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教師論文研究綜述（優(yōu)秀19篇）篇一
20世紀60、70年代在西方興起的人力資本理論推動了經(jīng)濟學的發(fā)展，增強了經(jīng)濟學對社會經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋力。隨著改革開放，人力資本理論逐漸被介紹到國內(nèi)，并漸漸被接受，其影響力不斷增加，運用范圍不斷拓展。本文把國內(nèi)?1995年以來的研究成果做了一個較全面的理論綜述，內(nèi)容主要包括人力資本的概念、產(chǎn)權，中國人力資本的現(xiàn)狀和形式，人力資本與經(jīng)濟增長、收入分配的關系等幾個方面。
大部分學者都接受了舒爾茨的人力資本定義，即人力資本是體現(xiàn)于人身體上的知識、能力和健康。但有的學者對這個概念作了更深入的探討。一是認為人力資本分初級和高級兩個層次。前者是指健康人的體力、經(jīng)驗、生產(chǎn)知識和技能。后者是指人的天賦、才能和資源被發(fā)掘出來的潛能的集中體現(xiàn)――智慧(周坤，)。二是認為人力資本具有不同的生產(chǎn)力形態(tài)，提出了異質(zhì)型人力資本和同質(zhì)型人力資本的概念。前者是指在特定歷史階段中具有邊際報酬遞增生產(chǎn)力形態(tài)的人力資本。后者是指在特定歷史階段牛具有邊際報酬遞減生產(chǎn)力形態(tài)的人力資本(丁棟虹，)。三是從個人和群體角度來對其下定義，前者指存在于人體之中、后天獲得的具有經(jīng)濟價值的知識、技術、能力和健康等質(zhì)量因素之和；后者指存在一個國家或地區(qū)人口群體每一個人體之中，后天獲得的具有經(jīng)濟價值的知識、技術、能力及健康等質(zhì)量因素之整和?(李建民，1999)。
二、人力資本的產(chǎn)權及其特性。
人力資本的產(chǎn)權是人力資本理論的一個重要方面，而西方人力資本理論忽視產(chǎn)權的研究。一批中國學者從企業(yè)理論的角度對人力資本的產(chǎn)權進行了研究。主要有三種人力資本產(chǎn)權的定義。1．把人力資本產(chǎn)權理解為人力資本所有權，認為人力資本產(chǎn)權是存在于人體之內(nèi)、具有經(jīng)濟價值的.知識、技能乃至健康水平等的所有權(李建民，1997)。2．從企業(yè)產(chǎn)權角度來理解，認為人力資本產(chǎn)權決定人力資本所有者能否擁有企業(yè)所有權，即企業(yè)控制權和剩余索取權(張維迎)。3．從產(chǎn)權的可交易性和合約性來理解，認為人力資本產(chǎn)權是市場交易過程中人力資本所有權及其派生的使用權、支配權和收益權等一系列權利的總稱，是制約人們行使這些權利的規(guī)則，本質(zhì)上是人們的社會經(jīng)濟關系的反應(黃乾，)。
關于人力資本的產(chǎn)權特性，周其仁教授的論述有代表性。一方面人力資本具有一種獨一無二的所有權，它天然歸屬個人，它的所有權限于體現(xiàn)它的人(周其仁，?)。但有學者認為它的所有權可以是多元化的，但其“承載所有者”才是個人，人力資本“承載所有者”與其所有者是不同的，他們之間充滿矛盾(李建民，1997)。另一方面，人力資本產(chǎn)權的完備性和關閉功能。它的產(chǎn)權權利一旦受損，其資產(chǎn)可以立刻貶值或蕩然無存。當人力資本產(chǎn)權中的一部分被限制或刪除時，產(chǎn)權的主人可以將相應的人力資產(chǎn)“關閉”起來，以至于這種資產(chǎn)似乎從來就不存在(周其仁，1996)。
三、中國人力資本的現(xiàn)狀和投資問題。
1．關于人力資本現(xiàn)狀的觀點是比較一致的，主要表現(xiàn)在下列幾個方面：(1)中國的人口數(shù)量雖然多，但真正高質(zhì)量的人口卻嚴重不足；?(2)人力資本存量不足，特別是中國農(nóng)村(尤其是中西部)的人力資本嚴重匱乏；(3)人力資本發(fā)展水平與發(fā)達國家相比存在重大差距?(張鳳林等)；(4)我國的人力資本利用效率低下(張鳳林，1999)；(5)中國的人力資本結構是一種“小托大式”結構：高智能、高技術勞動力所占比重極小(劉迎秋，1997)。
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教師論文研究綜述（優(yōu)秀19篇）篇二
關于秘書的論文：秘書職業(yè)化研究綜述。
在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多新行業(yè)或職業(yè)，被譽為“第361行”的秘書職業(yè)也出現(xiàn)在現(xiàn)代職業(yè)之列。在美國的26種普遍性職業(yè)中，秘書的就業(yè)增長率占第一位，也是從業(yè)人數(shù)最多的行業(yè)之一。職業(yè)化是從西方發(fā)達國家引入的，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革而興起和發(fā)展的。目前，秘書職業(yè)化在西方國家已經(jīng)實現(xiàn)。在我國，從20世紀80年代起，秘書逐步從官職中分離出來，成為分類眾多、前途廣闊的社會職業(yè)之一，存在于政府機關、企事業(yè)單位和社會團體中，滲透于社會生活的各個領域。秘書職業(yè)化已經(jīng)成為國際通例、世界潮流。
一、秘書職業(yè)化的含義。
關于秘書職業(yè)化的含義，科書學界的專家學者初步形成了共識。
趙映誠認為，秘書職業(yè)化是指秘書工作依據(jù)一定的職業(yè)規(guī)范，成為一種可供廣大社會成員自由選擇的行業(yè)類型。他將中國秘書的職業(yè)化分為形成（1980―）和確立（至今）兩個階段，并認為我國秘書職業(yè)化具有滲透范圍廣、外延擴大化、工作智能化和社會化四個特點。李麗認為，職業(yè)化是指如今的秘書由特定的官方職務演變?yōu)椴粚儆谌魏我粋€行業(yè)但又為任何行業(yè)所必需的職業(yè)。文先玉、李小平認為，職業(yè)化就是秘書職業(yè)在社會上廣泛存在并得到社會普遍認可，其職業(yè)行為由一定的組織加以培訓、考核并且有相關法規(guī)體系給予保障的職業(yè)發(fā)展模式。沈蕾、張虹認為，秘書工作的職業(yè)化，是指在組織上制度上建立秘書的分級分類體系，明確各類秘書的職責范圍，通過專業(yè)教育手段培養(yǎng)從業(yè)人員，以規(guī)范的.考核評定秘書的就業(yè)資格和工作水平，實現(xiàn)秘書工作的專業(yè)化管理。她們還指出了我國秘書職業(yè)化推進的三個有利條件：秘書從業(yè)領域社會化、技術含量不斷增加、行業(yè)性特點突出。艾洪濤認為，職業(yè)化是指某項工作已成為一種相對固定且為人們所認同的社會職業(yè)，從業(yè)人員中大多數(shù)將終生以此為介入社會、謀求生活的方式，從而形成了一個相對穩(wěn)定的社會群體。作者同時對其內(nèi)涵作了揭示，即從業(yè)人數(shù)擴大，形成社會群體；業(yè)務專門化，職業(yè)準入規(guī)范化。鐘筑、張居玲認為，秘書的職業(yè)化包括兩方面內(nèi)容：作為職業(yè)的秘書工作的職業(yè)化和作為從業(yè)人員的秘書人員的職業(yè)化。郭建慶指出，秘書職業(yè)化包括三層含義，職業(yè)精神、專業(yè)技能、行為規(guī)范，并且指出秘書職業(yè)化的基本特征是身份職業(yè)化、服務對象多元化、知識技能專業(yè)化。
從上述觀點可以歸納出：秘書已經(jīng)成為一種獨立的職業(yè)，從業(yè)人員不斷增加，從業(yè)領域不斷擴大，從業(yè)者須具備相應的專業(yè)技能，從業(yè)者要遵守秘書職業(yè)行為規(guī)范，其服務對象呈現(xiàn)多元化特征。
因此，秘書職業(yè)化，就是秘書工作要職責明確、分工恰當，體現(xiàn)工作內(nèi)容的職業(yè)化；秘書從業(yè)人員要符合職業(yè)標準、具備職業(yè)技能，體現(xiàn)工作者的職業(yè)化，并使二者統(tǒng)一起來，切實提高服務質(zhì)量。
二、秘書職業(yè)化的功能。
對于秘書職業(yè)化的功能或作用，秘書學界的主要觀點如下：
秘書職業(yè)化是預防秘書腐敗的措施。呂錦如認為，將建立秘書職業(yè)化體系作為治理秘書腐敗的基本途徑，要從秘書職業(yè)道德體系、教育培訓體系、選拔任用體系、監(jiān)督制衡體系、社會保障體系五個層面建立與完善，這為秘書職業(yè)化的制度建設提出了很好的建議。楊碩林認為，職業(yè)化是防止秘書腐敗的有效途徑，具體從職業(yè)化在技能的專業(yè)性、服務的適用性、工作的規(guī)范性、地位的提高性等方面的表現(xiàn)以及秘書工作內(nèi)容、工作程式、工作技能、工作環(huán)境規(guī)范化對秘書腐敗所起的防范和抑制作用兩個方面作了論證。
秘書職業(yè)化是實現(xiàn)與國際接軌的必然選擇。在這個經(jīng)濟全球化的時代，秘書人才的國際化成為現(xiàn)實，這對秘書人員的國際素質(zhì)提出了要求。為此，就需要對秘書工作者進行嚴格的、規(guī)范的職業(yè)化訓練，讓他們學習國際秘書工作經(jīng)驗，推動中國參與世界發(fā)展。
秘書職業(yè)化是實現(xiàn)工作高效率的必由之路。方國雄對秘書職業(yè)化的歷史與發(fā)展進行了梳理，認為秘書職業(yè)化有利于優(yōu)化管理系統(tǒng)和提高工作效率。隨著社會經(jīng)濟和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會環(huán)境因素更加多元化，社會發(fā)展節(jié)奏更快，各項實踐活動更具適變和應變活力。在這種情況下，領導者必須具備較強的整體調(diào)控能力和敏捷的反應力，這就需要作為參謀助手的秘書人員提供綜合性輔助和服務。可以預見，隨著職業(yè)秘書隊伍的壯大，秘書工作職能的強化，秘書人員素質(zhì)的提高，秘書職業(yè)化將得到進一步的發(fā)展。
三、推進秘書職業(yè)化建設。
職業(yè)化已成為國際職場通行的規(guī)則。我國受傳統(tǒng)“官本位”思想的影響，秘書職業(yè)化進程緩慢。20世紀80年代，秘書真正成為一種社會職業(yè)；198月，國家《秘書職業(yè)技能標準》和《秘書職業(yè)技能鑒定規(guī)范》頒布試行；6月，國家勞動和社會保障部發(fā)布了《秘書職業(yè)資格培訓工作方案》，并在北京、上海等10省市進行秘書職業(yè)資格培訓和鑒定的試點工作，這標志著我國秘書職業(yè)化開始走上規(guī)范化道路。3月16日，國家勞動和社會保障部發(fā)布了榴用各種從業(yè)人員規(guī)定》，決定從207月1日起，凡規(guī)定中涉及的各行業(yè)的技術種類和有關人員，上崗必須持有該部頒發(fā)的職業(yè)資格證書。秘書被正式列入其中。這標志著中國秘書職業(yè)化時代的真正到來。
因此，對于秘書職業(yè)化建設的研究主要集中在以下幾個方面：
第一，秘書職業(yè)技能標準的建立和完善，以及技能鑒定、資格認定等。鄭崇田對秘書職業(yè)技術職稱的等級、標準、申報程序、分級考評、評聘雙軌制、職稱管理和實施等進行了探討。沈蕾、張虹提出的秘書職業(yè)化的措施有：規(guī)范職業(yè)地位，提高社會認識；明確秘書分類；明確秘書等級和資格認證考試；建立適應實際工作的秘書教育體系。
