更加確信一些故事的真實，原來這段日子像風一樣的飄過，而我竟麻木的毫無知覺。
我是可憐的，因為我總會是錯誤了發現能夠原諒的理由。
自責后我總會試圖用以少許的行為來彌補內心信心以及良心的疼痛，我會懷著最真誠的心去品讀一兩篇文章，比如海倫·凱勒的《假如給我三天光明》，以此來安慰自己至少在一天之中抽出了可憐的一小時去看書，以這樣的方式來彌補自己那可憐的內心。
我發覺我選錯了書，至少不該抱有僥幸的心理來閱讀這本神圣的書籍，我的內心，突然擁有更多的內疚。會不小心的自卑，海倫·凱勒的人生比我豐富精彩萬倍之有，雖然她看不見藍藍的天空，雖然她聽不到最美最動聽的鳥叫，可相比之下，她的思想卻美的我無法比擬。她沒有外表的華麗以及外部條件的優勝，她僅用一年零四個月記下一生中的聲音與畫面，她用一生的時光在黑暗中掙扎奮斗，她用她神圣而又純潔的思想寫下了她內心最大的渴望——假如給我三天光明。好簡單的愿望，因為我已擁有。
我不知是否該記住她所敘述的一切，一個用艱辛奮斗去尋求知識的高尚靈魂。可我記不完，太多太多美好的文思像模糊的記憶投入了深藍的腦海，以致我努力回想，卻沒有頭緒。
不知誰說過了這么一句話：“這世界唯有思想與愛情是不受控制的，而理智與道德在它們面前便顯得蒼白無力。”也許思想就真有這么大的魅力，至少我現在忘不掉。
我確實，對于她我曾驚嘆，但驚嘆之余更多的是冷靜的思考，更多的是自我刻薄的嘲諷。別人用一生構筑出無法被時光抹滅的精神與靈魂，而我呢?內心又有了絲絲失落與憂傷，我如切膚之痛的體會到耕耘與豐收的正比關系。曾經的自己也播種了夢想的種子，但由于自己的懶惰與疏忽以致荒廢，想到這兒，不以物喜的哲理更催人淚了，原來自己即是在失去中兩淚流淌的直言慚愧的人。
對于未來，我一直迷茫的顧盼;而對于今天，我卻倉皇失措的躲閃。
我是一個抓不住今天的人，遙想曾經的種種，除了留戀，更明白了光陰似箭的道理。十余年匆匆而過，而我卻兩手空空的等待，竟然在生活的天空下沒留下一絲青春的痕跡。
再次仰望太陽，沐浴陽光，在痛楚中明白失去，在失去中找尋未來。
青春無痕的痛，我深深體會。
只有明白時間珍貴的人才會珍惜時間，只有因為玩世不恭而流失青春的人才有一種成長的痛：青春無痕。
小學散文論文（精選19篇）篇九
信仰信仰在哪里，在那些尖角的穹隆里嗎?身居異國他鄉，只有此時才能發掘出過去未曾發掘過的荒原，一輛輛華麗的四輪馬車在蕭瑟的街道上，匆匆碾過一段歷史。這里不是中世紀的歐洲。
暮色下垂，街道兩旁的法國梧桐交錯在一起覆蓋著灰色的路面，夜的生活開始了。
寬闊的梧桐葉嘩嘩地搖動著黃裱紙一樣的殘片，散落在影影綽綽的街頭。
假如此時還需要一些別樣的蘊藉的話，短促的呼吸也許最需要生存的勇氣。假如，信仰能夠讓一個人堅定地走向新生，我愿傾其一生，終身恪守!
在這個希望與失望不斷交織的時代里，對面的土丘會不會成為夕陽的避難所!
而此刻它卻在天邊，沉沉欲墜……。
也許明天它仍會在世界的東方燦爛升起……。
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小學散文論文（精選19篇）篇十
公園里兩位老人下圍棋，他們下棋的速度非常緩慢，令圍觀的人感到不耐煩。
第一位老人說：“嘿!是你們在下棋，還是我們在下棋?我們一招棋考慮十幾分鐘已經是快的，你們知不知道林海峰下一顆棋子要一個多小時。”
旁邊的老人起哄：“拿自己比林海峰?”
第二位老人，看起來很有修養地說：“你們不知道，圍棋要慢慢下才好，下得快則殺氣騰騰，不像是朋友下棋。何況，當第一個棋子落下，一盤棋就開始走向死路。一步一步塞滿，等到圍棋子滿了，棋就死了，要撤棋盤了。慢慢下才好，慢慢下，死得慢呀!”
