專業(yè)高中老子原文（模板18篇）

經(jīng)典作品具有啟發(fā)人們思考和提升人們素養(yǎng)的作用，對(duì)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要意義。當(dāng)我們讀經(jīng)典的時(shí)候，應(yīng)該注重細(xì)節(jié)的觀察和思考，以更好地理解作品的深層含義。以下是一些經(jīng)典音樂(lè)作品的推薦，希望能夠讓你們沉浸其中。

專業(yè)高中老子原文（模板18篇）篇一

有時(shí)，對(duì)人類社會(huì)及其言談扯淡，對(duì)所有村中的友人們又都厭倦了，我便向西而漫游，越過(guò)了慣常起居的那些地方，跑到這鄉(xiāng)鎮(zhèn)的更無(wú)人跡的區(qū)域，來(lái)到“新的森林和新的牧場(chǎng)”上；或當(dāng)夕陽(yáng)西沉?xí)r，到美港山上，大嚼其越橘和漿果，再把它們揀拾起來(lái)，以備幾天內(nèi)的食用。水果可是不肯把它的色、香、味給購(gòu)買它的人去享受的，也不肯給予為了出賣它而栽培它的商人去享受的。要享受那種色、香、味只有一個(gè)辦法，然而很少人采用這個(gè)辦法。如果你要知道越橘的色、香、味，你得請(qǐng)問(wèn)牧童和鷓鴣。從來(lái)不采越橘的人，以為已經(jīng)嘗全了它的色、香、味，這是一個(gè)庸俗的謬見。從來(lái)沒有一只越橘到過(guò)波士頓，它們雖然在波士頓的三座山上長(zhǎng)滿了，卻沒有進(jìn)過(guò)城。水果的美味和它那本質(zhì)的部分，在裝上了車子運(yùn)往市場(chǎng)去的時(shí)候，跟它的鮮麗一起給磨損了，它變成了僅僅是食品。只要永恒的正義還在統(tǒng)治宇宙，沒有一只純真的越橘能夠從城外的山上運(yùn)到城里來(lái)的。

在我干完了一天的鋤地工作之后，偶爾我來(lái)到一個(gè)不耐煩的侶伴跟前，他從早晨起就在湖上釣魚了，靜靜的，一動(dòng)不動(dòng)的，像一只鴨子，或一張漂浮的落葉，沉思著他的各種各樣的哲學(xué)，而在我來(lái)到的時(shí)候，大致他已自認(rèn)為是屬于修道院僧中的古老派別了。有一個(gè)老年人，是個(gè)好漁夫，尤精于各種木工，他很高興把我的屋子看作是為便利漁民而建筑的屋子，他坐在我的屋門口整理釣絲，我也同樣高興。我們偶爾一起泛舟湖上，他在船的這一頭，我在船的另一頭；我們并沒有交換了多少話，因?yàn)樗陙?lái)耳朵聾了，偶爾他哼起一首圣詩(shī)來(lái)，這和我的哲學(xué)異常地和諧。我們的神交實(shí)在全部都是和諧的，回想起來(lái)真是美妙，比我們的談話要有意思得多，我常是這樣的，當(dāng)找不到人談話了，就用槳敲打我的船舷，尋求回聲，使周圍的森林被激起了一圈圈擴(kuò)展著的聲浪，像動(dòng)物園中那管理群獸的人激動(dòng)了獸群那樣，每一個(gè)山林和青翠的峽谷最后都發(fā)出了咆哮之聲。

在溫和的黃昏中，我常坐在船里弄笛，看到鱸魚游泳在我的四周，好似我的笛音迷住了它們一樣，而月光旅行在肋骨似的水波上，那上面還零亂地散布著破碎的森林。很早以前，我一次次探險(xiǎn)似的來(lái)到這個(gè)湖上，在一些夏天的黑夜里，跟一個(gè)同伴一起來(lái)；在水邊生了一堆火，吸引魚群，我們又在鈞絲鉤上放了蟲子作魚餌釣起了一條條鳘魚；這樣我們一直搞到夜深以后，才把火棒高高地拋擲到空中，它們像流星煙火一樣，從空中落進(jìn)湖里發(fā)出一些響亮的咝聲，便熄滅了，于是我們就突然在完全的黑暗之中摸索。我用口哨吹著歌，穿過(guò)黑暗，又上路口到人類的集名處。可是現(xiàn)在我已經(jīng)在湖岸上有了自己的家。

有時(shí)，在村中一個(gè)客廳里待到他們一家子都要休息時(shí)，我就回到了森林里；那時(shí)，多少是為了明天的伙食，我把子夜的時(shí)辰消耗在月光之下的垂釣之上，坐在一條船里，聽梟鳥和狐貍唱它們的小夜曲，時(shí)時(shí)我還聽到附近的不知名的鳥雀發(fā)出尖厲的嘯聲。這一些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我是很值得國(guó)憶和很寶貴的，在水深四十英尺的地方拋了錨，離岸約二三桿之遠(yuǎn)，有時(shí)大約有幾千條小鱸魚和銀魚圍繞著我，它們的尾巴給月光下的水面點(diǎn)出了無(wú)數(shù)的水渦；用了一根細(xì)長(zhǎng)的麻繩，我和生活在四十英尺深的水底的一些神秘的夜間的魚打交道了，有時(shí)我拖著長(zhǎng)六十英尺的釣絲，聽?wèi){柔和的夜風(fēng)把我的船兒在湖上漂蕩，我時(shí)不時(shí)地感到了微弱的震動(dòng)，說(shuō)明有一個(gè)生命在釣絲的那一端徘徊，卻又愚蠢地不能確定它對(duì)這盲目撞上的東西怎樣辦，還沒有完全下決心呢。到后來(lái)，你一手又一手，慢慢地拉起釣絲，而一些長(zhǎng)角的鳘魚一邊發(fā)出咯吱咯吱的聲音，一邊扭動(dòng)著身子，給拉到了空中。特別在黑暗的夜間，當(dāng)你的思想馳騁在廣大宇宙的主題上的時(shí)候，而你卻感到這微弱的震動(dòng)，打斷了你的夢(mèng)想，又把你和大自然聯(lián)結(jié)了起來(lái)，這是很奇怪的。我仿佛會(huì)接著把釣絲往上甩，甩到天空里去，正如我同時(shí)把釣絲垂人這密度未必更大的水的元素中去的情況一樣。這樣我像是用一只釣鉤而捉住了兩條魚。

瓦爾登的風(fēng)景是卑微的，雖然很美，卻并不是宏偉的，不常去游玩的人，不住在它岸邊的人未必能被它吸引住：但是這一個(gè)湖以深邃和清澈著稱，值得給予突出的描寫。這是一個(gè)明亮的深綠色的湖，半英里長(zhǎng)，圓周約一英里又四分之三，面積約六十一英畝半；它是松樹和橡樹林中央的歲月悠久的老湖，除了雨和蒸發(fā)之外，還沒有別的來(lái)龍去脈可尋。四周的山峰突然地從水上升起，到四十至八十英尺的高度，但在東南面高到一百英尺，而東邊更高到一百五十英尺，其距離湖岸，不過(guò)四分之一英里及三分之一英里。山上全部都是森林。所有我們康科德地方的水波，至少有兩種顏色，一種是站在遠(yuǎn)處望見的，另一種，更接近本來(lái)的顏色，是站在近處看見的。第一種更多地靠的是光，根據(jù)天色變化。在天氣好的夏季里，從稍遠(yuǎn)的地方望去，它呈現(xiàn)了蔚藍(lán)顏色，特別在水波蕩漾的時(shí)候，但從很遠(yuǎn)的地方望去，卻是一片深藍(lán)。在風(fēng)暴的天氣下，有時(shí)它呈現(xiàn)出深石板色。海水的顏色則不然，據(jù)說(shuō)它這天是藍(lán)色的，另一天卻又是綠色了，盡管天氣連些微的可感知的變化也沒有。我們這里的水系中，我看到當(dāng)白雪覆蓋這一片風(fēng)景時(shí)，水和冰幾乎都是草綠色的。有人認(rèn)為，藍(lán)色“乃是純潔的水的顏色，無(wú)論那是流動(dòng)的水，或凝結(jié)的水”。可是，直接從一條船上俯看近處湖水，它又有著非常之不同的色彩。甚至從同一個(gè)觀察點(diǎn)，看瓦爾登是這會(huì)兒藍(lán)，那忽兒綠。置身于天地之間，它分擔(dān)了這兩者的色素。從山頂上看，它反映天空的顏色，可是走近了看，在你能看到近岸的細(xì)砂的地方，水色先是黃澄澄的，然后是淡綠色的了，然后逐漸地加深起來(lái)，直到水波一律地呈現(xiàn)了全湖一致的深綠色。卻在有些時(shí)候的光線下，便是從一個(gè)山頂望去，靠近湖岸的水色也是碧綠得異常生動(dòng)的。有人說(shuō)，這是綠原的反映；可是在鐵路軌道這兒的黃沙地帶的襯托下，也同樣是碧綠的，而且，在春天，樹葉還沒有長(zhǎng)大，這也許是太空中的蔚藍(lán)，調(diào)和了黃沙以后形成的一個(gè)單純的效果。這是它的虹色彩圈的色素。也是在這一個(gè)地方，春天一來(lái)，冰塊給水底反射上來(lái)的太陽(yáng)的熱量，也給土地中傳播的太陽(yáng)的熱量溶解了，這里首先溶解成一條狹窄的運(yùn)河的樣子，而中間還是凍冰。在晴朗的氣候中，像我們其余的水波，激湍地流動(dòng)時(shí)，波平面是在九十度的直角度里反映了天空的，或者因?yàn)樘饬亮耍瑥妮^遠(yuǎn)處望去，它比天空更藍(lán)些；而在這種時(shí)候，泛舟湖上，四處眺望倒影，我發(fā)現(xiàn)了一種無(wú)可比擬、不能描述的淡藍(lán)色，像浸水的或變色的絲綢，還像青鋒寶劍，比之天空還更接近天藍(lán)色，它和那波光的另一面原來(lái)的深綠色輪番地閃現(xiàn)，那深綠色與之相比便似乎很混濁了。這是一個(gè)玻璃似的帶綠色的藍(lán)色，照我所能記憶的，它仿佛是冬天里，日落以前，西方烏云中露出的一角晴天。可是你舉起一玻璃杯水，放在空中看，它卻毫無(wú)顏色，如同裝了同樣數(shù)量的一杯空氣一樣。眾所周知，一大塊厚玻璃板便呈現(xiàn)了微綠的顏色，據(jù)制造玻璃的人說(shuō)，那是“體積”的關(guān)系，同樣的玻璃，少了就不會(huì)有顏色了。瓦爾登湖應(yīng)該有多少的水量才能泛出這樣的綠色呢，我從來(lái)都無(wú)法證明。一個(gè)直接朝下望著我們的水色的人所見到的是黑的，或深棕色的，一個(gè)到河水中游泳的人，河水像所有的湖一樣，會(huì)給他染上一種黃顏色；但是這個(gè)湖水卻是這樣地純潔，游泳者會(huì)白得像大理石一樣，而更奇怪的是，在這水中四肢給放大了，并且給扭曲了，形態(tài)非常夸張，值得讓米開朗琪羅來(lái)作一番研究。

水是這樣的透明，二十五至三十英尺下面的水底都可以很清楚地看到。赤腳踏水時(shí)，你看到在水面下許多英尺的地方有成群的鱸魚和銀魚，大約只一英寸長(zhǎng)，連前者的橫行的花紋也能看得清清楚楚，你會(huì)覺得這種魚也是不愿意沾染紅塵，才到這里來(lái)生存的。有一次，在冬天里，好幾年前了，為了釣梭魚，我在冰上挖了幾個(gè)洞，上岸之后，我把一柄斧頭扔在冰上，可是好像有什么惡鬼故意要開玩笑似的，斧頭在冰上滑過(guò)了四五桿遠(yuǎn)，剛好從一個(gè)窟窿中滑了下去，那里的水深二十五英尺，為了好奇，我躺在冰上，從那窟窿里望，我看到了那柄斧頭，它偏在一邊頭向下直立著，那斧柄筆直向上，順著湖水的脈動(dòng)搖搖擺擺，要不是我后來(lái)又把它吊了起來(lái)，它可能就會(huì)這樣直立下去，直到木柄爛掉為止。就在它的上面，用我?guī)?lái)的鑿冰的鑿子，我又鑿了一個(gè)洞，又用我的刀，割下了我看到的附近最長(zhǎng)的一條赤楊樹枝，我做了一個(gè)活結(jié)的繩圈，放在樹枝的一頭，小心地放下去，用它套住了斧柄凸出的地方，然后用赤楊枝旁邊的繩子一拉，這樣就把那柄斧頭吊了起來(lái)。

湖岸是由一長(zhǎng)溜像鋪路石那樣的光滑的圓圓的白石組成的；除一兩處小小的沙灘之外，它陡立著，縱身一躍便可以跳到一個(gè)人深的水中；要不是水波明凈得出奇，你決不可能看到這個(gè)湖的底部，除非是它又在對(duì)岸升起。有人認(rèn)為它深得沒有底。它沒有一處是泥濘的，偶爾觀察的過(guò)客或許還會(huì)說(shuō)，它里面連水草也沒有一根；至于可以見到的水草，除了最近給上漲了的水淹沒的、并不屬于這個(gè)湖的草地以外，便是細(xì)心地查看也確實(shí)是看不到菖蒲和蘆葦?shù)模踔翛]有水蓮花，無(wú)論是黃色的或是白色的，最多只有一些心形葉子和河蓼草，也許還有一兩張眼子菜；然而，游泳者也看不到它們；便是這些水草，也像它們生長(zhǎng)在里面的水一樣的明亮而無(wú)垢。岸石伸展入水，只一二桿遠(yuǎn)，水底已是純粹的細(xì)沙，除了最深的部分，那里總不免有一點(diǎn)沉積物，也許是腐朽了的葉子，多少個(gè)秋天來(lái)，落葉被刮到湖上，另外還有一些光亮的綠色水苔，甚至在深冬時(shí)令拔起鐵錨來(lái)的時(shí)候，它們也會(huì)跟著被拔上來(lái)的。

我們還有另一個(gè)這樣的湖，在九畝角那里的白湖，在偏西兩英里半之處；可是以這里為中心的十二英里半徑的圓周之內(nèi)，雖然還有許多的湖沼是我熟悉的，我卻找不出第三個(gè)湖有這樣的純潔得如同井水的特性。大約歷來(lái)的民族都飲用過(guò)這湖水，艷羨過(guò)它并測(cè)量過(guò)它的深度，而后他們一個(gè)個(gè)消逝了，湖水卻依然澄清，發(fā)出綠色。一個(gè)春天也沒有變化過(guò)！也許遠(yuǎn)在亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸樂(lè)園時(shí)，那個(gè)春晨之前，瓦爾登湖已經(jīng)存在了，甚至在那個(gè)時(shí)候，隨著輕霧和一陣陣的南鳳，飄下了一陣柔和的春雨，湖面不再平靜了，成群的野鴨和天鵝在湖上游著，它們一點(diǎn)都沒有知道逐出樂(lè)園這一回事，能有這樣純粹的湖水真夠滿足啦。就是在那時(shí)候，它已經(jīng)又漲，又落，純清了它的水，還染上了現(xiàn)在它所有的色澤，還專有了這一片天空，成了世界上唯一的一個(gè)瓦爾登湖，它是天上露珠的蒸餾器。誰(shuí)知道，在多少篇再?zèng)]人記得的民族詩(shī)篇中，這個(gè)湖曾被譽(yù)為喀斯泰里亞之泉？在黃金時(shí)代里，有多少山林水澤的精靈曾在這里居住？這是在康科德的冠冕上的第一滴水明珠。

第一個(gè)到這個(gè)湖邊來(lái)的人們可能留下過(guò)他們的足跡。我曾經(jīng)很驚異地發(fā)現(xiàn)，就在沿湖被砍伐了的一個(gè)濃密的森林那兒，峻削的山崖中，有一條繞湖一匝的狹窄的高架的小徑，一會(huì)兒上，一忽兒下，一會(huì)兒接近湖，一忽兒又離遠(yuǎn)了一些，它或許和人類同年，土著的獵者，用腳步走出了這條路來(lái)，以后世世代代都有這片土地上的居住者不知不覺地用腳走過(guò)去。冬天，站在湖中央，看起來(lái)這就更加清楚，特別在下了一陣小雪之后，它就成了連綿起伏的一條白線，敗草和枯枝都不能夠掩蔽它，許多地點(diǎn)，在四分之一英里以外看起來(lái)還格外清楚，但是夏天里，便是走近去看，也還是看不出來(lái)。可以說(shuō)，雪花用清楚的白色的浮雕又把它印刷出來(lái)了。但愿到了將來(lái)，人們?cè)谶@里建造一些別墅的裝飾庭園時(shí)，還能保留這一殘跡。

