通過學習范文范本，我們可以培養自己的寫作風格和獨特的表達方式。接下來是小編為大家精心挑選的范文范本，希望能夠為大家提供一些寫作指導和建議。
鄉土文化論文（熱門19篇）篇一
1.通過野外觀察、調查，使學生了解本地區東北部的地形、地質、氣候、土壤、植被等各個自然條件之間的相互聯系和作用，培養學生觀察和分析地理事物的能力，為以后利用這些知識創造條件。
2.觀察、調查鄉村農民如何利用本地的自然條件從事經濟活動，培養學生愛自然、愛鄉土，建設祖國，向自然進軍的決心和信心。
二、活動范圍。
本縣20公里左右范圍內的小區域(明確四至界限)，可確定七個觀察點。各觀察點活動內容：
第一觀察點：認識位置，了解活動范圍，熟悉本區的地圖，確定方向，制定路線圖。
第二觀察點：了解本區內山丘的成因，描述其形狀，訪問地名的來源，認識石英巖、砂巖、頁巖等幾種巖石，采集有關標本。
第三觀察點：了解幾種地形形態(山頂、山坡、鞍部臺地、丘陵)，觀察地形對土壤、植被以及土地利用的影響，認識白皮松、馬尾松、洋槐、杉木等幾種樹木，采集有關標本。
第四觀察點：了解本區地形形成和利用，觀察本區農業的特點以及和市內的經濟聯系。
第五觀察點：了解巖漿巖侵入體的形成，分析地層剖面。
第六觀察點：了解本區煤礦的生成，認識沉積巖的特征，采集有關標本。
第七觀察點：認識本區土壤類型，了解作物的種類和分布情況、農民利用自然與自然斗爭的實例。
三、組織領導。
由地理教師領隊，聘請生物教師和班主任參加指導，把參加鄉土地理研究的學生分為三個小組，每個小組在同一觀察、調查之中，分別有重點的研究一兩項內容。
四、工作安排。
1.指導教師要收集有關資料，整理后印發給學生學習。并且到野外觀察點做好預習工作。
2.指導教師向學生作有關鄉土地理研究問題的業務報告。
3.每三周進行一次活動，每次三小時左右。以上七個觀察點的活動，分五次進行。必要的訪問，可在觀察、調查過程中結合進行。
4.根據實地活動的收獲，寫成鄉土地理研究書面報告。
五、成果處理。
1.在全校一定范圍內，由學生作鄉土地理研究的口頭報告。
2.在講授本縣地理時，應用鄉土地理研究成果，充實關于本縣地理的教學內容。
鄉土文化論文（熱門19篇）篇二
利用課余或者節假日,組織學生開展有目的的地理調查研究活動,并寫成調查小報告或小論文,培養學生科學研究的興趣和能力、提高學生寫作水平和整體素質是很有利的。春季本人在指導高一學生進行課題為《泉州古民居的保護現狀調查》的研究性學習之際,正好趕上泉州市第12屆優秀鄉土地理小論文評選活動,便鼓勵并指導該課題組的學生蘇梓勤同學撰寫了《淺談泉州古民居的發展與保護》一文,并最終獲得一等獎。以下是個人在指導過程中的幾點心得體會。
學生撰寫地理小論文,作為地理作業的新形式,具有調動學習積極性、促進知識遷移、鍛煉研究能力、培養創造性等作用。已得到許多教師的認可。認真評閱小論文,利用小論文開展相應的活動,可以進一步挖掘小論文的利用潛力,提高學生的素質,促進學生的全面發展。
二、地理作品的形式。
中學生地理作品大體上可以分成三類形式,第一類是在野外考察活動的基礎上,經系統總結成書面報告或專題性的.小論文、游記,即是將野外的所見、所聞、參照有關資料寫成調查報告,按要求分門別類地描述。第二類是結合本地區有代表性的問題,諸如環保,資源開發等進行專題調查與分析,提出看法或方案的專題性論文,第三類是編寫鄉土地理志。本次指導學生的獲獎作品就是屬于第二類。
三、如何輔導學生撰寫地理小論文或其他小作品――寫好作品的注意事項。
1、對掌握的各種資料及時整理,認真分析。一次地理野外考察活動內容害死相當豐富的,考察活動結束戶歐教師要輔導學生及時整理所收集的材料進行認真地分析。對地理標本進行整修,分類,制作卡片,對野外拍攝地典型地質構造、植物外貌以及風景照3片進行沖洗放大,并加上文字注釋,對素描和野外填圖加以精繪。最后整理收集來地文字,數據資料以備寫作時用。
2、積極欺負,充分討論。為使作品不是照抄材料或生搬教師所講地內容,而是有自己地見解,教師要積極啟發學習思考問題和發現問題,開好討論會,會上首先應由教師提出問題讓學生討論分析解答,即使是學生自己不能解答問題,教師也不要急于講解,要讓他們想想在提高求知地欲望后,教師再講,甚至還可作“拋磚引玉”或啟發式問題、讓學生圍繞某一中心提出更多地問題,啟發思考應是寫出有創造性地調查報告或論文地關鍵,而討論也會促進學生思考地力度。
3、擬好題目講解示范。再考察活動開始前,根據考察地區地情況,教師應提出一些調查地題目,讓學生再活動時,有重點地進行觀察,分析。討論收集和閱讀有關資料,這為以后撰寫地理作品打下牢固地基礎,在學生動筆之前教師應對學生的題目、寫作提綱和內容,逐一進行具體的指導和幫組,時調查的每項內容都有人寫,但各有側重,為了寫好地理小作品,可以先拿出一兩篇好的作品作是否,講講作品的要求、特點及范文優點等,要求注意文章流暢、說理明白。
4、成稿后,教師要進行檢查修改,如有大的或多處改動應讓學生自己去改,反復幾次就能寫出不錯的文章來了。
5、最后,可對學生寫出的小作品進行測評,一達到相互學習,相互促進,有條件的學校可舉辦地理作品演講賽,展覽會,出地理墻報或選集。
鄉土文化論文（熱門19篇）篇三
初中學生年齡小，文化知識的基礎比較薄弱，對家鄉的了解比較膚淺。在進行鄉土地理教學時應遵循由淺入深、由表及里、循序漸進的原則，要求不能太高，內容不能太多、太泛、太深，要考慮實際效果，注意可接受性、趣味性和可讀性。要把課堂教學和課外活動結合起來，教師要抽出專門時間，安排好課外活動計劃，有目的地讓學生走出課堂，對家鄉較為典型的地理事物進行參觀、考察、調查、瀏覽活動，提高學生鄉土地理的學習興趣，擴大知識面，把感性知識逐步深化為理性知識，以使鄉土地理教學獲得最大的教育效果。
二、突出愛家鄉、愛祖國的思想教育。
本鄉本土是學生及其祖輩長期繁衍生息的地方。故鄉的乳汁哺育著學生日益成長，鄉土地理是對他們進行愛家鄉、愛祖國等思想教育的極其生動、具體的教材。學生愛家鄉，不僅是因為他們生于斯，長于斯，對家鄉一山一水，一草一木都備感親切，更重要的是要使學生了解家鄉建設成就來之不易，這些成就凝聚著數代人的心血和汗水，要珍惜前輩的勞動成果。
三、采用多種教學形式，激發學生的學習興趣。
地理是一門綜合性和思想性很強的科學，在鄉土地理教學中，應精心設計教法和學法，不斷激發學生的學習興趣和思維火花，努力提高學生的記憶效果。1．課堂講授。即遵照地理新課標和教育主管部門有關文件精神，較系統、較全面地講授鄉土地理知識，確定教材的重點、難點，輔之以課堂及課后練習，使學生通過鄉土地理的學習，從整體上了解家鄉，并積極參與家鄉的建設。2．專題講座。圍繞鄉土教材的某一主題或某些內容，搜集、補充資料，舉辦專題講座，請專業基礎扎實的專家和有較豐富經驗的教師講課，促進課本知識的深化，提高學生學習鄉土地理的積極性。3．實地考察。利用節假日、星期天或團隊活動時間、寒暑假期，從不同角度選取地理現象，進行實地考察或現場參觀。4．漫畫教學。各類漫畫生動形象，寓意深刻，易引起學生濃厚的興趣。在講解當地的氣候、水資源、森林作用等內容的時候，選用或自繪漫畫，引導學生分析回答，既有助于知識的鞏固，又保持了學生輕松愉快的學習心境。5．競賽評比。在實地考察的基礎上，組織學生對當地自然環境、人口民族、資源利用、城市建設、生態平衡等問題作探索性研究，撰寫小文章，進行篩選評比，評出語言流暢、觀點正確、思想性強，有一定學術價值的作品進行獎勵或在一定范圍內開展演講和交流。6．舉辦展覽。動員學生廣泛收集有關家鄉的資料，如拍攝照片、風光明信片、標本化石、地形模型、建設數據;反映當地名特產品的張貼畫、包裝材料以及有關歷史沿革的材料;遠景規劃、攝像、幻燈片等。將它們分門別類加以整理。或裝訂成冊，以備查閱，或布置成墻報供師生閱覽，或籌辦不定期展覽，組織學生參觀。促使學生應用科學的觀點分析家鄉地理環境的有利和不利因素，充分認識家鄉經濟騰飛的優勢和特點，樹立建設家鄉的雄心壯志。總之，鄉土地理教學有利于拓寬學生視野，擴大學生地理知識面，也有利于培養學生學習地理的興趣，激發學生熱愛家鄉、建設家鄉的思想感情。但是，鄉土地理教學是個十分龐大的研究課題，其教學的模式和方法遠遠不止這些，還需要我們地理教育工作者深入探究，不斷開拓。
鄉土文化論文（熱門19篇）篇四
［論文摘要］公民教育視野下，用社會主義核心價值體系作為我國公民教育的指導思想，就要求用主流意識形態引領受教育者，讓青年學生在形勢政策教育中受到公民教育的熏陶。
黨明確提出“把社會主義核心價值體系建設作為主線，貫穿到國民教育和精神文明建設全過程”。新中國成立以來，我國高等教育和人才培養模式從精英教育進入大眾化教育階段。全面而系統地探索現代形勢與政策教育模式，促進現代公民教育，對于加深認識中國特色社會主義高等教育的發展道路具重要意義。
一、公民教育的現狀及存在問題。
（一）德育教育的理念弱化。
高校德育教育工作應當立足現實，注重對社會熱點問題的追蹤，提倡師生、生生間的互動交流。然而，當下封閉性的高校德育教育缺少與社會熱點的追蹤，教育內容缺少針對性和層次性，因此，當處于年輕氣盛的高校學生在看待一些社會問題如房價過高、貧富差距懸殊、看病難、看病貴等形形色色的社會現象時，傳統德育教育灌輸式的方法效果不佳。
（二）大眾文化的負面影響。
（三）公民意識培養薄弱。
公民意識是一種現代意識，體現為高校學生對于公民權利、公民義務以及公民責任的認同與遵循。目前，高校存在重視公民義務教育，而忽視公民權利教育，注重的是臣屬公民角色的塑造。教師作為權威，基本以大班講課的.方式進行灌輸，學生參與性不強，積極性不高。此外，學生的公民參與大都是被動的，大學生往往處于金字塔的底層，他們作為公民參與相關活動是被動式的，無法彰顯公民參與的重要性。
二、形勢政策教育融入公民教育的意義。
學校公民教育屬于德育的范疇。形勢政策教育的關鍵，在于切實把它融入公民教育的全過程，轉化為當代大學生的自覺追求。所謂“融入”意味著有機結合和滲透，形勢政策教育體系建設和公民教育工作不應該是“兩張皮”，只有有機結合在一起，互相滲透，才能“潤物細無聲”，使形勢政策教育體系內容有更強的可接受性。
三、把形勢政策教育融入加強我國公民教育全過程的主要途徑。
把形勢政策教育融入公民教育全過程，也就是要把形勢政策教育的基本內容通過一定的方式方法，同公民教育的內容有效結合起來，特別是同思想教育的內容有機結合起來，在幫助人們確立正確的世界觀、人生觀和價值觀方面發揮重要作用。
（一）注重意識培養。
應當注重增強高校學生的法制觀念，提升道德品質，使他們透過事物的現象來看本質，具備堅定的政治立場，敏銳的政治觀察力、鑒別力。同時，學校德育工作借助形勢政策教育，通過對時事熱點的傳播，可以促進學生對多種價值文化產生思辨，以增進大學生公民意識與公民教育。
（二）多開設相關形勢政策教育講壇、論壇。
公民意識的培養必須經歷認知、情感、意向和行為的四個階段。因此結合現階段我國經濟社會的發展現狀，建議多開設相關的形勢政策教育的講壇、論壇，使學生由被動接受到主動聆聽。要通過國內熱點形勢的闡述，引導大學生觀察我國社會主義民主政治的優越性。當下可以結合建黨90周年來回顧黨史，重走長征路，體驗國家發展等，為大學生提供公民教育的理論基礎和成功范例。
（三）建立價值坐標——積極引導青年學生樹立社會主義榮辱觀。
公民教育是大學生自身全面發展的現實需要。要努力發揮模范的榜樣作用，特別要注重身邊典型的示范作用，充分發揮他們可親可信的優勢，引導廣大學生自覺遵守愛國守法、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻等基本道德規范，使廣大學生明確是非、善惡、美丑界線，推動形成良好校風學風，形成和諧的人際關系和文明的社會風尚。
（四）營造良好的校園輿論氛圍。
把形勢政策教育與校園建設相結合。校園文化建設要以社會主義核心價值體系為導向，以建設優良的校風、教風、學風為核心，以優化、美化校園文化環境為重點，以豐富多彩、健康向上的校園文化活動為載體，推動形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風尚，使學生在日常學習、生活中接受先進文化的熏陶和文明風尚的感染，在良好的校園人文、自然環境中陶冶情操，促進自我全面發展和健康成長。要以倡導社會主義核心價值體系為主要內容，深入開展唱讀講傳活動，在校園形成健康向上的良好氛圍。
總之，形勢政策教育是高校“兩課”教學的一個重要組成部分。如何更好地回顧黨史，總結經驗，引領學生更好地通過形勢與政策課程這一媒介，更好地樹立現代公民意識，正是當下我們形勢政策教育的特殊魅力。
【參考文獻】趙暉.社會轉型與公民教育——中國公民教育目標與內容體系的建構[m].北京:人民教育出版社,2007.