第二，秘書職業(yè)化發(fā)展的環(huán)境建設。蔡璐遙對我國秘書職業(yè)化發(fā)展的經(jīng)濟、法律、政策、教育、社會文化等環(huán)境做了比較論述，認為我國秘書職業(yè)化程度較低，要推進秘書職業(yè)化必須注重營造外部環(huán)境。劉秋言對秘書職業(yè)化發(fā)展的不利和有利因素作了總結，提出了秘書職業(yè)化發(fā)展的應對策略。章玫平對影響我國秘書職業(yè)化進程的因素進行了分析，認為影響因素集中在當前的社會文化環(huán)境和秘書職業(yè)的專業(yè)性不完善上面，為此提出了加強宣傳力度、提升社會對秘書職業(yè)的認知、完善學科體系、制定相關法律和法規(guī)、借鑒國外優(yōu)秀成果等對策。薛果對秘書職業(yè)化實現(xiàn)所需的個體動力和社會動力問題作了探討，認為應從傳統(tǒng)觀念（秘書是官還是職業(yè)的較量）、現(xiàn)實環(huán)境（名與利的較量）和具體技術操作層面（理論、方法、標準）幾個方面加以完善。
第三，改革秘書教育，推進秘書職業(yè)化發(fā)展。鐘筑、張居玲提出，以職業(yè)化為導向的人才培養(yǎng)模式是以職業(yè)認知為始，職業(yè)能力為終，以培養(yǎng)具有相當職業(yè)化程度的人才為目標的，既重視職業(yè)技能培養(yǎng)又著力于秘書的職業(yè)精神、職業(yè)行為規(guī)范鍛造的人才培養(yǎng)模式。郭建慶提出以市場需求為導向，培養(yǎng)適銷對路的復合型秘書人才，在秘書教育中注重實務教學、能力教學的改革措施。馮蘭義對職業(yè)化秘書教學的教學內(nèi)容模塊從知識、素質(zhì)、技能方面進行了設置。吳加才從培養(yǎng)目標制定、課程結構安排、教師隊伍建設等方面闡述了本科秘書專業(yè)如何適應社會需要進行教育改革的意見。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構建職業(yè)化實訓基地，并對日常課時實訓、學科系統(tǒng)實訓和模擬綜合實訓作了系統(tǒng)設計，提出了有效使用校內(nèi)實訓基地的基本方法。這些研究者都指出，秘書職業(yè)化的發(fā)展主要應依托高校的秘書教學，學校要從培養(yǎng)秘書人員的職業(yè)化意識開始，然后穩(wěn)步進行職業(yè)能力、職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)精神的培育。
綜上可見，秘書職業(yè)化發(fā)展的大趨勢是明確的。現(xiàn)在的任務就是如何推進秘書的職業(yè)化，我們認為，確實需要一套完整、細致、可行的職業(yè)準入、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)培訓、職業(yè)鑒定、職業(yè)評級、職業(yè)保障等制度建設。這需要廣大秘書研究者、秘書從業(yè)者和秘書教育工作者以及政府主管部門和教育機構奉獻精力。
參考文獻：
［1］趙映誠．論我國秘書的職業(yè)化［j］.秘書之友，（12）．。
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［8］呂錦如．秘書職業(yè)化體系內(nèi)涵及其有效運行［j］嘉興學院學報，2001（6）．。
［10］方國雄，論中外秘書工作職業(yè)化［j］．理論月刊，1995（5）．。
［11］鄭崇田．關于建立中國秘書專業(yè)技術職稱制度的探討［jl.秘書，（4）．。
［12］蔡璐遙．淺析我國秘書職業(yè)化的發(fā)展環(huán)境［j］．秘書之友，（9）．。
［13］劉秋言，論秘書職業(yè)化發(fā)展趨勢［i］．臨滄師范高等專科學校學報，（4）．。
［15］薛果．秘書職業(yè)化需要解決動力問題［j］．秘書，（3）．。
（作者單位：天津師范大學津沽學院山東濰坊學院）。
教師論文研究綜述（優(yōu)秀19篇）篇三
對證施教是在教學改革過程中，根據(jù)教育部有關文件精神，由黃岡職業(yè)技術學院倡導的一種全新的教學模式。“對證施教”的概念由李家瑞在全國率先提出，并在黃岡職業(yè)技術學院先行試點，后經(jīng)吳祝平、周常青探討論證，其內(nèi)涵不斷豐富和完善。
李家瑞、吳祝平、劉宗主、周常青、周臘意申報湖北省高等學校省級教學研究項目《對證施教教學模式研究》，被批準立項（項目編號0396）。本文是對其階段性理論研究成果的梳理。
對證施教，即對照職業(yè)資格證書的知識、能力、素質(zhì)要求組織實施教學。依照國家職業(yè)標準及對學生就業(yè)有實際幫助的相關職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納入教學計劃之中，將證書考試大綱與專業(yè)教學大綱相銜接，改進人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強化學生技能訓練，使學生在獲得學歷證書的同時，順利獲得相應的職業(yè)資格證書，增強畢業(yè)生就業(yè)競爭能力。
對證施教是對雙證制的完善和發(fā)展，它不僅要求學生在獲得學歷證書的同時獲得相應的職業(yè)資格證書，而且要求教學體系與國家職業(yè)標準及相關職業(yè)資格證書接軌。職業(yè)資格證書的知識與技能要求成為相應專業(yè)的教學目標，是編制教學計劃、設置專業(yè)課程、確定教學內(nèi)容的重要依據(jù)，證書考試大綱與專業(yè)教學大綱相互銜接，教學活動積極主動地適應學生取得職業(yè)資格證書的需要，使學生完成學業(yè)的過程也成為取得職業(yè)資格證書的過程。
對證施教的實質(zhì)就是以就業(yè)為導向，培養(yǎng)高技能人才。對證施教決不僅僅是為了學生能取得職業(yè)資格證書，也不是為了暫時地提高學生就業(yè)率的權宜之計。它有效地體現(xiàn)了高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的特色，即以培養(yǎng)高等技術應用型人才為根本任務；以適應社會需要為目標，以培養(yǎng)技術應用能力為主線，設計學生知識、能力、素質(zhì)結構和培養(yǎng)方案；以應用為主旨和特征，構建課程和教學內(nèi)容體系；實踐教學在教學計劃中占有較大比重，重在培養(yǎng)學生的技術應用能力；人才培養(yǎng)的基本途徑是學校與社會用人部門結合、師生與實際勞動者結合、教學與工作過程結合、理論與實踐結合。
對證施教是高職教育的一種模式，而不是職業(yè)培訓。職業(yè)培訓是一種以職業(yè)資格證書考試大綱作為惟一綱領，以學生快速掌握資格證書大綱要求技能為基本目標的教育模式。對證施教模式是在高職教育中吸收職業(yè)資格證書的要求，職業(yè)資格證書要求的內(nèi)容只是專業(yè)教學大綱的一部分而不是全部。接受高職教育的學生其知識的深度和廣度比只接受培訓的學生要強得多，因而具有更強的持續(xù)發(fā)展能力。
對證施教與“對崗施教”并不矛盾，兩者相互印證、互為補充。對崗施教一般是根據(jù)某個崗位的職業(yè)能力要求來設計課程組織教學，對證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設計課程組織教學，而職業(yè)資格證書反映崗位職業(yè)能力標準，因此對證施教與對崗施教從本質(zhì)上一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面：首先對證施教和對崗施教都是以能力為本位的教學模式，而不是以知識為本位的教學模式，強調(diào)的是讓學生形成一定的能力；其次它們的最終目標都是一致的，都是讓學生能夠適應工作崗位的要求，達到就業(yè)的目的。
（一）對證施教是高職教育的性質(zhì)決定的，是實施職業(yè)資格證書制度的必然要求。
高等職業(yè)教育培養(yǎng)面向基層生產(chǎn)、服務和管理第一線的高級實用型人才。高職教育的性質(zhì)決定了其所培養(yǎng)的人才既“高”又“職”的特點。“高”是指應具有形成技術應用能力所必需的基礎理論知識和專業(yè)知識，具有較強的綜合運用各種知識和技能解決實際問題的能力，具有相當智力含量的操作技能。“職”是指所培養(yǎng)的人才以就業(yè)為導向，直接為職業(yè)崗位群服務。實行職業(yè)資格證書與學歷證書并重的制度是由高等職業(yè)教育的這一性質(zhì)和目標決定的。
如何實現(xiàn)兩種證書并重？近年來，各高職院校進行了很多探索，提出了并舉模式、導入模式、對接模式等思路。這些模式的具體做法不一樣，但有一點是相同的，即同時實施學歷教育和職業(yè)證書教育。學歷證書與職業(yè)資格證書分屬兩大不同體系。學歷證書以專業(yè)分類和專業(yè)（學科）教育標準為依據(jù)和導向，職業(yè)資格證書以職業(yè)分類和職業(yè)技能標準為依據(jù)和導向。專業(yè)分類和專業(yè)（學科）教育標準是國家學歷文憑制度的起點，專業(yè)（學科）教育是制度的主體；職業(yè)分類和職業(yè)技能標準是國家職業(yè)資格制度的起點，職業(yè)資格證書是這個制度的終點。以職業(yè)能力為中心，將職業(yè)技能標準與專業(yè)教育標準整合為一個標準，來組織教學，也就是對證施教。只有這樣，才能使學生在較短的時間內(nèi)熟練掌握專業(yè)技能，同時形成一定的文化素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。
（二）對證施教是提高教育效益的必然要求。
教育是社會經(jīng)濟活動的一個組成部分，和其他經(jīng)濟活動一樣，存在著投入、產(chǎn)出和效益問題。對學校來說教育的有效產(chǎn)出是能適應生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線需要的高技能型人才――學生。教育的投入包括教學的基礎設施、實驗實訓設施、教學的人工費用、教學方案的調(diào)研設計費用等。對證施教教學模式能有效地提高教學質(zhì)量，降低教學成本，有利于教學效益的提高。
首先，對證施教提高了教育質(zhì)量。職業(yè)技術教育能否將潛在的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動力、將人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本，很大程度上取決于職業(yè)教育質(zhì)量的高低。職業(yè)技術教育質(zhì)量又主要體現(xiàn)為學生是否獲得了符合社會生產(chǎn)要求的職業(yè)能力與素質(zhì)。以學歷文憑為主的證書制度雖然在一定程度上能評價學生基礎理論知識的掌握情況及其綜合文化素質(zhì)狀況，但是忽視了對學生實際技能的檢測。而職業(yè)資格證書制度作為一種校外評估制度，其職業(yè)資格的標準直接由企業(yè)等用人單位和行業(yè)協(xié)會等組織參與制定，注重對學生實際能力的考察。對證施教教學模式從教學內(nèi)容到教學方法、教學條件全面進行了改革，使職業(yè)教育更加注重實際技能的培養(yǎng)，促進職業(yè)教育質(zhì)量的提高。
其次，對證施教有利于降低教育成本。教育成本是國家、學校和學生都非常關心和一個問題。學校的教育成本最終由國家和學生共同承擔。降低教育成本也就降低了國家負擔，降低了學生家庭負擔。在傳統(tǒng)教育模式中，科學的職業(yè)教育教學應該分為五個步驟。實施對證施教教學模式只需做好三項工作，即按證書要求設計職業(yè)課程、組織教學、考核和評估。這樣學校可節(jié)省大量人力、物力和財力，大大降低了教育成本。
（三）對證施教是推行兩年制高職的前提條件。
高職能否實行兩年學制，關鍵要看課程改革能否到位。兩年制對高職課程設置的要求是：
（1）面向整個職業(yè)，把增強學生的職業(yè)適應能力和應變能力作為課程目標的基本要求，即以職業(yè)能力分析為基礎，面向工作過程、崗位的技術領域和任職要求，把從業(yè)所需要的知識、技能、素質(zhì)有機結合起來，把職業(yè)標準和能力要求轉(zhuǎn)化為課程目標。