湖水時(shí)漲時(shí)落，但是有沒有規(guī)律，如有規(guī)律，又是怎樣的周期，誰(shuí)也不知道，雖然有不少人，照常要裝作是知道的。冬天的水位通常要高一些，夏天的總低一些，但水位與天氣的干燥潮濕卻沒有關(guān)系。我還記得，何時(shí)水退到比我住在那兒的時(shí)候低了一兩英尺，何時(shí)又漲高了至少有五英尺。有一個(gè)狹長(zhǎng)的沙洲伸展到湖中，它的一面是深水，離主岸約六桿，那大約是一八二四年，我曾在上面煮開過(guò)一壺雜燴，可是一連二十五年水淹沒了它，我無(wú)法再去煮什么了；另一方面，當(dāng)我告訴我的朋友們說(shuō)，數(shù)年之后，我會(huì)經(jīng)常垂鈞在森林中的那個(gè)僻隱的山凹里，駕一葉扁舟，在離開他們現(xiàn)在看得見的湖岸約十五桿的地方，那里早已成為一片草地了，他們常常聽得將信將疑。可是，兩年來(lái)，湖一直在漲高，現(xiàn)在，一八五二年的夏天，比我居住那兒的時(shí)候已經(jīng)高出五英尺，相當(dāng)于三十年之前的高度，在那片草地上又可以垂釣了。從外表看，水位已漲了六七英尺，但是從周圍的山上流下來(lái)的水量實(shí)際上不多，漲水一定是由于影響它深處泉源的'一些原因。同一個(gè)夏天里水又退了。驚人的是這種漲落，不管它有否周期，卻需要好幾年才能夠完成。我觀察到一次漲，又部分地觀察了兩次退，我想在十二或十五年后，水位又要降落到我以前知道的地方。偏東一英里，茀靈特湖有泉水流入，又流水出去，是激蕩漲落的，而一些介乎中間的較小的湖沼卻和瓦爾登湖同進(jìn)退，最近也漲到了它們的最高的水位，時(shí)間與后者相同。根據(jù)我的觀察所及，白湖的情形也如此。

間隔很久的瓦爾登湖的漲落至少有這樣一個(gè)作用：在最高的水位維持了一年左右，沿湖步行固然困難了，但自從上一次水漲以來(lái)，沿湖生長(zhǎng)的灌木和蒼松，白樺，榿木，白楊等樹木都給沖刷掉了，等它水位退下，就留下一片干凈的湖岸，它不像別的湖沼和每天水位漲落的河流，它在水位最低時(shí)，湖岸上反而最清潔。在我屋邊的那湖岸上，一排十五英尺高的蒼松給沖刷了，仿佛給杠桿掀倒了似的，這樣制止了它們的侵占；那樹木的大小恰好說(shuō)明了上次水位上漲到這個(gè)高度迄今有了多少年。用這樣的漲落方式，湖保持了它的擁有湖岸的權(quán)利，湖岸這樣被刮去了胡須，樹木不能憑著所有權(quán)來(lái)占領(lǐng)它。湖的舌頭舔著，使胡子生長(zhǎng)不出來(lái)。它時(shí)時(shí)要舔舔它的面頰。當(dāng)湖水漲得最高時(shí)，榿木，柳樹和楓樹從它們的淹在水里的根上伸出來(lái)大量纖維質(zhì)的紅根須，長(zhǎng)達(dá)數(shù)英尺，離地有三四英尺高，想這樣來(lái)保護(hù)它們自己；我還發(fā)現(xiàn)了，那些在岸邊高處的漿果，通常是不結(jié)果實(shí)的，但在這種情況下，卻就有了豐收。

湖岸怎么會(huì)鋪砌得這樣整齊，有人百思不得其解，鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的人都聽到過(guò)傳說(shuō)，最年老的人告訴我說(shuō)，他們是在青年時(shí)代聽來(lái)的——在古時(shí)候，正當(dāng)印第安人在一個(gè)小山上舉行狂歡慶典，小山忽然高高升到天上，就像湖現(xiàn)在這樣深深降人地下，據(jù)說(shuō)他們做了許多不敬神的行為，其實(shí)印第安人從沒有犯過(guò)這種罪，正當(dāng)他們這樣褻讀神明的時(shí)候，山岳震撼，大地突然間沉下去，只留下了一個(gè)印第安女子，名叫瓦爾登，她逃掉了性命，從此這湖沿用了她的名字。據(jù)揣想是在山岳震撼時(shí)，這些圓石滾了下來(lái)，鋪成了現(xiàn)在的湖岸。無(wú)論如何，這一點(diǎn)可以確定，以前這里沒有湖，現(xiàn)在卻有了一個(gè)；這一個(gè)印第安神話跟我前面說(shuō)起過(guò)的那一位古代的居民是毫無(wú)抵觸的，他清清楚楚地記得他初來(lái)時(shí)，帶來(lái)一根魔杖，他看到草地上升起了一種稀薄的霧氣，那根榛木杖就一直指向下面，直到后來(lái)他決定挖一口井。至于那些石子呢，很多人認(rèn)為它們不可能起固于山的波動(dòng)；據(jù)我觀察，四周的山上有很多這樣的石子，因此人們不能不在鐵路經(jīng)過(guò)的最靠近那湖的地方在兩邊筑起墻垣；而且湖岸愈是陡削的地方，石子愈是多；所以，不幸的是，這對(duì)于我不再有什么神秘了。我猜出了鋪砌的人來(lái)了。如果這個(gè)湖名不是由當(dāng)?shù)匾粋€(gè)叫薩福隆？瓦爾登的英國(guó)人的名字化出來(lái)的后，——那末，我想瓦爾登湖原來(lái)的名字可能是圍而得湖。

湖對(duì)于我，是一口挖好的現(xiàn)成的井。一年有四個(gè)月水是冰冷的，正如它一年四季的水是純凈的；我想，這時(shí)候它就算不是鄉(xiāng)鎮(zhèn)上最好的水，至少比得上任何地方的水。在冬天里，暴露在空氣中的水，總比那些保暖的泉水和井水來(lái)得更冷。從下午五點(diǎn)直到第二天，一八四六年三月六日正午，在我靜坐的房間內(nèi)，寒暑表溫度時(shí)而是華氏六十五度，時(shí)而是七十度，一部分是因?yàn)樘?yáng)曾照在我的屋脊上，而從湖中汲取的水，放在這房子里，溫度只四十二度，比起村中最冷的一口井里當(dāng)場(chǎng)汲取的井水還低了一度。同一天內(nèi)，沸泉溫度是四十五度，那是經(jīng)我測(cè)量的各種水中最最溫暖的了，雖然到了夏天，它又是最最寒冷的水，那是指浮在上面的淺淺一層停滯的水并沒有混雜在內(nèi)。在夏天里，瓦爾登湖因?yàn)楹苌睿砸膊煌谝话惚┞对陉?yáng)光底下的水。它沒有它們那么熱。在最熱的氣候里，我時(shí)常汲一桶水，放在地窖里面。它夜間一冷卻下來(lái)，就整天都冷，有時(shí)我也到附近一個(gè)泉水里去汲水。過(guò)了一個(gè)星期，水還像汲出來(lái)的當(dāng)天一樣好，并且沒有抽水機(jī)的味道。誰(shuí)要在夏天，到湖邊去露營(yíng)，只要在營(yíng)帳的陰處，把一桶水埋下幾英尺深，他就可以不用奢侈的藏冰了。

在瓦爾登湖中，捉到過(guò)梭魚，有一條重七磅，且不去說(shuō)那另外的一條，用非常的速度把一卷釣絲拉走了，漁夫因?yàn)闆]有看到它，估計(jì)它穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)有八磅的重量，此外，還捉到過(guò)鱸魚，鳘魚，有些重兩磅，還有銀魚，鳊魚（學(xué)名leueiscuspulchellus），極少量的鯉魚，兩條鰻魚，有一條有四磅重，——我對(duì)于魚的重量寫得這樣詳細(xì)，因?yàn)樗鼈兊膬r(jià)值一般是根據(jù)重量來(lái)決定的，至于鰻魚，除了這兩條我就沒有聽說(shuō)過(guò)另外的，——此外，我還隱約記得一條五英寸長(zhǎng)的小魚，兩側(cè)是銀色的，背脊卻呈青色，性質(zhì)上近于鰷魚，我提起這條魚，主要是為了把事實(shí)和寓言連接起來(lái)。總之是，這個(gè)湖里，魚并不多。梭魚也不很多，但它夸耀的是梭魚。有一次我躺臥在冰上面，至少看到了三種不同的梭魚，一種扁而長(zhǎng)的，鋼灰色，像一般從河里捉起來(lái)的一樣；一種是金晃晃的，有綠色的閃光，在很深的深水中；最后一種金色的，形態(tài)跟上一種相近，但身體兩側(cè)有棕黑色或黑色斑點(diǎn)，中間還夾著一些淡淡的血紅色斑點(diǎn)，很像鮭魚。但學(xué)名reticulatus（網(wǎng)形）用不上，被稱為guttatus（斑斕）才對(duì)。這些都是很結(jié)實(shí)的魚，重量比外貌上看來(lái)要重得多。銀魚、鳘魚，還有鱸魚，所有在這個(gè)湖中的水族，確實(shí)都比一般的河流和多數(shù)的別的湖沼中的魚類，來(lái)得更清潔，更漂亮，更結(jié)實(shí)，因?yàn)檫@里的湖水更純潔，你可以很容易地把它們區(qū)別出來(lái)。也許有許多魚學(xué)家可以用它們來(lái)培育出一些新品種。此外還有清潔的青蛙和烏龜，少數(shù)的淡菜；麝香鼠和貂鼠也留下過(guò)它們的足跡；偶爾還有從爛泥中鉆出來(lái)旅行經(jīng)過(guò)的甲魚。有一次，當(dāng)我在黎明中把我的船推離湖岸時(shí)，有一只夜里躲在船底下的大甲魚給我驚攏得不安了。春秋兩季，鴨和天鵝常來(lái)，白肚皮的燕子（學(xué)名hirundobicolor）在水波上掠過(guò)，還有些身有斑點(diǎn)的田鳧（學(xué)名totanusmacularius）整個(gè)夏天搖搖擺擺地走在石頭湖岸上。我有時(shí)還驚起了湖水上面、坐在白松枝頭的一只魚鷹；我卻不知道有沒有海鷗飛到這里來(lái)過(guò)，像它們?cè)w到過(guò)美港去那樣。至多每年還有一次潛水鳥要來(lái)。常到這里來(lái)的飛禽，已全部包羅在內(nèi)了。

在寧?kù)o的氣候中，坐在船上，你可以看到，東邊的沙灘附近，水深八英尺或十英尺的地方，在湖的另一些地方，也可以看到的，有圓形的一堆堆東西，約一英尺高，直徑約六英尺，堆的是比雞蛋略小的一些圓石，而在這一堆堆圓石周圍，全是黃沙。起初，你會(huì)覺得驚奇，是否那些印第安人故意在冰上堆積這些圓石，等到冰溶化了，它們就沉到了湖底；但是，就算這樣吧，那形式還是太規(guī)則化了，而且有些圓石，顯然又太新鮮。它們和河流中可以看見的很相似。但這里沒有胭脂魚或八目鰻，我不知道它是哪一些魚建筑起來(lái)的。也許它是銀魚的巢。這樣，水底更有了一種愉快的神秘感了。

湖岸極不規(guī)則，所以一點(diǎn)不單調(diào)。我閉目也能看見，西岸有深深的鋸齒形的灣，北岸較開朗，而那美麗的，扇貝形的南岸，一個(gè)個(gè)岬角相互地交疊著，使人想起岬角之間一定還有人跡未到的小海灣。在群山之中，小湖中央，望著水邊直立而起的那些山上的森林，這些森林不能再有更好的背景，也不能更美麗了，因?yàn)樯忠呀?jīng)反映在湖水中，這不僅是形成了最美的前景，而且那彎彎曲曲的湖岸，恰又給它做了最自然又最愉悅的邊界線。不像斧頭砍伐出一個(gè)林中空地，或者露出了一片開墾了的田地的那種地方，這兒沒有不美的或者不完整的感覺。樹木都有充分的余地在水邊擴(kuò)展，每一棵樹都向了這個(gè)方向伸出最強(qiáng)有力的椏枝。大自然編織了一幅很自然的織錦，眼睛可以從沿岸最低的矮樹漸漸地望上去，望到最高的樹。這里看不到多少人類的雙手留下的痕跡。水洗湖岸，正如一千年前。

一個(gè)湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著它的人可以測(cè)出他自己的天性的深淺。湖所產(chǎn)生的湖邊的樹木是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛。

站在湖東端的平坦的沙灘上，在一個(gè)平靜的九月下午，薄霧使對(duì)岸的岸線看不甚清楚，那時(shí)我了解了所謂“玻璃似的湖面”這句話是什么意思了。當(dāng)你倒轉(zhuǎn)了頭看湖，它像一條最精細(xì)的薄紗張掛在山谷之上，襯著遠(yuǎn)處的松林而發(fā)光，把大氣的一層和另外的一層隔開了。你會(huì)覺得你可以從它下面走過(guò)去，走到對(duì)面的山上，而身體還是干的，你覺得掠過(guò)水面的燕子很可以停在水面上。是的，有時(shí)它們氽水到水平線之下，好像這是偶然的錯(cuò)誤，繼而恍然大悟。當(dāng)你向西，望到湖對(duì)面去的時(shí)候，你不能不用兩手來(lái)保護(hù)你的眼睛，一方面擋開本來(lái)的太陽(yáng)光，同時(shí)又擋開映在水中的太陽(yáng)光；如果，這時(shí)你能夠在這兩種太陽(yáng)光之間，批判地考察湖面，它正應(yīng)了那句話，所謂“波平如鏡”了，其時(shí)只有一些掠水蟲，隔開了同等距離，分散在全部的湖面，而由于它們?cè)陉?yáng)光里發(fā)出了最精美的想象得到的閃光來(lái)，或許，還會(huì)有一只鴨子在整理它自己的羽毛，或許，正如我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，一只燕子飛掠在水面上，低得碰到了水。還有可能，在遠(yuǎn)處，有一條魚在空中畫出了一個(gè)大約三四英尺的圓弧來(lái)，它躍起時(shí)一道閃光，降落入水，又一道閃光，有時(shí)，全部的圓弧展露了，銀色的圓弧；但這里或那里，有時(shí)會(huì)漂著一枝薊草，魚向它一躍，水上便又激起水渦。這像是玻璃的溶液，已經(jīng)冷卻，但是還沒有凝結(jié)，而其中連少數(shù)塵垢也還是純潔而美麗的，像玻璃中的細(xì)眼。你還常常可以看到一片更平滑、更黝黑的水，好像有一張看不見的蜘蛛網(wǎng)把它同其余的隔開似的，成了水妖的柵欄，躺在湖面。從山頂下瞰，你可以看到，幾乎到處都有躍起的魚；在這樣凝滑的平面上，沒有一條梭魚或銀魚在捕捉一個(gè)蟲子時(shí)，不會(huì)破壞全湖的均勢(shì)的。真是神奇，這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一件事，卻可以這么精巧地顯現(xiàn)，——這水族界的謀殺案會(huì)暴露出來(lái)——我站在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高處，看到了那水的擴(kuò)大的圓渦，它們的直徑有五六桿長(zhǎng)。甚至你還可以看到水蝎（學(xué)名gyrinus）不停地在平滑的水面滑了四分之一英里；它們微微地犁出了水上的皺紋來(lái)，分出兩條界線，其間有著很明顯的漪瀾；而掠水蟲在水面上滑來(lái)滑去卻不留下顯明的可見痕跡。在湖水激蕩的時(shí)候，便看不到掠水蟲和水蝎了，顯然只在風(fēng)平浪靜的時(shí)候，它們才從它們的港埠出發(fā)，探險(xiǎn)似地從湖岸的一面，用短距離的滑行，滑上前去，滑上前去，直到它們滑過(guò)全湖。這是何等愉快的事啊。秋天里，在這樣一個(gè)晴朗的天氣中，充分地享受了太陽(yáng)的溫暖，在這樣的高處坐在一個(gè)樹樁上，湖的全景盡收眼底，細(xì)看那圓圓的水渦，那些圓渦一刻不停地刻印在天空和樹木的倒影中間的水面上，要不是有這些水渦，水面是看不到的。在這樣廣大的一片水面上，并沒有一點(diǎn)兒擾動(dòng)，就有一點(diǎn)兒，也立刻柔和地復(fù)歸于平靜而消失了，好像在水邊裝一瓶子水，那些顫栗的水波流回到岸邊之后，立刻又平滑了。一條魚跳躍起來(lái)，一個(gè)蟲子掉落到湖上，都這樣用圓渦，用美麗的線條來(lái)表達(dá)，仿佛那是泉源中的經(jīng)常的噴涌，它的生命的輕柔的搏動(dòng)，它的胸膛的呼吸起伏。那是歡樂(lè)的震抖，還是痛苦的顫栗，都無(wú)從分辨。湖的現(xiàn)象是何等的和平啊！人類的工作又像在春天里一樣的發(fā)光了。是啊，每一樹葉、椏枝、石子和蜘蛛網(wǎng)在下午茶時(shí)又在發(fā)光，跟它們?cè)诖禾斓脑绯砍新兑院笠粯印Ｃ恳恢潣幕蛎恳恢幌x子的動(dòng)作都能發(fā)出一道閃光來(lái)，而一聲槳響，又能引出何等的甜蜜的回音來(lái)啊！