旁邊的老人都沉默了，看完那盤棋，不再有人催趕或說話。
圍棋要慢慢地下，生活要細細品味;不要著急把棋盤下滿，也不要匆忙地去走人生之路。
小學散文論文（精選19篇）篇十一
1.文章來源于生活，因此語言雖然不怎樣優美，但卻真實有趣，寫得入情入理。
2.文章將…寫得細致入微語言活潑明快，富有情趣。
3.大量采用生活中的口語，使文章更顯自然親切。
4.結尾恰到好處地點明中心，語言樸實而含義深刻，耐人尋味。
5.以感受開關，以感受結尾。這樣便使文章前后照應，首尾連貫，同時又使文章主題回環復沓，感染力極強。
6.結尾處對人物的贊美，情真意切，感人至深。文章含蓄的結尾，既點題，又耐人尋味。
7.結尾處集中表達情感，既照應開頭又總結全文。首尾連貫，一氣呵成。對細節傳神的刻畫，恰恰相反到好處地揭示人物的內心世界，這是本文的'成功之處。
8.文章以…為結尾，言簡意賅，其味無窮。
9.文章最后揭示中心之句，實屬點晴之筆，概括之語，短促而有力。結尾令人飽含期待與熱情，言已盡，意猶未了。
10.文章開頭與結尾時的詩化語言，充滿想象與韻律之美，令人愿讀愛讀，不忍釋手。
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小學散文論文（精選19篇）篇十二
在那大雪紛飛的城市，行人來回奔波于城市的每一個角落，像一只疲憊的蝸牛厭倦了兩點一線兩地蹦波勞累的生活。
但是生活告訴他們，這個社會只有強者才能生存下去。他們每天努力為了養活自己和家人，為了家人的期盼，一點點像蝸牛一樣緩慢爬行于這個傲慢的社會。
小學散文論文（精選19篇）篇十三
家是什么？小鳥說：“家是一棵枝繁葉茂的大樹。”
家是什么？小魚說：“家是一處風平浪靜的池塘。”
家是什么？我想說：“家是我幸福成長的幸福搖籃。”
我愛我家，因為家里有撫育我健康成長的爸爸媽媽。在我成長的記憶中，爸爸媽媽用心血和汗水譜寫了許許多多讓人感動的故事，一定可以匯編成一本厚厚的書。
記得去年秋天的一個周末，媽媽帶我去公園踢足球。當我玩得正開心時，由于用力過度，一不小心摔倒了，我的膝蓋摔傷，頓時鮮血流個不停，把我嚇得哇哇直哭，媽媽馬上跑過來安慰我說：“寶貝，別怕，只是擦破一點皮，沒事的。”然后爸爸抱著我去醫院給傷口消了毒，貼了創口貼，傷口沒幾天就好了。我心里默默地想：有家的感覺真好。我激動地對爸爸媽媽說：“我愛我家！因為家中有這樣關心我的爸爸媽媽。”
記得上學期我感冒三次，高燒久久不退，爸爸媽媽非常焦急，毫不猶豫地請了假，不分日夜地陪伴在我的身邊，照料我打針服藥，寸步不離，讓我很快就恢復了健康，重返校園。我感激地對爸爸媽媽說：“我愛我家！因為家中有這樣關懷我的爸爸媽媽。”
記得去年過生日的時候，爸爸媽媽為我舉辦了一個非常幸福快樂的生日派對，邀請了許多朋友來為我慶祝，我們一起唱生日快樂歌，一起吃美味的零食、水果和水果蛋糕，一起嬉戲、玩耍，玩得非常盡興。事后，我才知道爸爸當時遠在北京出差，特地千里迢迢趕回來陪伴我過生日。我感動地對爸爸媽媽說道：“我愛我家，因為家中有這樣溫暖貼心的爸爸媽媽！”
小學散文論文（精選19篇）篇十四
與韻文相比，散文如日常談話般率性真誠，隨意自由，外國散文中有所謂絮語散文，隨筆散文，我國現代有談話風散文，有所謂“閑話”、“雜談”類散文類別，在強調散文情感的自然流露上二者恰好不謀而言。
的確，散文抒情志的功能并不比詩歌差，在深入人心探幽，在方式途徑的靈活多樣上，散文可說還勝詩歌一籌，因此，散文往往成為作者內心情感最自然的最熨貼的寄托。散文直接面對的是宇宙間最美麗的生命體－－人，直接面對的是最為豐富多樣的生命的情感體驗。實現散文的審美功能，還需要循其語言表征，追尋它直抒或隱含的人物情感，在對這些情感的理解認同和反復體味中提升審美品位。
那么，散文的這種審美功能在閱讀中是如何實現的呢？
稍有鑒賞力的讀者都有從閱讀興奮中享受藝術美感的經驗和體驗：閱讀之后，在一定的藝術直感的支配下，藝術意象重現，與作者之間沉默的情感交流出現了高潮，在興奮中獲得共鳴的快感，這時候雖不求甚解而心緒飛動，雖掩蓋而畢而余味無窮……，這是在值得鑒賞處自然形成的“興奮點”，金圣嘆評點《水滸傳》時常有“快絕！妙絕！”的贊嘆；脂評本《紅樓夢》常用“寧不相殺”的點評。追根溯源，這種興奮點的形成正是在讀者進入閱讀鑒賞的境界，無意識的換位思考后得到的一種情感的愉悅與共鳴，而喚起讀者審美體驗的正是作品中或濃郁或淡然或婉曲或直率的情感。
由此，我們可以回答以上的問題：深入文本，發揮想象，換位思考，是實現欣賞散文情感美的有效途徑。