（2）在培養(yǎng)職業(yè)專門能力的同時要特別強調(diào)關鍵能力和基本素質(zhì)，使學生既掌握做事的能力，又學會做人的本領，既有迅速上崗的能力，又有面向職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。
（3）課程設置堅持以就業(yè)為導向的原則，以能力為本位的原則，以職業(yè)標準為導向的原則，以職業(yè)實踐活動為導向的原則。這些要求與對證施教的內(nèi)涵完全吻合，實施對證施教教學模式就能達到上述要求，兩年制改革的障礙也就清除了。
“對證施教”是一項系統(tǒng)的復雜的教學改革工程，它的實施帶來整個高職教育教學模式的轉(zhuǎn)變，其完整的實施過程至少應包括如下步驟：
1.分析本專業(yè)的國家職業(yè)資格證書等級體系。全面分析國家職業(yè)資格證書等級體系和《國家職業(yè)標準實施手冊》是充分了解本專業(yè)國家職業(yè)資格證書等級要求的前提，當前我國的職業(yè)資格證書的等級體系如下圖所示。
2.設計培養(yǎng)方案。“對證施教”的培養(yǎng)方案應該充分體現(xiàn)“以人為本”的原則，學制不拘泥傳統(tǒng)的三年制，教學可以實行學分制，考核形式可以靈活多樣。
3.整合課程體系。要徹底打破傳統(tǒng)的學科體系概念，采用“模塊組合”方式，將各項知識與技能整合成相應的課程。在課程類別上，純理論教學的課程要做到少而精，同時增加實驗、實習、實訓課程。
4.制訂教學計劃。制定專業(yè)教學計劃是對課程體系的再次整合。編制專業(yè)教學計劃要打破傳統(tǒng)的基礎課、專業(yè)基礎課、專業(yè)課的“三段式”，按學生取得職業(yè)資格證書的需要，安排不同課程的開課順序與學時分配。
5.編制教學大綱。課程教學大綱要有較強的可操作性，真正起到指導教學實踐的作用，其中教學內(nèi)容應涵蓋證書考試大綱。職業(yè)資格證書技能要求也是“對證施教”教學目標所在，故在制訂教學大綱時必須以此為依據(jù)。理論課教學與實踐課教學要相互聯(lián)系、相互補充，以體現(xiàn)實踐課教學為主，理論教學為輔的`原則。編制教學大綱是很重要的步驟，耗時耗力、工作量大，需要群策群力，必要時還應該邀請行業(yè)專家參加討論。
6.組織專家考核。考核是對最終教學效果檢驗，并非一般的課堂測驗或考試，它是在實際工作環(huán)境中，依照職業(yè)工種的不同等級要求由高一級的操作能手進行具體的技能測試。只有考核通過后才能獲得相應的職業(yè)資格證書，切不可流于形式。
四、“對證施教”的條件要求。
“對證施教”絕不是一種表面形式，而是一種實實在在的教學改革要求。
（一）教師的“雙師”素質(zhì)準備。
“雙師”即具有一定理論知識水平又具有一定的實踐技能的教師。“雙師型”教師應具有相當?shù)募夹g等級水平，對職業(yè)資格證書等級要求了如指掌，能在講理論課時將理論聯(lián)系實際，在技能示范操作時將實踐上升到理論，使學生能夠受到正確的專業(yè)指引。目前高職院校相當一部分教師來自普通高校，有高學歷與高職稱，但沒有在第一線工作的實踐經(jīng)歷，也沒有經(jīng)過專業(yè)技術等級測試，勢必會影響到專業(yè)教學，更談不上“對證施教”。解決此問題的辦法，一是將現(xiàn)有教師送到生產(chǎn)一線鍛煉、回爐，讓他們在生產(chǎn)實際中了解、學習、掌握過硬的專業(yè)技能；二是積極聘請行業(yè)、企業(yè)和社會有豐富實踐經(jīng)驗的專家或?qū)I(yè)技術人員（含離退休人員）來學校作為兼職教師。這樣不但能夠解決師資的問題，還可以加強學校與社會的聯(lián)系，也有利于專業(yè)與（下轉(zhuǎn)第70頁）（上接第68頁）市場的結合，也只有這樣“對證施教”在高職院校里才能成為可能。
（二）教學的實習實訓要求。
主要包括實習實訓條件的要求和實習實訓時數(shù)的要求。實習實訓條件必須體現(xiàn)出現(xiàn)場和技術應用特點，也就是學生的實習場所要盡可能地與社會上實際的生產(chǎn)或服務場所一致；實訓的設施應該有利于培養(yǎng)學生分析、解決實際問題的能力，其重點應該是技術應用而不應該是為了理論驗證。高職院校除了上述場所、設施條件的要求外，還應該保障一定的實習實訓時數(shù)，而不是走過場，要求學生要有吃苦耐勞思想準備，扎扎實實地在生產(chǎn)、建設、管理、服務的第一線按照準崗位標準從事相應的工作，這一切也是進行“對證施教”的條件保障。
（三）教學效果的要求。
教學效果是教學形式的終結表現(xiàn)。“對證施教”的結果以學生通過職業(yè)資格證書的認定、獲得相應的職業(yè)資格證書為表征。但“對證施教”與“職業(yè)資格證書”之間又絕非是一一的對應關系，“對證施教”是一種過程，“職業(yè)資格證書”是結果，“對證施教”的效果的評價要通過“職業(yè)資格證書”來體現(xiàn)。
【參考文獻】。
[4]周常青．對證施教是高職教育的必然趨勢[j]．職業(yè)，，(6)．。
教師論文研究綜述（優(yōu)秀19篇）篇四
建構主義學習理論強調(diào)以學生為中心和以人為本的教育理念。它沖破了以“灌輸”知識為主的傳統(tǒng)行為主義學習理論，重視學生的綜合運用語言的能力。本文綜述了任務型教學法的理論淵源、發(fā)展歷史、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平和基本教學思想。
建構主義、以人為本、國內(nèi)外現(xiàn)狀。
一、建構主義學習理論的基本內(nèi)容。
什么是學習？建構主義認為學生獲得知識不是因為教師的傳授，而是學生特定的社會文化下，收集知識信息，借助他人幫助，來建構知識的意義，獲得新知識。因此，建構主義學習理論包含了：有利于意義建構的情境、有關資料方面的協(xié)作、與教師及其他幫助者的會話和事物本身相互聯(lián)系的意義建構這四個要素。學生學習的過程就是意義的建構過程，這種意義建構的過程在大腦中長期存在的形式就是“圖式”，“圖式”是指學習者個體對事物的知覺理解和思考方式。因此，學習者建構新知識意義的能力決定了學習知識的多少。
如何進行有效學習？建構主義學習理論強調(diào)在學習的過程中以學生為中心，但也需要在教師的幫助下。意義建構的促進者是教師，意義建構的信息加工主體是學生。學習者想要成為主動地意義建構者就必須在學習過程中發(fā)揮主體作用，學習者要用創(chuàng)造性思維去建構知識的意義，學習者要主動收集有建構意義的相關資料和信息，并假設再論證。最后學習者要把學習內(nèi)容與已知的事物聯(lián)系起來，找出建構的意義，這個過程中要懂得互相“協(xié)作”。教師作為意義的建構者，要激發(fā)學生的學習興趣和啟發(fā)動機，要創(chuàng)建學習情境和提示連接線索，要組織協(xié)作學習和展開討論。
二、建構主義的教學思想。
建構主義的教學思想可以從建構主義知識觀、建構主義學習觀和學生觀，師生角色和學習環(huán)境五個方面來體現(xiàn)。建構主義知識觀：知識是人們對客觀世界的解釋和假說，可以隨著人們認知的深入不斷地改寫和升華；知識不能提供問題的解決途徑，只有對具體問題的原有認知結構再加工和創(chuàng)造才能解決問題；學知識是學習者在特定的學習過稱中，基于自己的經(jīng)驗來建構意義的`過程。建構主義學習觀：學習需要學習者主動地建構新知識的意義；學習是學習者主動地選擇和加工處理外部信息，在新舊知識的相互作用中獲得意義。建構主義學生觀：學習者在進入學習情境前會基于已有的經(jīng)驗和憑借個體認知能力，形成對問題的解釋和假設；教學不是知識的傳遞，而是在原有的知識上生長新知識，處理和轉(zhuǎn)化新知識；建構主義鼓勵學生這個共同體相互交流和質(zhì)疑，注重個體的認知結構的自我發(fā)展；學生要主動收集和分析相關資料，提出假設并驗證假設，聯(lián)系和思考已有經(jīng)驗，協(xié)作互動。師生角色的定位：教師應該是學生建構意義的支持者和指導者，應該多激勵學生自我控制，從多角度來解決問題，注重培養(yǎng)學生的認知能力和關心其情感態(tài)度；教師應當組織和引導協(xié)作互動學習，幫助其建構所學知識的意義。建構主義的學習環(huán)境：建構主義認為學生的知識是在情境、協(xié)作、交流和意義建構四個理想的情景下，借助他人的幫助下通過建構意義獲得的。
三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平。
在國外，、rg、erg、和vogotsgy對建構主義做出了杰出的貢獻，他們也是建構主義的主要代表人物。建構主義（constructivism）最早是由瑞士有名的心理學家piaget提出來的。他提倡“發(fā)生認識論”，她認為兒童認知的發(fā)展是內(nèi)因和外因相互作用的過程。他的基本觀點是兒童通過與周邊環(huán)境相互作用來完善自身認識結構，構建外部新信息。并提出其中存在“同化”與“順應”兩個認知過程。他確信知識是在新舊知識相互作用的過程中建構起來的，這也是一個雙向的建構過程。在“認知結構說”的基礎上，kernberg在piaget對認知結構的性質(zhì)和發(fā)展前景等方面作了深入的探究；sternberg和katz認為在認知結構的過程中個體的主動性起關鍵作用。vogotsgy提出了“文化歷史發(fā)展理論”和“最近發(fā)展區(qū)”的理論。他認為個體應該在有利于的社會文化歷史環(huán)境下學習。“最近發(fā)展區(qū)”就存在于這兩個水平之間。“最近發(fā)展區(qū)”強調(diào)學習過程的本質(zhì)是在于激發(fā)潛在的心理機制。這些都使得建構主義運用到教學中的理論更加豐富和完善。建構主義流派眾多，理論內(nèi)容也極其豐富，但都認為知識是學習者主體主動地建構意義的過程。
在國內(nèi)，建構主義學習理論在中小學教學中被實踐得并不多。構件主義符合新世紀教育體制改革后強調(diào)素質(zhì)教育的，建構主義在我國起步比較晚。1993年，王德春教授發(fā)表《論建構語言學》，之后陸續(xù)出現(xiàn)了有關建構主義在外語教學中應用的文章。這些研究者對該理論在外語教育中的作用進行了分析，并就建構主義在語言教學中的應用提出了一些方法和原則。但在他們的論述中，部分的方法和原則有些模糊，甚至存在一些錯誤的地方。
四、結語。
本文旨在通過對建構主義學習理論的歷史淵源、基本內(nèi)容和教學思想的全面介紹，闡明建構主義學習理論對教學工作中的學生觀、學習觀、知識觀、教師角色和學習環(huán)境等五個方面的指導作用。建構主義學習理論為外語教學增添了新的視角，也是英語教學改革獲得成功的關鍵，掌握這些思想和理論就能夠通過課堂教學幫助學生提高綜合應用語言的能力。
參考文獻：
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教師論文研究綜述（優(yōu)秀19篇）篇五
準社會交往源起于美國心理學家霍頓和沃爾1956年發(fā)表在《精神病學》雜志上的一篇論文。文中指出人們會將媒介中的人物當成真實的人物對待，并會對媒介人物的言行舉止做出反應。這一概念自上世紀90年代，尤其本世紀初以來，受到了學術界和實務界的廣泛關注。但這種關注相對集中于心理學和傳播學領域。且在概念定義上，學界各學者對于準社會交往的內(nèi)涵認知尚未達成共識。因此，本文基于國內(nèi)外之前的研究，對準社會交往的概念、影響因素、影響結果行簡要概述，以期為未來的研究提供啟示。
二、準社會交往的概念。