在這樣的一天里，九月或十月，瓦爾登是森林的一面十全十美的明鏡，它四面用石子鑲邊，我看它們是珍貴而稀世的。再?zèng)]有什么像這一個(gè)躺臥在大地表面的湖沼這樣美，這樣純潔，同時(shí)又這樣大。秋水長(zhǎng)天。它不需要一個(gè)籬笆。民族來(lái)了，去了，都不能玷污它。這一面明鏡，石子敲不碎它，它的水銀永遠(yuǎn)擦不掉，它的外表的裝飾，大自然經(jīng)常地在那里彌補(bǔ)；沒有風(fēng)暴，沒有塵垢，能使它常新的表面黯淡無(wú)光；——這一面鏡子，如果有任何不潔落在它面上，馬上就沉淀，太陽(yáng)的霧意的刷子常在拂拭它，——這是光的拭塵布，——呵氣在上，也留不下形跡，成了云它就從水面飄浮到高高的空中，卻又立刻把它反映在它的胸懷中了。

空中的精靈也都逃不過(guò)這一片大水。它經(jīng)常地從上空接受新的生命和新的動(dòng)作。湖是大地和天空之間的媒介物。在大地上，只有草木是搖擺如波浪的，可是水自身給風(fēng)吹出了漣漪來(lái)。我可以從一線或一片閃光上，看到風(fēng)從那里吹過(guò)去。我們能俯視水波，真是了不起。也許我們還應(yīng)該像這樣細(xì)細(xì)地俯視那天空的表面，看看是不是有一種更精細(xì)的精靈，在它上面掃過(guò)。

到了十月的后半個(gè)月，掠水蟲和水蝎終于不再出現(xiàn)了，嚴(yán)霜已經(jīng)來(lái)到；于是在十一月中，通常在一個(gè)好天氣里，沒有任何東西在水面上激起漣漪。十一月中的一個(gè)下午，已經(jīng)一連降落了幾天的雨終于停止了，天空還全部都是陰沉沉的，充滿了霧，我發(fā)現(xiàn)湖水是出奇地平靜，因此簡(jiǎn)直就看不出它的表面來(lái)了，雖然它不再反映出十月份的光輝色彩，它卻反映出了四周小山的十一月的陰暗顏色。于是我盡可能地輕輕靜靜，泛舟湖上，而船尾激起的微弱水波還一直延伸到我的視野之外，湖上的倒影也就曲折不已了。可是，當(dāng)我望望水面，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到這里那里有一種微光，仿佛一些躲過(guò)了嚴(yán)霜的掠水蟲又在集合了，或許是湖的平面太平靜了，因此水底有涌起的泉源不知不覺也能在水面覺察到。劃槳到了那些地方，我才驚奇地發(fā)現(xiàn)我自己已給成億萬(wàn)的小鱸魚圍住，都只五英寸長(zhǎng)；綠水中有了華麗的銅色，它們?cè)谀抢镦覒蛑?jīng)常地升到水面來(lái)，給水面一些小小水渦，有時(shí)還留一些小小水泡在上面。在這樣透明的、似乎無(wú)底的、反映了云彩的水中，我好像坐了輕氣球而漂浮在空中，鱸魚的游泳又是多么像在盤旋、飛翔，仿佛它們成了一群飛鳥，就在我所處的高度下，或左或右地飛繞；它們的鰭，像帆一樣，飽滿地張掛著。在這個(gè)湖中有許多這樣的水族，顯然它們要改進(jìn)一下，在冬天降下冰幕，遮去它們的天光之前的那個(gè)短暫的季節(jié)，有時(shí)候那被它們激蕩的水波，好像有一陣微風(fēng)吹過(guò)，或者像有一陣溫和的小雨點(diǎn)落下。等到我漫不經(jīng)心地接近它們；它們驚慌起來(lái)，突然尾巴橫掃，激起水花，好像有人用一根毛刷般的樹枝鞭撻了水波，立刻它們都躲到深水底下去了。后來(lái)，風(fēng)吹得緊了，霧也濃重了，水波開始流動(dòng)，鱸魚跳躍得比以前更高，半條魚身已跳出水面，一下子跳了起來(lái)，成百個(gè)黑點(diǎn)，都有三英寸長(zhǎng)。有一年，一直到十二月五號(hào)，我還看到水面上有水渦，我以為馬上就會(huì)下大雨了，空中彌漫著霧，我急忙忙地坐在劃槳的座位上，劃回家去：雨點(diǎn)已經(jīng)越來(lái)越大了，但是我不覺得雨點(diǎn)打在我的面頰上，其時(shí)我以為我兔不了要全身濕透。可是突然間水渦全部沒有了，原來(lái)這都是鱸魚攪出來(lái)的，我的槳聲終于把它們嚇退到深水中去；我看到它們成群結(jié)隊(duì)地消隱！這天下午我全身一直是干燥的呢。

一個(gè)大約六十年前常來(lái)湖邊的老頭兒，每每在黑暗籠罩了周圍森林的時(shí)候前來(lái)告訴我，在他那個(gè)時(shí)代，有時(shí)湖上很熱鬧，全是鴨子和別的水禽，上空還有許多老鷹在盤旋。他是到這里來(lái)鈞魚的，用的是他在岸上找到的一只古老的獨(dú)木舟。這是兩根白松，中間挖空，釘在一起造成的，兩端都削成四方形。它很粗笨，可是用了很多年，才全部浸滿了水，此后也許已沉到湖底去了。他不知道這是屬于哪個(gè)人的；或可以說(shuō)是屬于湖所有的。他常常把山核桃樹皮一條條地捆起來(lái)，做成錨索。另外一個(gè)老年人，一個(gè)陶器工人，在革命以前住在湖邊的，有一次告訴過(guò)他，在湖底下有一只大鐵箱，還曾經(jīng)看到過(guò)。有時(shí)候，它會(huì)給水漂到岸上來(lái)，可是等你走近去的時(shí)候，它就又回到深水去，就此消失了。聽到那有關(guān)獨(dú)木舟的一段話，我感到很有趣味，這條獨(dú)木舟代替了另外一條印第安的獨(dú)木舟，材料還是一樣，可是造得雅致得多。原先那大約是岸上的一棵樹，后來(lái)，好像倒在湖中，在那兒漂蕩了一世代之久，對(duì)這個(gè)湖來(lái)說(shuō)，真是再適當(dāng)不過(guò)的船舶。我記得我第一次凝望這一片湖水的深處時(shí)，隱約看到有很多大樹干躺臥在湖底，若非大風(fēng)把它們吹折的，便是經(jīng)砍伐之后，停放在冰上，因?yàn)槟菚r(shí)候木料的價(jià)格大便宜了，可是現(xiàn)在，這些樹干大部分都已經(jīng)消失了。

這不是我的夢(mèng)，用于裝飾一行詩(shī)。

我不能更接近上帝和天堂。

甚于我之生活在瓦爾登。

我是它的圓石岸。

瓢拂而過(guò)的風(fēng)。

在我掌中的一握。

是它的水，它的沙。

而它的最深邃僻隱處。

高高躺在我的思想中。

火車從來(lái)不停下來(lái)欣賞湖光山色；然而我想那些司機(jī)，火夫，制動(dòng)手和那些買了月票的旅客，常看到它，多少是會(huì)欣賞這些景色的。司機(jī)并沒有在夜里忘掉它，或者說(shuō)他的天性并沒有忘掉它，白天他至少有一次瞥見這莊嚴(yán)、純潔的景色。就算他看到的只有一瞥，這卻已經(jīng)可以洗凈國(guó)務(wù)街和那引擎上的油膩了。有人建議過(guò)，這湖可以稱為“神的一滴”。

茀靈特湖或稱沙湖，在林肯區(qū)，是我們最大的湖或內(nèi)海，它位于瓦爾登以東大約一英里的地方。它要大得多了，據(jù)說(shuō)有一百九十六英畝，魚類也更豐富，可是水比較淺，而且不十分純潔。散步經(jīng)過(guò)森林到那里去一次，常常是我的消遣。即使僅僅為了讓風(fēng)自由地?fù)涞侥愕哪橗嬌蟻?lái)，即使僅僅為了一睹波浪，緬想著舟子的海洋生活，那也是值得的。秋天，刮風(fēng)的日子，我去那里揀拾栗子，那時(shí)栗子掉在水里，又給波浪卷到我的腳邊。有一次我爬行在蘆葦叢生的岸邊，新鮮的浪花飛濺到我臉上，我碰到了一只船的殘骸，船舷都沒有了，在燈心草叢中，幾乎只剩一個(gè)平底的印象；但是它的模型卻很顯明地存在，似乎這是一個(gè)大的朽爛了的甲板墊木，連紋路都很清楚。這是海岸上人能想象到的給人最深刻印象的破船，其中也含有很好的教訓(xùn)。但這時(shí)，它只成了長(zhǎng)滿植物的模型和不顯眼的湖岸了，菖蒲和燈心草都已生長(zhǎng)在中間。我常常欣賞北岸湖底沙灘上的漣漪痕跡，湖底已經(jīng)給水的壓力壓得很堅(jiān)硬，或涉水者的腳能感覺到它的硬度了，而單行生長(zhǎng)的燈心草，排成彎彎曲曲的行列，也和這痕跡符合，一行又一行，好像是波浪把它們種植的。在那里，我還發(fā)現(xiàn)了一些奇怪的球莖，數(shù)量相當(dāng)多，顯然是很精細(xì)的草或根，也許是谷精草根組成的，直徑自半英寸到四英寸，是很完美的圓體。這些圓球在淺水的沙灘上隨波滾動(dòng)，有時(shí)就給沖到了岸上來(lái)。它們?nèi)舨皇蔷o密的草球，便是中心有著一包細(xì)沙的。起初，你會(huì)說(shuō)這是波浪的運(yùn)動(dòng)所造成的，就像圓卵石；但是最小的半英寸的圓球，其質(zhì)地也粗糙得跟大的那些一樣，它們只在每年的一個(gè)季節(jié)內(nèi)產(chǎn)生。我懷疑，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)形成的東西，這些波浪是破壞多于建設(shè)的。這些圓球，出水以后還可以把它們的形狀保持一定的時(shí)期。

茀靈特的湖！我們的命名就這樣子的貧困！在這個(gè)水天之中耕作，又糟蹋了湖岸的一個(gè)污穢愚昧的農(nóng)夫，他有什么資格用他自己的姓名來(lái)稱呼這一個(gè)湖呢？很可能是一個(gè)慳吝的人，他更愛一塊大洋或一只光亮的角子的反光，從中他可以看到自己那無(wú)恥的厚臉；連野鴨飛來(lái)，他也認(rèn)為它們是擅入者；他習(xí)慣于殘忍貪婪地攫取東西，手指已經(jīng)像彎曲的鷹爪，這個(gè)湖的命名不合我的意。我到那里去，決不是看這個(gè)茀靈特去，也決不是去聽人家說(shuō)起他；他從沒有看見這個(gè)湖，從沒有在里面游泳過(guò)，從沒有愛過(guò)它，從沒有保護(hù)過(guò)它，從沒有說(shuō)過(guò)它一個(gè)好字眼兒，也從沒有因?yàn)樯系蹌?chuàng)造了它而感謝過(guò)上帝。這個(gè)湖還不如用在湖里游泳的那些魚的名字，用常到這湖上來(lái)的飛禽或走獸的名字，用生長(zhǎng)在湖岸上的野花的名字，或者用什么野人或野孩子的名字，他們的生命曾經(jīng)和這個(gè)湖交織在一起的；而不要用他的名字，除了同他志趣相投的鄰人和法律給他的契據(jù)以外，他對(duì)湖沒有什么所有權(quán)，——他只想到金錢的價(jià)值；他的存在就詛咒了全部的湖岸，他竭盡了湖邊的土地，大約還要竭澤而漁呢；他正在抱怨的只是這里不是生長(zhǎng)英吉利于草或蔓越橘的牧場(chǎng)，——在他看來(lái)，這確實(shí)是無(wú)法補(bǔ)償?shù)模踔翞榱撕椎奈勰嗫梢再u錢，寧愿淘干湖水。

湖水又不能替他轉(zhuǎn)動(dòng)磨子，他不覺得欣賞風(fēng)景是一種權(quán)利。我一點(diǎn)不敬重他的勞動(dòng)，他的田園處處都標(biāo)明了價(jià)格，他可以把風(fēng)景，甚至可以把上帝都拿到市場(chǎng)上去拍賣，如果這些可以給予他一些利益；他到市場(chǎng)上去就是為了他那個(gè)上帝；在他的田園上，沒有一樣?xùn)|西是自由地生長(zhǎng)的，他的田里沒有生長(zhǎng)五谷，他的牧場(chǎng)上沒有開花，他的果樹上也沒有結(jié)果，都只生長(zhǎng)了金錢；他不愛他的水果的美，他認(rèn)為非到他的水果變成了金錢時(shí)，那些水果才算成熟。讓我來(lái)過(guò)那真正富有的貧困生活吧。越是貧困的農(nóng)夫們，越能得到我的敬意與關(guān)切！居然是個(gè)模范農(nóng)場(chǎng)！那里的田舍像糞坑上的菌子一樣聳立著，人，馬，牛，豬都有清潔的或不潔的房間，彼此相互地傳染！人像動(dòng)物一樣住在里面！一個(gè)大油漬，糞和奶酪的氣味混在一起！在一個(gè)高度的文明底下，人的心和人的腦子變成了糞便似的肥料！仿佛你要在墳場(chǎng)上種上豆！這樣便是所謂的模范農(nóng)場(chǎng)！

不成，不成；如果最美的風(fēng)景應(yīng)以人名稱呼，那就用最高貴、最有價(jià)值的人的名字吧。我們的湖至少應(yīng)該用伊卡洛斯海這樣的真正的名字，在那里，“海上的濤聲依然傳頌著一次勇敢的嘗試”呢。

鵝湖較小，在我去茀靈特湖的中途；美港，是康科德河的一個(gè)尾閭，面積有七十英畝，在西南面一英里之處；白湖，大約四十英畝面積，在美港過(guò)去一英里半之處。這便是我的湖區(qū)。這些，再加上康科德河，是我的湖區(qū)；日以繼夜，年復(fù)一年，他們碾壓著我送去的米糧。

自從樵夫、鐵路和我自己玷辱了瓦爾登以后，所有這些湖中最動(dòng)人的，即使不是最美麗的，要算白湖了，它是林中之珠寶；由于它太平凡了，也很可憐，那命名大約是來(lái)源于水的純潔，或許由于沙粒的顏色。這些方面同其他方面一樣，和瓦爾登湖相比，很像孿生兄弟，但略遜一籌。它們倆是這樣地相似，你會(huì)說(shuō)它倆一定是在地下接連的。同樣的圓石的湖岸，水色亦同。正如在瓦爾登，在酷熱的大伏天穿過(guò)森林望一些不是頂深的湖灣的時(shí)候那樣，湖底的反映給水波一種霧蒙蒙的青藍(lán)色，或者說(shuō)海藍(lán)色的色彩。許多年前，我常到那里去，一車車地運(yùn)口沙子來(lái)制成沙紙，后來(lái)我還一直前去游玩。常去游玩的人就想稱它為新綠湖。由于下面的情況，也許還可以稱它為黃松湖。

大約在十五年之前，你去那兒還可以看到一株蒼松的華蓋，這一種松樹雖不是顯赫的植物，但在附近這一帶有人是稱之為黃松的。這株松樹伸出在湖的深水之上，離岸有幾桿。所以，甚至有人說(shuō)這個(gè)湖下沉過(guò)，這一棵松樹還是以前在這地方的原始森林的殘遺，這話遠(yuǎn)在一七九二年就有人說(shuō)起，在馬薩諸塞州歷史學(xué)會(huì)藏書庫(kù)中，有一個(gè)該州的公民寫過(guò)一部《康科德鎮(zhèn)志》，在那里面，作者談到了瓦爾登和白湖之后，接著說(shuō)，“在白湖之中，水位降低之后，可以看到一棵樹，好像它原來(lái)就是生長(zhǎng)在這里的，雖然它的根是在水面之下五十英尺之深處，這棵樹的樹頂早已折斷，沒有了，這折斷的地方直徑計(jì)十四英寸”。