舉朱自清的《背景》為例，作者在用家庭災禍設置好父親送子遠行的背景后，描繪了父親送子的幾個場面，尤其細致入微地刻畫了父親為我買橘子的行動，此時似電影鏡頭疊現的情勢點示了“我”多次的流淚。“事非經歷不知難，情非感受不知味”，若只是冷眼旁觀，漠然置之，那與我們司空見慣于街偶中的乞丐的感受有何相異？又何以能喚起我們的審美愉悅？此時，唯有發揮想象，換位思考，調動自己的生活體驗，才能深切意會到一個父親，一個一家之長在家國兩茫茫之際，送子遠行時的那種深情的牽掛，那種不忍不舍，滿懷希望而前景黯淡，相互交織的復雜感受。
但僅僅是調動想象，換位思考，還只是促使“興奮點”的形成，停留在“理解感情，引發共鳴”的層次上，不足以說明進入審美鑒賞的較高層面。要進入情感美的鑒賞，還必須要求對在形成的為自我所感知到的情感進行追本溯源，摸索出一番理性思考的“所以然”，而這一番“所以然”的得出過程則可見出讀者的鑒賞門道，其結果也正可見出讀者的鑒賞功夫來。
再舉《背影》，文中引發我們共鳴的天倫之情——父愛，為什么在當時的作者卻未能明了，“真是太聰明了呢”？為什么直至“近幾年來，家中光景是一日不如一日”之際，收到父親的悲觀而故作達觀的信后，作者對父親的摯發才得以象火山一樣噴發呢？（——而這千言萬語只成就又一個“背影”！）對這些問題深入剖析，不但要調動自己的生活體驗，而且可能需要借用心理學、歷史學、美學的知識共同參與解讀。山東李洪昌先生在其“教學感悟”中悟出認為父子在時間、空間感情的適當距離產生了美（《中學語文教學參考》6期）這種對情感美的緣由的理性追溯就使鑒賞過程有了實實在在的著落。
人的情感是相通的，不同經歷不同階層不同時代的不同讀者都可能從某一角度找到與散文作者的共通處，達到部分地接受作品的地步，關鍵是看你在什么理性背景下，沿什么途徑入手、探幽，也就是說，鑒賞散文的情感美，不但要“通其情”，并且要“曉其理”。張炳隅先生在其《文學鑒賞學》中用“通情達理”概括，正是其意。
二、鑒賞散文的意境美。
“意境”兩字在許多人心目似乎只屬詩歌，其實不然，“意”，情思也；境，形象也。散文既是一種自由多樣，關注真實世相的文體，自有其對特定意境的追求；古有“詩文一家”“文中有畫”之說，也揭示了意境美不獨為詩，也為散文所有；并且，現代人對于“散文是美文”的界說，也在認同散文文質相承，形神兼美的同時，實質上承認了散文的特征之一，即用獨具質感的優美的語言創設特定的情境以寄托自己的哲理情思。
在散文中意境的創設，通常有兩種主要途徑——以形傳神和以神御形，其共性是達到散文意境的融和統一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達意境的路途，領略不同人物的不同人生的不同場景，從這種場景的或閃爍而過或慢速顯現之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長的情思，深邃的哲理。
（一）以形傳神的意境需要循形察情。
散文意境創設方法之一是以形傳神，就是“通過對具體形象的逼真描繪而傳達出抒情主體的精神意蘊”，傳遞出文中主人公的主觀情感，閱讀這樣的文章，我們不妨循其形，入其里，察其情，達到鑒賞的目的，獲得審美的愉悅。
朱自清的《荷塘月色》中“月光如流水”一段給人的美感非同一般，作為鑒賞，就需要體味這種美感的產生過程。我們可以見出該段重點是何塘的月色，故文中先用一筆喻寫月光，用“流水”似的“瀉”來形容圓月的普照，給人月華似水的真切的感受。“薄薄的青霧”句看似唐兀，實乃緊扣住“月色”二字：上有月光映照，下有荷葉反射，白霧便成若有若無之青霧。透過薄霧看荷塘，景物皆如此朦朧飄忽，作者便用“像籠著輕紗的夢”句來形容，“夢”為喻體，恰好是月色之美，美得令人感到不真實的寫照。至于下文的“梵婀玲”“樹影”都是構成此段美好意境的絕不可少的一環。總之，在這幅畫面中，月光、荷塘、青霧，造成了繪畫的構圖美，明與暗，層次和色彩造成視覺上的美感，小提琴演奏名曲，給人以音樂美，造成聽覺上的美感。
我們在進入這樣的場景時，充分領略荷塘月色的美時，心又怎么不能意會到作者此刻面對的幽靜和寧濫的那般平和寧靜的心境呢？而聯系上下文，因“噪”而覓“靜”，因“煩”而覓“寧”，這般心境背后的煩憂和“不寧靜”也就見出一斑了。劉勰在《文心雕龍》中提到：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，如是必顯。”正是揭示了此種情形下的鑒賞方法。
（二）以神寫形的的意境需要追問真意。