近年來，關于準社會交往的研究日益增多，但因研究情境各不一致，學界對準社交往的概念定義也各不相同。雖廣義上均以受眾為中心，沿用霍頓和沃爾一文的理解，認為是受眾對媒介人物的一種真實存在的幻象。但從狹義而言，對準社會交往的內(nèi)涵理解存在差異，從整體上可分為四類：（1）沿用霍頓和沃爾對準社會交往的理解，將其定義為媒介受眾與媒介人物之間基于媒介的主觀想象的、親密的關系。（2）將媒介細分至具體的情境，定義為受眾與某種特定媒介人物之間的感知人際關系，如陳耀等基于微博的視角，將其定義為受眾與微博人物之間的關系。（3）側(cè)重于受眾對媒介人物的情感感知，認為受眾與媒介人物的關系基于其對媒介人物的情感依戀。（4）側(cè)重于其互動性，認為受眾會與媒介人物進行單向溝通，而媒介人物也會根據(jù)受眾的反饋或換位考慮而調(diào)整自己的行為舉止。本文認為，準社會交往的定義應不局限于某一特定情境或者某一特定對象，而應基于其概念整體，具有適用性。
三、準社會交往的影響因素。
以往研究主要從個體因素、情境因素和社會因素三個方面對準社會交往的影響因素進行了探討。
（一）個體因素。
通過對現(xiàn)有相關文獻的整理發(fā)現(xiàn)，對個體因素的關注主要集中于人口統(tǒng)計學變量、個體特質(zhì)和動機。女性的準社會交往水平要比男性的準社會交往水平高，這一結果主要是基于女性的情感更為細膩，更容易產(chǎn)生情感依戀。但學術界對此的研究結論并不一致，例如朱秀凌關于未成年人的研究便發(fā)現(xiàn)，未成年人的性別對準社會交往并沒有影響。同時，性格內(nèi)向的人往往會因與他人交流少，而通過與媒介人物的交流來填補孤獨感，因此準社會交往水平會高于外向的人。此外，準社會交往也會受信息尋求、社會交往和娛樂等動機和人際吸引等因素的影響，受影響越深，準社會交往水平會越高（韓嘯等，）。
（二）情境因素。
對情境因素的研究集中于平臺和準社會交往形式。在諸如facebook等社交網(wǎng)站上的準社會交往可能會更強，因為在這類平臺上發(fā)布的內(nèi)容更為生活化、多樣化。此外，發(fā)布的內(nèi)容和形式也會影響準社會交往的水平，如發(fā)布情感性較強的內(nèi)容更能將受眾帶入其設定場景。例如，看電視時常易隨劇情發(fā)展而出現(xiàn)情緒起伏，甚至忽略周圍環(huán)境的情況。同時，高質(zhì)量的信息也能促進受眾與媒介人物更進一步的準社會交往。
（三）社會因素。
社會因素是影響準社會交往的一個重要因素。準社會交往需要借助一定媒介作為信息載體，諸如電子設備，而媒介所提供信息的真實性會影響受眾準社會交往的.水平。這其中，技術因素要發(fā)揮重要的作用。再者，在準社會交往中，很大一部分源于追星現(xiàn)象。粉絲常因自己的“愛豆”去觀看某些節(jié)目、聽廣播、打游戲或者使用社交網(wǎng)站等，這其中除去技術因素的關鍵作用，社會對于追星包容程度，及各類活動的舉辦都會對準社會交往產(chǎn)生一定影響。
四、準社會交往的影響結果。
一般而言，受眾與媒介人物的準社會關系越強，其越有可能產(chǎn)生下一步加強聯(lián)系的行為。現(xiàn)有文獻主要研究了以下兩個方面。
（一）情感聯(lián)系。
情感聯(lián)系是準社會交往研究關注較多的結果變量。研究發(fā)現(xiàn)，受眾在準社會交往的影響下，會感受到與對方關系的親近，產(chǎn)生對對方身份的一種認同感，進而提高對彼此感知關系的忠誠度。例如對企業(yè)的忠誠度或?qū)ζ放频闹艺\度（tsiotsourh,）。此外，準社會交往還會對受眾自身的感知產(chǎn)生影響，尤其是在追星現(xiàn)象中，由于明星在平臺中塑造的形象大多是積極完美的，因此追星可能影響對自身的滿意度。
（二）參與行為。
參與是關于準社會交往研究得最多的結果變量。如，在政治選舉時，候選人通過社交網(wǎng)站與選民進行互動，分享觀點和態(tài)度，可以有效地影響選民對候選人的印象和投票意向。購買行為也是較為常見的，例如，粉絲會因為某個明星的代言而購買某些自己并不是那么需要的產(chǎn)品，并且會對這些產(chǎn)品產(chǎn)生情感（包敦安等，）。此外，參與行為還包括內(nèi)容轉(zhuǎn)發(fā)、討論參與等。
五、未來研究方向。
根據(jù)文獻整理，本文發(fā)現(xiàn)以往對準社會交往已經(jīng)進行了較為細致的探究，但仍有所欠缺，需在未來進一步地進行研究。（1）準社會交往的定義，以及其與準社會關系的界定仍不明晰，需進一步明晰二者的定義和關系；（2）雖從各角度分析，準社會交往之前研究的作用機制是可以理解的，但它畢竟源于外國情境下的某些特定研究，其測量量表并不一定符合國內(nèi)的實情，因此，本文認為需要基于國內(nèi)的情況自制量表或者修改量表（3）由于準社會交往需要借助中介，因此還需探究發(fā)布內(nèi)容等對受眾的影響及其作用機制等。
教師論文研究綜述（優(yōu)秀19篇）篇六
內(nèi)容提要：新世紀伊始，發(fā)展心理學家提出了靈商理論，認為心靈智力是人類的最高智力，探究人類靈魂的深度，成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力、主宰個體成功的主要聚合力、決定個體幸福的主要締造力。本文從靈商理論提出的背景出發(fā)，首先概述了近十年有關靈商內(nèi)涵的研究進展及其與智商、情商的關系，然后梳理了靈商研究的現(xiàn)狀及其教育意義，最后提出了靈商培養(yǎng)的路徑。提升靈商，對于個體完善自我、促進入際和諧具有重大意義。
關鍵詞：靈商；終極智力；內(nèi)涵；培養(yǎng)路徑。
靈商理論認為，靈商（心靈智力、靈魂智力）是一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力，是一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價值的智力。靈商是智商和情商有效運轉(zhuǎn)的必要基礎，是我們的最高智力；它側(cè)重于對意義、價值、評價的追訴，即“我們用它來提出和解決有意義有價值的問題，我們可以用它在一個更為寬廣、更為豐富，并且不斷提供意義的環(huán)境里安排我們的行動和我們的生活，我們可以用它對行動的某個過程或者某段生命歷程進行評價：這一段比那一段更有意義。”
因此，靈商較之智商和情商更好地解釋了人類智力的復雜性，心靈的靈動性和創(chuàng)造力的豐富性，主要表現(xiàn)在：靈活變通的能力（積極的和自發(fā)的適應性）；高度的自我意識；面對和利用苦難的能力；面對和戰(zhàn)勝痛苦的能力；被想象和價值所激勵的生命本質(zhì)；不愿引起不必要的傷害；傾向于發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系（形成“整體”）；詢問“為什么”、或者“如果……將會怎么樣”等問題，并尋找“根本性”答案的明顯傾向；存在心理學家稱之為“場地獨立性”的特性——具有反對習俗的能力。
達納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個生動的比喻恰當?shù)乇砻髁酥巧獭⑶樯毯挽`商的區(qū)別：電腦具有高智商，它們知道什么是規(guī)則，并且能夠遵循規(guī)則不犯錯誤；動物往往具有高情商，它們具有其所在環(huán)境的情感感覺，并知道如何作出適當?shù)姆磻坏牵娔X和動物都不會詢問為什么我們擁有這些規(guī)則和這個情景，或者兩者是否有可能不同或者是更好。[7具體來說，智商可以量化，與智力因數(shù)有關，反映一個人的聰明程度，是一個人的生存基礎；情商難以量化，與非智力因數(shù)有關，反映一個人的生存能力，是一種生活智慧；而靈商不能量化，也與非智力因數(shù)有關，反映一個人創(chuàng)造能力的高低，是一個人的生命意義。蒙田說過：“沒有心靈去支使，知識又有何用途？”靈商是使得知識充滿活力、生發(fā)力創(chuàng)造力的核心物質(zhì)；它統(tǒng)合著智商和情商，是智商、情商有效發(fā)揮效應的必要基礎和條件；同時，智商和情商又是靈商發(fā)揮最大效能的基礎，在一定程度上為靈商效能的發(fā)揮提供“原材料”，制約著靈商的高度。二、靈商的研究現(xiàn)狀及其教育意義2000年，發(fā)展心理學家達納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》，正式提出了靈商理論，【10】引起學界極大興趣，但遺憾的是目前國內(nèi)缺少相關研究成果的引入。《sq:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年，國內(nèi)學者就馬上出版了譯本，【ll】成為國內(nèi)學者研究靈商的范本，國內(nèi)研究者主要從兩條線展開對于靈商的研究。
（一）在認識論領域繼續(xù)探索靈商自身。
盡管上述研究者從認識領域的不同角度繼續(xù)探討靈商的內(nèi)涵，并做了一定的意義延伸，但是核心還是達納·佐哈與伊恩·馬歇爾對靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力；一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價值的智力；側(cè)重于對意義、價值、評價的追訴。
重要，素質(zhì)比智力更重要，覺悟比素質(zhì)更重要。”“覺悟”就是意識、理念這個層面的內(nèi)涵，就是對意義和價值的清醒體悟和把握，而這些都是靈商的主要內(nèi)涵。開發(fā)靈商對于實現(xiàn)個體的全面發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，實現(xiàn)人際和諧具有重要意義。靈商的培養(yǎng)主要有以下途徑：
（一）獲取豐富的知識。
豐富的知識是生理基礎之外靈商得以存在和發(fā)揮效能的必要條件，個體應當努力學習盡可能豐富的知識。一般來說，個體主要有三種途徑攫取知識：直接學習、間接學習、社會實踐。對于教育來說，靈性課程的設計和完整人格的塑造則是一個重大的研究課題；同時，還必須以靈商培養(yǎng)高素質(zhì)的教師，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個重要條件。
（二）培育豐富的感情世界。
感情是知識和能力正常運行和高效發(fā)揮的“活水”，是人成其為人的重要標志。培育豐富的感情世界，主要應該提高個體的情商，而提高情商又應當從以下五個方面著手：認識自身情緒的能力；妥善管理情緒的能力；自我激勵的能力；認識他人情緒的能力；人際關系的管理能力。課程是學校教學心臟，是學校教育目標實現(xiàn)的藍圖，而課程體系的改革，無論對智商還是情商、靈商的培養(yǎng)都將是有力的促進。
（三）培育旺盛的創(chuàng)新能力。
有學者提出教育的三個境界：最低境界是教知識，其次是教方法，最高境界是教心態(tài)；在這里，我們可以說心態(tài)的依據(jù)就是靈商，而方法是達成靈商的必經(jīng)途徑，因為，靈商就是要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。靈商理論認為，智商和情商不會對規(guī)則詢問為什么，追訴意義和價值，只能在界限之內(nèi)玩“有限的游戲”；而靈商則允許人類進行創(chuàng)造，改變規(guī)則，變動情景，允許與界限玩“無限的游戲”。因此，旺盛創(chuàng)造力的培育可以有力推動靈商的培養(yǎng)。
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教師論文研究綜述（優(yōu)秀19篇）篇七
執(zhí)行力建設已經(jīng)成為目前高等學校關注的`重要課題,高校執(zhí)行力關系到高校的生存與發(fā)展,有效執(zhí)行是高校實現(xiàn)戰(zhàn)略目標和跨越式發(fā)展的關鍵因素.本文在對近年來國內(nèi)理論界對高校執(zhí)行力方面的研究作系統(tǒng)綜述的基礎上,指出了今后應加強理念和理論的系統(tǒng)研究,構建高校執(zhí)行力建設體系,并加強比較研究和實證調(diào)研.