一八四九年春天我跟一個(gè)住在德伯里，最靠近這湖沼的人談過(guò)一次話，他告訴我十年或十五年之前把這棵樹拿走的正是他自己。據(jù)他所能記得的是，這樹離湖岸十二至十五桿，那里的水有三、四十英尺深。這是冬天，上午他去取冰，決定下午由他的鄰居來(lái)幫助，把這老黃松取去。他鋸去了一長(zhǎng)條冰，直鋸到岸邊，然后動(dòng)用了牛來(lái)拖樹，打算把它拔起，拖到冰上；可是還沒有進(jìn)行得很久，他驚異地發(fā)現(xiàn)，拔起的是相反的一頭，那些殘枝都是向下的，而小的一頭卻緊緊地抓住了沙的湖底。大的一端直徑有一英尺，原來(lái)他希望得到一些可以鋸開的木料，可是樹干已經(jīng)腐爛得只能當(dāng)柴火，這是說(shuō)如果要拿它當(dāng)柴火的話。那時(shí)候，他家里還留著一點(diǎn)，在底部還有斧痕和啄木鳥啄過(guò)的痕跡。他以為這是湖岸上的一棵死樹，后來(lái)給風(fēng)吹到湖里，樹頂浸滿了水，底部還是干燥的，因此比較輕，倒入水中之后就顛倒過(guò)來(lái)了。他的八十歲的父親都不記得這棵黃松是什么時(shí)候不見的。湖底還可以見到一些很大的木料，卻因?yàn)樗娴牟▌?dòng)，它們看上去像一些婉蜒的巨大的水蛇。

這一個(gè)湖很少給船只玷污，因?yàn)槠渲泻苌傥凉O夫的生物。也沒有需要污泥的白百合花，也沒有一般的菖蒲，在那純潔的水中，稀少地生長(zhǎng)著藍(lán)菖蒲（學(xué)名irisversicolor），長(zhǎng)在沿岸一圈的湖底的圓石上，而在六月中，蜂鳥飛來(lái)了，那藍(lán)色的葉片和藍(lán)色的花，特別是它們的反光，和那海藍(lán)色的水波真是異常地和諧。

白湖和瓦爾登湖是大地表面上的兩塊巨大的水晶，它們是光耀的湖，如果它們是永遠(yuǎn)地凍結(jié)了的，而且又小巧玲瓏，可以拿取的，也許它們已經(jīng)給奴隸們拿了去，像寶石一樣，點(diǎn)綴在國(guó)王的王冠上了；可是，它的液體也很廣大，所以永遠(yuǎn)保留給我們和我們的子孫了，我們卻拋棄了它們，去追求可希諾大鉆石了，它們真太純潔，不能有市場(chǎng)價(jià)格，它們沒被污染。它們比起我們的生命來(lái)，不知美了多少，比起我們的性格來(lái)，不知透明了多少！我們從不知道它們有什么瑕疵。和農(nóng)家門前，鴨子游泳的池塘一比較，它們又不知秀麗了多少！清潔的野鴨到了這里來(lái)。在大自然界里，還沒有一個(gè)人間居民能夠欣賞她。鳥兒連同它們的羽毛和樂(lè)音，是和花朵諧和的，可是有哪個(gè)少年或少女，是同大自然的粗曠華麗的美協(xié)調(diào)的呢？大自然極其寂寞地繁茂著，遠(yuǎn)離著他們居住的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。說(shuō)甚天堂！你侮辱大地。

專業(yè)高中老子原文（模板18篇）篇二

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

專業(yè)高中老子原文（模板18篇）篇三

寫景、抒情自然融合。此文重點(diǎn)珠描繪滕王閣雄偉壯麗的景象。狀寫宴會(huì)高雅而宏大的氣勢(shì)，抒發(fā)自己的感慨情懷。文章在交待了“故郡”、“新府”的歷史沿革后。便由閣的地理位置和周圍環(huán)境寫起。“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”、“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫“、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。滕王閣就坐落在這片吞吐萬(wàn)象的江南大地上。接著，作者的筆由遠(yuǎn)及近，由外景轉(zhuǎn)而描繪內(nèi)景。“層臺(tái)聳翠，卜出重霄;飛閣流舟，下臨無(wú)地”、“桂殿蘭宮”、“繡問(wèn)”、“雛登”。“遙岑甫暢，逸興遺飛”，王勃按捺不住心頭的激動(dòng)一個(gè)“路出名區(qū)”的“童子”，“幸承恩于偉餞”，他為自己有機(jī)會(huì)參加宴會(huì)深感榮幸。但面對(duì)高官顯耀，不免又有幾分心酸悲槍。他轉(zhuǎn)而慨嘆自己的“不齊”的“時(shí)運(yùn)”、“多舛”的“命途”。抒發(fā)自己內(nèi)心深處的郁悶和不平，傾吐自己“有懷投筆”、“請(qǐng)纓”報(bào)國(guó)的情懷和勇往直前的決心。情由景生，寫景是為著抒情、景、情相互滲透，水乳交融。渾然天成，恰似行云流水，揮灑自如，自然流暢。

對(duì)比鋪敘，色彩鮮明。作者無(wú)論是狀繪洪州勝景、滕閣盛況，還是敘抒人物的'遭際情緒，都能洋洋灑灑。展轉(zhuǎn)生發(fā)，極成功地運(yùn)用了鋪敘宣染的方法。譬如在說(shuō)明洪州的“人杰地靈”時(shí)。一氣鋪排了十四句，從歷史人物到現(xiàn)實(shí)人物、從文臣到武將，不厭其多;寫登臨滕王閣遠(yuǎn)望的景象，則沙洲島嶼、山嶺原野、河澤舟舸、宮殿屋舍、眼底之物，一一敘來(lái)，不一而足。

而這種鋪敘，又是在對(duì)比之中進(jìn)行的。這就使文章一波三折，跳躍起伏，回環(huán)往復(fù)。“爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽;鄴水朱華，光照臨川之筆。”弦管、纖歌、美酒、佳文、良辰、美景、賞心、樂(lè)事。“四美具，二難并”，這是盛況空前的宴會(huì)。相形之下，“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛;馮唐易老，李廣難封”，天才淪落，迷茫落拓，又是何等的悲涼。這是人物境遇上的對(duì)比。文中還有“望長(zhǎng)安于日下”、“指吳會(huì)于云間”，是地域上的對(duì)比;“逸興遺飛”與“興盡悲來(lái)”，是情緒上的對(duì)比;“楊意不逢，撫凌云而自惜;鐘期相遇，奏流水以何慚”，是懷才不遇和喜逢知己的對(duì)比。這種色彩強(qiáng)烈的映襯對(duì)比，在揭示人物的內(nèi)心隱憂，烘托文章的主旨中心方面，能產(chǎn)生相反相成、鮮明曉暢的藝術(shù)效果。

對(duì)偶工美，用典恰切。全篇中除了“磋乎”、“鳴乎”、“所賴”、“云爾”等嘆詞、語(yǔ)助詞與“勃”的自我稱謂外，大部分都是四字一語(yǔ)和六字一語(yǔ)的對(duì)偶句。這中間有的是單句對(duì)，如“云消雨弄，彩徹區(qū)明”、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”等;有的是復(fù)句對(duì)，如“物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”、“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”;還有的是本句對(duì)，如“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”中，“襟三江”與“帶五湖”對(duì)，“控蠻荊”與“引甌越”對(duì)。再如“騰蛟起鳳”、“紫電青霜”、“龍光”、“牛斗”等也都是本句對(duì)。這種對(duì)偶句不僅句式工整勻稱，而且錯(cuò)綜多變，讀來(lái)節(jié)奏明快，整齊和諧，鏗鏘有力。

文中多次出現(xiàn)的典故。且都用得恰當(dāng)貼切，非但沒有冗贅晦澀之感，還使文章顯得富麗典雅，委婉曲折.情意真切。“馮唐易老，李廣難封”，“屈賈誼于長(zhǎng)沙”，“竄梁鴻于海曲”，這四個(gè)典故連用，隱喻作者命運(yùn)坎坷、為沛王府修撰而受排斥打擊和因作《檄英王雞》文而被高宗逐出的遭遇，雖心懷憤懣之情，卻含而不露，且無(wú)金剛怒目之嫌。“北海雖賒，扶搖可接;東隅已逝，桑榆非晚”，這兩個(gè)典故是隱喻目己不畏險(xiǎn)阻、壯心不已的堅(jiān)強(qiáng)信念。“等終軍之弱冠”、“有懷投筆”、“慕愨意之長(zhǎng)風(fēng)”等典故.則隱喻自己“長(zhǎng)風(fēng)破浪”的浩氣和積極進(jìn)取的決心。

化靜為動(dòng)，以物擬人。運(yùn)用擬人化的手法.將客觀靜止的事物寫成富有動(dòng)態(tài)之感，這是《滕王閣序》的又一特點(diǎn)。作者善于選詞煉字，活化物態(tài)“飛閣流丹”、“層臺(tái)聳翠”，只因了“飛”、“流”、“聳”諸字，巍峨的樓閣便騰飛起來(lái)，殷殷的丹青竟汩汩流淌，層疊亭臺(tái)上的翠色也高高聳出.靜物變成了動(dòng)物，確有畫龍點(diǎn)睛之妙。而洪州古城，也只因“漂”、“帶”、“控”、“引”，變成了一位裁“三江”為衣襟，摘“五湖”作衣帶，近則制“蠻荊”，遠(yuǎn)則接“甌越”的巨人。至于如“星馳”般的“俊采”。“如云”的“勝友”，更是靈動(dòng)活現(xiàn)，氣韻不凡。

拓展閱讀：《滕王閣序》寫作背景。

滕王閣因滕王李元嬰得名。李元嬰是唐高祖李淵的幼子，唐太宗李世民的弟弟，驕奢淫逸，品行不端，毫無(wú)政績(jī)可言。但他精通歌舞，善畫蝴蝶，很有藝術(shù)才情。他修建滕王閣，也是為了歌舞享樂(lè)的需要。這座江南名樓建于唐朝繁盛時(shí)期，又因王勃的一篇《滕王閣序》而很快出名。韓愈在《新修滕王閣記》中說(shuō)：“愈少時(shí)，則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨(dú)為第一，有瑰偉絕特之稱。”

《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》，又名《滕王閣詩(shī)序》《宴滕王閣序》，寫于何時(shí)，有兩種說(shuō)法。唐末五代時(shí)人王定保的《唐摭言》說(shuō)：“王勃著《滕王閣序》，時(shí)年十四。”那時(shí)，王勃的父親可能任六合縣(今屬江蘇)令，王勃赴六合經(jīng)過(guò)洪州。又這篇序文中有“童子何知，躬逢勝餞”之語(yǔ)，也可佐證。元代辛文房《唐才子傳》認(rèn)為《滕王閣序》是上元二年(675)王勃前往交趾(在越南河內(nèi)西北)看望父親(那時(shí)他父親任交趾縣令)，路過(guò)南昌時(shí)所作。從這篇序文內(nèi)容的博大、辭采的富贍來(lái)看，更像是成年作品。“童子”不一定就是指小孩，也可以是表示自己年輕無(wú)知的謙詞。何況序文中有“無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠”的話，“弱冠”是指二十歲。所以，關(guān)于寫作時(shí)間，課文的注釋解說(shuō)采用后一種說(shuō)法。

《新唐書·文藝傳》記滕王閣詩(shī)會(huì)為：“九月九日都督大宴滕王閣，宿命其婿作序以夸客，因出紙筆遍請(qǐng)客，莫敢當(dāng)，至勃，泛然不辭。都督怒，起更衣，遣吏伺其文輒報(bào)。一再報(bào)，語(yǔ)益奇，乃矍然曰：‘天才也!’請(qǐng)遂成文，極歡罷。”可見當(dāng)時(shí)王勃年輕氣盛，才華橫溢，揮毫潑墨，語(yǔ)驚四座的情景。

關(guān)于《滕王閣序》的由來(lái)，唐末王定保的《唐摭言》有一段生動(dòng)的記載。原來(lái)閻公本意是讓其婿孟學(xué)士作序以彰其名，不料在假意謙讓時(shí)，王勃卻提筆就作。閻公初以“更衣”為名，憤然離席，專會(huì)人伺其下筆。初聞“豫章故郡，洪都新府”，閻公覺得“亦是老生常談”;接下來(lái)“臺(tái)隍枕夷夏之郊，賓主盡東南之美”，公聞之，沉吟不言;及至“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”一句，乃大驚“此真天才，當(dāng)垂不朽矣!”，出立于勃側(cè)而觀，遂亟請(qǐng)宴所，極歡而罷。

還有一種說(shuō)法《唐才子傳王勃》父福疇坐是左遷交趾令。勃往省覲，途過(guò)南昌，時(shí)都督閻公新修滕王閣成，九月九日，大會(huì)賓客，將令其婿作記，以夸盛事。勃至，入謁，帥知其才，因請(qǐng)為之。勃欣然對(duì)客操觚，頃刻而就，文不加點(diǎn)，滿座大驚。酒酣辭別，帥贈(zèng)百縑，即舉帆去，至炎方，舟入洋海，溺死，時(shí)年二十九。

專業(yè)高中老子原文（模板18篇）篇四

《滕王閣序》是第二單元的收錄的第二篇古代散文。這個(gè)單元的學(xué)習(xí)要求是領(lǐng)略文言文在敘事和抒情方面的特點(diǎn)。《滕王閣序》是一篇駢文，在對(duì)偶音韻和諧，用典凝練典雅，堪稱內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。但同時(shí)他的文簡(jiǎn)典奧也給這篇文章帶來(lái)了一定的難度。結(jié)合本文的特點(diǎn)和本單元的教學(xué)要求，現(xiàn)將教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重難點(diǎn)設(shè)置如下：

1、教學(xué)目標(biāo)。

了解王勃生平與作品，了解駢文的文體特征，積累文學(xué)常識(shí)。

積累文言文實(shí)詞虛詞，理解典故的作用。

領(lǐng)會(huì)敘事寫景抒情相結(jié)合的寫作手法，品味語(yǔ)言。

準(zhǔn)確把握詩(shī)人在文中表達(dá)的思想感情。

2、教學(xué)重點(diǎn)。

領(lǐng)會(huì)情景交融的寫法，品味語(yǔ)言。

3、教學(xué)難點(diǎn)。

作者在文中表達(dá)的思想情感。

二、說(shuō)教學(xué)方法。

1、朗誦法：本文屬于駢文，句式工整，平仄相對(duì)，適合在誦讀中體會(huì)駢文的文體特征。

2、問(wèn)答法。對(duì)文中交容易的問(wèn)題采用問(wèn)答法，簡(jiǎn)明扼要。

3、討論法。對(duì)有難度的問(wèn)題進(jìn)行深入的討論。

三、說(shuō)教學(xué)過(guò)程。

根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)和學(xué)生的接受能力，將本課題安排為：導(dǎo)入文本——感知文本——理解文文本——走出文本四大板塊。現(xiàn)將教學(xué)過(guò)程設(shè)置如下：

a、情感激發(fā)，導(dǎo)入文本。

1、導(dǎo)入新課：江南有三大名樓湖南岳陽(yáng)的岳陽(yáng)樓，湖北武漢的黃鶴樓和江西南昌的滕王閣。大家學(xué)過(guò)范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、崔顥的《黃鶴樓》，今天我們來(lái)學(xué)一篇《滕王閣序》來(lái)認(rèn)識(shí)一下滕王閣。

2、背景介紹（關(guān)于作者及文章的寫作背景、駢文的文體特征：語(yǔ)句上的駢偶和四六，語(yǔ)音上平仄相對(duì)，用詞方面：用典和藻飾）。

b、誦讀品析，感知文本，理清文章思路。

1、聽錄音，明確斷句和讀音，把握句子的節(jié)奏。

2、初步感知課文，學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋疏通文句。

3、將劃分層次，明晰文章思路。

本位分為四部分：

第一部分（1）：扣“洪府”，概寫洪州的地理風(fēng)貌，引出參加宴會(huì)的人物。

第二部分（2、3）：扣“秋日登閣”，寫三秋時(shí)節(jié)滕王閣的萬(wàn)千氣象以及自然人文景觀。

第三部分（4、5）：扣“餞”，寫宴會(huì)的盛況，抒發(fā)人生的感慨。

第四部分（6、7）：扣“別”，述說(shuō)自己的身世和懷才不遇的苦悶，感嘆盛宴難再。

c、賞析重點(diǎn)段落。

第一部分：

1、作者如何寫洪州的地理風(fēng)貌，突出了那些特點(diǎn)？

2、對(duì)人物的描寫用了那些詞，照應(yīng)了前文中的哪個(gè)詞。

3、文章開始不寫樓臺(tái)和宴會(huì)，先寫地勢(shì)和人物，這樣寫有什么好處？

（文章借用鋪陳的手法，歷敘界域之大，地勢(shì)之雄、物產(chǎn)豐富、人才俊美，既渲染了環(huán)境）。

第二部分：（著名的寫景段落）。

1、本部分是著名的寫景段落，歷來(lái)膾炙人口。請(qǐng)用自己的語(yǔ)言，把這幅“晚秋暮色圖”的意境描寫出來(lái)。（色彩變化之美，遠(yuǎn)近錯(cuò)落之美，上下渾成之美，虛實(shí)相映之美）。

2、鑒賞名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。并展開想象，擴(kuò)展成百字的短文。

3、這兩段秋景的描寫與傳統(tǒng)中描寫秋景的意境有什么不同？（一反悲秋、注入超逸豪邁）。

4、本部分是怎樣將敘事、寫景與抒情融合在一起的。

賞析第三部分和第四部分：（作者的思想情感）。

d、課文總結(jié)。

《滕王閣序》是一篇優(yōu)美的駢文，作者用富麗華美的辭藻，撐到洪州，記述盛宴，描寫滕王閣的壯麗及壯美的山川美景，借以抒發(fā)自己懷才不遇憤懣悲涼而又不甘沉淪的思想情感。

專業(yè)高中老子原文（模板18篇）篇五

《念奴嬌·赤壁懷古》從全詞看，氣魄宏偉，視野闊大，對(duì)壯麗河山的贊美，和對(duì)歷史英雄人物的歌頌及懷念，構(gòu)成了豪放的基調(diào)。

蘇軾。

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

長(zhǎng)江向東流去，波浪滾滾，千古的英雄人物都(隨著長(zhǎng)江水)逝去。那舊營(yíng)壘的西邊，人們說(shuō)(那)就是三國(guó)時(shí)候周瑜(作戰(zhàn)的)赤壁。陡峭不平的石壁直刺天空，大浪拍擊著江岸，激起一堆堆雪白的浪花。江山象一幅奇麗的圖畫，那個(gè)時(shí)代匯集了多少英雄豪杰。

遙想當(dāng)年的周瑜，小喬剛嫁給他，他正年經(jīng)有為，威武的儀表，英姿奮發(fā)。(他)手握羽扇，頭戴綸巾，談笑之間，(就把)強(qiáng)敵的戰(zhàn)船燒得灰飛煙滅。(此時(shí)此刻)，(我)懷想三國(guó)舊事，憑吊古人，應(yīng)該笑我自己多情善感，頭發(fā)早早地都變白了。人生在世就象一場(chǎng)夢(mèng)一樣，我還是倒一杯酒來(lái)祭奠江上的明月吧!