散文創設意境方法之二——“以神寫形”，就是“通過對象的底蘊來塑造形神兼備的意象”。在這種方法下的意境，通常呈現出夸張變形的特點，充滿象征意味。閱讀這種散文，我們尤其應該探求散文形象變異的原因，象征的背景，而這是說，這種鑒賞較之前者那種自然的進入，更著意在有意識的探求。
波德萊爾的杰作《每個人的怪獸》，描繪了背負沉重怪物盲目行走的人群場面。這個人與“怪獸”渾然一體的象征，強烈地表現出人之生存的沉重與荒誕。這種對理性具有明顯沖擊力的鑒賞效果，無疑需要我們對文中被異化了的人類的生存狀況發出追問；魯迅的《秋夜》中，夜空會躲閑、微笑，棗樹也有感情與知性，夜空是“奇怪而高”、色厲內荏，狡詐陰險，棗樹則直而往上，不屈不撓，抗爭到底，這樣，自然景致完全在作者的主觀世界中異化變形，構成獨特的意境之美。
我們在感受藝術形象這種撲面而來的個性氣息的同時，要達到審美的層次，更主要的是要追究其產生背景，其目的指向。
三、鑒賞散文的哲思美。
小說展現故事風光，讓讀者在領略其風光的同時，步入看不見的故事的深入，悟出寶貴的人生智慧；詩歌表現情感，讀者總是被詩的意象、情感和想象能力所牢牢吸引，在詩的閱讀中得到的更多是情感宣泄的快感，是破解解讀這種宣泄途徑后的愉悅。而散文，從歷史的隧道中走來，更從人間世相中顯現而出，自有其有別于詩歌、小說的追求。
回顧散文走過的足跡，戰國時的《左傳》作為古代敘事散文成熟的作品，長于記事寫人尤其擅長戰爭，而敘事散文的豐碑《史記》則進一步發揚古代敘事散文的記實筆法，唐宋作為散文的黃金時代，敘事當中挾進了抒情議論，明清小品散文把情思信息慢慢張揚開來……，以下至今，才是我們較為熟知的現當代散文，這一時期的特征，用郁達夫的話來說，是“每一位作家的每一篇散文中所表現的個性比從前的任何散文都來得強”。魯訊的沉郁博大、朱自清的清新淡雅、張愛玲的真切微妙、豐子愷的幽默拙雅……無不具有鮮明的個性特征。
長久以來散文以記實為本，以史學為伴，蘊集著散文作者對于人生世相的多少關注，多少思索，多少探索。在這個種根之上，才繁衍出了作者各具特征的情思。因此我們可以說，散文是體驗歷程的產物，是純正思考的結晶。散文之“神”，散文之“魂”就是作者對于人生世相的思考，對于生存之理的探索，這就是滲透于散文形象中的哲思。羅丹提及其著名的作品《思想者》時說：“藝術人的整個美，來自思想，來自意圖，來自作者在宇宙中得到啟發的思想和意圖。”這句話適用于散文。
鑒賞散文這種獨特的哲思美，需要開放性地理解散文的哲思。
觀照世界，無論作者或讀者都不能不基于一定的角度，受制于一定的時空，因而，無論其寄寓或所感受到的哲思都逃脫不了注定的死角。但歷史社會文明的復雜性卻時時提醒人們不可以用一種模式來詮釋世界，無限紛繁的世界、各式各樣的感悟，需要以多元的精神為導引，開放性地接納、理解，由此而拓展著自己的認識空間，從而更好地提高審美品位。
史鐵生的《我與地壇》是當代散文中獨具濃重生命個性色彩的一篇，其藝術感染力不但來自冷靜的文筆穿越苦難而噴涌出的一般獨特的凝重與凄然的氣息，而且來自于本應旺盛如青草卻霎間枯萎的歲月中的'往事，來自于在被毀災的命運中對生命的思考，對生與死的執著的追問。（實際上當一個教師喋喋不休于記敘的方式、素材時，學生早被這其中具有哲理忌昧的永恒命題的探尋所感動，盡管以其經驗，他并不一定知曉該怎樣觀對這份感動。）。
毫無疑問，《我與地壇》最獨特的美的特質就在于其哲思的表達，這種哲思因其存在于那么狂亂浮躁的年代而益顯獨特，因其存在于作者的遭受厄運之中又似乎顯得如此普通，只有剖析一個時代的追求，明白群體與個體的力量之比，只有理解了史鐵生的插隊生涯，他的青春夢想，才能明白那個發出亙古疑問的瞬間對他意味著什么，我們可以把這種對生命兩難境地的艱難抉擇到在特定的群像背景中加以考察，如屈原、如司馬遷、如老舍、如哈姆雷特……，那么“生”或者“死”對我們就不只意味著一個問題，而意味著人生的一種永恒的狀態。悲劇感由之而生，審美演變化累積人生，洞察生命，——而這，需要開放的目光，廣闊的視野。
當然，鑒賞散文的哲思美還應該還必須留意到它與散文的意境是魂體相依的，不可以孤立地抽離開來品讀而妄自衍生出某種概念。
四、鑒賞散文的形式美。
黑格爾說：“藝術內容在某種意義上最終是從感性事物，從自然取來的；或者說，縱使內容是心靈性的，這種心靈性的東西也必須借外在現實中的形象，才能掌握得到，才能表現出來。”這即是說，文學的情感美和哲思美都離不開表現方面的形式美。美學家有個命題叫“美在形式而不即是形式”，說明形式與內容的和諧統一才能鑄成藝術的美，其關系猶如服飾與人體，相得益彰，才能稱之為美。