鄉土文化論文（熱門19篇）篇五
摘要：鄉土文學的說法從提出至今已有百年歷史。從魯迅開啟鄉土文學的先河，挖掘民族劣根性開始，在他身邊聚集了一大批鄉土文學作家。到了沈從文那里，鄉土文學有了對鄉村的詠嘆，發展到20世紀四五十年代，“荷花淀”派和“山藥蛋”派異軍突起，到了80年代尋根文學的出現，鄉土文學又有了新的流變。
關鍵詞：早期的鄉土文學沈從文20世紀四五十年代的鄉土文學尋根文學。
中學語文教材中，“鄉土文學”以其獨有的風貌引來學生們的熱切關注。魯迅、孫犁、趙樹理等經典代表作家也引起了學生們的興趣。“鄉土文學”一說最早見于魯迅，《中國新文學大系?小說二集》中說：“凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉土文學，從北京這方面說，則是僑寓文學的作家。”[1]他把王魯彥、臺靜農等人的農村題材作品統稱為鄉土文學，并指出它的主要特征：僑寓異地，關注故鄉，寫出胸臆，隱現出鄉愁。魯迅看到這些作家作品的“鄉土”根基，他們雖然身處大都市，但仍解不開鄉土的情結，描述的仍是鄉土的人和事。
一、早期的鄉土文學。
作為鄉土文學的旗手，魯迅借鑒西方現代文化哲學透視中國傳統文化，借鄉土風情挖掘出民族劣根病，對民眾的慘痛生活既“哀其不幸”，又“怒其不爭”。他的主要作品《朝花夕拾》、《祝福》、《阿q正傳》、《故鄉》、《風波》等，都以紹興為背景，表現的是帶普遍性的農村生活，即在封建傳統文化的毒害下，鄉村的民眾的愚昧、麻木、不求進取。阿q滿足于打短工賭小錢的賤民地位，祥林嫂滿足于“老媽子”的生活，七斤滿足于進城倒賣的角色，閏土滿足于多子多孫之福。魯迅曾尖刻地指出“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸”。[2]傳統文化中的等級觀念，安命樂天的思想，促成了這些平民百姓的悲劇命運。魯迅以清醒冷峻的眼光，來反觀沉滯封閉的鄉村文化，心急如焚、痛心疾首、捶胸頓足。他試圖通過這些人生世相的描寫挖出中國農民乃至全體國民靈魂深處的劣根性，以“引起療救的注意”。
魯迅創作了一批優秀的鄉土文學作品，為早期的鄉土文學作家樹立了典范。這些作家在創作實踐上師承魯迅，在文學理論上又自覺地遵循“為人生”的文學主張，創作出一系列帶有濃厚鄉土氣息的作品，以各自獨特的筆觸，描繪了農村經濟的衰敗破產，習俗的野蠻冷酷，農民的麻木苦難。
女作家蕭紅與這些鄉土文學作家的創作雖然相隔了十幾年，表現的生活地域又相距遙遠，但選材上的一致和創作方法上的傳承，使得他們的作品有著相通之處。《生死場》中，作家以敏銳的感觸描繪了中國北方農村生活的閉塞落后，階級矛盾日益激化，租稅日益增加，農民的日子越來越難過。而外族入侵，瘟疫蔓延，經濟崩潰，破壞了農村原有的人與自然血肉相依的關系，也使家庭關系危機重重。而對于婦女來說，傷痛就更加慘烈。“罪惡的五月節”寫了兩個家庭的悲劇，王婆服毒，金枝的丈夫因為還不起欠債，遷怒于女兒，將她活活摔死。《呼蘭河傳》中的團員媳婦，因為“見人一點也不怕羞”，活潑大方的個性很快招來周圍人的嫉恨，他們希望通過打罵的方式使她“規矩”，而她的反抗使這些頭腦簡單的農民硬是用了極其殘酷的手段殺害了她。婦女生活的最基本環境已經被徹底破壞，她們的天性在社會中也難以被接受，不同的個人的命運竟然有驚人的相似，它們構成了整個社會的悲劇。
沈從文把手中的筆“用到我較為熟悉的人事上”，加上清新簡約的語言，使他的小說充滿了寫意畫與抒情詩的韻致，浸潤著讀者的精神和靈魂。
二、20世紀四五十年代的鄉土文學。
到了20世紀四、五十年代，以趙樹理為代表的“山藥蛋派”和以孫犁為代表的“荷花淀派”成為鄉土文學的主流。1942年^v^在延安文藝座談會上的講話，更把文藝的政治工具作用和文藝家深入工農兵生活，反映和歌頌革命斗爭的事業提到了立場和責任的高度。這一時期的作品，都帶有中國革命的深深印記，如趙樹理的《小二黑結婚》、周立波的《暴風驟雨》、柳青的《創業史》、丁玲的《太陽照在桑干河上》等。
鄉土文化論文（熱門19篇）篇六
隨著城鄉一體化進程的加快，在市場經濟的利益驅動下，大多數村民涌入城市謀求發展，這直接導致了鄉村文化建設的主體力量缺失。一方面，鄉村社會空心化嚴重。生長于農村的青壯年群體選擇進城務工，逐漸向城市遷移，為村莊考量的公共意識有所下降。此外，受過高等教育的優秀人才不愿意回農村，傾向于留在城市生活、學習，加劇了鄉村社會空巢化、空心化的趨勢。鄉村留守的婦幼、老弱群體因為受自身的教育程度、年齡、能力、價值觀念等影響，難以擔當鄉村文化振興的大任，這造成了鄉村文化自我建設的主體缺失。另一方面，鄉村文化建設的人才缺口較大。難以逆轉的人口外流趨勢不僅造成了人口結構的空心化，更造成了鄉村精神文化的空心化，隨之大量人才資源流向城市，導致鄉村地區人才供應短缺，傳統鄉村文化、非遺傳承隊伍后繼乏人，傳統鄉村文化的傳承面臨著斷層的困境。
(二)載體困境:鄉村文化建設的承載資源退化。
鄉村文化作為一種意識形態，需要通過各種文化載體來具象化。鄉村文化建設的載體普遍存在利用率低、建設失衡、缺乏鄉土特色等問題。首先，在鄉村文化建設的物質載體層面，鄉村建設重經濟、輕文化的價值取向，極大的忽視了鄉村地區農民群眾的文化需要。鄉村文化基礎設施、鄉村文化活動場所也存在著場所設施陳舊、管理缺失和利用率低等問題，許多公共文化設施成為擺設。另外，村民們對承載鄉村傳統文化的文物古跡保護意識淡薄，而且對民間技藝的傳承重視程度不夠，一定程度上弱化了鄉村文化的物質承載資源。其次，在鄉村文化建設的意識載體層面，表現在村民對文化建設重視不足，重經濟而輕文化，鄉村文化發展欠缺活力，且由于城市文化對鄉村文化構成的沖擊，物質上的差距一定程度上消解了文化上的認同，村民普遍缺乏文化自覺和文化自信。
(三)價值困境:傳統鄉村文化的主流價值觀念弱化。
城市文化、市場經濟趨利的價值導向、經濟理性對鄉村社會的強勢介入，導致鄉村文化的主流價值觀念在交流碰撞中處于弱勢地位。首先，隨著大眾媒體在鄉村社會的普及，外來文化和城市文化給鄉村傳統價值觀念帶來一定沖擊，造成村民普遍出現價值困惑和信仰迷失。一是價值觀念泛化，傳統優秀美德、鄉規民約受到個人主義、消費主義、享樂主義的侵蝕，一些地方普遍出現誠信缺失、厚葬薄養、鋪張浪費等現象。二是價值取向功利化，受到市場經濟趨利導向的影響，村民出現片面追求物質功利主義思想和工具化價值思想，對原有的鄉村文化價值觀念產生懷疑，理想信念模糊和信仰迷失。其次，村民缺乏鄉村文化自信。鄉村教育引導學生以“走出農村”為學習目標，學校教育日常給學生灌輸的城市價值取向，造成鄉村學生對城市生活更加向往而對鄉村文化更加漠視的價值逆差。
鄉土文化論文（熱門19篇）篇七
論文摘要:繪畫和設計是藝術的重要組成部分,兩者雖屬于不同的門類,卻有著千絲萬縷的聯系。在創作理念、技法等方面,繪畫和設計是互為作用,互為服務的。而現代藝術不是單純指各種美術流派,它是一種復雜的社會思潮的體現,深刻地影響了西方社會的意識形態,同時也影響到其它領域。現代藝術為平面設計提供了豐富的、更多的形式語言,促進了平面設計的表達和新風格的形成,為現代設計提供了豐富的營養。由此,現代平面設計在自覺的層次上步入了多元化、自主化的境地。
20世紀是一個無法比擬的時代,各種藝術形式在反傳統的基礎上,呈現出千姿百態的景象,它幾乎很難用一種風格和形式進行描述,也很難用傳統的觀念進行分類。工業技術的飛速發展,不但對社會結構和社會生活帶來了巨大的沖擊,同時也為藝術家們帶來了新的藝術內容和新的表現形式。在1907年到第二次世界大戰期間,在歐洲和美國相繼出現了一系列的藝術運動,是針對傳統藝術而進行全面、徹底的藝術革新運動不僅是對人類文明中從傳統藝術的內容、目的價值觀、服務對象、表現形式、創作手段到表達媒介的徹底改變,而且也為現代視覺設計領域注入了新的活力,極大地豐富了招貼設計的視覺語言。
立體主義運動從1908年開始,一直延續到了20世紀20年代中期,是現代藝術中最重要的運動,它不僅對20世紀初的前衛藝術家產生了重大的影響,導致了新藝術運動的出現,并且對平面設計從表現形式到思維方式都有著巨大的影響。
主要代表人物是帕布羅·^v^和喬治·布拉克。他們的創作來自兩個不同的源泉,一個是非洲的原始藝術形式,特別是原始部落的面具、雕塑和埃及的出土文物;另一個是保羅·塞尚的靜物和風景繪畫。20世紀初,當人們還沉浸在傳統藝術的浪漫優美的氛圍中時,^v^在1907年向世人展示了“第一件有立體主義傾向的作品——《亞維農少女》,人們被這抽象成幾何人形的畫面震驚了,這是向傳統的審美觀進行的尖銳挑戰。因為立體主義“否認了從一個視點觀察事物和表現事物的傳統方法,把三度空間的畫面歸結成平面的,兩度空間的畫面。明暗、光線、空氣、氛圍表現的趣味讓位于由直線、曲線所構成的輪廓、塊面堆積與交錯的趣味和情調”。
立體主義運動分為兩個階段,第一個階段是1908年到1912年,這時期基本上是^v^和布拉克的二人活動,后來影響到其他青年藝術家進行嘗試,逐漸形成一個國際運動。他們分析繪畫中的各種基本組成元素,對于色彩、形式、結構都提出了具體的分析原則,在繪畫上逐步走向理性分析的方向,稱為“分析立體主義”時期。^v^還開始嘗試把這種思維方式、觀察處理藝術狀態的方法用在雕塑上,受他影響的幾個前衛雕塑家推動了立體雕塑的形成。
第二個階段是從1912年開始的,立體主義往更主觀、更抽象、更復雜的方向發展。^v^開始嘗試使用新的媒介進行拼貼,他在作品中使用舊報紙、海報殘片、廢棄的公共汽車票等,之后還使用了木片、沙、金屬等材料在作品中進行拼貼。這是繪畫史上第一次使用其他材料,通過不同材料的組合和造型,達到和諧的藝術效果,被稱為“綜合立體主義”時期,開創了繪畫漸新的方向,表現方式使藝術家空前的自由。