此詞懷古抒情，寫自己消磨壯心殆盡，轉(zhuǎn)而以曠達(dá)之心關(guān)注歷史和人生。上闋以描寫赤壁磯風(fēng)起浪涌的'自然風(fēng)景為主，意境開闊博大，感慨隱約深沉。起筆凌云健舉，包舉有力。將浩蕩江流與千古人事并收筆下。

千古風(fēng)流人物既被大浪淘盡，則一己之微豈不可悲?然而蘇軾卻另有心得：既然千古風(fēng)流人物也難免如此，那么一己之榮辱窮達(dá)復(fù)何足悲嘆!人類既如此殊途而同歸，則汲汲于一時(shí)功名，不免過(guò)于迂腐了。接下兩句切入懷古主題，專說(shuō)三國(guó)赤壁之事。“人道是”三字下得極有分寸。赤壁之戰(zhàn)的故地，爭(zhēng)議很大。一說(shuō)在今湖北蒲圻縣境內(nèi)，已改為赤壁市。但今湖北省內(nèi)有四處地名同稱赤壁者，另三處在黃岡、武昌、漢陽(yáng)附近。蘇軾所游是黃岡赤壁，他似乎也不敢肯定，所以用“人道是”三字引出以下議論。

“亂石”以下五句是寫江水騰涌的壯觀景象。其中“穿”、“拍”、“卷”等動(dòng)詞用得形象生動(dòng)。“江山如畫”是寫景的總括之句。“一時(shí)多少豪杰”則又由景物過(guò)渡到人事。

蘇軾重點(diǎn)要寫的是“三國(guó)周郎”，故下闋便全從周郎引發(fā)。換頭五句寫赤壁戰(zhàn)爭(zhēng)。與周瑜的談笑論戰(zhàn)相似，作者描寫這么一場(chǎng)轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)也是舉重若輕，閑筆紛出。從起句的“千古風(fēng)流人物”到“一時(shí)多少豪杰”再到“遙想公瑾當(dāng)年”，視線不斷收束，最后聚焦定格在周瑜身上。然而寫周瑜卻不寫其大智大勇，只寫其儒雅風(fēng)流的氣度。

不留意的人容易把“羽扇綸巾”看作是諸葛亮的代稱，因?yàn)橹T葛亮的裝束素以羽扇綸巾著名。但在三國(guó)之時(shí)，這是儒將通常的裝束。宋人也多以“羽扇”代指周瑜，如戴復(fù)古《赤壁》詩(shī)云：“千載周公瑾，如其在目前。英風(fēng)揮羽扇，烈火破樓船。”

蘇軾在這里極言周瑜之儒雅淡定，但感情是復(fù)雜的。“故國(guó)”兩句便由周郎轉(zhuǎn)到自己。周瑜破曹之時(shí)年方三十四歲，而蘇軾寫作此詞時(shí)年已四十七歲。孔子曾說(shuō)：“四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。”蘇軾從周瑜的年輕有為，聯(lián)想到自己坎坷不遇，故有“多情應(yīng)笑我”之句，語(yǔ)似輕淡，意卻沉郁。但蘇軾畢竟是蘇軾，他不是一介悲悲戚戚的寒儒，而是參破世間寵辱的智者。所以他在察覺到自己的悲哀后，不是像南唐李煜那樣的沉溺苦海，自傷心志，而是把周瑜和自己都放在整個(gè)江山歷史之中進(jìn)行觀照。在蘇軾看來(lái)，當(dāng)年瀟灑從容、聲名蓋世的周瑜現(xiàn)今又如何呢?不是也被大浪淘盡了嗎。這樣一比，蘇軾便從悲哀中超脫了。“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西”(《和子由澠池懷舊》)。所以蘇軾在與周瑜作了一番比較后，雖然也看到了自己的政治功業(yè)無(wú)法與周瑜媲美，但上升到整個(gè)人類的發(fā)展規(guī)律和普遍命運(yùn)，雙方其實(shí)也沒有什么大的差別。有了這樣深沉的思索，遂引出結(jié)句“人間如夢(mèng)，一樽還酹江月”的感慨。正如他在《西江月》詞中所說(shuō)的那樣：“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼。”消極悲觀不是人生的真諦，超脫飛揚(yáng)才是生命的壯歌。既然人間世事恍如一夢(mèng)，何妨將樽酒灑在江心明月的倒影之中，脫卻苦悶，從有限中玩味無(wú)限，讓精神獲得自由。其同期所作的《赤壁賦》于此說(shuō)得更為清晰明斷：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適也。”這種超然遠(yuǎn)想的文字，宛然是《莊子?齊物論》思想的翻版。但莊子以此回避現(xiàn)實(shí)，蘇軾則以此超越現(xiàn)實(shí)。

黃州數(shù)年是蘇軾思想發(fā)生轉(zhuǎn)折的時(shí)期，也是他不斷走向成熟和睿智的時(shí)期，他以此保全自己的岸然人格，也以此養(yǎng)護(hù)自己淳至的精神。這首《念奴嬌》詞及其作于同一時(shí)期的數(shù)篇詩(shī)文，都為我們透示了其中的端倪。

此詞自問(wèn)世后，經(jīng)歷了兩種截然不同的命運(yùn)，譽(yù)之者如胡仔《苕溪漁隱叢話》稱其“語(yǔ)意高妙，真古今絕唱”。貶之者如俞文豹《吹劍續(xù)錄》所云：“東坡在玉堂，有幕士善謳。因問(wèn)：'我詞比柳七何如?'對(duì)曰：'柳郎中詞，只好合十七八女孩兒，執(zhí)紅牙板，歌'楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱'大江東去'。公為之絕倒。”幕士的言論表面上是從演唱風(fēng)格上區(qū)分了柳、蘇二家詞風(fēng)的不同，但暗含有對(duì)蘇詞悖離傳統(tǒng)詞風(fēng)的揶揄。清代更有人認(rèn)為此詞“平仄句調(diào)都不合格”(丁紹儀《聽秋聲館詞話》)，朱彝尊《詞綜》并詳加辯證，亦可謂吹毛求疵者。

專業(yè)高中老子原文（模板18篇）篇六

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過(guò)失了。

因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起;匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生;積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

勸學(xué)文言文知識(shí)點(diǎn)：通假字。

知明而行無(wú)過(guò)“知”通“智”，智慧。

君子生非異也“生”通“性”，資質(zhì)，天賦。

雖有槁暴，不復(fù)挺者“有”通“又”;“暴”通“曝”，日曬。

非利足也，而致千里。“致”通“至”，達(dá)到。

勸學(xué)文言文知識(shí)點(diǎn)：古今異義。

博學(xué)。

古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。

參

古義：驗(yàn)，檢查。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

今義：參加，參考。

疾

古義：強(qiáng)。例：聲非加疾也這里指聲音宏大;疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨?/p>

今義：疾病，快。

假

古義：憑借，借助。例：假輿馬者。

今義：與“真”相對(duì)。

金

古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。

今義：金子。

爪牙。

古義：爪子和牙齒。例：蚓無(wú)爪牙之利。

今義：壞人的黨羽、幫兇。

用心。

古義：思想意識(shí)活動(dòng)。例如：用心一也。

今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。

勸學(xué)文言文知識(shí)點(diǎn)：詞類活用。

木直中繩，?以為輪?：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲。

君子博學(xué)而日參省乎己日：名作狀，每天。

假舟楫者，非能水也水：名詞用作動(dòng)詞，游水。

上食埃土，下飲黃泉上、下：名作狀，向上、向下。

其曲中規(guī)曲：形作名，曲度，弧度。

登高而招，臂非加長(zhǎng)也高：形作名，高處。

假輿馬者，非利足也利：形容詞的使動(dòng)用法，使……快，走得快。

故木受繩則直直：形作動(dòng)，變直。

勸學(xué)文言文知識(shí)點(diǎn)：特殊句式與固定格式。

雖有槁暴，不復(fù)挺者，?使之然也判斷句，“……者，……也”表判斷。

用心一也判斷句，“……也”表判斷。

用心躁也判斷句，“……也”表判斷。

無(wú)以至千里“無(wú)以……”意為“沒有用來(lái)……的辦法”

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。定語(yǔ)后置。

專業(yè)高中老子原文（模板18篇）篇七

《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》。一名《滕王閣詩(shī)序》。駢文篇名。唐王勃作。滕王閣在今江西省南昌市贛江濱。唐始建，后閻伯嶼為洪州牧，宴群僚于閣上，王勃省父過(guò)此，即席而作。文中鋪敘滕王閣一帶形勢(shì)景色和宴會(huì)盛況，抒發(fā)作者“無(wú)路請(qǐng)纓”的感慨。對(duì)仗工整，言語(yǔ)華麗。

【原文】。

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，綮戟遙臨;宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休暇，勝友如云。千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗;紫電青霜，王將軍之武庫(kù)。家君作宰，路出名區(qū)。童子何知?躬逢勝餞。

時(shí)維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長(zhǎng)洲，得仙人之舊館。層巒聳翠，上出重霄;飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮，列岡巒之體勢(shì)。

披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家;舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。

嗚呼!勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞;登高作賦，是所望于群公!敢竭鄙懷，恭疏短引。一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾。

【譯文】。

這里是過(guò)去的豫章郡，如今是洪州的都督府，天上的方位屬于翼，軫兩星宿的分野，地上的位置連結(jié)著衡山和廬山。以三江為衣襟，以五湖為衣帶、控制著楚地，連接著閩越。物類的精華，是上天的珍寶，寶劍的光芒直沖上牛、斗二星的區(qū)間。人中有英杰，因大地有靈氣，陳蕃專為徐孺設(shè)下幾榻。雄偉的洪州城，房屋象霧一般羅列，英俊的人才，象繁星一樣的活躍。城池坐落在夷夏交界的要害之地，主人與賓客，集中了東南地區(qū)的莢俊之才。都督閻公，享有崇高的名望，遠(yuǎn)道來(lái)到洪州坐鎮(zhèn)，宇文州牧，是美德的楷模，赴任途中在此暫留。正逢十日休假的日子，杰出的友人云集，高貴的賓客，也都不遠(yuǎn)千里來(lái)到這里聚會(huì)。文壇領(lǐng)袖孟學(xué)士，文章的氣勢(shì)象騰起的'蛟龍，飛舞的彩鳳，王將軍的武庫(kù)里，刀光劍影，如紫電、如清霜。由于父親在交趾做縣令，我在探親途中經(jīng)過(guò)這個(gè)著名的地方。我年幼無(wú)知，竟有幸親身參加了這次盛大的宴會(huì)。

時(shí)當(dāng)九月，秋高氣爽。積水消盡，潭水清澈，天空凝結(jié)著淡淡的云煙，暮靄中山巒呈現(xiàn)一片紫色。在高高的山路上駕著馬車，在崇山峻嶺中訪求風(fēng)景。來(lái)到昔日帝子的長(zhǎng)洲，找到仙人居住過(guò)的宮殿。這里山巒重疊，青翠的山峰聳入云霄。凌空的樓閣，紅色的閣道猶如飛翔在天空，從閣上看不到地面。白鶴，野鴨停息的小洲，極盡島嶼的紆曲回環(huán)之勢(shì)，雅浩的宮殿，跟起伏的山巒配合有致。

披開雕花的閣門，俯視彩飾的屋脊，山峰平原盡收眼底，湖川曲折令人驚訝。遍地是里巷宅舍，許多鐘鳴鼎食的富貴人家。舸艦塞滿了渡口，盡是雕上了青雀黃龍花紋的大船。正值雨過(guò)天睛，虹消云散，陽(yáng)光朗煦，落霞與孤雁一起飛翔，秋水和長(zhǎng)天連成一片。傍晚漁舟中傳出的歌聲，響徹彭蠡湖濱，雁群感到寒意而發(fā)出的驚叫，回蕩在衡陽(yáng)的水邊。

呵，各人的時(shí)機(jī)不同，人生的命運(yùn)多有不順。馮唐容易衰老，李廣難得封侯。使賈誼遭受委屈，貶于長(zhǎng)沙，并不是沒有圣明的君主，使梁鴻逃匿到齊魯海濱，難道不是政治昌明的時(shí)代?只不過(guò)由于君子安于貧賤，通達(dá)的人知道自己的命運(yùn)罷了。年紀(jì)雖然老了，但志氣應(yīng)當(dāng)更加旺盛，怎能在白頭時(shí)改變心情?境遇雖然困苦，但節(jié)操應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定，決不能拋棄自己的凌云壯志。即使喝了貪泉的水，心境依然清爽廉潔;即使身處于干涸的主轍中，胸懷依然開朗愉快。北海雖然十分遙遠(yuǎn)，乘著羊角旋風(fēng)還是能夠達(dá)到，早晨雖然已經(jīng)過(guò)去，而珍惜黃昏卻為時(shí)不晚。孟嘗君心地高潔，但白白地懷抱著報(bào)國(guó)的熱情，阮籍為人放縱不羈，我們?cè)跄軐W(xué)他那種窮途的哭泣!

呵!名勝之地不能常存，盛大的宴會(huì)難以再逢。蘭亭宴集已為陳跡，石崇的梓澤也變成了廢墟。承蒙這個(gè)宴會(huì)的恩賜，讓我臨別時(shí)作了這一篇序文，至于登高作賦，這只有指望在座諸公了。我只是冒昧地盡我微薄的心意，作了短短的引言。在座諸位都按各自分到的韻字賦詩(shī)，我已寫成了四韻八句。請(qǐng)?jiān)谧T位施展潘岳，陸機(jī)一樣的才筆，各自譜寫瑰麗的詩(shī)篇吧!

專業(yè)高中老子原文（模板18篇）篇八

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

【譯文】。

君子說(shuō)，學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青;冰是由水凝結(jié)成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)墨線量過(guò)就筆直了，金屬*在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動(dòng)不會(huì)犯錯(cuò)誤了。

我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大;我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見;順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會(huì)聽得清楚;借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。

堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起;水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長(zhǎng);積累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到的.智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里;不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停止。拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗膶Ｒ?螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是因?yàn)樗母≡甑木壒省?/p>

專業(yè)高中老子原文（模板18篇）篇九

原文:。

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。(一作：少年易學(xué)老難成)。

未覺池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。

翻譯：

青春的日子十分容易逝去，學(xué)問(wèn)卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過(guò)。沒等池塘生春草的美夢(mèng)醒來(lái)，臺(tái)階前的梧桐樹葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了。

注釋:。

1、池塘春草夢(mèng)：這是一個(gè)典故，源于《南史·謝方明傳》，謝方明之子惠連，年十歲能屬文，族兄靈運(yùn)嘉賞之，云：“每有篇章，對(duì)惠連輒得佳話。”嘗于永嘉西堂四，競(jìng)?cè)詹痪停鰤?mèng)見惠連，即得“池塘生春草”，大以為工。常云：“此語(yǔ)神功，非吾語(yǔ)也。”“池塘生春草，園柳變鳴禽”是《登池上樓》中的詩(shī)句，后被贊譽(yù)為寫春意的千古名句，此處活用其典，意謂美好的青春年華將很快消逝，如同一場(chǎng)春夢(mèng)。

2、秋聲：秋時(shí)西風(fēng)作，草木凋零，多肅殺之聲。

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專業(yè)高中老子原文（模板18篇）篇十

原文：

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰.