劉勰認為文學可有六觀：“一觀體制的安排；二觀描文辭的布置；三觀如何借鑒他人而變化；四觀或奇或正的表現手法；五觀怎樣運用事類使用內容豐富充實；六觀語言語的音韻節奏。這“六觀”可作為我們對散文形式美的一種參照，這里擷其要歸納成如下的鑒賞要點：
（一）驗證篇章結構的“恰當美”
一篇散文所寫的內容，盡管可以是上下五千年，縱橫八萬里，但絕不會是一般散沙，尤其是優秀散文，其內容應該是一個整體，是一個和諧統一的有機結構，內容的整體性要求便帶來內在結構的恰在好處的張力和運動方式，使文章的篇章結構更緊密地附著于內容之上，甚至與之血肉相連，息息相關。在文字的散與整，材料的疏與密，文筆的繁與簡，布局的開與合收與放的關系上，能夠根據文章意境的要求，作者情思的要求而處理好這些關系，這樣的篇章結構便成稱之為美。
朱自清的《綠》是一篇善用工筆細描的寫景散文，重心在梅雨潭水之“綠”，文筆就“簡”在瀑布，“繁”在潭水。簡筆略寫和繁筆詳寫時，又注重疏密之分別。繁筆詳寫潭水，先是正面展現，又從旁聯想開去，用他處質色各異之“綠”來襯托，來渲染，卻止于泛泛而及，傳神而已，開放的格局中又有疏密相間之美。整個結構多姿多彩，搖曳生色，把個抽象的“綠”色寫得奪人心魄，使人為之心醉神迷。這樣的形式處理與作者對梅雨潭生機勃勃的綠的贊美已渾然一體，語言的張力與內在情感邏輯的推動相輔相成，難分彼此，當然是我們所稱道的美的結構。
（二）驗證語言表達的“外飾美”
生動的語言，形象的修飾，體裁的運用，章句的排列等若配合和當，往往使作品更為出色，體現了外在裝飾般的動人的美。對這種美的觀照和審視將強化我們鑒賞過程中的審美愉悅，也加深我們對散文美的多方位的認識。此方面例子舉不勝舉，不再贅述。
教育部“八五”和“九五”兩個美育研究的規劃課題，提出了將美育向各學科教學滲透和各學科教學向審美特質方向轉化的教育教學理念或模式。新大綱強調語文學科要“培養高尚的審美情趣和一定的審美能力。”散文教學是語文學科教學不可或缺的一個重要構成，中學語文新教材所選入的中外散文作品，大多情意濃厚，文辭優美，構思綿密，語言富有情感和哲理，在一個廣闊的空間中再現了人類豐富多樣的情感世界，凸現了異彩紛呈的藝術表現形式。只有從審美的需要出發，解讀和鑒賞這些文學作品，使散文教學轉化為美的再現，美的欣賞和美的創造的活動，才能有效地提高散文閱讀教學的質量，培養和提升學生的審美素質，真正體現出語文學科對人文的歸屬。
參考書目。
1、汪文頂《怎樣寫散文》（海峽文藝出版社1992年8月）。
2、孫紹振《審美價值結構與情感邏輯》（華中師范大學出版社）。
3、張炳隅《文學鑒賞學》（上海教育出版社1991年12月）。
4、于君《生成與創意》（北方文藝出版社1991年10月）。
5、劉勰《文心雕龍》。
6、《中學語文教學參考》（期刊20第一期至第六期）。
7、《語文月刊》（期刊2001年第一期到第七期）。
小學散文論文（精選19篇）篇十五
摘要：素質教育是順應時代潮流，與時俱進，開拓創新的教育新模式，它打破了傳統的、封建的、落后的教育機制，樹立了以人為本、求真務實的教育理念，大大激發了教師和學生的積極性、主動性、創造性。
九年義務教育改革的核心是實施素質教育，全面實施素質教育，已經成為我國教育教學改革，尤其是基礎教育改革的方向和主旋律。
小學是義務教育的奠基工程，在小學教學中全面貫徹落實素質教育，發揮整體育人功能，是強國興教之本。
關鍵詞：小學教學素質教育興趣認識。
當今世界，科學技術的發展，經濟的騰飛，綜合國力的提高，首先要加強國民的素質教育，從而實現社會的快速發展。
素質教育是順應時代潮流，與時俱進，開拓創新的教育新模式，它打破了傳統的、封建的、落后的教育機制，樹立了以人為本、求真務實的教育理念，大大激發了教師和學生的積極性、主動性、創造性，為國家的教育事業注入了新鮮血液，增添了活力。
九年義務教育改革的核心是實施素質教育，全面實施素質教育，已經成為我國教育教學改革，尤其是基礎教育改革的方向和主旋律。
在小學教學教學中全面貫徹落實素質教育，發揮整體育人功能正是當前廣大教師非常關注的新課題。
我作為一名教師，對小學生素質教育談幾點認識。
一、學習素質教育理論，統一思想認識。
什么是素質教育呢?素質教育是與”應試教育”相對立的，以全面提高公民思想品德，科學文化和身體，心理，勞動技能素質，培養能力，發展個性為目的的教育、素質教育是充分開發受教育者潛能的教育，是以社會文化塑造社會合格成員的教育，是促進受教育者個性化的教育。
素質教育的特點是面向全體學生，德，智，體諸方面全面發展，同時能推動學生主動發展，從而實現學生個人素質的提高。