立體主義在造型、空間的處理手法上,新材料的運用方面都給現代平面設計帶來了新的啟示。在進入了綜合立體主義階段后,利用多種不同素材的組合去創造一個新的形象,開始使用拼貼來進行表現,強調肌理和色彩的質感。傳統的寫實的、具象的形象被抽象的幾何化的形象代替,新材料拼合出色彩和肌理都逼真的形象,創造出新的平面設計語言。抽象的幾何形態,多視角的畫面,不同空間的物象組合,新材料的運用,拼貼手法的使用,為現代平面設計提供了新的創造元素,極大地豐富了平面設計語言,開拓了新的設計思維。無論在當時,還是在今天的招貼設計和平面設計中,我們仍然可以看到立體主義的影響。
未來主義于20世紀初在意大利興起,它是涉及到繪畫、雕塑和建筑設計等領域的一場影響深刻的藝術運動。它崇尚機器速度,拋棄傳統的趣味,反對一切模仿的形式,對抗和諧與高雅的趣味,否定藝術批評的作用,對達達主義運動和構成主義運動都有著深刻的影響,并且為現代平面設計提供了高度自由的設計方式。
未來主義的代表人物為意大利詩人費里波·馬里內諦,他于1909年2月份在法國報紙《費加羅報》上發表的《未來主義宣言》為標志,成為未來主義運動的奠基人。他認為應該慶祝速度、戰爭和暴力,這些活動才是代表未來的實質。他反對任何傳統的藝術形式,認為真正藝術創作的靈感來源應該是意大利和歐洲的技術成就,而不是古典的傳統,應該歌頌技術之美、戰爭之美和速度之美。
未來主義摒棄一切傳統的繪畫方式和表現手段,強調藝術反映工業時代的現代感,致力于通過表現運動和速度來展現工社會的審美觀念,贊美機器、運動、速度和暴力。未來主義一面吸收了分析立體主義用分解物體的方法來表現物體的運動感,另一方面借鑒了新印象主義點彩的繪圖技巧,用線和色彩表現連續的層次組合和一系列重疊的形,還經常把同時發生的各種現象放在一幅作品中,來表現物體運動時的情景,用無拘束的構圖,狂亂的線條和筆觸表現物象的運動感和速度感。巴拉的代表作《鏈子上一條狗的動態》體現了未來主義的風格,描繪的是奔跑的狗和女人的足,用重復的形來表現物象的運動,將奔跑的狗連續運動時在不同的時間腿部的動作瞬間定格在一張畫布上,這些動作瞬間就會凝固成一個個變化階段,這是未來主義藝術家以靜態的手段描寫動態物體的積極嘗試,對后來超現實主義、達達主義等畫派產生了直接的影響。
對于平面設計來說,未來主義主張利用抽象元素在畫面中的穿插、重疊,以及線的力量來表現作品的運動感、速度感和力量感。他們對字體設計、字母形態及組合構成有獨到的見解,強調對時代和生活的感受、內容和形式的統一,把平面設計的內容通過具體的畫面形式表現出來。通過圖形、文字、色彩等要素體現出力量感是未來主義平面設計的風格,未來主義詩歌和宣傳品的設計是他們平面設計風格的典型表現。馬里內諦正于1913年6月份在《拉謝巴》刊物上發表了一篇文章,宣傳他的平面設計觀點,他認為新時代的語言應該是不受以前規律限制的自由組合。在版面編排上,他也主張推翻所有的傳統的編排方法,以完全自由的方式取代。他在其中一頁上發表了自己的詩歌,完全違反語法,編排自由,縱橫交錯,雜亂無章,字體各種各樣,大小不一,在版面上形成一個完全混亂的,無政府主義的形式。從這里開始,意大利未來主義形成了自己的平面設計風格,稱為,成為“自由文字”。馬里內諦任認為詩歌額其他文學作品首先應該是解放作家自己的手段,解放的內容包括從語法中擺脫出來,從陳舊的版面編排控制下擺脫出來。他的這一主張,在未來主義藝術家這一時期設計的招貼畫、書籍和雜志中得到充分發揮。
未來主義藝術家對藝術和人類文化的進步,持樂觀積極的態度,他們是現代機。
器文明和技術進步的狂熱歌頌者和崇拜者,對現代藝術的貢獻也并不只是藝術風格、形式語言的創新,其重要性更體現在激進的藝術主張,,以及自由不羈的無政府主義的宣傳所引發的強大感染力與煽動性。未來主義在平面設計的形式上給后來的現代平面設計提供了高度自由的編排借鑒,而且還影響著計算機出現以后的當代平面設計。三、達達主義(dada)。
達達主義是第一次世界大戰期間,一群對社會前途感到失望和困惑的小資產階級知識分子首先在瑞士蘇黎世,之后在德國的柏林,法國的巴黎和美國的紐約發展起來的一個高度無政府主義的藝術運動。他們用偶然在字典上翻到的詞來稱呼這一藝術運動,主張用消極的無政府主義和破壞形式來表達他們對以前的藝術,現實世界和戰爭的反映,以批判的觀念重新審視傳統,對藝術的準則進行瓦解和嘲諷,力圖反主流文化和徹底解放視覺的想象。達達主義反對所有的現存藝術,反理性,認為世界是沒有任何規律可以遵循的,唯一可以遵循的是機會和偶然性。達達主義具有強烈的虛無主義特點,是知識分子在特殊情況下的一種個人情緒的宣泄,對20世紀的藝術和平面設計都產生了深遠的影響。在破壞意義上的達達精神的真正先驅是制作現成品的馬塞爾·杜桑,他曾用立體主義語言創造過經典的繪畫《下樓梯的裸女》,用靜止的形象記錄傳達了運動的可能性。他的驚世駭俗的“作品”是在1917年用小便池制作的“泉”,引起了極大的嘩然;另外還在復制的蒙娜麗莎臉上加上兩撇胡子的畫等。他以堅定不移的自我邏輯和杰出的稟賦,將他藝術家的命運貢獻給了顛倒的、貶義的、反藝術的、甚至非藝術的美術原則。但他是藝術與生活融合的主倡者。
德國漢諾威的詩人兼畫家庫特·施威特是達達主義平面設計的代表人物。他的版面編排隨意,強調藝術視覺效果,版面沒有實質的內容,且大部分的版面內容都難以讀懂,但是他的版面排版工整,并經常使用象征的版面設計手法,追求完全自由與偶然性法則相互作用的創作方式。同時,他還大量利用各種平面印刷品、照片進行隨意拼貼、拼湊,是照片拼貼設計的重要早期探索人物。
達達主義對現代平面設計的影響是從形式上開始的,他的對現成品使用的隨意性、偶然性,成為現代平面設計創造語匯與表現手法的能源。達達主義對意大利未來主義的精神和形式進行進一步的探索和發展,繼而又為超現實主義的產生奠定了基礎。
超現實主義運動是1920年出現在法國的一個重要的現代藝術運動,超現實主義在文學、喜劇和藝術上都有不同程度的發展。第一次世界大戰給歐洲文明造成了巨大破壞和損害,使大批知識分子感到茫然,出現了虛無主義思想。他們以為所謂的真實表象都是虛偽的,要了解社會的真實,只有藝術家的自我感覺可以依賴和信任,這種思潮很快得到其他藝術家的認同,發展為一個運動。1924年,安德烈·布里東發表了一篇名為《超現實主義宣言》,宣告超現實主義的開始。超現實主義繼承了達達主義對社會現實的批評態度,對于字體、文字、文學的表達方法、語法規律,文化、美學持否定態度,對奧地利心理學家佛洛伊德·西格蒙德的心理學研究倍加贊賞,聲稱要進行精神領域的革命,主張發覺未開發的想象,幻想的心靈世界,全面地解放思想。超現實主義是非理性的,更強調無意識是一種與理性思想相分離的意識流。超現實主義不僅是一種美學風格,還是一種認識方式,一種生活方式。
超現實主義有兩個著名的大師——薩爾瓦多·達利和瓊·米羅,二個人都是西班牙人,卻代表了超現實主義兩種相反的表現方向。達利以寫實和近乎攝影搬的形象來盡力捕捉他夢中的感覺,夢中所看到的景象,讓不可能的現實變為一眼目睹的真實;而米羅則采用抽象的純視覺語言進行創作,最大限度地發揮想象力,去完成作品的釋讀與理解。他們把現實觀念與夢境幻覺及本能潛意識等結合起來,不受邏輯和現實制約,由非理性的聯想來指導并表現原始的沖動和主觀意象,營造現實中不可能存在的形象和環境,以達到超現實的境地。超現實主義對平面設計的影響是多方面的,首先,它為平面設計提供了一個新的美學風格:那種看似真實的、光怪離奇的形象之間非邏輯的聯系,有一種怪誕的、神秘的美;其次超現實主義還為平面設計的創意提供了一種認識世界、感覺生活的新思維。
平面設計中常常把毫不相關的物象組合在一起,強調主觀比喻,或者采用荒誕、夸張的手法呈現出超現實主義的夢境,進行主題表達和信息傳遞。同時,超現實主義非常具有表現力的寫實技法和兒童般天真的抽象、半抽象的神秘有機形為平面設計廣泛運用,其強烈的視覺形象對平面設計造型、表意、信息表達都具有很好的作用。超現實主義作為一個運動已經逝去,但它為后來者建起了一座豐富的創意寶庫。
以上幾種西方的藝術運動不僅僅是繪畫方面的成就,繪畫所體現出來的藝術觀念、審美精神也影響了現代設計的發生和發展。繪畫和設計本是一家,只是在當今社會發展之下被賦予了不同的功能。繪畫是設計的視覺準備,不僅給予設計造型的方式產生提供了直接或間接的借鑒意義,同時繪畫的美感知覺也可以培養學生感受美的能力,提高品味美,為設計打好基礎。設計在飛速發展的今天被賦予了很大的商業價值,成為產品宣傳的最有效途徑;設計也可以激起學生的繪畫熱情,可以使繪畫變得精致細膩合乎現代人的審美。因此,設計和繪畫可以進行互動性教學,在互動中激活有靈感的創意,從而做出有創造性的作品。
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運動藝術概論論文范文二:現代標志設計風格演變趨勢的研究。
摘要:標志設計是藝術設計的一個重要門類,在人類生活的多個方面都發揮著各種重要的作用。隨著時代的發展和社會的進步,標志設計已成為最有效的手段之一的視覺通信,本文旨在論述新時代背景下標志設計的新思路,以國內外的大量成功的設計作品為例,從剖析基礎知識入手,用圖文并茂的方法加以詳細說明,使大眾能夠熟練地掌握有關現代標志設計的概述、歷史發展趨勢、美感特征、設計準則、表現程序等。
關鍵詞:現代標志設計;發展趨勢;風格演變。
第一章緒論。
課題的來源及研究現狀。