作者：劉應蘭楊林盧朝佑作者單位：劉應蘭,盧朝佑(云南師范大學,成人教育科學研究所)。
楊林(云南師范大學,校長辦公室,云南,昆明,650092)。
刊名：文教資料英文刊名：dataofcultureandeducation年，卷(期)：“”(12)分類號：g64關鍵詞：高校執(zhí)行力建設研究成果提升途徑現(xiàn)狀評述與展望
教師論文研究綜述（優(yōu)秀19篇）篇八
崔海正先生于1997年初發(fā)表的《近十年姜夔詞研究述略》（《江西師范大學學報》1997年2月）對1987年至1996年近十年的姜詞研究作了詳盡和精辟的論述。本文對1997年至1999年世紀末三年的姜詞研究作一簡單回顧。
近三年關于姜夔的研究論文多達30篇。相比1987年至1996年這十年的20余篇，可謂多矣！這表明姜夔正日益受到關注，并逐漸成為研究的熱點。這些論文主要集中在以下幾個方面。
一、對姜詞題序的研究。
姜詞現(xiàn)存約84篇，除3篇外，其他皆有題序。其中長序31篇，短序包括詞題50篇。20世紀末期的幾年時間里，關于姜詞題序的研究論文達4篇之多，約占總數(shù)的1／9。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關系》（《中國韻文學刊》1998年第1期）。陳文指出姜夔詞的題序創(chuàng)作之所以典型，不僅在它數(shù)量多，更因為詞人對這一文體所傾注的濃厚興趣和真摯的感情。特別指出81篇題序只有一些詞題和短序在作詞之前完成，而長序則多作在詞作完成之后，甚或是后來補作而成。作者還運用統(tǒng)計的方法，發(fā)現(xiàn)在姜詞中，長序與慢詞、自制曲、短序和小令形成較為明顯的對應關系。即慢詞、自制曲多用長序，令詞多用短序。姜夔制作題序的目的，已超出了單純記錄創(chuàng)作經(jīng)過、緣起的藩籬，而把自我情感的醞釀過程置于重要地位。題序與詞的關系，由外而內(nèi)，呈現(xiàn)出一種感情上的關聯(lián)。陳文接著指出作者對制詞的緣起、思路的提示和情感基調(diào)的鋪墊，使題序成為一條深入理解詞作相對可靠的捷徑。其同時也指出了詞序的弊端，認為兩者互相重合，令人生倦；同時有少數(shù)詞的情調(diào)與題序也不完全一致。最后作者認為，當讀者跟著序文的線索讀完全詞之后，便會覺得不過如此，失去了在神秘狀態(tài)中探求未知數(shù)的成就感。詞的多義性和隱喻性才是具有魅力的源泉。因此，當詞與題序產(chǎn)生矛盾時，研究者應回到原文。姚大勇的《姜夔詞小序研究》（《新疆大學學報》1998年第4期）認為姜詞小序內(nèi)容不拘一格，文筆輕靈活潑，多富自然之趣。姜夔拓展小序的領域，是對傳統(tǒng)小序概念的突破，體現(xiàn)了詞人新的詞學觀。并認為姜對詞小序創(chuàng)作的重視，實是當時推尊詞體思潮的一種反映。
姜夔對音樂具有相當?shù)脑煸劊湓~作無形之中會受影響。這四年來，從音樂角度研究姜詞的論文也有4篇。其中以趙曼初《姜夔詞調(diào)聲辭配合關系淺說》（《中國韻文學刊》1998年第1期）一文最有特色。趙曼初首先認為姜夔詞調(diào)可能反映了一種獨特的聲辭配合觀念；其詞調(diào)正處于宋詞格律由平仄規(guī)律演化為四聲規(guī)律的`重要轉(zhuǎn)折階段；認為姜詞調(diào)具有長期的典范意義，在詞史上占據(jù)了重要位置。然后作者帶著這些問題對姜夔《白石道人歌曲》進行了研究。運用統(tǒng)計學研究方法，從音階、音高、音長、音程等不同角度，分析了姜詞語音四聲與樂音的聯(lián)系形式，探求了姜夔詞調(diào)的聲辭配合規(guī)律，認為詞的格律形式已由平仄規(guī)律發(fā)展為四聲規(guī)律，并且是宏觀守平仄規(guī)律、局部守四聲規(guī)律，其中體現(xiàn)了宋詞格律的基本原則和完美標準。該文所提供的研究結果與方法，有助于揭示漢語歌曲聲辭配合的一般規(guī)律，并可為詞譜學研究開辟一個聯(lián)系實際歌唱的新境界。姜夔詞調(diào)的聲辭配合方式，代表著宋詞歌唱的成熟的格律形式，是繼周邦彥詞之后本色當行的一代典范，其引商刻羽的協(xié)律技巧為元曲的格律形式精密化開了先河。
三、對單一詞作的解讀。
對于姜詞精神底蘊和美學魅力的開掘是近年來姜詞研究中的重點，但能推陳出新的論文不多。楊海明先生的《無枝可依：姜夔的飄零之感和戀家之情》（《齊魯學刊》1999年第4期）指出，作為一名“江湖詞人”，姜夔雖以其出眾的文才而廣受當時達官貴人的賞愛，但終究被排斥在主流社會之外。他仍是一位沒有獨立政治地位、旅食于豪門的清客文人。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個“無枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感。而對溫馨的家庭生活和男女情愛的眷戀與緬懷，又使其詞中透出一股熱切和帶有艷情氣息的戀家之情。二者相反相成地共同構成了白石詞作為一名“江湖詞人”之詞的重要人生意蘊。
李康化的《從清曠到清空——蘇軾、姜夔詞學審美理想的歷史考察》（《文學評論》1997年第6期），為我們勾畫了從蘇軾到姜夔之間的詞學演進軌跡，抽繹出二者之間相關聯(lián)的美學意旨。通過比較，作者認為并非稼軒承蘇軾遺風，實姜夔承東坡衣缽。長期以來，論詞者認定辛棄疾是東坡的最佳繼承者，作者并不否認詞史中“蘇辛”并稱的理由。認為在對詞的觀念和功能的看法以及題材的擴大和深化上，特別是使詞脫離音樂的束縛進而發(fā)展成為一種以抒情為主的長短句格律詩，他們之間有著明顯的繼承和發(fā)展關系。但他們之間的相似點僅限于這些文本形式外在方面。一旦超越這個范圍，尤其是在具體的人生態(tài)度、審美趣味等深層精神風蘊方面，則罕有相同點。作者指出，從深層次的詞學審美心理和人格精神建構的維度看，白石較之稼軒更得東坡詞學審美理想的神髓。因為他們之間的精神品格驚人地相似，對詞的抒情功能的認識亦相同。因此與東坡精神相似的白石在詞學審美理想上自然會呈現(xiàn)趨同蘇軾的跡象，在柳永、辛棄疾之外別樹一幟。蘇、辛、姜三人都有氣格，但辛只有氣格，只能屬豪放。蘇、姜二人在有氣格的前提下，出之以高淡，調(diào)遣清疏的文藻。但東坡表現(xiàn)為“清曠”、姜夔表現(xiàn)為“清空”，這體現(xiàn)在“清空”較之“清曠”更多來自運筆的講究與語辭的雕飾。東坡乃天然標格，白石注重字句錘煉。
孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》（《文學遺產(chǎn)》1999年第2期）指出姜夔欽羨晉宋風韻，希望自我價值被發(fā)現(xiàn)被肯定，能得到精神上的大解放，人格上思想上的大自由。但由于社會的現(xiàn)實，對自由生活與獨立精神的追求往往是幻想，造成了姜夔狷潔簡傲的性格特點。而姜詞把對山水的深詣與對愛情的執(zhí)著融為一體，在宋詞中更是絕無僅有的。再加上狷潔的個性與瘦硬清冷的章法語言，使我們透過他的詞作，能夠聆聽到封建后期士大夫的文化人格，表達了他們的人生態(tài)度和藝術態(tài)度。姜詞的意義已經(jīng)溢出了詞學領域，而體現(xiàn)出士大夫構建理想文化人格的愿望。
楊柳的《論姜夔藝術化人生的悲劇性》（《陜西師大學報》1998年第3期）一文則認為“理想執(zhí)著追求和這種理想在現(xiàn)實條件下不可能實現(xiàn)，就會產(chǎn)生悲劇意識。理想失落而失落者對理想又有著永遠的懷念和執(zhí)著，也會產(chǎn)生悲劇意識。”悲劇意識一經(jīng)產(chǎn)生，其人生無疑具有不可避免的悲劇性。作者指出白石的生活方式和行為態(tài)度都透露出，他所追求的理想人生，是一種追求精神自由解放的藝術化人生。但他所設計的理想自我與真實的自我，存在一個永遠的距離。因此給他的藝術化人生抹上了一層悲劇色彩。作者最后指出，白石的生命價值也正是在這種困惑與超越的不懈追求當中。其藝術化人生別具一種悲劇美。
縱觀世紀末幾年姜詞研究，我們發(fā)現(xiàn)，對姜詞進行總體研究因為很難出新，已不多見，對姜夔詞史地位進行評價的專門文章也未出現(xiàn)。因為沒有新資料，對姜夔生平的考訂也沒有進展。而對單一作品的解讀，從新角度對姜詞進行研究則已形成一種趨勢。姜夔乃才子，除詞外，對詩、文、音樂無所不通。因此展望21世紀，對姜夔的研究不能僅限于詞，對其詩、文、樂等也應進行同步研究。或許，當我們在對姜夔詩、文、樂的研究有所進步時，驀然回首，姜詞的研究可能早已另上層樓了。
教師論文研究綜述（優(yōu)秀19篇）篇九
1993年10月，湖北省荊門市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號楚墓，出土了一批楚文字竹簡，后經(jīng)荊門市博物館整理，著名古文字學家裘錫圭教授校審，這批戰(zhàn)國楚簡于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡》為名出版，這在學術界引起了不小的轟動，正如彭華先生在《郭店楚簡研究述評》中所作的評價它提供了大量前所未見的佚書，填補了學術空白；它提供了重新審視儒道關系的新材料。”》]其中，《窮達以時》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對天人關系的獨特論述而備受人們的矚目，目前學界對《窮達以時》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個方面。現(xiàn)將前人的研究成果梳理如下：
一、文宇釋讀方面研究概況。
文字釋讀作為研究出土文獻的基礎方面，是準確把握出土文獻內(nèi)容和主旨的前提。這方面，學界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書籍有：李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》（增訂本）'它對郭店楚簡中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡校釋》[3]有對《窮達以時》篇全篇的校釋；廖名春先生所著的《出土簡帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡包括《窮達以時》等五篇在內(nèi)的從“榮”之字，“認為它們或當讀為‘世或當讀為‘御原因就在于他’本從止得省，而在某楚方言里。‘御，也與‘止’音近，解決了郭店楚簡這五篇的諸多難題。”[4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。
關于《窮達以時》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學刊》上發(fā)表的文章《〈窮達以時〉第九號簡考論一兼及先秦兩漢文獻中比干故事的演變》，文章探討了《窮達以時》第9號簡，認為“‘滔賄’當理解為‘醚醵，。‘初釀醢，后名揚，非其德加。’講述的是王子比干的故事。文章還通過梳理先秦兩漢時期相關關文獻，梳理出比干故事在不同時期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡〈窮達以時〉與傳世文獻關系簡論》除了對《窮達以時》作者、時代、體裁、性質(zhì)的研究，還“將簡文與可茲對照的傳世文獻相比較，從而深人地了解一些歷史史實。”[6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說了古人事跡相混淆的現(xiàn)象；《郭店簡〈窮達以時〉與〈荀子〉對讀札記三則》（《湖南科技學院學報》10期）這篇文章通過將郭店簡窮達以時》的內(nèi)容與其他相關文獻的對讀，發(fā)現(xiàn)簡中的衍、錯，通過分析這些差異，了解古書成書的某些現(xiàn)象；此外，相關的文章有王志平先生的文章郭店簡〈窮達以時〉校譯》（《簡牘學研究》4月），以及碩士論文郭店簡〈窮達以時〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問子思〉、〈窮達以時〉集釋一兼論竹簡的歷史背景和古書經(jīng)傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學界研究成果頗豐，非常全面。