由于我國的基礎教育在“應試教育”的軌道上運行多年，人們在思想觀念、政策導向、管理體制乃至教育的內容與方法等諸多方面，都形成了一整套固定的模式，因此，要實現從應試教育向素質教育的轉軌，決非輕而易舉的事。
隨著社會的進步和發展，以及教育體制持續不斷的改進，大家認識到素質教育是一種旨在謀求學生身心發展的教育，是一種承認差異，重視個性的教育，是確認學生主體，從學生個體實際出發的教育，是一種根據社會需要，給學生的素質發展以價值導向與限定的教育，同時又是一種重知識，又不唯知識，以提高民族素質為最終目的的教育。
二、素質教育是教學改革的主旋律。
圍繞素質教育的實施這一主題，小學教學改革應重視如下幾個方面：
1.重視非智力因素，培養學生的學習興趣。
小學生天真無邪，活潑可愛，充滿無限的想象力和好奇心，作為教師來講，應當首先減輕學生的精神負擔，培養學生的學習興趣，變被動學習為主動學習，變壓力為動力;當學生的學習情緒低落時，要多加分析，找準原因，積極鼓勵、幫助，多一份關愛，少一份指責，發揮教師的親和力、感召力，給他們照顧和溫暖;尊重學生的人格形象，不劃分優生和差生的等級界線，消除學生的自卑心態，營造團結互助、充滿自信的良好學習氛圍。
2.重視學法指導，培養學習能力。
注重學法指導是現代教學發展趨勢之一。
學法即學習方法，是學生為了完成學習任務，在學習過程中所采取的學習程序、學習途徑、學習手段和學習技能等等。
3.重視因材施教，讓每一個學生的個人素質都得到發展。
真正的素質教育不僅要做到因材施教，還要做到因時施教。
這就要求在教學組織中把分班教學、分組教學與個別教學結合起來;要求在教學過程中，貫徹個別對待的原則，講求一把鑰匙開一把鎖。
三、重視過程教學，發展思維能力。
傳統教學的弊端之一，就是重結論，輕過程，從而使學生的思維能力得不到提高。
重視表象在知識形成過程中的作用。
小學生思維的基礎是形象的與動作相聯系的有關表象。
因而我們在教學中要盡可能地利用一些物質化的材料作為思維的中介物，讓學生看看、擺擺、摸摸，從而將抽象的概念、邏輯關系等通過自身感受呈現出來，達到內化成智力活動的目的，使學生具有初步的邏輯思維能力。
四、如何實施素質教育。
1.教師素質的提升。
教師是素質教育的實踐者和實施者，提高教師自身的素質是教育的關鍵。
教師的作用，不僅要隨著各個步驟的變換而改變，更重要的要根據學生接受程度和實際教學的需要來優化教學方法的組合。
構建素質教育的教學模式，關鍵在于教師的自身素質。
在具體的教學當中，教師要在吃透教材，掌握教法的基礎上，靈活掌握，因材施教，在師生間形成一個感情融洽，相互尊重，配合默契的氛圍，才能順利進行教學，取得預期的教學效果。
2.優化教學目標的制定。
目標教學是構建素質教育的重點，它要求教師必須了解、熟悉、掌握教學內容，明確教學大綱，要求所要達到的教學目標，通過分層教學，因材施教，使目標教學落到實處。
可以說，目標教學就是將所有教學內容分解成一個個具體的目標，首先做到完成每課的小目標，爾后完成好單元的部分目標，從而達到完成總目標。
3.優化課堂教學的設計。
課堂教學應努力引導學生從被動接受知識，轉為主動探索知識，變“學會”和“會學”。
在優化課堂教學設計時，可采用“啟發式”、“學導式”教學法。
首先，教師要發揮自己的指導作用，做到深入淺出，畫龍點睛，一語道破，起到指導作用，以達到“導”在關鍵上的目的。
其次，在學習課前預習，劃出難點，帶著問題聽課時，或學生在自學中遇到了困難，迫切需要教師解難答疑時，教師應及時進行指導，把握好關鍵時刻，恰到好處，這時學生的思想集中，全神貫注，認真聽講，可收到最好的效果。
4、優化教學方法的結合。
隨著教學觀念的更新，教學方法也要有所改變，這就要求進一步優化教學方法的組合。
課堂上教師采用什么教學方法，學生就往往采用相應的學習方法，它直接影響著的學生的學習效果。
總之，在小學實施素質教育是一項長期、復雜而艱巨的系統性工程，既是可行的，又是必要的。
全面實施素質教育，教師要不斷深化課堂教學改革，從觀念上、意識上樹立起提高學生素質的緊迫感，著重培養學生的學習態度和學習能力，從而提高學生的整體素質。
與此同時，我們必須通過全社會、各方面的共同努力，樹立全面的人才觀和質量觀，深入、徹底、細致地進行教育改革，使素質教育有良好的輿論環境和物質基礎，素質教育才能在小學真正實施。
[1]全日制義務教育課程標準(修改稿).2007.4.
[2]劉艷.如何在小學教學中實施素質教育.科學大眾(科學教育)，2009，(9)。
[3]祁利民.小學數學實施素質教育的策略[j].2008，(12).