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。

譯文：

長(zhǎng)江朝東流去，千百年來(lái)，所有才華橫溢的英雄豪杰，都被長(zhǎng)江滾滾的波浪沖洗掉了。那舊營(yíng)壘的西邊，人們說(shuō)：那是三國(guó)時(shí)周郎大破曹兵的赤壁。陡峭不平的石壁插入天空，驚人的巨浪拍打著江岸，卷起千堆雪似的層層浪花。祖國(guó)的江山啊，那一時(shí)期該有多少英雄豪杰！

遙想當(dāng)年周公瑾，小喬剛剛嫁了過(guò)來(lái)，周公瑾姿態(tài)雄峻。

手里拿著羽毛扇，頭上戴著青絲帛的頭巾，談笑之間，曹操的無(wú)數(shù)戰(zhàn)船在濃煙烈火中燒成灰燼。神游于故國(guó)（三國(guó)）戰(zhàn)場(chǎng)，該笑我太多愁傷感了，以致過(guò)早地生出白發(fā)。人的一生就象做了一場(chǎng)大夢(mèng)，還是把一杯酒獻(xiàn)給江上的明月，和我同飲共醉吧！

賞析。

蘇軾（1037-1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山（今四川省眉山縣）人。他出身于一個(gè)有文化教養(yǎng)的家庭，父親蘇洵以文章著名，母親在他小的時(shí)候就教他讀《漢書》，嘉佑二年(1057)進(jìn)士。蘇軾是著名的文學(xué)家，唐宋散文八大家之一。他學(xué)識(shí)淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩(shī)詞、散文各方面都有很高造詣。尤以詞的成就最高，可謂是前無(wú)古人。他拓展了詞的題材和內(nèi)涵，打破了詞專門表現(xiàn)情愛和愁怨的束縛，筆力縱橫，意境高遠(yuǎn)，開一代豪放磊落之詞風(fēng)。

北宋元豐五年（公元1082年）七月，因反對(duì)王安石變法而被貶為黃州一團(tuán)一練副使的蘇東坡乘船游覽赤壁。面對(duì)古戰(zhàn)場(chǎng)，詞人感時(shí)傷懷，揮筆寫下了這首千古絕唱。作者在詞作中，借助于追懷古人，表達(dá)了他對(duì)英雄豪杰的敬仰及成就英雄事業(yè)的向往，抒寫了自己不能施展才能與抱負(fù)的苦悶。

上闕：詠赤壁，即景抒懷。通過(guò)描寫古戰(zhàn)場(chǎng)，表達(dá)詞人對(duì)古代英雄人物的緬懷。

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)一流人物。”作品起筆以“大江東去”這一眼前景象興起，寫長(zhǎng)江之水給人以奔流直瀉的氣勢(shì)與雄奇壯麗的美感。日夜奔流的滔滔江水，使人感受時(shí)光與歷史的流逝，引發(fā)對(duì)往昔英雄人物的無(wú)限懷念。觸景生情，既狀寫了眼前大江的景致，又點(diǎn)明了懷古，氣勢(shì)磅礴，感情飽滿。“浪淘盡”三字，把作者憑吊古戰(zhàn)場(chǎng)的心情含蓄有力地表達(dá)了出來(lái)。這樣開頭也為下面描繪赤壁和緬懷周瑜做了環(huán)境的烘托和氣氛的渲染。

“故壘西邊，人道是：三國(guó)周郎赤壁。”交代古戰(zhàn)場(chǎng)的地點(diǎn)、時(shí)代、人物，點(diǎn)明題意，引出對(duì)三國(guó)戰(zhàn)事的`回憶。巧妙地運(yùn)用聯(lián)想的表現(xiàn)手法把讀者帶到了那段戰(zhàn)火紛飛的歷史場(chǎng)景的回顧之中。

“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。”這一句是從正面描寫赤壁的景色*，即采用動(dòng)一態(tài)筆法勾畫古戰(zhàn)場(chǎng)的壯麗與雄奇，其目的在于暗示當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，激發(fā)讀者從中想象當(dāng)時(shí)戰(zhàn)斗的激烈和周瑜統(tǒng)領(lǐng)水軍英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)斗風(fēng)姿。詞句在表達(dá)作者對(duì)大好河山熱愛之情感的同時(shí)，也為下文盛贊周瑜做了必要的鋪墊和蓄勢(shì)。

“江山如畫，一時(shí)多少豪杰。”作者從憑吊古戰(zhàn)場(chǎng)的思緒中又回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。英雄人物已經(jīng)如同這長(zhǎng)江流水一樣逝去了，只剩下如畫的江山和無(wú)所建樹的“我”。在結(jié)構(gòu)上，前一個(gè)分句是對(duì)上文的概括與總結(jié)，是承上；后一個(gè)分句是對(duì)“千古風(fēng)一流人物”一句的呼應(yīng)，又是下文的領(lǐng)起，為下闋寫周瑜作了鋪墊，這又是啟下。

下闕：懷周瑜，抒感慨。借助于對(duì)周瑜的仰慕，抒發(fā)自己功業(yè)無(wú)成的感慨。

“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”在這兩句中，作者采用了面中取點(diǎn)的寫法，從眾多風(fēng)一流文物中選取一點(diǎn)——周瑜——加以具體描寫。“小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”寫了他的年輕英俊、氣概俊偉、雍容嫻雅，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”寫了他指揮若定的大將風(fēng)度與用兵及指揮作戰(zhàn)的杰出才能。作者著力寫周瑜不僅僅在于憑吊古人，最終的目的還是為了借以抒寫自己壯志難酬的抑郁情懷。周瑜年輕有為，建功立業(yè)名垂青史，而自己年近半百，原本功業(yè)無(wú)成卻又遭遇貶謫，如此之磨難自然會(huì)哀愁的,也只有借吊古來(lái)自我排遣了。

“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。”感慨身世，嘆人生短暫、無(wú)常，心情由激昂一奮發(fā)轉(zhuǎn)入消極苦悶。

“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。”借酒抒懷，感情沉郁，使作品余音不絕。作者這里表現(xiàn)出來(lái)的除了追求功業(yè)的豪邁心情之外，還有一種消極悲觀的情緒，這是階級(jí)局限性*和時(shí)代局限性*的客觀反映，同時(shí)也不失追求功業(yè)的豪邁心情。

在寫法上，這首詞感慨古今，雄渾蒼涼，磅礴大氣，把人們帶回了江山如畫、雄奇壯麗的景色*和深邃無(wú)比的歷史沉思中，喚一起讀者對(duì)人生的無(wú)限感慨和思索。另外，作品還巧妙地融景物、人事、哲理于一體，給人以藝術(shù)美的享受。

專業(yè)高中老子原文（模板18篇）篇十一

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!(不知老之將至一作：曾不知老之將至)。

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

知識(shí)擴(kuò)展：蘭亭集序讀后感。

死，我們害怕;即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠(yuǎn)離，希望一直不會(huì)在某個(gè)轉(zhuǎn)彎路口，碰見它。

生，我們留戀;在年輕時(shí)，我們忘卻關(guān)注這個(gè)世界;年老后，我們多想一直睜著眼睛，多想看看這我即將遠(yuǎn)去的花花世界。

可人總是這樣，在失去之時(shí)才后悔當(dāng)初沒有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當(dāng)時(shí)的無(wú)知。

文中作者在蘭亭集會(huì)上心情愉悅，此時(shí)的他卻突然領(lǐng)悟到，快樂(lè)時(shí)光的短暫。“死生亦大矣”表明了王羲之對(duì)人生的眷戀和熱愛。我想每個(gè)人都期望“好景常在，好花常開”，王羲之也不例外，他也想留住現(xiàn)在，盡情地享受在“生”的樂(lè)趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負(fù);可是同時(shí)代有的人卻隨著自己的性情、愛好，不受拘束，放縱無(wú)羈的生活，這是他們所追求的'。當(dāng)他們沉浸在自得、愉悅時(shí)，衰老卻在背后不知不覺地到來(lái)，于是，人們感嘆人生無(wú)常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因?yàn)樗麩o(wú)法改變下一刻的事態(tài)變遷。

對(duì)人生的倔強(qiáng)執(zhí)著，對(duì)死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時(shí)間的一去不復(fù)返。哪怕是回頭看看走過(guò)的足跡的機(jī)會(huì)都沒有，它無(wú)情地朝著沒有盡頭的終點(diǎn)走去，一路上，留下多少人傷心的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問(wèn)，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。

為什么人會(huì)有生老病死?為什么我們不可以掌控命運(yùn)?好想永遠(yuǎn)停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。

但我們只有無(wú)奈地?fù)u頭。

有所觀察、品味、感悟，就足可充實(shí)我的人生!

專業(yè)高中老子原文（模板18篇）篇十二

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清風(fēng)緩緩吹來(lái)，江面水波平靜。于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》一詩(shī)的“窈窕”一章。一會(huì)兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著江面，波光與星空連成一片。我們聽任葦葉般的小船在茫茫萬(wàn)頃的江面上自由飄動(dòng)。多么遼闊呀，像是凌空乘風(fēng)飛去，不知將停留在何處;多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。

于是，喝著酒，快樂(lè)極了，敲著船舷唱起來(lái)。歌詞說(shuō)：“桂木的棹啊，蘭木的槳，拍打著清澈的江水啊，船兒迎來(lái)流動(dòng)的波光。多么深沉啊，我的情懷，仰望著我思慕的人兒啊，她在那遙遠(yuǎn)的地方。”客人中有吹洞簫的，按著歌聲吹簫應(yīng)和。簫聲嗚嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚(yáng)，像一根輕柔的細(xì)絲線延綿不斷。能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。

我不禁感傷起來(lái)，整理了衣裳，端正地坐著，問(wèn)客人說(shuō)：“為什么會(huì)這樣?”客人說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩(shī)嗎?向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎?當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長(zhǎng)江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫端著長(zhǎng)矛朗誦詩(shī)篇，本來(lái)是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長(zhǎng)江的流水無(wú)窮無(wú)盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長(zhǎng)存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)。”

我說(shuō)：“你們也知道那水和月亮嗎?(江水)總是不停地流逝，但它們并沒有流走;月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒有增減。要是從它們變的一面來(lái)看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化;要是從它們不變的一面來(lái)看，萬(wàn)物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢!再說(shuō)，天地之間，萬(wàn)物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色，占有它們，無(wú)人禁止，使用它們，無(wú)窮無(wú)盡，這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，而我能夠同你們共享。”

客人聽了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盤雜亂地放著。大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺東方已經(jīng)亮了。

拓展閱讀：《赤壁賦》賞析。

第1段，寫夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至，信口吟誦《詩(shī)經(jīng)·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”把明月比喻成體態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩(shī)相回應(yīng)，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文氣一貫。“徘徊”二字，生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對(duì)游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長(zhǎng)天一色”(王勃《滕王閣序》)。游人這時(shí)心胸開闊，舒暢，無(wú)拘無(wú)束，因而“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風(fēng)飛行，悠悠忽忽地離開人世，超然獨(dú)立;又像長(zhǎng)了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂(lè)，溢于言表。這是本文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

專業(yè)高中老子原文（模板18篇）篇十三

道可道，非常道;名可名，非常名;無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【譯文】。

可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒不變的“道”。可以叫得出來(lái)的名，就不是永恒不變的“名”。“無(wú)”，是天地形成的本始;“有”，是創(chuàng)生萬(wàn)物的根源。所以應(yīng)該從經(jīng)常不見其形之處體察“道”的奧妙，應(yīng)該從經(jīng)常顯露其形之處體察萬(wàn)物的歸宿。“有名”和“無(wú)名”這兩者來(lái)源相同而名稱各異，它們都可以說(shuō)是幽微深遠(yuǎn)。再往上推，幽微深遠(yuǎn)到極點(diǎn)，就正是所有的道理及一切變化的根本了。

第二章。

天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【譯文】。

天下人都知道美之所以為美，丑的觀念就跟著產(chǎn)生;都知道善之所以為善，不善的觀念也就產(chǎn)生了。沒有“有”就沒有“無(wú)”，沒有“難”就沒有“易”，沒有“長(zhǎng)”就沒有“短”，沒有“高”就沒有“下”，沒有“音”就沒有“聲”，沒有“前”就沒有“后”，這些都是相輔相成的。因此圣人做事，能體合天道，順應(yīng)自然，崇尚無(wú)為，實(shí)行不言的教誨。任萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，而因應(yīng)無(wú)為，不加干預(yù);生長(zhǎng)萬(wàn)物，并不據(jù)為已有，化育萬(wàn)事，并不自恃其能;成就萬(wàn)物，亦不自居其功。就因?yàn)椴蛔跃悠涔Γ运墓?jī)反而永遠(yuǎn)不會(huì)被泯滅。

第三章。

不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不為。

【譯文】。

第四章。

道沖，而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。

【譯文】。

“道”本是虛空的，然而作用卻不窮盡。它是那么深厚博大，好像是萬(wàn)物的祖先。它不露鋒芒，它以簡(jiǎn)馭繁，在光明的地方，它就和其光，在塵垢的地方，它就同其塵。不要以為它是幽隱不明的，在幽隱中，卻還儼然存在。像這樣的道體，我不知它是從何而來(lái)，似乎在有天帝之前就有了它。

第五章。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐簽乎!虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

【譯文】。

天地?zé)o所偏愛，任萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，既不有所作為，也不刻意創(chuàng)造，因此它對(duì)于萬(wàn)物的生生死死，好比祭祀時(shí)用草扎成的狗一樣，用完以后，隨便拋棄，并不愛惜。同樣的道理，圣人效法天地之道，把百姓看作芻狗，讓百姓隨其本性發(fā)展，使他們自相為治。天地之間，就像一具風(fēng)箱，沒有人拉它，它便虛靜無(wú)為，一旦拉動(dòng)起來(lái)，那風(fēng)就汩汩涌出了。天地的靜或動(dòng)也是這個(gè)道理。我們常以自己的小聰明，妄作主張，固執(zhí)已見不肯相讓，殊不知，言論愈多，離道愈遠(yuǎn)，反而招致敗亡，倒不如守著虛靜無(wú)為的道體呢!

第六章。

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

【譯文】。

虛無(wú)而神妙的道(“谷神”)，變化是永不窮盡的。它能產(chǎn)生天地萬(wàn)物，所以叫做“玄牝”。這玄妙的母性之門，是天地萬(wàn)物的根源。它連綿不斷地永存著，而它的作用，愈動(dòng)愈出，無(wú)窮無(wú)盡，自開天辟地，直到永遠(yuǎn)。

第七章。

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。

【譯文】。

第八章。

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

【譯文】。

合乎道體的人，好比水。水善于使萬(wàn)物得到利益而不與之相爭(zhēng)，它處于眾人厭惡的地方，所以最接近“道”。他樂(lè)與卑下的人相處，心境十分沉靜，交友真誠(chéng)相愛，言語(yǔ)信實(shí)可靠，為政國(guó)泰民安，行事必能盡其所長(zhǎng)，行動(dòng)必能適其時(shí)，這是因?yàn)樗粻?zhēng)，所以才無(wú)錯(cuò)失。

第九章。

持而盈之，不如其已;捶而棁之，不可常保;金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

【譯文】。

自滿自夸，不如適時(shí)而止，因?yàn)樗疂M則溢，過(guò)于自滿的人，必會(huì)跌倒。鋒芒畢露，這種銳勢(shì)總不能長(zhǎng)久保住，因?yàn)檫^(guò)于剛強(qiáng)則易折，慣于逼人，必易遭打擊。金玉滿堂的人雖然富有，但卻不能永久守住他的財(cái)富;那恃富而驕的人，最后必自取其禍。只有功成身退，才合乎自然之道。

第十章。

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無(wú)疵乎?愛民治國(guó)，能無(wú)知乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能無(wú)知乎?生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

【譯文】。

你能攝持軀體，專一心志，使精神和形體合一，永不分離嗎?你能保全本性，持守天真，集氣到最柔和的心境，像嬰兒一樣的純真嗎?你能洗浄塵垢、邪惡，使心靈回復(fù)光明澄澈而毫無(wú)瑕疵嗎?你愛民治國(guó)，能自然無(wú)為嗎?你運(yùn)用感官、動(dòng)靜、語(yǔ)言之間，能致虛守靜嗎?你能大徹大悟、智無(wú)不照，不用心機(jī)嗎?這些事如果都能做到的話，便能任萬(wàn)物之性而化生，因萬(wàn)物之性而長(zhǎng)養(yǎng)。生長(zhǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為已有，興作萬(wàn)物而不自恃已能，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物而不視已為主宰，這就是最深的“德”了。

第十一章。

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用;埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用;鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用;故有之以為利，無(wú)之以為用。

【譯文】。

三十根車輻匯集安裝到一個(gè)轂上，在轂中有空處，這才有車的作用。揉合陶土制成器皿，在器皿中有空處，這才有器皿的作用。開鑿門窗建造屋室，在屋室中有空處，這才有屋室的作用。如果明白這種道理，就知道“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用;真正有用的所在，還是在于虛空的“無(wú)”。