了當時整個社會的歷史文化狀況。我們在進行現代標志設計時可以借用象征意義的原始符號體現某種意趣、情感和思想;或者將原始符號的某些元素進行變化、重組和出新,使其具有傳統的形似和神韻,又有現代設計的意味;或是將傳統圖形滲透于現代標志設計的方法之中,進而體現出某個地區、某個民族的氣質、精神和理念。在設計過程中,不同設計領域風格的融合已經成為設計風格變化的主題之一。現代標志設計就是在方寸之間盡顯無盡的意趣和思想,在交流與交換中傳達出很強的符號性和象征意義。然而隨著時間的推移,空間環境的變化不斷改變著人們的生活理念和審美心理,而整個設計世界的設計趨勢則出現了“反國際化”的現象,倡導具有地方特色和民族特色的設計,一個新的設計風格不斷涌現,日趨多樣,這同樣在標志設計中表現出來。
課題的意義。
旨在論述新時代背景下涌現的標志設計新思維,分別從標志設計的表現手法、歷史文脈的繼承、消費者情感需求、及后現代標志趨向方面予以闡釋,歸納出具體新趨勢和表現風格,希望對現代標志設計的研究知識和實踐具有一定意義。
課題的研究方法。
本論文以國內外大量成功的設計作品作為實例,從剖析基礎知識入手,用圖文并茂的方法加以詳細說明,使大眾能夠熟練地掌握有關現代標志設計的概述、歷史發展趨勢、美感特征、設計準則、表現程序等。同時又借助優秀案例生動具體地幫助讀者掌握如何賦予簡潔的標志圖形以豐富的內涵,以及如何把圖形所承載的信息以恰當的、生動的形式傳遞出來。
第二章概念與定義。
標志設計。
“標志是用以區別個人或集體所提供的商品及服務的標記”。它是根據人類生產、生活實踐的需要應運而生,既是一種知識產權,一種腦力勞動成果又是工業產權的一部分。是現代經濟的產物,它不同于古代的印記。
現代標志設計。
現代標志設計是一種特殊文字和圖像組合起來的的大眾傳播符號,它能夠借鑒和運用原始符號并給予原始符號以更高的藝術境界,原始符號是人類有記載以來為了交流、記錄的需要而創造的一種視覺語言。原始社會中,一些部落的圖騰、手工藝品及其物品的符號和記號都是現代標志設計形成的萌芽,它們都代表著群體文化,這類標志、符號和記號并非是一種純裝飾的紋樣,它們充滿了部落信仰和傳統觀念,凝結了原始人一定的動作和目的,反映著社會歷史的內容和各種含義,表現著一個地區的發展進程。
現代標志設計的特性。
一、多元化特征更為鮮明。
鄉土文化論文（熱門19篇）篇八
鄉土文化，是人民在漫長的勞動和生活中創造和積累起來的精神與財富，所謂“一方水土，養一方人”，鄉土文化是養育人的精神之水，涵養人的文化之源，缺少了鄉土文化的教育，可說一種教育上的缺失。合理地開發和利用鄉土文化資源，融入學校的教育教學，能夠豐富教學的內容，提高教學的效果，具有積極的意義。讓鄉土文化走進校園，是實施素質教育的需要，更是時代的需要，為此，我校就地取材，把握特色，讓鄉土文化走進并融入教育教學中去。
一、加強校園建設，營造鄉土文化氛圍。
曲界鎮菠蘿的海洋，聞名世界的“菠蘿之鄉”，種植菠蘿的歷史源遠流長。這里的人們靠自己的智慧和勤勞致富，用辛勤的汗水收獲累累的碩果。結合這一豐厚的鄉土文化資源，我校展開了以“菠蘿”為主題的校園文化建設。別具一格，栩栩如生的菠蘿亭，仿佛在向前來觀賞它的人展示著集人們勤勞與智慧于一身的矯美身姿，長長的菠蘿文化長廊，向師生們展示了菠蘿從種植到成長，從開花到結果，從成熟到加工外銷的整個過程。此外，每個教室所懸掛的名人名言，每層樓梯口所懸掛的標語，都是以大片的菠蘿為背景的。漫步校園，隨時隨地都能夠讓師生們感受到濃厚的鄉土文化氣息，受到鄉土文化精神的熏陶，對學生行為品格的形成起到了潛移默化的作用。
二、以活動為載體，推動鄉土文化走進校園為了能讓師生們更深入地感受鄉土文化，激發他們的愛國愛鄉情感，我校開展了一系列的活動，在活動中融進鄉土內容。如以“我愛家鄉有的菠蘿”為主題的班會、演講比賽、作文比賽等，精心獨特的鄉土文化讓整個校園都沉浸在美好的道德氛圍中，激發著學生積極向上，愛國愛家的高尚情感，我們在采取把鄉土文化“請進來”的同時，也采取“走出去”的方法，組織學生到當地的菠蘿罐頭加工廠去參觀，親眼目睹菠蘿的加工流程，在實踐活動中去思考菠蘿這一鄉土文化的價值，感受這一經濟作物給家鄉帶來的巨大變化，由衷地產生對鄉土文化的熱愛之情。
三、編寫教材，把鄉土文化帶進課堂。
要讓鄉土文化走進校園，首先要編寫適合學生閱讀的教材讀本，為了更好地弘揚鄉土文化，我校組織教師結合當地鄉土文化的實況，編好鄉土教材。教材中具體地闡述了菠蘿的種植、成長、開花、結果及菠蘿果、樹的經濟價值、用途等，圖文并茂，貼近學生的生活，通俗易懂，達到了興味盎然的視聽效果。并要求教師在課上結合鄉土教材的相關內容，對學生進行思想教育深入挖掘鄉土文化的德育功能，在讓學生深刻認識和了解自己的家鄉的同時，培養學生的品德，提高學生的精神境界。
所做的努力沒有白費，校園鄉土文化的建設給學校帶來精神文明上的巨大轉變。一塊塊干干凈凈的清潔包干區，定期公布成績的板報，不僅體現了師生對環境的重視，更體現著一種不甘落于下風的競爭精神；光榮榜上那一張張熟悉的面孔，那里記載著師生們勤勞付出的成果，展現出來的不僅是才能，還有毅力、自信；教室里、走廊上，大路邊隨處可聽見學生們文明的語言，看到他們優雅的舉止，他們互相尊重、團結互助，這一幕幕與美麗舒適的校園環境融成了一幅幅多么和諧的畫面！是鄉土文化，為特色校園的建設注入了一股新的生命力。
鄉土文化論文（熱門19篇）篇九
摘要：挖掘鄉土人文故事，培養學生人文素質；游覽鄉土人文景觀，拓展傳統文化內涵；收集地方俗語、諺語等，豐富語言材料。有效地開發和運用鄉土文化資源，創造性地開展活動，適時、適量、適當地在課堂教學中滲透鄉土文化，會豐富教學內容，優化教學結構，增強教學趣味，拓寬學生視野，讓孩子們在學習中感受鄉情之濃、鄉藝之樂、鄉儀之美，從而達到鄉土文化育人的目的，同時讓每位學生都擁有一個開滿鄉土文化之花的精神家園！
《基礎教育課程改革綱要》明確指出:“要積極開發并合理利用校內外各種課程資源，廣泛利用校外社會資源以及豐富的自然資源。”鄉土文化蘊含豐富，包羅萬象，從根源上講它是傳統文化滋生繁衍的肥沃土壤；傳統文化博大精深，源源流長，它反過來又無時無刻不在滋養浸潤著鄉土文化，使之愈加豐實醇厚。縱觀中國幾千年的文明演變，鄉土文化與傳統文化彼此呼應，相交相融，可以說，鄉土文化既是傳統文化的母親，又是傳統文化的重要組成部分，在個體成長和社會進步中，發揮著無可替代的教化作用。千百年的鄉土文化，有它獨特的風格，課堂教學作為人文教育的重要陣地，有效地開發和運用鄉土文化資源，創造性地開展活動，適時、適量、適當地滲透鄉土文化，會豐富教學內容，優化教學結構，增強教學趣味，拓寬學生視野，讓孩子們在學習中感受鄉情之濃、鄉藝之樂、鄉儀之美，從而達到鄉土文化育人的目的。
教學中，我非常重視鄉土文化資源，大膽嘗試，靈活滲透，收到了意想不到的效果。
一、挖掘鄉土人文故事，培養學生人文素質。
課堂教學中，教師要善于根據學生的知識水平的實際情況，結合教學內容，有針對性地介紹和講解相關的人文知識和信息，指導學生去了解、認識、思考、聯想，從而學習和借鑒。讓學生從中接觸到傳統文化，了解其豐富內容和悠久的歷史，久而久之，學生就會受到傳統文化的熏陶，認識其價值，從而自覺地接受優秀的鄉土文化。如我們家鄉處于孔孟之鄉，是儒家文化的發祥地，又是曾子故里，宗圣曾子的故事幾乎家喻戶曉，課堂上可以尋找有關材料，讓學生與古代對話，走進他們的生活，了解他們的思想；嘉祥《麒麟的傳說》已經流傳了千百年可以說是婦孺皆知，耳熟能詳，現在已由傳說衍化為一種文化。《麒麟的傳說》是深深扎根于民間，富有地方特色和民族特色的文學作品，充滿了勞動人民樸實的情感和豐富的想象力，具有珍貴的民間文學價值和民俗學研究素材的特殊價值。學生親身經歷的傳統節日，如春節、元宵節、中秋節是吉祥、團圓的象征；寒食節（清明節）、十月一俗稱鬼節，是對已故家人的懷念；七月七是對美好愛情與婚姻的期盼等等，在每一個傳統節日的背后，都有一個美麗而動聽的故事，里面不乏許多封建迷信的東西，卻都負載著人們美好的情感與愿望，同時也是千百年來優秀傳統文化的積淀。在教學中，不斷地把鄉土間的人文故事貫穿于課堂，學生既學到了課本上的知識，又學到了課本外的知識，擴大了學生的視野，拓寬了學生的知識領域，提高了學生的人文素養。
二、游覽鄉土人文景觀，拓展傳統文化內涵。
作為一名教師，我們不能僅僅著眼于知識素養的提高，更要把握學生的發展的深刻內涵，為學生的“終身發展”打好“精神的底子”。人文素養教育不是通過說教來實現的，不是通過灌輸來獲得的，而是讓學生置身于情境中自我體驗、相互影響而豐盈起來的。嘉祥地處孔孟之鄉，是孔、孟、顏、曾四大古代圣人之一的曾子的誕生地。讓學生游覽曾子故里，能體驗與感受到曾子把學業與自身修養緊密結合起來的崇高情操。曾子以孝著稱，特別是在行動上注重實踐孝道，曾子行孝主要體現在：奉養父母、尊敬父母、取悅父母、思念父母四個方面。結合嘉祥縣打造中國孝城這一主題，深深挖掘曾子的孝道文化。讓學生在一些具體的曾子的行孝故事中去體會孝文化的博大精深，從而把我們的“百事孝為先”的理念貫徹的更徹底、更完善。嘉祥是遠近著名的嗩吶之鄉，嘉祥嗩吶歷史悠久，源遠流長。嗩吶演奏風格獨特，質樸豪放，高亢激昂，具有較高的藝術價值。2004年，中國·嘉祥石雕藝術節上，千人嗩吶合奏《麒麟呈祥》，音量宏大有力，音色高亢明亮，給人力量，令人振奮，創造了群體嗩吶合奏的新紀錄，并在中央電視臺播出。2008年2月，嘉祥嗩吶入選文化部公布的我國第二批國家級非物質文化遺產項目。嘉祥是石雕之鄉，自古嘉祥“家家聞錘響，戶戶操釬忙”。千年以來，嘉祥憑借其獨特的地理優勢，和嘉祥人民的智慧與勤勞，得以一直屹立在中國石雕文化的巔峰。2008年6月，嘉祥石雕登上了國家文化部公布的“第二批國家級非物質文化遺產名錄”。嘉祥是魯錦之鄉，勤勞而充滿智慧的農村婦女采用傳統的紡織工具和天然顏料與嫻熟的技藝所組成圖樣花色品種繁多逾越千種，而布局設計、紋路構圖嚴密，絢麗多彩，古樸典雅，具有濃郁的鄉土氣息和鮮明的地方特色。教學中充分挖掘和展示這些傳統文化內涵，傾心傾力，讓學生感同身受，學生就會受到震撼、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，就可以變為自身道德進步的強大動力，并最終積淀成為價值觀和人生觀。