二、天人觀方面研究概況。
天人關系的研究對中國思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡中，《窮達以時》篇因?qū)μ烊岁P系獨特論述視角而備受人們關注，很多學者都注意到這一點，他們通過分析《窮達以時篇來論述先秦儒家對天人觀的解讀。關于窮達以時》天人觀，國內(nèi)這方面的書籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學派聯(lián)系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡儒道思想研究：k臺北市：文津出版社有限公司，5月），該書通過將郭店楚簡與傳世儒家典籍和道家典籍比對，來修正對先秦儒、道思想的發(fā)展與認識；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡帛看思孟學派的內(nèi)圣外王思想北京：科學出版社，8月該書以郭店楚簡、上博簡為切人點，結合馬王堆漢墓帛書及傳世儒家文獻，對思孟學派的內(nèi)圣外王思想體系進行綜合研究，書中第三節(jié)詳細介紹了郭店簡《窮達以時》與思孟學派的天人關系論。通過郭店簡《窮達以時》思想論析來觀思孟學派的天人關系論。
研究《窮達以時》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡〈窮達以時〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達以時》“天人之分”的基本思想指出“竹簡正是通過天人的區(qū)分，才使人的主體性得以張揚，顯現(xiàn)出人之為人的無上價值和尊嚴。”m而后文章論述了{窮達以時》篇與孟子“性命之分”的關系。文章認為“在先秦儒學史上，與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過比對《孟子？梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來證明自己的觀點。不僅如此，文章還反面分析了《窮達以時》與荀子“天人之分”的區(qū)別進一步證明自己的觀點；《從竹簡〈窮達以時〉說到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達以時》而聯(lián)想到孔子思想中蘊含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個問題一兼論郭店竹簡〈窮達以時〉》（《海南大學學報（人文社會科學版）期）這篇文章指出《窮達以時》與荀子天人論的哲學思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內(nèi)涵；《〈窮達以時〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對于孔子天命思想的闡明。”【8]從命運天定到修正命運一從〈郭店楚墓竹簡？窮達以時〉看先秦儒家對時運觀的一種解讀》（《太原理工大學學報》（社會科學版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對時運的看法，探討了《窮達以時》對先秦儒家對時運觀的另一種解讀。《“窮達以時”—命運之天的現(xiàn)代追問》（《時代文學期）、《郭店楚簡窮達以時〉天人關系新探（南昌大學學報人文社會科學版）02期）則沒有過多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學高度探討《窮達以時》中蘊含的天人關系。這方面的文章主要圍繞《窮達以時》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來進行研究。
三、德福觀及其他方面的研究概況。
李存山先生《〈窮達以時〉與“大德者必受命”》，文章分析了《窮達以時》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關的著作，指出“儒門中還應有一種道德的現(xiàn)實主義思想，《窮達以時》篇可以說就是這一思想最早的集中表述。”》]指出“孔子并不認為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系，道之行與不行就像死生、富責一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達以時〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問題比較傳世文獻《魯穆公問子思》的{韓詩外傳》卷七、《說苑？雜言》、《荀子？宥坐》和孔子家語？在厄》《莊子？讓王》、《呂氏春秋？慎人》和《風俗通義？窮通》的記載以及它和《窮達以時》的異同關系，在此基礎上，探討《窮達以時》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論。總結出“窮達以時正是要求人超越環(huán)境、條件、機遇對他的影響。”王中江孔子的生活體驗、德福觀及道德自律一從郭店簡〈窮達以時〉及其相關文獻來考察》“指出《窮達以時》同其他相關文獻一樣沒有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對什么是窮達也作出了不同的解釋，使之具有了新的意義，特別是把人對美德的追求變成了自足的事務。這表明，儒家的德福觀在其內(nèi)部就是復雜的，不能用單一的標準去衡量。”
甚至有人將《窮達以時》中蘊含的思想運用到投資學，有人甚至寫出文章《〈窮達以時〉助投資》，將《窮達以時》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實做好每一步投資工作。
四、總結。
通過以上對國內(nèi)學界關于《窮達以時》研究情況的概述我們可以了解到學術界對《窮達以時》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經(jīng)十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達以時》與德福觀以及道德自律的關系以及其他方面有待進一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達以時》對中國傳統(tǒng)文化的研究價值也必然需要一個長期的過程才能進一步推進實現(xiàn)。
教師論文研究綜述（優(yōu)秀19篇）篇十
摘要：網(wǎng)絡道德是隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展和上網(wǎng)者人數(shù)的不斷擴大而逐漸產(chǎn)生和突顯出來的一個新問題，近年來，學術界對這一問題的研究越來越深入，本文在總結學術界對此問題的研究成果的基礎上對網(wǎng)絡道德內(nèi)涵、網(wǎng)絡道德建設、網(wǎng)絡道德教育等問題做了簡要的論述。
確定網(wǎng)絡道德的內(nèi)涵是網(wǎng)絡道德研究的一個重要起點。10月出版的《倫理學大辭典》收錄了“網(wǎng)絡道德”這一新辭條，網(wǎng)絡道德，又稱“網(wǎng)絡倫理”，是指計算機信息網(wǎng)絡的開發(fā)、設計與應用中應當具備的道德意識和應當遵守的道德行為準則。網(wǎng)絡道德在計算機網(wǎng)絡這一“虛擬的真實空間”中，起著規(guī)范人們的行為，調(diào)節(jié)人們之間利益關系，保證社會整體利益的重要作用。尹翔從道德的構成要素方面著重探討了網(wǎng)絡道德的內(nèi)涵，認為網(wǎng)絡道德是以善惡為標準，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣來評價人們的上網(wǎng)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡時空中人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范。蔣靈達以網(wǎng)絡參與者的角度界定了網(wǎng)絡道德的內(nèi)涵，認為網(wǎng)絡道德這個概念主要是指制約上網(wǎng)者在網(wǎng)上的作為與言論的一套準則和規(guī)范。
還有論者探討了網(wǎng)絡道德的實質(zhì)。劉麗萍認為，網(wǎng)絡道德就其實質(zhì)而言屬社會公德，網(wǎng)絡屬人類共同財富，每一個上網(wǎng)的人都有從網(wǎng)上獲得收益的機會和權利，從信息活動的廣泛性來說，所有網(wǎng)民均需共同遵守規(guī)則，建立良好的網(wǎng)絡秩序。”黃寰則認為，“網(wǎng)絡倫理就是基于網(wǎng)絡信息技術的人類社會所表現(xiàn)出的新型道德關系，以及對人和各種組織提出的新型倫理要求、倫理準則、倫理規(guī)約。”
網(wǎng)絡是一把雙刃劍，在網(wǎng)絡產(chǎn)生的網(wǎng)絡道德是推動網(wǎng)絡文明發(fā)展的基礎，但是也可能產(chǎn)生網(wǎng)絡道德問題。
概括起來說，主要有：
其一，網(wǎng)絡上的不良信息泛濫。這樣就使“與健康的社會文化相比，淫穢、色情、暴力等不良現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播速度更快，面也更廣”。
其二，合理的個人隱私權頻繁的遭到侵犯。網(wǎng)絡具有開放性、虛擬性、交互性、隱蔽性等特點為竊取他人的隱私提供了技術的平臺，致使“偷竊”而不會被發(fā)現(xiàn)，合理的個人隱私權遭侵犯是網(wǎng)絡道德問題的主要表現(xiàn)之一。
其三，網(wǎng)民的道德意識淡薄。不少網(wǎng)民將違反道德規(guī)范的網(wǎng)上活動視為自己技藝高超的表現(xiàn)。
真實世界的道德規(guī)范難以規(guī)范他們的行為，多元文化和價值觀念的充斥使得主體價值選擇趨向盲點，這些都使得網(wǎng)絡中的人際關系以及形成的人群，缺乏基于道德、價值共識所具有的在情感、責任、信念和理想等心理機制上的內(nèi)在張力，容易導致不良信息的制造者和傳播者。其四，人性的異化。現(xiàn)實生活中，絕大多數(shù)人都性格正常，生活正常。但是，如果長時間僵坐在一個固定地方進行非口頭的符號交往，就會使人的性格、愛好發(fā)生變化。對網(wǎng)絡癡迷的網(wǎng)民常常會產(chǎn)生撒謊、孤獨、沖動、暴決、淫逸、空虛等心理障礙。。此外，張道理還認為，網(wǎng)絡難以做到人人平等共享信息、容易產(chǎn)生人際衍生冷漠現(xiàn)象、個人隱私和社會安全之間存在沖突、其負面影響威脅社會道德等四個方面的問題。陳萬求、唐忠旺進一步認為網(wǎng)絡犯罪、網(wǎng)絡色情、網(wǎng)絡非法用戶、網(wǎng)絡沉迷是網(wǎng)絡道德問題的典型形式。
進行網(wǎng)絡道德教育，是為了營造良好的網(wǎng)絡道德環(huán)境，預防并規(guī)避網(wǎng)絡的負面影響和上網(wǎng)者的網(wǎng)絡失范行為的產(chǎn)生，并引導上網(wǎng)者文明上網(wǎng)，合理利用網(wǎng)絡資源。目前，以網(wǎng)絡的全體參與者為研究對象來研究網(wǎng)絡道德的學術成果比較少，而己大學生或青少年為研究對象來研究網(wǎng)絡道德教育的就比較多。這有兩個方面的原因。一方面是因為青少年、大學生是最經(jīng)常、最密集的上網(wǎng)群體之一。另一方面是因為青少年（大學生）正處于世界觀、人生觀、價值觀及其社會化的形成、發(fā)展和逐步定型時期，容易受到不良信息和不良行為的影響，不明事理，不辨是非，容易迷入歧途而沉淪墮落。關于這方面的研究，主要集中在以下幾個方面：