第十二章。

五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

【譯文】。

過(guò)分追求色彩的享受，終致視覺遲鈍;過(guò)分追求聲音的享受，終致聽覺不靈敏;過(guò)分追求味道的享受，終致味覺功能退化;過(guò)分縱情于騎馬打獵，追逐鳥獸，終致心神不寧，放蕩不安;過(guò)分追求金銀財(cái)寶，終致道德淪喪，身敗名裂。所以圣人的生活，只求飽腹，不求享受，寧取質(zhì)樸寧?kù)o，而不取奢侈浮華。主張摒棄一切外物的誘惑，以確保固有的天真。

第十三章。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患?故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。

【譯文】。

世人重視外來(lái)的寵辱，沒有本心的修養(yǎng)，所以得寵受辱，都免不了因而心驚，又因不能把生死置之度外，畏懼大的禍患而心驚。為什么得寵和受辱都要心驚呢?因世人認(rèn)為寵上辱下，寵尊辱卑。得到光榮就覺得尊貴，受到恥辱就覺得丟人，因此得之也驚，失之也驚。為什么畏懼大的禍患也心驚呢?因?yàn)槲覀兂Ｏ氲阶约海绻覀兺俗约海沁€有什么禍患呢?所以說(shuō)，能夠以貴身的態(tài)度治理天下，才可把天下托付他;以愛身的態(tài)度治理天下，才可把天下交給他。

第十四章。

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

【譯文】。

看不見的叫做“夷”;聽不到的叫做“希”;摸不著的叫做“微”。道既然看不見、聽不到、摸不著，又何必去窮究它的形象呢?因?yàn)樗腔煦缫惑w的。這個(gè)混沌一體的道，在高并不顯得光亮;在低也不顯得昏暗。只不過(guò)是那樣的幽微深厚而又不可名狀，到最后還是歸于無(wú)物。這叫沒有形狀的“形狀”，沒有物體的“形象”，也可稱它為恍惚不定的狀態(tài)。你迎著它，卻看不到它;隨著它，也望不見它。秉執(zhí)著這亙古就已存在的道，就可以駕馭萬(wàn)事萬(wàn)物。能夠了解這亙古存在的道，就知道“道”的規(guī)律了。

第十五章。

古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久，動(dòng)之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。

【譯文】。

古時(shí)有道之士真是不可思議，他胸中的智慧深不可測(cè)。因?yàn)樗畈豢蓽y(cè)，所以要描述他的話，也只能勉強(qiáng)形容而已。他小心謹(jǐn)慎的樣子好像冬天涉足于河川;警惕的樣子好像提防四鄰窺伺;拘謹(jǐn)嚴(yán)肅好像身為賓客;融和可親好像春風(fēng)中冰的解凍;淳厚樸質(zhì)好像未經(jīng)雕琢的素材;心胸開闊好像空曠的山谷;渾樸淳和好像混濁的大水。試問(wèn)誰(shuí)能在動(dòng)蕩中安靜下來(lái)慢慢地澄清?誰(shuí)能在安定中生動(dòng)起來(lái)而慢慢地活潑?惟獨(dú)得道的人，才有這種能力了。因?yàn)榈玫赖娜瞬蛔詽M，所以才能做到吐故納新的效果。

第十六章。

致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

【譯文】。

若是致虛、寧?kù)o的工夫達(dá)到極致，做到去知去欲。那么萬(wàn)物的生長(zhǎng)、活動(dòng)，我們都不難看出他們是由無(wú)到有，再由有到無(wú)，往復(fù)循環(huán)的規(guī)律。雖然萬(wàn)物復(fù)雜眾多，到頭來(lái)還是要各返根源。回返根源叫做“靜”，也叫“復(fù)命”。這是萬(wàn)物變化的常規(guī)，所以“復(fù)命”叫做“常”。了解這個(gè)常道可稱為明智。不了解這個(gè)常道而輕舉妄動(dòng)，就要產(chǎn)生禍害了。了解常道的人無(wú)事不通，無(wú)所不包;無(wú)事不通，無(wú)所不包就能坦然大公，坦然大公才能做到無(wú)不周遍，無(wú)不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于“道”，體道而行才能永垂不朽。如此，終生也就可免于危難了。

第十七章。

太上，下知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：“我自然。”

【譯文】。

最上等的國(guó)君治理天下，居無(wú)為之事，行不言之教，使人民各順其性，各安其生，所以人民只知有國(guó)君的存在;次一等的國(guó)君，以德教化民，以仁義治民，施恩于民，人民更親近他、稱頌他;再次一等的國(guó)君，以政教治民，以刑法威民，所以人民畏懼他;最差的國(guó)君，以權(quán)術(shù)愚弄人民，以詭詐欺騙人民，法令不行，人民輕侮他。這是什么緣故呢?因?yàn)檫@種國(guó)君本身誠(chéng)信不足，人民當(dāng)然不相信他。最上等的國(guó)君是悠閑無(wú)為的，他不輕易發(fā)號(hào)施令，然而人民都能各安其生，得到最大的益處。等到事情辦好，大功告成，人民卻不曉得這是國(guó)君的功勞，反而都說(shuō)：“我們本來(lái)就是這樣的呀。”

第十八章。

大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。

【譯文】。

大道廢棄以后，才有仁義;隨著智巧的出現(xiàn)以后，才產(chǎn)生詐偽;家庭不睦以后，才顯出孝慈;國(guó)家昏亂以后，才產(chǎn)生忠臣。

第十九章。

絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。

【譯文】。

聰明和智巧傷害自然，所以棄絕它人民反而得到百倍的益處;仁和義束縛天性，所以棄絕它人民反而能恢復(fù)孝慈的天性;機(jī)巧和貨利，能使人產(chǎn)生盜心，所以棄絕了它，盜賊自然就絕跡。這三者都是巧飾的，不足以治理天下，所以要棄絕它們，而使人心有所歸屬。這便是外在要表現(xiàn)純真，內(nèi)在保持質(zhì)樸，減少私心，降低欲望。

第二十章。

絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉!眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái);我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮若無(wú)所歸!眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮!俗人昭昭，我獨(dú)昏昏;俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

【譯文】。

知識(shí)是一切憂愁煩惱的根源，棄絕一切知識(shí)，就不會(huì)再有憂愁煩惱。恭敬地應(yīng)聲“是”，和憤怒地應(yīng)聲“哼”，相差究竟有多少?世人所說(shuō)的“善”，和大家公認(rèn)的“惡”，究竟相差在那里?這沒有一定的準(zhǔn)則，我也不能獨(dú)斷專行，顯露鋒芒，遭人嫉妒。應(yīng)該存著別人害怕，我也害怕的心理。因?yàn)橛钪娴牡览肀臼菑V大無(wú)邊的，很難完全顯示給別人知道，最好的方法就是與人和光同塵，以減少自己的過(guò)錯(cuò)。我的存心和世人大不相同。比方說(shuō)：世人快快樂(lè)樂(lè)的樣子，好像參加豐盛的筵席，又像在春天登臺(tái)遠(yuǎn)眺。唯獨(dú)我淡泊名利，就像不知嬉笑的嬰孩，又好像無(wú)家可歸的游子似的。眾人自得自滿，似乎有用不盡的才智和能力;唯有我好像匱乏不足的樣子。我真是愚人的心腸啊，是那樣的混沌!世人都光耀自炫，唯獨(dú)我昏昏昧昧的樣子;世人都清楚精明，唯獨(dú)我無(wú)所識(shí)別的樣子。我恬淡寧?kù)o，好像大海一樣的寂寥廣闊，我無(wú)系無(wú)縶，好像大風(fēng)一樣，沒有目的，沒有歸宿。世人好像皆有所用，皆有所為，唯獨(dú)我愚鈍而且鄙陋。世人都競(jìng)逐浮華，崇尚文飾，唯有我與眾不同，見素抱樸。為什么我會(huì)這樣呢?實(shí)在是因?yàn)槲姨粗貎?nèi)心的生活，抱住人生的本源，一心以得道為貴啊!

第二十一章。

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。

【譯文】。

大德之人，他的一切言談舉止都隨著道而轉(zhuǎn)移。道是什么樣子呢?道這樣?xùn)|西，是恍恍惚惚的，說(shuō)無(wú)又有，說(shuō)實(shí)又虛，既看不清又摸不到。可是，在這恍惚之中，它又具備宇宙的形象;在這恍惚之中，它又涵蓋了天地萬(wàn)物。它是那么深遠(yuǎn)而幽微，可是其中卻具有一切生命物質(zhì)的原理與原質(zhì)。這原理與原質(zhì)是非常地真實(shí)可信的。從古迄今，道一直存在，它的名字永遠(yuǎn)不能消去，依據(jù)它才能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本始，因它一直在從事創(chuàng)造萬(wàn)物的活動(dòng)，我就是從“道”才認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)面目的。

第二十二章。

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之。

【譯文】。

委屈反而可以保全，彎曲反而能夠伸直，低下反而可以充盈得益，破舊反而可以迎新，少取反而可以多得，若是貪多反而弄得迷惑。所以圣人緊守著“道”。不自我表?yè)P(yáng)，反而顯得突出;不自以為是，反而能夠彰顯;不自己夸耀，反而能夠見功;不自我矜持，反而能夠長(zhǎng)久。這都是不和人爭(zhēng)反而能顯現(xiàn)自己的結(jié)果。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以全天下沒有人能和他爭(zhēng)，這樣反而成全了他的偉大。古人所說(shuō)的“曲就是全”等語(yǔ)，難道還會(huì)虛假?能夠做到這些，道亦會(huì)歸向他了。

第二十三章。

希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?故從事于道者同于道;德者，同于德;失者，同于失;同于道者，道亦樂(lè)得之;同于德者，德亦樂(lè)得之。同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。

【譯文】。

無(wú)言才能合于自然的道體。所以狂風(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。興起風(fēng)雨的天地，尚且不能持久，何況渺小的人類呢?所以從事于道的就同于道;從事于德的就同于德;表現(xiàn)于不道不德的，行為就是暴戾恣肆。因此，得到道的，道也樂(lè)于得到他;得到德的，德也樂(lè)于得到他;同樣失道失德的，就會(huì)得到失道失德的結(jié)果。為人誠(chéng)信不足，人們自然不會(huì)信任他。

第二十四章。

企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰。自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。

【譯文】。

凡翹起腳尖想要出人頭地的，反站立不穩(wěn);凡跨著大步想要走得快的，反走不了多遠(yuǎn);自己好表現(xiàn)的，反不能顯達(dá);自以為是的，反不能昭著;自我炫耀的，反而不能見功;自我表現(xiàn)矜持的，反不能長(zhǎng)久。從道的觀點(diǎn)來(lái)看，這些急躁的行為，簡(jiǎn)直是多余無(wú)用的東西，連物類都討厭，何況萬(wàn)物之靈?所以有道的人，決不如此炫夸爭(zhēng)勝。

第二十五章。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【譯文】。

在天地存在以前，就有一個(gè)東西渾然天成。它無(wú)形、無(wú)聲;既看不見，又聽不到，摸不著。它不生不滅，獨(dú)立長(zhǎng)存，永不改變;周行天下，不覺倦怠，而無(wú)所不在。世上一切的事物，莫不靠它才能生生不息，它可以說(shuō)是萬(wàn)物的母親了。這樣玄妙的東西，我實(shí)在不知道它的名字是什么，不得已，只好叫它作“道”。如果要勉強(qiáng)給它起個(gè)名字的話，也只能稱它為“大”。大到?jīng)]有極限，便不會(huì)消逝;沒有消逝，才稱得起遠(yuǎn);雖然遠(yuǎn)，卻仍能自遠(yuǎn)而返。所以說(shuō)，道是最大的;其次是天;再則是地;次則為王。宇宙中的四大，王也是其中之一。但這四者顯然是各有范圍，各有差別。人為地所承載，所以人當(dāng)效法“地”;地為天所覆蓋，所以地當(dāng)效法“天”;天為道所包涵，所以天當(dāng)效法“道”;道以自然為歸，所以道當(dāng)效法“自然”。

第二十六章。

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下?輕則失本，躁則失君。

【譯文】。

穩(wěn)重為輕浮的根本，清靜為躁動(dòng)的主宰。所以圣人的行動(dòng)，總是持重守靜;雖有榮譽(yù)，也是處之泰然，超脫于物外。一個(gè)萬(wàn)乘之國(guó)的君主，怎么可以輕浮躁動(dòng)來(lái)治理天下呢?因?yàn)樗麄儾荒芤灾匦遁p，以靜制動(dòng)的緣故啊!要知道，輕浮便失去根本，躁動(dòng)就失去主宰的地位。

第二十七章。

善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人;常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

【譯文】。

善于處事的人，順自然而行而不留一點(diǎn)痕跡。善于說(shuō)話的人，能夠沉默寡言而一點(diǎn)也不會(huì)過(guò)火。善于計(jì)算的人，應(yīng)世接物，“無(wú)心”、“無(wú)智”，所以不用籌策。善于籠絡(luò)群眾的人，推誠(chéng)相與，縱使不用門戶拘限，群眾也不會(huì)背離。善于結(jié)納人心的人，縱使不用繩索來(lái)捆縛，別人也不會(huì)離去。因此，體道的圣人，善于使人盡其才，沒有廢棄的人;善于使物盡其用，沒有廢棄的物。這就叫做“襲明”。因此，善人可以做不善人的老師，不善人可以做善人的一面鏡子。不尊重他的老師，不珍惜他的這面鏡子，雖然自以為聰明，其實(shí)是大糊涂。這個(gè)道理，真是精微玄奧之至，只有懂得“襲明”的人，才能知道。

第二十八章。

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。故大制不割。

【譯文】。

知道雄的道理，卻不與人爭(zhēng)雄，反甘心守雌的一方，猶如天下的溪壑，必然眾流歸注，得到天下人的歸服。既能得天下人的歸服，他所承受的道，自然也不會(huì)離散。不但如此，他更能回返原有的赤子之心，以達(dá)純真的境界。知道光明的一面，卻不與人爭(zhēng)光明，而甘居黑暗，才能為天下作榜樣。既能為天下人的典范，德行自無(wú)錯(cuò)失。不但如此，他更可歸于無(wú)極，而回歸道體。知道光榮的一面，卻不與人爭(zhēng)光榮，而甘居恥辱，才可得天下人的歸服。能使天下人歸服，德行才算充足。不但如此，他更返樸歸真，與道體合而為一。但是，萬(wàn)物變化不息，這種狀態(tài)并不能長(zhǎng)保，終有樸散為器的時(shí)候，而證道的圣人，仍能以渾樸的原則，來(lái)設(shè)官分制，做到“無(wú)為而治”。所以說(shuō)：善治國(guó)家的人，不割裂事理，僅使萬(wàn)物各遂其性而已。

第二十九章。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或覷或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

【譯文】。

要治理天下而又行有為之政，我看他不可能達(dá)到目的。天下本是一種神圣的東西，不能出于強(qiáng)力，不能加以把持。出于強(qiáng)力的，必會(huì)失敗;想要加以把持的，最后也終必失去。所以世人秉性不一，有前行(積極)的，有后隨(消極)的;有的氣緩，有的氣急;有的剛強(qiáng)，有的羸弱;有的安寧，有的危怠。人如何能有所作為?因此，證道的圣人有見于此，凡事都循人情，依物勢(shì)，以自然無(wú)為而治，除去一切極端的、過(guò)分的、奢侈的東西。

第三十章。

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道。不道早已。

【譯文】。

用道輔佐國(guó)君的人，是不會(huì)用兵力逞強(qiáng)于天下的，因?yàn)橐粤Ψ耍吮夭环袡C(jī)可乘，還是會(huì)遭到報(bào)復(fù)的。試看軍隊(duì)所到之處，荊棘叢生。每次大戰(zhàn)后，不是因尸體蒸發(fā)，傳染疾病，就是缺乏糧食，造成荒年。因此，善于用兵的，只求達(dá)到救濟(jì)危難的目的就算了，決不敢用來(lái)逞強(qiáng)，只求達(dá)到目的，就不會(huì)矜持，不會(huì)夸耀，不會(huì)驕傲。只求達(dá)到目的，就知道用兵是出于不得已，就不會(huì)逞強(qiáng)，逞強(qiáng)是不會(huì)長(zhǎng)久的。萬(wàn)事萬(wàn)物，一到強(qiáng)壯盛大的時(shí)候，就開始趨于衰敗。所以耀武逞強(qiáng)，是不合于道的。不合于道，就如飄風(fēng)驟雨，很快就會(huì)消逝。

第三十一章。

夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

【譯文】。

銳利的兵器，是不祥的東西，不但人們討厭它，就是物類也不喜歡它，有道的人是絕不輕易用它。有道的君子，平時(shí)以左方為貴，用兵時(shí)才以右方為貴。兵器是種不祥的東西，君子心地仁慈，厭惡殺生，那不是君子所使用的東西，萬(wàn)不得已而用它也要心平氣和，只求達(dá)到目的就算了。即使打了勝仗，也不可得意。得意，就是喜歡殺人。喜歡殺人的，天下人都不會(huì)歸服他，當(dāng)然他也就無(wú)法治理天下。大家都知道：吉事尚左，兇事尚右。所以用兵時(shí)，偏將軍負(fù)的責(zé)任輕，就居左方，上將軍責(zé)任重，便居右方。這是說(shuō)出兵打仗，要以喪禮來(lái)處理戰(zhàn)勝的蒞臨啊!所以，有道的君子，人殺多了會(huì)悲傷而哭;戰(zhàn)勝了，還須以喪禮來(lái)慶祝。