小學散文論文（精選19篇）篇十六
左邊的小路上，黃斑色的葉子將灰路石掩沒，而零星的還回舞在枝與路間的空間里。走在下面，被枝葉擦拭的天空小得許多，象學校的天空。
我的未來第一次是在小學操場上展望的，小小的，甜甜的，象臉上飛揚的青春！高高的楊樹排在操場兩邊，東西走向著，東對著升旗臺，西扣著大門。而升旗臺兩邊有三層臺階狀的水泥梯，上面擺放著滿滿的花盆，三米來長，花開卻少有。惹我經常眷戀那兒是因為有一支含羞草。
我彎手輕輕一觸，它羞怯的埋下了頭，象學校里的童年，總是羞答答的。
升旗臺南側有個木制板的后門，后門對出去，便是蔥綠綠的禾苗，斜對進來是一株嬌艷的三角梅，濃妝妖嬈。讓我對學校的回憶都是酒紅嫣然，學校也有桂花、月季，可都來不及這獨棲一角的艷東西。
現在回憶起來，仿佛翻倒了時光，連把學校也化成了一盒醇香的奶酪，上面綴著可口的草莓，四面鑲著乳白的奶油，咯咯傻笑的品嘗著。又好像一片白云，輕輕停泊在頭頂，拭去一路的艷陽。
生銹的鐵窗，缺角的桌椅，凹陷的地板，還有一群精靈，統統的飛翔在這里。還有像女巫的老師，不停的揮舞著他粉白色的魔法棒。
閉上眼睛，時間流浪，相冊里那個傻笑的女孩，聽說現在已經端莊。
小學散文論文（精選19篇）篇十七
每個人都只是過客，開場風塵仆仆。每段路都只是經過，結局失落迷途。在如今這段不尋常的路上，憂郁是那潮悶的空氣，心情似那多變的天氣，我們是懷揣著怎樣的心在行走。我們流連于路邊風景，我們又徘徊于霧靄氤氳，我們是憧憬著怎樣的夢在追求。
在這青春的路上，我們自信卻又彷徨，我們敢于闖蕩卻又害怕受傷。在這青春的路上，漸漸的，絆腳的石子打磨著我們的棱角，我們的心也隨著路邊的麥子一同成長。
人生是場負重旅行，我們都像一只只蝸牛，背著那份屬于自己的夢想，那份心靈的寄托，在歷史長河中艱難爬行。雖然沉重，但它卻是我們生命的全部，是我們生存的意義。在那堅硬在外殼之下，是一顆不屈的靈魂，而包圍著它的，是無限溫馨的愛，那種比金剛石更堅硬，比鉆石更永恒的東西，它提供著生命的能量，支撐著柔軟的身體。抬頭仰望天空，我們依然行走在清晨，披著朝霞，身后投下一片倔強的影子。
在路上，我們負重而行，追尋夢想。無論路途有多長，我們昂首向前，不管幸福有多遠，我們執著以赴。
始終不忘這樣一句話——我們都是插著夢想翅膀的天使，行走在泥濘的路上，但即使是行走在泥濘的路上，也要插著夢想的翅膀。路途坎坷，我們深陷囹圄，滿目荊棘，我們遍體鱗傷。無情的風總是伴著災難的雨，當傾盆而來，我們依然保持昂揚的姿勢，接受暴雨的洗禮，雨在臉頰上和著淚水一同流淌，在那晶瑩中透著不屈的光芒。澆不滅的是心中的火種，在暴雨中燃燒更旺。摔倒了，忍痛爬起，因為我們堅信，站起來比倒下只需多一次。
在崎嶇的路上，我們踏實前行，堅持著我們信念的，是那雨后斑斕的彩虹。
我們燃燒在茫茫命途，裝點著行人的夢。或許理不清的是那身后錯綜復雜的腳印，或許看不透的是那前方未知的世界。累了，在路旁小憩，前方的天空變幻著色彩，而不變的是身后土地上安詳的腳印。“無論路途有多遙遠，有多坎坷，記住，你永遠站在自己走過路途的頂端。”回首過去，我們應是自豪的，我們跋山涉水而來，展望未來，我們應是自信的，我們追尋夢想而去。將煩惱折疊，折成紙飛機，輕輕一吹隨風遠去；將經歷打包，裝進錦囊，細心珍藏借鑒經驗。
追尋夢想，我們一直在路上，泥濘坎坷，我們依然在跋涉。或許變幻的是那難測的風云，或許不變的是臉上微笑的弧度。一路，我們含笑而行，即使明天天寒地凍，路遠馬亡。
小學散文論文（精選19篇）篇十八
“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂……”吟誦著這膾炙人口的詩篇，又迎來了清明節，自然又想起了我的父親。
十二年前，父親去世了，遵照他生前的愿望，把他安葬在我們小鎮的烈士陵園旁邊，讓他和這些長眠在我們小鎮的烈士們為伴。
說起這些烈士，就不能不提起我的父親。那是一九四九年的冬天，新中國剛剛誕生，還沒有取得全國的最后解放。解放軍南下勢如破竹解放了大西南，但我們這里還有許多不甘心滅亡的殘余土匪，剿匪部隊來到了我們小鎮。那時，苦大仇深的父親已經是民兵連長了，部隊要找一個可靠的向導，父親二話沒說，立刻背起他的老步槍跟著解放軍走了，把媽媽和跟新中國一起誕生的姐姐丟在家中。這一去就是差不多一年，直到剿完了殘匪父親才背著他的老步槍回來。這一年，他目睹了流血犧牲，他也成了一名光榮的共產黨員，他和解放軍一起在槍林彈雨里出生入死，成了親密戰友。就在我們小鎮烈士陵園里長眠著的一位無名英雄，人們都不知道他的名字，只知道他是一位很小的“小鬼”。就是父親親眼看見土匪一顆萬惡的子彈奪去了他年輕的生命，鮮血從小鬼的胸膛汩汩流出，染紅了他身邊的草地。父親常說他那么小啊，為了新中國，為了受苦受難的人民，他倒下了，用他年輕的生命譜寫了一曲壯美的英雄贊歌。還有長眠在這里的郭連長是一位外省人，不遠千里來到這里剿匪。