主要表現(xiàn)在義務責任感缺位，出現(xiàn)信任危機、“網(wǎng)戀”陷阱、網(wǎng)絡色情泛濫、人的異化等。。大學生的網(wǎng)絡道德失范問題是進行大學生網(wǎng)絡道德教育的`主要困境之一，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡道德價值觀念模糊、網(wǎng)絡行為隨意放縱、網(wǎng)絡道德人格突出。。在對青年學生網(wǎng)絡道德素養(yǎng)調(diào)查結果分析可知，大多數(shù)青年學生在自身網(wǎng)絡道德素養(yǎng)方面存在知行分離的現(xiàn)象，也存在一些如不講實話、部分青年學生崇尚非法用戶的有違網(wǎng)絡道德的行為。。在大學生中開設的“兩課”之《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》的教材中也對大學生的網(wǎng)絡道德問題進行了系統(tǒng)的概括，網(wǎng)絡色情信息泛濫，嚴重危害青少年的身心健康；軟件、游戲、影視作品、音樂、書籍和論文等知識產(chǎn)權受到盜版行為的嚴重侵犯：電子商務活動中的欺詐和失信現(xiàn)象時有發(fā)生；傳播計算機病毒和非法用戶對網(wǎng)絡的破壞日益嚴重，等等。
陳春萍認為主要包括引導大學生培養(yǎng)網(wǎng)絡道德意識、教育大學生講究網(wǎng)絡禮儀、要求大學生遵守網(wǎng)絡道德規(guī)范等三個方面二發(fā)揮傳統(tǒng)“慎獨”精神的當代普適教育價值，加強大學生網(wǎng)上“慎獨”教育，是確保大學生在網(wǎng)絡環(huán)境下健康成長和成才的重要保證。今誠信教育是網(wǎng)絡道德教育的有力支撐。由于網(wǎng)絡的開放性和虛擬性，目前還無法有效監(jiān)控互聯(lián)網(wǎng)的信息提供者絕對真實地傳遞正確、可靠的信息，所以網(wǎng)絡信息存在一定程度的失真現(xiàn)象。面對信息不可完全相信的網(wǎng)絡，我們應教育學生樹立高度的誠信意識與責任意識，樹立良好的道德觀念，保持真誠，共同維護和提高網(wǎng)絡信息的可信度，使網(wǎng)絡生活建立在誠信的基礎之上。。高等學校要將網(wǎng)絡行為規(guī)范教育要加強網(wǎng)上正面引導，加強校園網(wǎng)絡文化教育，引導大學生在網(wǎng)絡中級取營養(yǎng)、凈化心靈、陶冶情操，增強自覺抵制各種不健康思想的能力。同時。要大力加強網(wǎng)絡陣地的思想政治教育工作。。隨著信息社會的迅猛發(fā)展，教育的當務之急就是把素質(zhì)教育拓展到信息素養(yǎng)的教育中來。
要堅持必要的理論灌輸和教育培養(yǎng)，使道德教育從被動的盲目的狀態(tài)轉(zhuǎn)向主動、自覺的方向發(fā)展：
一是培養(yǎng)大學生良好的道德意識，讓學生認識到什么是善，什么是惡。知道道德行為和不道德行為總有本質(zhì)區(qū)別，不容混淆。
二是堅定網(wǎng)絡道德意志，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，讓大學生有個明確的道德實踐方向。
三是以網(wǎng)絡行為規(guī)則來指導網(wǎng)絡生活行為。
開展校園文化建設，以網(wǎng)上正面引導為主，強化網(wǎng)絡道德教育。學校必須將網(wǎng)絡文化納入校園文化建設的總體規(guī)劃中，不斷將黨的方針政策和文明健康的文化信息輸入網(wǎng)絡，引導大學生在網(wǎng)絡中吸取營養(yǎng)，陶冶情操，增強自覺抵制各種不健康思想的能力。
網(wǎng)絡道德的原則是網(wǎng)絡道德要求的具體體現(xiàn)，它是建立于一定的社會存在基礎之上，是網(wǎng)絡社會關系的人際體現(xiàn)。在網(wǎng)絡道德的原則的概括上，嚴耕、陸俊、孫偉平把網(wǎng)絡道德的基本原則歸結為：全民原則、平等原則、公正原則、兼容原則、互惠原則、自由原則等。。黃寰提出了無害原則、尊熏原則、參與原則、允許原則、創(chuàng)新原則、可持續(xù)發(fā)展原則、自組織和他組織相統(tǒng)一原則等網(wǎng)絡道德原則。楊宗建提出了善意無害原則、公平正義原則、尊重原則。并進一步提出了規(guī)范網(wǎng)絡道德的四個范疇，即自律慎行，平等公正、互利互惠，誠實守信、反對欺詐，關心社會、愛護他人。有論者積極吸收中國傳統(tǒng)道德的精華，并把它引入到網(wǎng)絡道德研究領域，合理地實行了“嫁接”，提出了網(wǎng)絡道德同樣適合的道德原則，比如慎獨原則，自省原則，節(jié)欲原則，以德交友原則，見得思義原則，己所不欲，勿施與人的原則，以及己欲立而立人，己欲達而達人等。此外，美國成立計算機倫理學會，制定了計算機倫理原則，即“計算機倫理10戒”來規(guī)范網(wǎng)民的行為。法國、德國等歐洲國家己經(jīng)制定和實施網(wǎng)絡倫理的原則和規(guī)范，對網(wǎng)絡行為加以約束。
網(wǎng)絡道德建設應立足于道德的民族性和地域性，要擯棄那些泛道德主義的觀點，實現(xiàn)網(wǎng)絡道德與現(xiàn)實道德相統(tǒng)一，并從技術手段、法律建設上給道德網(wǎng)絡建設以支持，把網(wǎng)絡建設成社會主義精神文明的場所，建設成先進文化的傳播陣地。網(wǎng)絡道德建設要重視網(wǎng)絡道德主體的建設。這是因為，“加強網(wǎng)絡主體自身的道德修養(yǎng)，培育一支高素質(zhì)的網(wǎng)絡主體隊伍，對于規(guī)范整個網(wǎng)絡社會的道德將起到至關重要的作用。”
劉曉娟提出了把既有道德的運行機制引入網(wǎng)絡領域；借鑒外國的網(wǎng)絡道德規(guī)范，加強國際互聯(lián)網(wǎng)絡的合作：加快網(wǎng)絡信息控制技術研究，建立網(wǎng)絡行為監(jiān)督機制；加強網(wǎng)絡法制建設，提供網(wǎng)絡道德建設的法律保證等四條途徑。網(wǎng)絡道德建設要與網(wǎng)絡法制建設相結合。現(xiàn)代傳播學認為，電子媒介本身具有一種麻醉功能，容易使人忘記自己的社會角色而做出一些平時不可能做出的違反道德的行為。為此，就必須有針對性地加強自覺守法意識的培養(yǎng)，把網(wǎng)絡道德教育與網(wǎng)絡法制教育結合起來，既發(fā)揮道德的約束力，又強化法律的約束力。網(wǎng)絡道德建設也是一個過程，應當遵循社會主義精神文明重在建設的指導方針，去研究問題，解決問題，提出適合我國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡道德規(guī)范，從而建立有序的網(wǎng)絡秩序，為我國的信息網(wǎng)絡的發(fā)展掃清秩序障礙。要進一步加強網(wǎng)絡思想政治隊伍建設，形成網(wǎng)絡思想政治教育體系，牢牢把握網(wǎng)絡思想政治教育的主動權。。網(wǎng)絡建設需要社會各方面的參與，單從主要的上網(wǎng)群體青少年來看，由于青少年時期自制力差，辨別能力不強，家庭、學校和社會要對他們進行積極的引導，特別是家庭成員和老師要做到以身作則，提高自身的網(wǎng)絡道德修養(yǎng)。
教師論文研究綜述（優(yōu)秀19篇）篇十一
近百年來，對于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進行比較研究，已不再僅僅是人類學家與社會學家的一個重要工作，也成為擺在哲學家、倫理學家、神學家與歷史學家們面前的一個迫切任務。現(xiàn)在，越來越多的人們認識到，我們已經(jīng)進入了這樣一個時代：在這個時代中，每一種世界性的宗教，無論是規(guī)模宏大的還是范圍狹小的，都已經(jīng)或正在經(jīng)歷著與其他不同宗教傳統(tǒng)的交互作用。在當今人們心目中，宗教的世界不再是由種種不同宗教堆砌而成的松散組織結構，而是變成了一種具有多種框架結構的統(tǒng)一體。當然，就像不同宗教傳統(tǒng)之間的相互依賴、共同存在那樣，由宗教之間的差異與排斥所導致的宗教沖突與斗爭也在不斷繼續(xù)進行，有時甚至比以往表現(xiàn)得還更為激烈。當我們即將進入公元后的第三個千年之際，尋找一種能夠使不同宗教系統(tǒng)之間和平共處、相互補充的有效方式，已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、人類繁榮以至人類生存本身的必要條件。
一、宗教比較研究的正誤。
因為宗教世界自身中存在著差異和相互依賴，所以宗教的比較研究是必要的；由于人類表達其宗教理想的方式是多樣化的，因此宗教的比較研究是可能的。對于現(xiàn)實世界及來世，人們持各種各樣的不同觀點。表面上看來，這些觀點互不相同，但許多學者堅信，在這些表面上互不相同的觀點下面，一定隱藏著關于世界、人生和來世的相似憧憬。這些相似的憧憬，就為對宗教的比較研究提供了堅實的基礎。在對于人類宗教本性持積極態(tài)度的哲學看來，就像涓涓細流匯聚在一起最后形成奔騰的江河一樣，不同的宗教表達也可以整合為一個綜合體；每一具體的宗教都是這一綜合體的一個組成部分，并為其發(fā)展做出自己的特殊貢獻。這一哲學認為，各種各樣的種族、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結構；盡管他們關于宗教理想的.表達方式各不相同，但是，他們所追求的精神目標卻是共同的，或者至少是相似的。正是在這種假定下，人們探索了對于世界各種不同宗教進行比較研究的可能性，并宣稱世界宗教的統(tǒng)一在不久的將來即將成為現(xiàn)實。
另外一些學者對此持有全然不同的觀點。對他們而言，與其說各種宗教是趨向一致的，倒不如說它們基本上是背道而馳的。不同的宗教之間不僅缺少相互交流的空間，它們之間更難于相互補充。正因為如此，他們對宗教比較研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價值屬于主觀性領域，評判不同的宗教觀點是不可能的；因為在宗教的領域，并不存在一種像運行于科學領域的規(guī)律那樣的強制要求普遍一致的規(guī)律。在實證主義哲學的影響下，一些學者堅持認為，宗教比較研究只有在人類學與社會學研究領域才能開花結果，而在哲學與宗教研究領域則不可能有任何收獲。前者是描述性學科，后者則屬于規(guī)范性的學科。作為描述性學科，宗教的社會學與人類學研究肯定會增加我們有關世界各種不同文化與傳統(tǒng)的知識；但是，要對宗教作規(guī)范性研究，這除了增加我們的迷惑與混亂之外，并不能帶來任何新的知識。他們認為，世界宗教的和諧不可能由“哲學想象”來創(chuàng)造，而只能來自于我們對于各種宗教本身的認知。差異是人類宗教信仰的本質(zhì)，這一本質(zhì)決定了任何使不同信仰和諧共存或把不同信仰粘合在一起的企圖都是不可能成功的。
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教師論文研究綜述（優(yōu)秀19篇）篇十二
網(wǎng)絡技術的發(fā)展所引起的網(wǎng)絡倫理問題表現(xiàn)在人們的道德意識、道德規(guī)范和道德行為等方面,而網(wǎng)絡倫理問題的產(chǎn)生根源有多方面的'原因.其中,網(wǎng)絡自身的特殊性、網(wǎng)絡技術的不完善、網(wǎng)絡規(guī)范的滯后性以及網(wǎng)絡行業(yè)主體的道德意識的淡漠是網(wǎng)絡倫理問題產(chǎn)生的主要根源.建議從技術監(jiān)控、道德規(guī)范、法律制約等方面構建網(wǎng)絡道德秩序.