第三十二章。

道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。候王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。

【譯文】。

道體虛無(wú)，永遠(yuǎn)處于不可名狀而樸質(zhì)的狀態(tài)。即使非常隱微，天下也沒有人敢支配它。侯王若能守著這虛無(wú)的道體，不違反萬(wàn)物的本性，萬(wàn)物自然會(huì)順其性而歸服。天地陰陽(yáng)之氣相合，就會(huì)降下甘露，不需人們指使，就會(huì)分布很均勻，道亦然。道創(chuàng)造了萬(wàn)物，萬(wàn)物興作就產(chǎn)生了各種名稱。既已定了名稱，紛爭(zhēng)也就跟著產(chǎn)生，所以人便不可舍本逐末，應(yīng)該知道適可而止。知道適可而止，才能遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，避免禍患。道對(duì)于天下人來(lái)說(shuō)，就好像江海對(duì)于川谷一樣，江海是百川的歸宿，也是天下人的歸宿;人廣受其利，物備受其澤。

第三十三章。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

【譯文】。

能了解別人長(zhǎng)短善惡，乃是智慧，能了解自己，才是高明。能夠戰(zhàn)勝別人，乃是有力，能夠克服自己，才是堅(jiān)強(qiáng)。能夠知足常樂(lè)，就是富裕，能夠勤行大道而恒久不息的，就是有志。不離失根本，能常處于道的，才能長(zhǎng)久。人既能以道為處所，自然也能和它同長(zhǎng)久;既能以道為依歸，雖死，卻能與道同存，這才是真正的長(zhǎng)壽。

第三十四章。

大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于小;萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

【譯文】。

大道流行泛濫，就像水一樣，可左可右，無(wú)所不到。任萬(wàn)物生長(zhǎng)，而不加以干預(yù)，任萬(wàn)物成就，而不居其功;它養(yǎng)育萬(wàn)物，而不主宰萬(wàn)物。從道體的隱微虛無(wú)看，它可說(shuō)很渺小，但其用無(wú)窮，潤(rùn)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物歸附而不自以為主宰，它又可說(shuō)是很偉大。道所以能成其偉大，就因它始終不自以為偉大的緣故。

第三十五章。

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

【譯文】。

能守大道，天下人都會(huì)歸順?biāo)Ｒ驗(yàn)樗坏粫?huì)害人，反而能使天下得到太平康樂(lè)。悅耳的音樂(lè)，可口的美味，只是做客時(shí)的短暫享受罷了，怎么可能持久?道顯現(xiàn)出來(lái)的，雖然淡而無(wú)味，既看不見，又聽不到，但卻取之不盡，用之不竭。

第三十六章。

將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

【譯文】。

物極必反，勢(shì)強(qiáng)必弱，這是自然不易的公理。能夠明了這個(gè)道理而加以運(yùn)用，自然就無(wú)往不利了。任何事物，要收斂的，必定故意擴(kuò)充它;要衰弱的，必定故意強(qiáng)盛它;要廢棄的，必定故意興盛它;要取去的，必定故意給予它。這個(gè)道理，看似隱微，其實(shí)很明顯，那只不過(guò)是柔弱勝剛強(qiáng)的征兆罷了。深水是魚生存的根本，魚不能脫離深水的，否則必定*死;治國(guó)者不可用強(qiáng)權(quán)政治來(lái)顯耀威嚇人民，否則便要自取其禍，國(guó)破身亡。

第三十七章。

道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。

【譯文】。

道永遠(yuǎn)順其自然，不造不設(shè)。看似無(wú)所作為，但萬(wàn)物由道而生，實(shí)際上卻是無(wú)所不為。侯王若能守著這個(gè)道，萬(wàn)物就會(huì)各順其性，自生自長(zhǎng)。然而這種狀態(tài)，并不能長(zhǎng)保，在萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍的過(guò)程中，難免有欲望邪念，這時(shí)惟有以道的本質(zhì)“無(wú)名之樸”，來(lái)克服這種情形的發(fā)生。一旦沒有欲望邪念，能夠歸于沉靜不亂，那么，天下自然就會(huì)安定。

第三十八章。

上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，而無(wú)以為;下德為之，而有以為。上仁為之，而無(wú)以為;上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首;前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

【譯文】。

上德的人，對(duì)人有德而不自以為德，所以才有德。下德的人，對(duì)人一有德就自居其德，所以反而無(wú)德了。因?yàn)樯系碌娜耍c道同體，道是無(wú)所為而為，所以他也是無(wú)所為而為。而下德的人，有心為道，反而有許多地方卻做不到了。上仁的人，雖然是為，卻是無(wú)所為而為;上義的人，盡管是為，卻是有所為而為;上禮的人，就更過(guò)分了，他自己先行禮，若得不到回答，便不惜伸出手臂來(lái)，引著人家強(qiáng)就于禮。由此看來(lái)，失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有義，失去了義而后才有禮。等到步入禮的境界，是表示忠信的不足，禍亂也就隨之開始。至于以智慧去測(cè)度未來(lái)，不過(guò)是道的虛華，是愚昧的開始;更是愚不可及的事。所以大丈夫立身敦厚，以忠信為主，而不重視俗禮;以守道為務(wù)，而不任用智巧;務(wù)必除去一切淺薄浮華等不合乎道的，而取用敦厚樸質(zhì)等合于道的。

第三十九章。

昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之。天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐廢;神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷，此非以賤為本邪?非乎?故致數(shù)輿無(wú)輿。不欲綠綠如玉，珞珞如石。

【譯文】。

天地萬(wàn)物都有生成的本源，那就是道，也可稱為一。自古以來(lái)天得一才能清明，地得一才能寧?kù)o，神得一才能靈妙，谷得一才能充盈，萬(wàn)物得一才能化生，侯王得一才能使得天下安定。這些都是從一得到的。否則，天不能清明就會(huì)崩裂，地不能寧?kù)o就會(huì)震潰，神不能靈妙就會(huì)消失，谷不能充盈就會(huì)涸竭，萬(wàn)物不能化生便遭滅絕，侯王不能治理天下便會(huì)被顛覆。所以貴乃是以賤為根本，高則是以下為基礎(chǔ)。且看侯王的稱孤道寡，不就是以卑微為出發(fā)點(diǎn)嗎?所以招致過(guò)多的贊譽(yù)就反而沒有榮譽(yù)，所以，圣人不想要象珠玉那樣尊貴華美，而寧愿象頑石那樣低賤丑陋。

專業(yè)高中老子原文（模板18篇）篇十四

一、教學(xué)目標(biāo)。

1.認(rèn)讀字詞。

2.理解兩章內(nèi)容。

3.整理、積累語(yǔ)言材料。

二、教學(xué)思路板塊式教學(xué)思路，全課的教學(xué)主要分為三個(gè)板塊。三、創(chuàng)新意圖突出學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)。四、教學(xué)過(guò)程（一）認(rèn)讀課文1.同學(xué)們自讀課文的“積累”、“思考與討論”。2.各自大聲地朗讀課文。3.聽讀課文，注意校正讀音，體會(huì)語(yǔ)調(diào)。4.分“章”朗讀課文，每讀一章，都要求對(duì)應(yīng)著“點(diǎn)讀”課文注釋。5.分學(xué)習(xí)小組，讀課文，說(shuō)注釋，說(shuō)譯文。6.全班同學(xué)大聲、流利、快速地朗讀全文。（二）析讀課文1.同學(xué)們雙向交流，互相提出或解答自己不懂的詞句。2.同學(xué)們?cè)囎髋ⅲ爬恳徽碌膬?nèi)容大意。3.教師指導(dǎo)同學(xué)們就課文中喜歡的成語(yǔ)或短語(yǔ)說(shuō)話，要說(shuō)說(shuō)為什么喜歡它。（三）理讀課文老師下發(fā)印有“分類式學(xué)習(xí)筆記”的練習(xí)紙，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)紙上安排好的類別整理課堂筆記（或者老師提出整理的要求，同學(xué)們?cè)诠P記本上進(jìn)行整理）。1.在“作家作品”類記下：老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)，又稱老聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）人。約生活于前571年至前471年之間，曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)兩千多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.在“成語(yǔ)”類記下：自知者明自勝者強(qiáng)知足者勝3.在“名言警句”類記下：學(xué)生自選。4.“難句翻譯”類練習(xí)：學(xué)生自我整理。下課之前，同桌同學(xué)互相交換檢查“分類式學(xué)習(xí)筆記”。創(chuàng)意說(shuō)明：此教學(xué)計(jì)劃的亮點(diǎn)在于“分類式學(xué)習(xí)筆記”。這是一種整理性的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，也稱作“理讀”。而同時(shí)這也是一種帶有理性色彩的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，它所養(yǎng)成的是一種分類整理的能力及習(xí)慣。這種能力及習(xí)慣訓(xùn)練得越早，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言材料歸類的意識(shí)就越強(qiáng)。而“歸類”是“研究性學(xué)習(xí)”的重要技能之一。在課堂上指導(dǎo)學(xué)生學(xué)用“分類式學(xué)習(xí)筆記”，是在向傳統(tǒng)的做法挑戰(zhàn)：平時(shí)課堂上，學(xué)生花大量時(shí)間記錄的、知識(shí)零散的課堂筆記，包括對(duì)教師苦心設(shè)計(jì)的大量板書的筆記，在知識(shí)積累、能力培養(yǎng)、習(xí)慣養(yǎng)成和提高教學(xué)效率上，作用到底有多大？在課堂上指導(dǎo)學(xué)生學(xué)用“分類式學(xué)習(xí)筆記”，同時(shí)也是在依循新修訂的初中語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求，設(shè)計(jì)立意高遠(yuǎn)的課堂實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的問(wèn)題，是新大綱最為著重強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一。大綱在“教學(xué)中要重視的問(wèn)題”中這樣陳述道：“教學(xué)過(guò)程應(yīng)突出學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地獲取知識(shí)，科學(xué)地訓(xùn)練技能，全面提高語(yǔ)文能力。”“重視創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，拓寬學(xué)習(xí)渠道，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。”這是在告訴我們，學(xué)生應(yīng)在我們的語(yǔ)文課上進(jìn)行充分有效的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。這一點(diǎn)，現(xiàn)在已是不容置疑的了。

專業(yè)高中老子原文（模板18篇）篇十五

道可道，非常道；名可名，非常名。

無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。

故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

【譯文】。

取道于尋常可取之道，其道非恒久之道；取名于尋常可取之名，其名非恒久之名。取名于無(wú)名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是萬(wàn)物化生之根本。所以，通常要無(wú)所趨求，以便觀想那無(wú)以名狀的微妙；時(shí)常又要有所趨求，以便觀想那成名化物的極限。這兩方面是同一行為體的不同顯現(xiàn)，同樣深及于行為體的幽深內(nèi)殿。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的循環(huán)運(yùn)行，就是一切行為運(yùn)作的微妙法門。

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨……。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。

夫唯不居，是以不去。

【譯文】。

天下人都知道美之所以為美，于是就有了令人嫌惡的`丑；都知道善之所以為善，于是就有了反面的不善。所以，“有”與“無(wú)”相互突顯，“難”與“易”相互促成，“長(zhǎng)”與“短”相互顯現(xiàn)，“高”與“下”相依而存，“音”與“聲”相互陪襯，“前”與“后”相互照應(yīng)——這些“名”相反而相成，遷延不居而不獨(dú)立自足。因此，圣人從事于無(wú)所成名的事務(wù)，施行無(wú)須仗名立言的勸教，坦蕩迎候萬(wàn)物的涌現(xiàn)與流變而不抵觸畏避，生養(yǎng)了一切并不拘系自有，做成了什么并不執(zhí)為仗恃，成就了事業(yè)并不矜居功名。就是因?yàn)樗获婢庸γ运粫?huì)消逝。

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使。

民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知。

無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

【譯文】。

不崇尚賢才異能，使人民不至于炫技逞能而爭(zhēng)名逐利。不看重稀貴之物，使人民不做盜賊。不顯露足以引起貪欲的物事，使人民的心思不至于被擾亂。因此，圣人治理天下的原則是：排棄充斥于人民心中的各種成見，滿足人民的溫飽需求，軟化人民的犟執(zhí)趨求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不執(zhí)成見、不生貪欲，使那些“智者”不敢為所欲為。從事于無(wú)所成為的作為，即可以得到全面的治理。

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不。

知誰(shuí)之子，象帝之先。

【譯文】。

道是虛無(wú)的，但它的作用卻似乎無(wú)窮無(wú)盡。它是那樣的幽深莫測(cè)，像是一切存在的本源依歸。它消磨了鋒角，排解了糾紛，柔和了光芒，渾同于塵俗。它無(wú)形無(wú)跡呵，像是很不確定的存在。我不知道在它之上還能有什么更本源的存在，只覺得它存在于天帝之前。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

【譯文】。

天地?zé)o所謂仁愛之心，把萬(wàn)物都當(dāng)作“芻狗”來(lái)看待；圣人也不執(zhí)求仁愛之心，把百姓也當(dāng)作“芻狗”來(lái)看待。天地之間，不正像是氣囊或空管那樣的大空泡嗎？它雖空虛但卻不會(huì)塌縮，運(yùn)行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虛而順任自然。

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之。

不勤。

【譯文】：

虛神永遠(yuǎn)存在，可以稱它為無(wú)比幽深的生殖之源。通向這個(gè)無(wú)比幽深的生殖之源的門徑，就是這個(gè)天地世界的根本。它綿延存在而又若有若無(wú)，它施展的作用無(wú)窮無(wú)盡。

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

【譯文】。

天長(zhǎng)地久。天地所以能夠長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾蝗?qiáng)求一種非其不可的狀況維持，所以能夠長(zhǎng)久。因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首領(lǐng)；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保護(hù)了自己的身家性命。不正是因?yàn)樗麑?duì)自己很無(wú)所謂嗎？這樣反而可以更好地成就他自己。

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

【譯文】。

上好的行為典范就像水一樣。水，善于利導(dǎo)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)，處守于眾人所不愿處的低下處，所以，接近于道。

水，居處善于擇下而居，存心幽深而明澈，交游共處諧和相親，言行表里如一，公共關(guān)系易于清靜太平，辦事能干，行動(dòng)善于應(yīng)機(jī)順勢(shì)而行。正因?yàn)樗偸抢麑?dǎo)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)，所以，它很少患過(guò)失。

持而盈之，不如其已；

揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

【譯文】。

執(zhí)持盈滿，不如適可而止。鋒芒畢露，難以長(zhǎng)久。金玉滿堂，誰(shuí)能守藏？富貴而驕橫，自埋禍殃。功成身退，是最應(yīng)該奉行的行為準(zhǔn)則。

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄鑒，能如疵乎？

愛國(guó)治民，能無(wú)為乎？

天門開闔，能為雌乎？

明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

【譯文】。

保持神魂與體魄的諧和統(tǒng)一，能不崩解離散嗎？圓融氣質(zhì)以致柔順隨和，能像嬰兒一樣嗎？清理幽深而明澈的自體，能沒有任何瑕疵嗎？愛民治國(guó)，能不執(zhí)著于名而順任自然嗎？在展身作為、功成身退的循環(huán)中，能像雌母一樣嗎？明于道而“發(fā)光”行進(jìn)于一切領(lǐng)域，都能無(wú)須向顯學(xué)成見“借光”嗎？生它，養(yǎng)它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不執(zhí)為仗恃，雖獲取較高的資格權(quán)能卻不肆行宰制，這就叫做無(wú)限深得于道的“玄德”。

專業(yè)高中老子原文（模板18篇）篇十六

民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知。

無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

不崇尚賢才異能，使人民不至于炫技逞能而爭(zhēng)名逐利。不看重稀貴之物，使人民不做盜賊。不顯露足以引起貪欲的物事，使人民的心思不至于被擾亂。因此，圣人治理天下的原則是：排棄充斥于人民心中的各種成見，滿足人民的溫飽需求，軟化人民的犟執(zhí)趨求，提高人民的`自立自足能力。通常使人民不執(zhí)成見、不生貪欲，使那些"智者"不敢為所欲為。從事于無(wú)所成為的作為，即可以得到全面的治理。

專業(yè)高中老子原文（模板18篇）篇十七

專業(yè)高中老子原文（模板18篇）篇十八

不崇尚賢能之輩，方能使世人停止?fàn)幎贰２豢粗卣淦尕?cái)寶，方能使世人不去偷竊。不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。

所以，圣人掌管萬(wàn)民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血?dú)獾罟菑?qiáng)壯。人們常常處于不求知、無(wú)所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無(wú)為之道，則沒有不太平之理。