三、收集地方俗語、諺語等，豐富語言材料。
新教材所呈現的知識，所傳遞的情感，所表達的觀念，無不源于自然、生活和社會，將其放到鄉土文化的背景下去解讀，往往能夠觸類旁通，回味無窮。
比如“不怕天旱，就怕人懶”，“地不翻不長，苗缺水不旺”，“好種出好苗，好苗結好桃”，“春種一顆籽，秋收萬顆糧”，“光犁不耙，枉把力下”，“麥熟八成收十成，麥熟十成收八成”，“隨收隨犁有三好，肥田滅蟲又除草”，“人靠米養，田靠水養”，“莊稼一枝花，全靠肥當家”等等，這些農事諺語是老百姓祖祖輩輩經驗的沉淀，對人們的生產和生活起著實際的指導作用，是知識，更是文化。又如“身正不怕影子斜”，“人怕傷心，樹怕傷根”，“為人不做虧心事，不怕半夜鬼敲門”，“要想人不知，除非已莫為”，“人心要實，火心要空”，“能在人前作揖，不在人后磕頭”，“上梁不正下梁歪”，“不怕人老，就怕心老”等這些思想品德諺語既是學生做人的標準，對學生的啟發、教育和影響，比一篇課文要深遠得多。
在課堂教學中，讓學生收集鄉間流傳的諺語、俗語并適當引用這些諺語、俗語，既活躍了課堂又便于學生對知識的理解和掌握，還增加了學生語言材料。
鄉土文化是條源源不斷的河流，從古流到今，并奔向未來。教師應努力開發與教學有關的鄉土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會，讓學生進一步認識家鄉，親近家鄉，培養深厚的鄉土情結。
總之，鄉土文化走進課堂是大勢所趨，弘揚鄉土文化是時代的強烈呼喚，也是課堂教學的迫切需要。每位教師都應該在教學過程中大膽實踐、積極探索、不斷創新，努力將鄉土文化的種子播撒在每一個學生的心靈深處，辛勤培育，使其盡快萌發，迅速成長，讓每位學生都擁有一個開滿鄉土文化之花的精神家園！
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鄉土文化論文（熱門19篇）篇十
摘要：本文分析了鄉土文化教育的必要性，同時針對鄉土文化在職高政治教學中的應用予以分析，為其實際操作提供了參考。
鄉土文化是帶有地方特色的物質文化、精神文化、生態文化的總和的一種意識形態。鄉土文化中不僅民族智慧和民族情感，又兼又人文性、知識性和倫理性。新大綱中指出“發展健康個性，形成健全人格”人文性教育的要求，通過教學中的鄉土文化熏染，培養學生對家鄉上虞和的熱愛，喚起國家的政治自豪感。鄉土文化實際也是職高政治教學中不可或缺的人文教育。
一、鄉土文化教育的必要性（1）上虞傳統文化的繼承。
我國擁有悠久歷史的農耕文明的國家，鄉土文化是中華民族精神支柱之一，是社會主義先進文化的重要組成部分。上虞是中華孝德的發源地之一，歷史上孝賢輩出。鄉土文化與職高政治教學的有機結合，實際是對上虞傳統文化的認識和繼承，對上虞傳統的語言文化、鄉土的親和感，重新發現先輩的智慧和價值。
學生了解鄉土文化的同時，接觸自然、歷史、藝術等等方面，有利學生樹立正確的世界觀、價值觀，增強學生的文化底蘊和政治素養。發揚鄉土文化中優秀的民族精神，繼承和發展地域特色的鄉土文化，實現塑造學生正確世界觀和傳承發揚傳統鄉土文化的雙贏。
（2）職高教育現狀的需要現階段，大多數職高學生是由中學畢業后上職高。這部分學生往往是雙差生，成績和品行較差。政治課堂教學往往單一地依賴于教材，忽略鄉土文化，偏離實際，學生久而久之會有厭學、叛逆情緒。政治科目具有很強的思想性、人文性，在教學中教師應將上虞鄉土文化中孝德文化滲透到教育中，所謂“一方水土養育一方人”，讓學生帶有家鄉文化中靈氣與“地氣”，對家鄉產生的熱愛之情和和建設家鄉的責任感。
（3）塑造學生世界觀、提高實踐能力的契機。
學生生活在“德孝“的文化之鄉，通過鄉土文化和課堂教學的結合，利用鄉土對學生“近、熟、親”的特點，引導學生觀察自身周圍的世界，樹立正確的世界觀。學生通過政治課堂教學對家鄉的歷史、政治、文化等方面的了解，使學生培養關注家鄉、周圍社會環境和現實生活，進一步政治教學目標中愛家鄉、愛祖國等思想教育方面有著潛移默化的影響。
在政治課堂教學中，教師開展組織學生參觀考察、社會調查和采訪，加強學校、學生和社會環境的接觸，開拓了學生對世界的了解，，在調查、采訪中，培養學生自主搜集、處理、分析信息的能力，提高學生發現問題、分析問題和解決問題的綜合素質，這些實踐經驗都是書本、教材中的理論獲取不到的。
二、在職高政治教學中運用鄉土文化（1）貼近生活的課堂教學鄉土文化具有人文性、知識性和趣味性等特點。在平時的政治教學中教師把學生家鄉文化引入到政治課堂教學中，課堂將更富有親切感和趣味性。在傳授政治知識和素養的同時，有意識地、有目的和鄉土文化聯系起來，讓學生自覺參與教學活動中。
列寧曾說“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”情感和好奇心往往是求知欲的開始。在課堂教學前從學生身邊熟悉的事物，如古跡來歷或古老歌謠講起，能創設情境教學，激發學生對政治和歷史的興趣和好奇心。開展課堂小活動，如講述上虞的的軼事、古跡，或者讓學生唱一首上虞民歌等等。這樣既活躍課堂氣氛，提高學生上課的注意力，又使學生在快樂中了解的鄉土文化，表達思想感情，提高學生政治素養。
德國著名教育家斯普朗格曾經說過：“教育的最終目的不是傳授已有的知識，而是要把人的創造力量誘導出來，將生命感、價值感‘喚醒’。”在多年的教學實踐中，人們也慢慢認識到課外活動實際也是文化的一種潛移默化的教育活動。教師引領學生去探究、發現鄉土文化的精華，既是新課改的精神，又對構建開放性政治課堂教學和開放式課堂的探索。職高學生精力充沛，對外界的一事一物都有強烈的好奇心喜歡這類走出校園的課外活動。在快樂中開闊視野，學生在活動中感受到了自然和諧，激發對家鄉的熱愛，繼承和弘揚家鄉文化。
“中國孝德文化之鄉”落戶上虞，教師可以以自身行動影響學生用自身行動行孝，為父母做一些力所能及的事，多和父母長輩談心，崇尚孝德，踐行孝道。教師可以帶領學生到上虞歷史名勝古跡，了解“孝德”的歷史傳說，指導學生參與社會實踐獲得課堂和書本外的生活知識或采訪調查鄉土自然生態環境，或研究上虞的飲食文化等等。讓同學們親身感悟和體驗鄉土文化的燦爛輝煌，寫出心得體會。此外，在課外活動結束后，教師還鼓勵學生通過動手制作手抄報、歌舞表演、調查結論分析、演講等方式來分享和交流自己對家鄉歷史、政治的認識。
當然，開展課外文化探究活動不僅講究活動的開放性，也要以當地的環境條件為參考，以實際的客觀現實為前提，從學生的需要、興趣出發，從物質文化條件出發，在活動中突出鄉土文化中的人文精神。
（3）研究上虞的特色文化。
北大教授錢理群呼吁“認識你的腳下的土地”，正是認識家鄉、愛家鄉的情感中升華對一個國家的熱愛，愛家、愛家鄉、愛祖國這是政治教學的目的。上虞傳統文化源遠流長，尤其是“孝德”文化，自虞舜以來，孝德文化代代相傳，孝賢人物群星璀璨。上虞有文獻史料記載的孝賢名人就有50多位。民間流傳“一帝三娥”故事在海內外美譽度都很高。激發學生對家鄉歷史文化的探究心，引導學生研究家鄉歷史和文化。上虞的歷史名人身上有著幾千年來形成的民族精神和傳統美德，這些偉人賢圣的優秀品質對他們的教育影響也很大。
引導研究上虞的特色文化，用鄉土文化培植和熏陶學生的情感，不僅拓寬學生的世界觀、價值觀，增強學生的文化底蘊，注重能激發學生對鄉土人文的熱愛，了解家鄉的大自然和歷史，還使學生在研究的上虞文化的同時培養鄉土的親近感和自豪感，聯系當今政治經濟感受時代變遷，從而能領悟到人的生命意義和價值，無形中加強自我的道德政治素養。
文化中，學生最為熟悉的也是家鄉，從學生熟悉的社會環境談政治理論知識，學生更為容易接受，學到的知識很好運用于實際生活中。
現階段，上虞地區的教學設備水平普遍有多媒體平臺，特別是電子教材和多媒體影像運用于課堂教學中。多媒體平臺采用音、影、畫全方位的展現，拉近了時間與空間的距離，為鄉土文化的學習和教學提供很多便利。多媒體平臺可以帶學生感受遠古上虞文化的發源，拉進時空的距離，直觀形象的課堂教學會更大化激發學生的興趣和課堂的注意力。
教師可以在利用這一優勢，最大限度地發揮多媒體及網絡交互性強和資源豐富，多角度多層次展現多元的上虞鄉土文化風情，打破政治課堂教學沉悶、死板的理論的課堂氣氛，創造自由輕松的學習氛圍，讓學生主動參與課堂中來，了解家鄉、國家的政治文化動態，培養學生獨立思考和解決實際生活問題的能力。總而言之，教師盡可能發揮主觀能動性通過多媒體的課堂展現多彩的鄉土文化，分享家鄉、社會、國家的最新訊息，培養學生成為一個獨立思考，有自己正確的政治信仰。
所謂“文史不分家”，其實每個學科都是緊密相連的，鄉土文化與政治課堂教學也是同理。源遠流長并一直變化的“鄉土大世界”為政治課堂教學提供新鮮和活力。因此，作為職高的教師更應長遠地立足鄉土文化的政治教學實踐中，是德育的形象化，克服空洞的理論傳授，帶領學生走出教材、校園，走進家鄉、社會大課堂，探索新型適合學生的課堂模式和理念。
參考文獻。
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鄉土文化論文（熱門19篇）篇十一
1.案例教學。高中學生活動的區域和生活經驗相對有限，對教材中的例子缺乏切身體驗，對地理知識的理解有一定困難。針對這種情況，教師應選取學生較熟悉的鄉土地理作為案例，讓學生直觀形象的理解知識點，尤其是比較抽象和理性的地理知識，學生更需要從感性資料來達到理性的認識。
2.研究性學習。研究性學習是地理學習的一個重要方式，指在地理知識的指導下，運用科學的方法和手段分析和解決地理問題的過程。研究性學習的模式主要有：實驗、觀測、文獻資料、野外考察、社會調查、思辨、建模、論證等。學生可以在教師的指導下選取一個項目來研究。如調查城鄉人口分布、工農業區域布局、商業網點區位、地形地貌、環境問題原因等。