有一天，土匪搶了許多糧食、衣物走在路上，郭連長帶領戰士們一躍而起，突然襲擊了土匪。敵人還沒來得及弄明白是怎么回事時，就被消滅的差不多了，可是郭連長卻被躲在茶樹林里的土匪打中，在我們這片熱土上灑盡了他最后一滴鮮血。不知郭連長的高堂雙親怎樣倚門盼望兒子早歸，也不知他的妻子兒女怎樣望眼欲穿盼他回，等他們知道時，郭連長早已為國捐軀。父親親眼看見了他們的犧牲，是他和他的伙伴們含淚把烈士們從戰場背下來，掩埋在我們小鎮的青山腳下，他發誓要一輩子守護烈士們。從此，父親成了烈士們義務守墓人。每年清明，父親總要一個人扛著鋤頭去給烈士們墳上拔草、培土。小時侯，有一次，我很好奇，就悄悄跟在父親身后去看，只見父親去了以后，雙手撫摸著烈士們的墓碑，輕聲呼喚著：連長，小鬼……，我來看你們了。過了一會兒他就開始拔草、培土了。完了點燃一支煙坐在旁邊跟烈士們拉起了家常，告訴烈士們新社會的生活是多么的幸福和甜蜜，并告慰他們今天的一切都是他們的鮮血換來的，喃喃自語一陣后才回去。我看呆了，纏著父親要他跟我講這些烈士們的故事。父親就一年又一年，一遍又一遍地跟我講述當年的情景。英雄形象就這樣在我幼小的心靈里扎了根，讓我受益匪淺，以至于后來長大工作了，我還時時以烈士們為榜樣，以我最大的努力站好了我的三尺講臺。
后來父親千方百計，四方奔走，終于在我們小鎮上修了一座烈士陵園，把十四位烈士都遷來安埋在一起。父親撫摸著“唯有犧牲多壯志，敢叫日月換新天”的高大墓碑，激動的熱淚盈眶。學校每到清明節都要請父親去給孩子們講烈士們的故事，烈士的故事教育了一代又一代孩子,凈化了一代又一代孩子的心靈。
父親慢慢的變老了，歲月把當年背著老步槍，血氣方剛的青年變成了一個白發蒼蒼的老人，但唯一沒變的是父親對烈士們的崇敬。每到清明節，照樣去為烈士們拔草、培土，幾十年一直初衷不改。
十二年前，父親身患重病，知道自己將不久于人世，給我們留下遺言，要我們把他埋在烈士陵園旁邊，他要永遠為先烈們守靈、做伴。啊，我癡心不改的父親！
小學散文論文（精選19篇）篇十九
《英語課程標準》（實驗稿）指出：“教師在教學過程中要處理好傳授知識與培養能力的關系，注重發展學生的綜合語言運用能力，使語言學習的過程成為學生形成積極的情感態度、主動思維、大膽探究和形成自主學習能力的過程。”然而，傳統的教學模式讓學生成了忠實的觀眾，學生的思維總是限于老師設計的圈子中，無法擴展。
這樣的課堂不僅顯得缺乏生氣，而且忽略了學生自主性、創造性的學習潛能。為改變這一教學現狀，教育教學中，我確定“以人為本”的教育理念，遵循“以學生發展為目標”的原則，將學生自主學習能力的培養視為指導思想。幫助學生自主學習、自主發展，成為課堂的主人。下面的一些做法供同行們商討。
一、營造有利于自主學習的氛圍，讓學生“敢”學。
教育教學中，我改變“教師是主角，學生是觀眾”的被動局面，使學生從“怕”的陰影中解脫出來。融洽師生關系，樹立學生的參與愿望；營造民主的氛圍，激發學生的參與熱情。課堂上，我常充當“孩子王”，與學生一起動一動，唱一唱，玩一玩，引導學生大膽、積極、主動地學習。
二、激發學生學習英語的興趣，使學生“樂”學。
常言道：知之者不如好知者，好之者不如樂之者。為引導學生積極、主動、自覺地投入到學習中去，課堂上，我采用了一些比較成功的`教法與手段。
1.運用豐富多樣的教學手段。
三年級學生年齡小，都有好奇、好動的天性。教學中，我從學生的心理特點出發，運用新穎、多樣的教學方法，使課堂趣味化、多樣化、游戲化。如：教學primaryenglish（小學英語）book1unit5lesson2（第一冊第五單元第二課）時，我讓女同學扮演做“pizza”（比薩餅）的“cook”（“廚師”），戴上頭飾，演一演，做一做，并當小老師，其他學生跟著他們說英語。這樣，學生在演中學、樂中學，整個身心都能享受學習的樂趣，從而積極主動地投入到學習中來。
2.提供自主活動的時間和空間。
教學食物類英語單詞時，我讓學生提前準備好實物和自制圖畫，并帶到課堂上來。當我說到自己餓了或渴了的時候說：“bread/apple/...,please.”引導學生把它遞過來，并對我說：“hereyouare.”（“給你”）操練會話時，允許學生找出自己的搭檔互分角色進行操練。我還利用有趣的游戲活動，鼓勵學生真正動起來，說起來，唱起來，畫起來等。
三、教給學生自主學習的方法，使其“會”學。
教育不只是教給學生知識，更重要的是教給學生自主學習的方法。教學中，我常對學生的學法進行有意的滲透與指導。
1.學習語言知識，要溫故而知新。
2.學用結合，合作互動，相互交際。
3.敢于進行自主探究性學習，發展個性與能力。
學生學會了學習，老師的教育教學就會更有勁頭，師生在教學中就會體驗到更多的樂趣與喜悅，真正達到教學相長。
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