3.野外考察。野外考察注重訓練學生的實踐能力，讓學生走出課堂、擺脫書本的束縛，感受知識應用于實踐的魅力。教師將全班學生分為若干組，指派組長負責組內任務分配、協調。教師預先設計好考察的線路和地點，準備好必備的放大鏡、指南針、勘探錘等考察工具及應急醫療用品。考察對象可以是當地的水文、環境、土壤、地貌、植被等自然環境，也可以是交通、人口、工農業分布等人文環境。前者側重訓練地理技術和操作能力，后者側重人際溝通和協調，也可以將二者結合起來讓學生得到更好的鍛煉。
二、鄉土地理與課堂教學相結合應注意的問題。
1.引用鄉土地理知識不能過多也不能過少。地理課堂上并沒有專門的鄉土地理教學課時，教師在教學過程中不能添加太多的鄉土地理知識而占用正常授課時間，導致該講的重點和難點沒有講，正常的課堂任務沒有完成，這樣做是得不償失的；而引用的鄉土地理知識也不能過少，否則不足以說明教材中的知識，讓鄉土地理流于“點綴”和形式，沒有起到應該有的作用。
2.引用鄉土地理知識不能出錯。教師在講授鄉土地理前一定要做足“功課”，對準備在課堂上引用的資料采取多種方法反復核實，確保鄉土地理知識正確無誤，否則就會弄巧成拙、畫蛇添足，甚至給學生種下難以糾正的錯誤知識。
鄉土地理與高中地理課堂教學相結合能夠開創地理教育的新局面，教師應結合本地鄉土特點，緊密聯系教材，廣泛收集、充分利用豐富的鄉土地理素材，提高地理課堂的活躍度和有效性，增強學生學習和應用地理知識的綜合能力。
鄉土文化論文（熱門19篇）篇十二
摘要:“鄉土地理”是中學地理教學的重要內容之一。鄉土地理教學可以培養學生的社會責任感,可以增強學生的鄉土感情,可以培養學生的創新精神,促進學生知識、能力、品德和修養的全面發展。
關鍵詞:鄉土地理社會責任感鄉土感情創新精神。
在新課改的前提下,我們應該如何調動學生自主學習、自主探究的積極性,從而更好地做到把時間還給學生,應該是我們所有教師共同努力的方向。特別是對中學地理學科而言,更需要想方設法達到良好的教學效果。筆者認為,鄉土地理教學給我們提供了一個很好的素材,也給我們提供了一個非常好的提高學生積極性的機會。新課程標準中規定“鄉土地理是必學內容”。
鄉土地理是指本鄉本土的地理。可見,鄉土地理應該是地方性的,帶有地域性、家鄉性質的地理課程。新課程標準把“鄉土地理”作為中學地理教學中的重要內容之一,其目的正如課程標準中所指出的:“幫助學生認識學校所在地區的生活環境,引導學生學以致用,培養學生實踐能力,樹立可持續發展的觀念,增強愛國、愛家鄉的情感。”隨著全社會對素質教育呼聲的高漲,中學教育的改革勢在必行。鄉土地理教學對提高學生的觀察實踐能力、培養學生的創新思維、樹立正確的人生價值取向等都有著重要的現實意義。
一、通過鄉土地理教學,培養學生的社會責任感。
在地理課堂上,教師可通過鄉土地理教學培養學生的社會責任感。教師可以指導學生通過對家鄉環境、當地發展的了解,切實增強學生對家鄉,對祖國的深厚感情,從而堅定改變家鄉面貌,建設富強國家的信念。在學習《保護環境》一課時,教師結合當地實際進行教學,效果較好。如某地有一座集防洪、灌溉、發電、養殖為一體的綜合型水庫,它對當地經濟的發展影響重大,尤為重要的是,水庫也是本地居民的飲用水源,所以保護水庫資源意義重大。
那么如何做好保護的工作呢?學生分組討論后,教師作總結,主要措施歸納起來有兩條:一是要做好庫區的水土保持工作;二是要防止水體污染。接著,教師讓學生們談一談自己平時有哪些行為是破壞環境、污染水資源的。學生們積極發言,把平時自己做的或者是看到的一些不良行為都講出來,引以為戒。最后,倡導學生們要做保護水庫資源的表率,從自身做起,從小事做起,養成良好的環保行為,強化社會責任意識。
二、利用鄉土地理教學,增強學生的鄉土感情。
一般來說,鄉土是學生自幼生活并成長的地方,肯定也是學生所熟悉的地方。通過鄉土地理教學,就能使學生切身感受到家鄉隨著自己成長而發生的巨大變化。也就是說,鄉土地理具有更貼近學生生活的特點。因此家鄉的一山一水、家鄉人民的勤勞樸實的精神、家鄉的巨大變化等等都是其能切身感受到的生動事實,其可信性遠勝于一般地理教學中只有文字描述、圖片展示的事實,因而也就更有助于激發學生熱愛家鄉、熱愛祖國的情感,從而樹立獻身家鄉建設的崇高志向。另外,他們通過對家鄉現狀問題的觀察和研究,深入了解到問題的癥結,能培養他們關注社會的參與意識和對家鄉的責任感。
三、結合鄉土地理教學,培養學生的創新精神。
地理學科的一大特點就是實踐性強。在地理課中結合鄉土地理開展社會實踐活動,有利于培養學生的創新能力。在學習《我國的國土整治》一課時,教師帶領學生到本市郊外實地考察鹽堿地情況,實地認識中低產田。另外,我們還可以通過實地觀察來認識自然災害。例如:10月的連陰雨一直持續六天,造成許多農田被淹,農作物嚴重受損,甚至有些房屋被沖毀,百姓的生命財產遭受巨大損失……親耳聽著鄉親們的介紹,學生們心情都非常沉重,陷入了深思。
這時,老師因勢利導地講解此次持續降雨的原因、危害,并指出我們黃驊地區也是秋季連陰雨多發的地方,也是寒潮容易發生的地方。“那我們該怎么辦?”一位男同學迫不急待地問。“問得好!這就是老師帶你們來考察的目的,大家和老師一塊兒來想想辦法……”老師表揚了他。回到學校,學生們認真填寫了考察報告,尤其對氣象災害的防御談了許多很有新意的看法。
綜上所述,鄉土地理教學可以培養學生的社會責任感,增強學生的鄉土感情,培養學生的創新精神,促進學生的知識、能力、品德和情感的全方位發展,使學生能夠更好地參與到課堂教學當中來,從而較好地做到使學生以較高的熱情去自主探究,合作學習,最終達到順應社會的需要和時代要求,成為創新型人才的目標。
鄉土文化論文（熱門19篇）篇十三
摘要：當前，初中地理教學普遍存在著學生死記硬背地理常識的現象。雖然理論都記在腦海中，可是學生運用地理知識分析和解決身邊發生的地理事件的能力卻很差。如何解決這一問題呢？指導學生撰寫鄉土地理小論文是一條行之有效的途徑。談了多年來指導鄉土地理小論文撰寫的一點體會。
1.確定題目（選題）。
論文題目的選擇至關重要，它直接影響到材料選取等后面活動的順利進行。如何確定題目呢？首先，指導學生結合自己的興趣和特長，選擇遵循自然規律并自己感興趣且有能力去解決的問題。選擇內容要有一定的新意，讓人有耳目一新的感覺。如，《居室環境與健康》《發展公交，勢在必行》；其次，選題宜小不宜大，最好不超過本家鄉的范圍，如家鄉的一條河、一條公路、一種民俗的傳承或一個社區環境問題等等。題目一大，寫起來容易面面俱到、泛泛而談，很難深入到問題的實質，而題目短小精悍，只需抓住一兩個問題，進行深入分析，透徹論證，這樣論點鮮明、論據有力，這樣的文章能顯示出優勢。如，《柳湖的過去、現在、未來》等都是很好的題目，適合學生的知識水平。選準了論題，就等于完成論文寫作的一半，題目選得好，可以起到事半功倍的作用，因此，把握好選題至關重要。
2.調查收集材料。
題目一經確定就要指導學生做好社會調查、野外實踐，盡可能收集與題目相關的'第一手資料。那么，如何才能收集到可靠有用的材料呢？這就要求學生走出課堂，到野外去考察，走進社會展開調查，參閱書報、網絡，結合實際詢訪，從不同的渠道圍繞課題收集相應的素材。具體做法有：（1）從學校和家庭開始，觀察發生的變化，通過對大自然和社會某些現象、本質的諸多地理問題的調查、分析、思考而獲取材料，如家鄉變化等方面的問題。（2）到野外，在教師的指導下，明確對象，有目的地進行實地觀察和調查，形成該地理事物的表象特征。如家鄉耕地的利用、河流的開發與整治等問題。（3）收看電視、登錄網站，充分利用實驗室、圖書館等渠道查閱獲取充分的資料。（4）訪談長者、專家，聽取教師的建議及指導，詢問對象最好是年長的或者對該事物較熟悉的人。
3.整理分析材料。
寫好地理小論文，選材是很重要的環節，只有組織好材料，學生才能有理有據、有條不紊地闡述自己的觀點，把問題說清楚。當資料收集到一定階段時，就要對收集的摘錄資料、實驗結果、考察筆錄等進行整理、分析、篩選，并從各種事物的對比分析中找出規律性的東西，形成可靠有力的論據。這些工作離不開教師指導。還有，學生選材時弄不清楚的一些理論根據、數字等問題，教師應給予指導，加以強調和說明。這樣學生才能放開手腳，大膽地進行創作，闡明自己論述的觀點。
4.撰寫初稿（正文寫作）。
撰寫初稿是對所選專題經過一番調查、收集、對比、思考以后的歸納總結階段，即小論文撰寫階段。這時教師應組織學生將問題的分析引向深入，如，《美人溪不再美》，對美人溪污染現狀調查后，以“水污染有什么現象和特征？”“為什么會產生這樣的污染？”“你認為應如何治理和保護？”為題進行分析。寫作前先擬好提綱，科學安排文章的層次和構思，形成明確的思路。論據要充分有力，論證要有科學性、邏輯性，語言表達要準確、清晰，忌模棱兩可。
5.審核階段（后期工作）。
初稿完成后，首先對文章的內容和布局進行修改，看觀點是否正確、可靠，材料是否恰當、翔實，結構是否合理、周密，數據引文是否準確，語言是否嚴密、可靠，觀點和材料是否統一，都應多次檢查修改，仔細推敲，然后再對文字進行加工和潤飾。從選題到定稿的全過程中，應多征求教師和專業人員的意見，集思廣益，努力提高論文質量。
撰寫小論文需要一定的時間，部分尖子生怕影響其他學科的學習，不愿參加。因安全問題，學生走出校園收集資料的機會較少，收集的材料受到限制等問題，因此小論文的質量不高。主要存在以下問題。
1.缺乏鄉土性。
論文題目過大、過泛，抓不住重點，論證不清，缺乏鄉土性，如，《保護生態水資源》。所謂的鄉土地理小論文，就是要結合所在地的自然、經濟、社會發展實際來寫。體現的是關于家鄉的地理事物或地理現象，講述本家鄉的河湖、民俗等問題，可涉及個人、家庭、學校、社會的方方面面，如，“長安街商業發展調查與分析”等，能很好地體現家鄉情況，鄉土性強。
小論文寫成與地理無關的文章。地理小論文應體現地理性，即文章所用的觀點、理論應該是地理學的觀點、理論。
3.缺乏論味。
小論文文體錯誤，寫成散文、詩歌。如，《繁星，何在》《敢問路在何方》等抒情文章；寫成平鋪直敘的記敘文，如，《××公園》，純粹向人們介紹公園的基本概況。地理小論文首先是一篇科學性的文章，不能像作文那樣進行大量的夸張、想象、抒情等。要求依據事實情況進行寫作。所應用的語言是比較平實的。其次，地理小論文是論文性質，應有論點、論據、論證三要素。一篇好的小論文要求觀點鮮明、論據充分，用科學的方法進行論證。
4.選題不當。
題目過大、沒有創新或者文不切題，落入俗套。給文章命名要求不能含糊，一定要明確、簡潔。讓人一看就知道你要寫什么事物，如，《外來人口現狀調查》。題目最好是比較有創意的，如概括為一句詩句或一句朗朗上口的話或者幾個明確的詞語組成，如《流水情》《水水的洪瀨》。標題堪稱論文的“眼睛”，它是窺見論文要點的“窗口”，可見選題的重要性。
（作者單位福建省南安教師進修學校）。
鄉土文化論文（熱門19篇）篇十四
作為一名大學生，鄉土文化傳承和發揚是我們義不容辭的使命。近日，我參加了一次由學校舉辦的鄉土文化講堂，深入學習了我國豐富多彩的鄉土文化，對于我個人的成長和鄉村振興都有著重要的意義。本文將結合我的心得體會，分享這次講堂的體驗與感受。
第二段：了解傳統文化的重要性。
在講堂中，我們學習了中國傳統文化的多個方面，如書法、繪畫、音樂等，這些都是中華文化的珍貴遺產，傳承了幾千年的歷史文明。這些傳統文化因其獨特的魅力被廣泛關注和研究，并被視為中國偉大文化的體現之一。了解傳統文化的重要性不僅在于傳承中華民族的優秀傳統文化，更在于借鑒、吸收和傳承其中的精華，為當今社會的發展提供了巨大的精神動力。
第三段：鄉土文化的現狀和挑戰。
在文化發展過程中，鄉土文化的地位愈發凸顯。鄉土文化是人們日常生活中的家庭習俗、民俗、鄉土資訊等，是中國傳統文化的生動體現之一。然而，在當代社會，因城市化進程加速、人口外流、工業化進程加快等因素，鄉土文化受到了嚴峻的挑戰。許多具有代表性的鄉土文化已經瀕臨消失，對當地社會的文化建設和生態環境的維護都造成了一定的影響。
第四段：參與鄉村振興的建設。
鄉村振興是當前社會發展的一個熱點話題，也是國家發展戰略的一個重要組成部分。在鄉村振興的新時代背景下，傳承鄉土文化的重要性更為凸顯。當前，各級政府和社會組織都在積極參與建設鄉村振興工程，以推動鄉土文化的傳承和發揚。我們作為普通大學生，也能積極參與其中，通過我們自己的行動，參與鄉土文化的傳承、發揚和推廣，發揮我們的正能量，為鄉村振興的建設作出自己的貢獻。
第五段：總結。
學習鄉土文化，對于我們個人和整個社會都非常重要。通過對傳統文化的了解和傳承，我們將更加堅定自己的文化自信心，也能更加真實地了解我們的國家和民族。未來，還有許多的挑戰和機遇，我們需要認真學習，積極參與，為推進鄉村振興和鄉土文化的傳承發揚做出我們的積極貢獻，傳承和發揚我們民族的文化基因。
鄉土文化論文（熱門19篇）篇十五
【導言段】（200字）。
海豐鄉土文化作為廣東文化瑰寶之一，以其獨特的地理環境和歷史傳統，成為了獨樹一幟的文化現象。最近深入海豐鄉村，親身體驗了當地的文化表達方式，感受到了鄉土文化的魅力。鄉土文化不僅是一種文化現象，更是一種精神寄托和價值追求，其背后蘊藏著豐富的歷史與文化積淀，值得我們深入探索和傳承。
【原生態展示】（200字）。
在海豐鄉村，我第一次親身體驗到了更為原始、自然的生活方式。村民們善于利用環境資源，建造了獨特的傳統民居，根據地理地形制造了田園灌溉和稻作耕作工具，形成了獨具特色的農耕文化。在田間地頭，我目睹了農民耕作的景象，他們用手插秧、用牛耕地，很少依賴機械。我親手嘗試了田間的勞作，體驗到了田地里的清香，膚感到了大地的溫暖。這種原生態的展示方式讓我對傳統生活方式有了更深刻的理解和感受。
【傳統樂器體驗】（200字）。
在海豐鄉村的一個民俗活動中，我發現當地村民熱愛音樂，對傳統樂器有著深厚的情感。我跟隨他們一起學習了打擊樂，親自敲擊樂器，彈奏起跳動的節奏，感受到了音樂的魅力。在這個過程中，我感受到了傳統樂器所具有的深入人心的力量，這是一種獨特的文化表達形式，能夠傳遞出內心的情感和態度。通過傳統樂器的體驗，我深深地感受到了鄉土文化的力量和魅力。
【民俗文化的傳承】（200字）。
在海豐鄉村，民俗文化得到了長期的傳承和發展。我參與了一場慶祝農歷新年的盛大活動，目睹了傳統舞蹈、祭祀儀式和民俗表演。通過這些活動，我看到了海豐鄉土文化的獨特之處，體驗到了傳統文化的濃厚氛圍和悠久歷史。這種傳統文化的傳承，是鄉村發展和社區凝聚力的重要體現，也是中國文化多元性的重要組成部分。感受到民俗文化的身臨其境的魅力，我深感傳承鄉土文化的重要性。
【鄉土文化的魅力】（200字）。
從海豐鄉土文化中，我深刻體會到文化的生命力和魅力。鄉土文化不同于城市文化的都市性與繁雜，它更接近人們自然的、原始的生活方式，讓人們更加親近大自然和自己的內心。鄉土文化是一種根植于土地和人心中的文化現象，它蘊含著深厚的情感和人文精神，是我們了解和傳承歷史的窗口。鄉土文化是中華文化的重要組成部分，是我們民族自信心和文化自豪感的源泉。通過親身體驗和感悟，我對鄉土文化有了更為深刻的理解和體會。
【結尾段】（200字）。
海豐鄉土文化的獨特之處在于它真實地呈現了農耕生活的方方面面，體現了廣東鄉村獨特的地理與文化特點。在海豐鄉村的體驗中，我感受到了鄉土文化所蘊含的精神追求和生活智慧，也更加理解了鄉土文化對人們生活的積極意義。傳統的文化經驗和價值觀為人們提供了豐厚的物質與精神滋潤，同時也為社會和諧發展提供了保障和動力。通過對海豐鄉土文化的深入了解和體驗，我們能夠更好地傳承和弘揚民族文化，讓鄉土文化煥發新的生命力和魅力。
鄉土文化論文（熱門19篇）篇十六
鄉土文化是指代表著特定地域、民族、地方的文化。作為一個中國人，我們應該像愛自己的祖國一樣懂得珍視我們的鄉土文化。事實上，我們的鄉土文化中蘊藏著豐富多彩的歷史、文化和生活方式等方面的元素。而且，鄉土文化的讀書體驗也值得探討和分享。本文將以鄉土文化讀書心得體會為主題，分享我的思考和心得。
鄉土文化讀書是認識和了解中國文化的一個重要途徑，它能讓我們更深入地了解自己的國家、地方以及根植于這片土地上的文化特色。通過鄉土文化的讀書，我們能更好地感知到文化多樣性的價值，從而增強文化自信和民族自豪感。鄉土文化讀書也能在精神上為我們提供滋養和支持，為我們的生命注入更多的內涵，從而使我們對人生的追求更加堅定。
我的鄉土文化讀書體驗始于一本名叫《三毛流浪記》的書，它講述了著名作家三毛在臺灣流浪的故事。這本書給了我很多啟示和感悟。三毛的思維方式、旅行經歷和語言藝術都深深地吸引著我。我還讀過王安憶的《長恨歌》、葉圣陶的《侯馬記事》以及錢鐘書的《圍城》等一系列描寫中國農村生活的文學作品。這些書讓我有了更加真實的感受和了解中國農村的文化特點。在這些書里面，我看到了中華民族的精神風貌、文化底蘊和生活習慣，同時也深深地感受到了文學的魅力和力量。
通過這些鄉土文化的讀書體驗，我發現鄉土文化不僅僅是一個由地方、民族因素組成的文化特征，更是一個由民俗、歷史、傳說、故事、語言、智慧和文化品格等因素匯聚而成的文化現象。我深深地認識到，每一種民族文化，都有它獨特的文化品格和文化氣質。只有通過閱讀，才能真正地了解和感受到鄉土文化的魅力和風采。文學作品，不僅僅是一個媒介，更是一個思維的維度，從中能給人帶來一些心靈上的滋養和啟示。豐富多彩的鄉土文化，值得我們去探究和發掘。
第五段：結語。
總的來說，鄉土文化讀書是一種體驗，它不僅僅是一種文化認同的過程，更是一種藝術享受的過程。它能夠豐富我們的生命內涵，提高我們的人文素質，讓我們更好地了解中國鄉村的文化特點和人文風貌。希望各位朋友在閱讀鄉土文化的作品時，可以從中品味和感受到文學的魅力和力量。在這個思想多元、文化多樣的時代，讓我們一起走進鄉土文化的世界，感受它的精神內涵和文化價值。
鄉土文化論文（熱門19篇）篇十七
鄉土文化，是指本土民俗、歷史、地理、人物、風土等有關地域性文化的總稱。隨著現代化的進程，鄉土文化受到了越來越多的關注和呵護。我認為，了解和掌握鄉土文化對于我們的成長和自身修養有著巨大的影響，這是不容忽視的。
我在最近的一次鄉村行中，遇到了一位熱心的老鄉，他跟我分享了很多有關鄉土文化的內容，我很是感慨。事后我想起，讀書也很重要。讀書可以幫助我們開闊視野，更好地思考和理解鄉土文化的背景和內涵。讀書和鄉土文化相關的書籍也有很多，比如《山海經》、《古詩十九首》等等，這些書籍不僅有助于我們了解鄉土文化，還能讓我們更好地理解中華文化的獨特魅力。
【第三段：了解本地習俗】。
在我所在的鄉村，有一個非常有趣和特色的習俗，那就是“送火”。每逢重陽節、親友生日等喜慶日子，人們就會在家門口搭建一個四面屋頂的“送火亭”，在亭內供奉黃龍和土地神像，然后點燃一把草繩火，送去祝福和禱愿。作為本地人，我很榮幸能夠親身參與這一活動，感受到了它的鄭重和鄉土氣息，讓我更加熱愛這片土地和這個文化。
【第四段：傳承鄉土文化】。
了解鄉土文化是第一步，但更為重要的是，我們應該積極參與和傳承這一文化遺產。我們可以通過組織或參加一些文化類活動，比如賽龍舟、鬧花燈、吃農家飯等，向外地朋友介紹本地文化，讓更多的人了解本地的風土人情。此外，如果有條件，也可以捐贈資金或時間，為鄉村文化的建設和保護盡一份力量。
【第五段：結尾】。
在我看來，鄉土文化是中華文化的重要組成部分，是我們的精神家園和文化根基。作為一個中國人，我們應該為之驕傲和自豪，讓鄉土文化在我們手中得到更好的承載和傳承。通過讀書、了解本土習俗、傳承鄉土文化，我們不僅可以讓自己成長更快更好，還可以為社會積累文化力量，為國家的文化軟實力做出一份貢獻。
鄉土文化論文（熱門19篇）篇十八
湖南省位于我國中南部。因大部分地區在洞庭湖之南故名湖南又因為省內有大河流湘江故而簡稱“湘”。
湖南的四大河流湘江，資水，沅江，水。四大河流匯集于洞庭湖，進入長江洞庭湖為我第二大淡水湖。
二、人口與民族。
末，湖南省總人口數為6768萬，是我國人口較多省份，排位第七人口密度約320人每平方千米土地面積21.18萬平方千米，大大超出國平均水平。湖南為多民族省份。主要少數民族有土家族、苗族侗族、瑤族、回族等。
三、山地丘陵為主要的`地形。
湖南省東西南三面峰巒起伏，地形高峻，中部多丘陵.盆地.北部為平原總體上看恰似一個三面高.中部低.朝北開口的“馬蹄形”盆地。
湖南省東西南三面環山。幕阜山、羅霄山綿旦于東；南嶺山脈屏障于南；武陵山、雪峰山脈逶迤于西。壺瓶山主要在石門縣境內，主峰2099米，是湖南的最高峰，被稱為“湖南屋脊”。
四、亞熱帶季風氣候。
湖南省大致位于北緯25°--30°之間。屬于亞熱帶季風氣候。四季分明，光照充足降水豐沛，雨熱同期，氣候條件優越。年平均氣溫16℃--18℃。年平均降水量在1200—1700毫米之間。
五、湖南的植被與土壤。
湖南森林覆蓋率為55．5℅。自然植被以常綠闊葉林為主。土壤以紅壤和黃壤為主。
六、自然災害。
湖南省是一個自然災害頻繁且嚴重的省份。常見的地質災害主要有泥石流、崩蹋和滑坡；氣象災害主要有干旱、洪澇和寒潮。
七、豐富的礦產資源。
省內銻、鎢、鉍等礦的儲量居全國第一位。鉛、鋅、錫、汞的儲量居全國前列；冷水江錫礦山銻的產量居全國首位，被譽為“世界銻都”。常寧水口山是國內產鉛、鋅較多的礦區。郴州柿竹園是聞名世界的多金屬礦產地，被譽為“世界有色金屬博物館”。非金屬礦是湖南的第二大礦產資源，其中螢石、重晶石、長石、海泡石等礦產居全國第一。
八、工業分布。
湖南工業主要集中在“一點一線”地區。一點是指長株潭城市群，“一線”是指京廣線湖南段。自北而南，重要工業城市有岳陽、長沙、湘潭、株洲、衡陽和郴洲。特色產業有湘繡、醴陵陶瓷、瀏陽煙花爆竹。
九、高新技術產業。
湖南擁有長沙、株洲兩個國家級高新技術產業開發區。岳麓山高科技園又稱麓谷，是長沙高新區的核心園區。
十、日新月異的公路運輸。
經過湖南的國道干線有：
陽、長沙、湘潭、衡陽、郴州。
2、南北縱線：207國道209國道縱貫湘西、湘中。
3、東西橫線：319國道320國道322國道。
致富之路。
隨著常（德）吉（首）高速公路的建成通車，湖南省13個市州中心城市與省會長沙全部實現高速公路連接。湖南已形成“4小時經濟圈”，全面進入高速公路時代、踏上經濟騰飛之路。
鄉土文化論文（熱門19篇）篇十九
摘要：人類社會從原始的吮血為湯，生肉為食逐步發展為各具特色，豐富多彩的飲食文化。中國人口味之雜，堪稱世界之冠，但也有一定規律可循。南甜北咸、東辣西酸，在一定程度上反映了我國飲食文化的差異，同時也反映了人們的口味于地理環境存在著一定的聯系。本論文重點分析了重慶地區的飲食文化特色，旨在通過對重慶所處地理環境的研究，豐富人們對重慶飲食文化的了解。
關鍵詞：飲食文化；地理環境；重慶。
一、重慶飲食文化。
1.渝派川菜。
川菜是全國八大菜系之一，歷史悠久，風味獨特其發祥地主要是重慶、成都兩地。重慶的川菜博采全國各大菜系之長，兼收并蓄，妙味無窮。其烹飪制法有30多種，花色菜品有4000多個，味型20余種，香型10多種。[1]現在，大多數重慶人的飲食口味可以歸納為“麻、辣、燙、鮮、香”五個字。這其中“辣”就不必說了，不過西南地區的飲食普遍嗜辣，而重慶的食物能夠在其中獨樹一幟的原因，我想就在于重慶地區的飲食并不一味地追求辣，而是將麻和辣相結合，使得食物更加鮮香。正是因為口味重，重慶人到外地生活，普遍感到飲食不適，覺得外地菜肴不麻、不辣、不鮮，吃在嘴里沒有味，引不起食欲。隨著人們對高品質生活的追求，對食品的要求也越來越高。聰明的重慶人對山城飲食頗有一番考究，他們通過各種烹飪手段調制出千變萬化的菜肴，漸漸地為重慶的地方飲食創出了一些品牌，如：魚頭火鍋、狗肉湯鍋、芋兒雞等。其中，正宗的川菜味道一般都較濃辣，一些滋補菜系還以中藥材及花朵入味，味道相當特別。食客們可以根據自己的情況加以選擇。
2.重慶火鍋。
重慶火鍋原本也屬于川菜的一種，但說到重慶飲食，就不得不單獨把它提列出來。重慶火鍋絕對是偏執狂熱的人文地理，由紅油、紅湯、大辣、中辣、微辣延伸到超麻、中麻、微麻鍋底。外地人很不解，全國火爐的重慶八月，溫度40度，但重慶火鍋館門庭若市，人們在空調室、電風扇下，夾起毛肚、鴨腸呼兒嗨喲地狂吞。火鍋起源于重慶的碼頭文化。以前的碼頭工人工資低，工作勞動強度又大，于是工人們就去買江邊屠宰場里難以賣掉的價格低廉的動物內臟，然后把所有的菜不計葷素，統統煮到滾燙的水中，而江邊的風大，為了保持食物的溫度，鍋下始終燒著火。這就是重慶火鍋的雛形。后來經過時代的發展，火鍋在重慶越來越普遍，成為重慶市民的心頭好。雖然現在全國也有很多各式各樣的'火鍋，比如北方的涮羊肉、江浙一帶的海鮮火鍋，但是重慶火鍋作為一個地區的飲食特色，對重慶地區以及重慶人的影響，是其它地區決不能達到的。重慶人喜歡喝著啤酒吃火鍋，無論男女，一上桌的豪邁氣勢，會讓看著的人也熱血沸騰、躍躍欲試。
3.小吃文化。
在重慶，風味獨特、品類繁多的小吃是重慶飲食文化百花園中一簇芳香的小花。作為一個移民城市，重慶從來不排外，這一點從重慶的小吃上就可以看得出來。重慶眾多的小吃并非重慶特有，而是外來移民落戶后在重慶發揚光大的。如蘭花豆干、吳抄手、倫敦糕等均來自外地，但這絕不影響重慶把它們當做自己土生土長的小吃；麻圓、包心小湯圓也是各地都有，但重慶把它當做自己的特產；米花糖、桃片雖然與別地有些差別卻是各地常見的小吃，重慶人也敝帚自珍當個寶貝，涼面、豆腐腦更是南北均有的小吃，加工變化后就成了自己的東西。[2]重慶小吃兼收并蓄，不排斥、不拒絕，雖然來自異地，卻能融合本地口味精心改造，創造性地形成自己的特色，成為本地名小吃。
重慶也有自己獨創的小吃，比如口水雞、擔擔面、酸辣粉、涼粉、冰粉、涼蝦、油醪糟、怪味胡豆、顆顆香干、涼糍粑、白市驛板鴨、燈影牛肉、提絲發糕、熨斗糕、王記鴨子等。相對外來小吃，重慶原創的小吃個性分明與眾不同。無論是制作工藝還是味型特點，很難找出同類與之相較，真正體現重慶人的大膽創新與聰明才智。正是這些本土小吃與外來小吃，一起形成了重慶小吃獨特的系列。
4.飲茶文化。
飲茶習俗是古重慶文化的一個重要特色，不僅歷史悠久，而且在飲茶的方式，茶館的情趣上都別具一格，吸引中外游客的興趣，體現出重慶古老文化傳統和迷人的魅力。抗戰時期寓居重慶的一位作家在回憶戰時陪部重慶的文章中說“領略巴黎的風情在咖啡館，領略重慶的風情在茶館。寫重慶，不可不寫茶館。用蓋碗泡茶，泡上一碗，三朋四友，躺在竹椅上談夭，想談多久就多久。”足見重慶茶館濃郁的巴渝風情韻味，為海內外游客所贊賞。
坐茶館是重慶人的生活習俗，家里有茶不喝，偏要到茶館吃茶。追溯其源，除了自古沿襲的生活習俗外，與重慶地理、氣候等環境也有密切關系。重慶地勢陡峭，人們爬坡上坎，走得腳腿酸軟；尤其是漫長酷夏炎熱的氣候，走得汗流夾背，口干舌燥，很自然想找個歇腳解渴的地方。往往在坡頂和石梯高處、轉彎的街口就有供人歇腳解渴的茶館。昔時整個重慶城沒有公園（直到民國18年始有一處占地1200平方文“尺地寸天”的“公園”），茶館就成為人們休想、散心解悶的好去處。重慶城市房民居狹窄，親友來訪，無法在家中接待，往往起身招呼親友；“走，茶館吃茶去。”以茶待友、以茶會友，促膝談心，既體面又方便。泡上一碗茶，想談多久就談多久，花費無幾，十分稱便。如若進一步分析，重慶人的飲茶之風，與重慶愛擺“龍門陣”之風習密切相關。重慶人豪爽熱情、幽默風趣、男女老少都喜愛閑聊，侃起來就沒完沒了。
二、重慶所處地理位置對重慶飲食文化的影響。
重慶市位于四川盆地東部，為長江與嘉陵江、長江與烏江匯合處。所以重慶歷來是長江上游水路交通樞紐，江邊碼頭林立，商船穿梭頻繁，旅人來往如鯽。并且和香港、上海類似，重慶自古以來就是一個移民城市，在重慶主城區中，祖輩為土生重慶人的比例只有不到三分之一，大都是廣東、上海、江蘇、安徽籍移民的后代，他們把各地的飲食及其習俗帶到重慶，把一些本地不出產的外地農副特產運到重慶，從而極大地豐富了重慶的飲食文化。例如川菜的形成則與“湖廣填四川”的移民活動有關。明代末年辣椒傳入中國后，正是明末清初“湖廣填四川”的時期。辣椒從廣東、湖南、貴州向四川傳入，[3]而此時重慶仍隸屬于四川，因此有的學者認為湖廣移民將其長于紅燒、吃辣的風俗帶入正是這種移民影響。
三、重慶氣候特征對重慶飲食文化的影響。
重慶的氣候屬亞熱帶濕潤性氣候，夏天炎熱，冬天陰冷，降水充沛，濕度很大。重慶人為御風寒，驅潮氣，常吃辣椒，飲燒酒，久而久之，同樣也養成了重辛辣的飲食習慣。重慶地區光、熱、水、等氣候條件優越，十分有利與動植物的生長，加上重慶地區地形復雜，從河谷到丘陵，從山腳到山頂，氣候類型多樣，適宜全國大多數作物生長，因此，重慶地區的物產十分豐富。重慶盛產各種農副產品，優勢品種有生豬、柑桔和茶葉等。豐富多彩的名特食品、名優農副產品，為重慶飲食文化的形成和發展奠定了雄厚的基礎。
所以，重慶的飲食文化源遠流長，其形成和發展，與重慶地區獨特的自然與社會環境，豐富的物產及其鮮明的人文特征密不可分。
參考文獻。
[1]趙正榮.重慶飲食文化一瞥[m].人民的日報海外版，2004。
[2]渝派川菜：中國第九菜系的美食狂歡[m].重慶與世界，2011。
[3]藍勇.中國飲食辛辣口味的地理分布及其成因研究[j].地理研究，2001。