作者：劉新少羅文俊作者單位：劉新少(中南大學政治學與行政管理學院,湖南,長沙,410083)。
羅文俊(湖南稅務高等專科學校,湖南,長沙,410116)。
刊名：湖南稅務高等專科學校學報英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：15(6)分類號：b829關鍵詞：計算機網(wǎng)絡網(wǎng)絡倫理電子空間網(wǎng)絡社會網(wǎng)絡倫理規(guī)范
教師論文研究綜述（優(yōu)秀19篇）篇十三
20世紀90年代后半期以來信息網(wǎng)絡技術高速發(fā)展，人們進入了全新的網(wǎng)絡時代。計算機互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動交流，大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡時代變成了觸手可及的事實，讓人們親身體會樂享其中。在網(wǎng)絡這個無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進行貿(mào)易和商貿(mào)活動，實現(xiàn)自己的人生價值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。
網(wǎng)絡的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進入網(wǎng)絡時代，享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡隱蔽性的特點造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡道德問題。
網(wǎng)絡具有超時空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動性、多媒體化，擴大了青少年的交往面。人們都有自己的社會屬性，在網(wǎng)絡中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號與符號的互動。在一項調(diào)查報告中甚至有近三分之一的人認為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡道德情感的弱化主要是因為網(wǎng)絡的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會直接影響網(wǎng)絡的建設，而且這種虛擬世界的道德弱化會影響現(xiàn)實中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡道德教育問題是值得關注的問題。
二、網(wǎng)絡文化與網(wǎng)絡道德教育。
網(wǎng)絡是虛擬的，但是從另一個角度看，網(wǎng)上的信息資源其實是取之于現(xiàn)實，源于現(xiàn)實，服務于現(xiàn)實的，網(wǎng)上信息資源其實是對現(xiàn)實信息的重組，相當于網(wǎng)絡中的問題與現(xiàn)實中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨的新鮮事物。也就是說一個人在現(xiàn)實中和在網(wǎng)絡生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實之間是息息相關的。
因此探討網(wǎng)絡文化與道德的關系是很重要的。因此網(wǎng)絡文化的存在為青少年構建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡道德水平，青少年要認清網(wǎng)絡文化與道德的關系，要注意兩方面的問題：
第一，網(wǎng)絡文化對人類的道德生活有深遠的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡文化它改變著人類的價值體系，并且網(wǎng)絡文化還推動著人類活動的科學化、技術化、和知識化，也就是新的物質(zhì)基礎和科技基礎。網(wǎng)絡文化對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡文化健康發(fā)展所追求的目標;各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡文化會產(chǎn)生負效應，網(wǎng)絡使工作方式改變，體現(xiàn)在運用和傳播中，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨寂寞，導致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術盜竊金錢等違法犯罪行為時有發(fā)生。
第二，道德在網(wǎng)絡文化的運用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習慣和受教育情況，以及輿論這個外在的支撐，所以道德可以推動網(wǎng)絡文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應當與不應當?shù)脑u價判斷，通過評判來推動網(wǎng)絡文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會的道德標準，并通過社會輿論和人們的良心加以引導，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會整體價值取向?qū)€體的約束，個體之間的約束，以及利用個體自身內(nèi)化來積極主動地來進行調(diào)控。
在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動傳播教育的施教者，通常在道德水準和個人素質(zhì)方面都可被認為是佼佼者，從質(zhì)和量兩個方面考慮都具備廣泛實施青少年網(wǎng)絡道德教育的條件。
青少年的自制能力弱，好奇心強，辨真假能力差，容易受到誤導誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡生活的道路上平穩(wěn)行進，就需要通過及時和良好的引導。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確，會對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領導者形象言傳身教，掌握德育的領導權和主動性，使學生主動接受教育并且調(diào)動其積極性。網(wǎng)絡道德教育方式以交談為主，教師要與學生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達到事半功倍的效果。
青少年網(wǎng)絡道德教育是一個系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡道德教育觀念;持之以恒的進行馬克思主義基本理論的學習和教育;解放思想，更新方法，建立適應互聯(lián)網(wǎng)時代的德育教育。
參考文獻。
[1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡道德教育現(xiàn)狀及對策[j].中國遠程教育,(2).
教師論文研究綜述（優(yōu)秀19篇）篇十四
摘要：微電影就是在較短的時間內(nèi)用更加清晰、簡短的語言和情節(jié)將完整的故事闡述清楚，滿足當前大多數(shù)人快餐文化的需求。在電影制作中很多制作方會利用電影音樂提升影響力、創(chuàng)造經(jīng)濟利益。微電影亦是如此，本文將對微電影音樂制作進行分析。
關鍵詞：微電影;音樂;制作。
本文將對當前國內(nèi)微電影的研究現(xiàn)狀進行分析，并在此基礎上探索微電影音樂的表現(xiàn)和類型，以研究我國微電影音樂的發(fā)展。
一、國內(nèi)微電影音樂研究現(xiàn)狀。
當前我國關于微電影的研究仍然主要局限于“戲劇電影與電視技術”和“文化經(jīng)濟”方面。筆者認為作為一種新型文化藝術種類，微電影之所以能夠在短時間內(nèi)迅速發(fā)展起來，主要是背后蘊含的巨大文化經(jīng)濟利益在驅(qū)動。隨著信息技術和網(wǎng)絡技術的普及，我們產(chǎn)生大量的移動媒體使用者和網(wǎng)絡用戶，再加上公共空間媒體和新型公交媒體，我國新媒體平臺用戶數(shù)量驚人。可見未來一段時間內(nèi)電影院和電視媒體必然會受到網(wǎng)絡和移動終端為平臺基礎的微電影的沖擊，基于移動終端的互動性和便捷性決定了會有大量用戶會在線觀看微電影。所以，應當對微電影發(fā)展傾注更多關注。
二、微電影音樂的類型和表現(xiàn)。
很多學者認為電影音樂的本質(zhì)是一種功能音樂，對于微電影亦是如此。音樂在電影中起著支撐劇情發(fā)展的作用，有時微電影音樂是作為敘事結構的組成部分而存在，有時作為烘托電影氣氛的重要手段使用，有時則是為了表達角色的內(nèi)心情感。傳統(tǒng)的電影作品中，都是根據(jù)音樂的功能性質(zhì)來劃分音樂類型。我國電影音樂研究的過程中運用的是波蘭音樂學家《電影音樂美學》中的“功能性分類體系”。
我國著名音樂學家于潤洋就將這一部分內(nèi)容寫進了《電影音樂美學問題探討》一書中，同時將其劃分為四種基本功能類型，分別為背景氣氛性音樂、表達作者主觀態(tài)度音樂、表現(xiàn)角色心理體驗音樂、描繪性音樂，這種分類是以電影音樂功能性和表現(xiàn)性為基礎實現(xiàn)的，后來國內(nèi)大部分學者也都接受了這種分類，并在電影音樂研究中廣泛應用。雖然微電影與傳統(tǒng)電影藝術之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是因為其具有獨特的傳播途徑、表現(xiàn)內(nèi)容、制作方式，并且發(fā)展時間不長，所以不能按照分類普通電影音樂的方法進行音樂分類體系進行劃分。
筆者認為微電影音樂的劃分可按照以下依據(jù)進行：首先，以微電影音樂素材為依據(jù)劃分。根據(jù)微電影音樂素材的來源可將微電影音樂劃分為原創(chuàng)性音樂和非原創(chuàng)性音樂。直接運用于電影中的既有音樂就是非原創(chuàng)音樂，通常該類音樂產(chǎn)生于電影之前，是完成剪輯后音樂制作人為了滿足電影需要而進行剪輯的。實際當中通常有兩種引用非原創(chuàng)音樂的方式，包括直接引用和間接引用。在直接引用中，音樂制作人將未經(jīng)過任何改編音樂的內(nèi)容直接應用于微電影中。例如：制作人老狼曾將崔龍陽《再見克隆人》、荷西《布拉娃》、張智的《巴克圖口岸》直接運用于微電影《音樂十誡》當中，并通過在背景音樂中使用這些作品收獲了良好的成效。
在間接引用中，音樂制作人為了達到更加契合電影內(nèi)容和推動情緒、清潔發(fā)展的目的，會將原有音樂作品的配器、速度、力度、和聲進行改變。例如：帕格尼尼的《鐘》就被間接的運用于薛凌的微電影《造琴師的秘密》中，音樂制作人大膽的改變和剪輯了第三章中部分樂曲片段，使音樂更具時代感。當時微電影音樂制作的主流仍是非原創(chuàng)音樂，這種方式配樂目前在國內(nèi)大多數(shù)微電影制作中使用，相對于原創(chuàng)音樂其成本、資源、操作等方面都具有明顯優(yōu)勢，但是要使影片內(nèi)容和音樂的契合度高，就必須由高水平的剪輯者完成剪輯環(huán)節(jié)，另外這種直接應用造成侵權問題也相對較多。
其次，以微電影音樂的剪輯方式來劃分。根據(jù)微電影音樂的剪輯方式，可以將微電影音樂分為主題性配樂和拼貼式配樂兩種。拼貼式配樂本質(zhì)上是一種自由式剪輯配樂，當前國內(nèi)微電影配樂中主要采用的就是這種。拼貼式配樂的剪輯采用的是音軌剪輯方式，通過拼貼或混剪若干知名樂曲達到襯托劇情和參與敘事的目的。《老男孩》就是這一類型的代表，其主要內(nèi)容表現(xiàn)為懷舊、勵志、青春，上世紀八九十年代風靡一時的歌曲《粉紅色的回憶》《十六歲的花季》《水手》《花仙子》都被通過混剪的方式運用到電影中。這些作品不僅將時代背景和歷史環(huán)境都一一展現(xiàn)出來，還將觀眾帶入到那個時代氛圍，很多八零后很容易就會想起自己的青春歲月。
三、微電影音樂的前景分析。
電影在經(jīng)濟學中作為一種商品存在，電影音樂在經(jīng)濟學中則是附屬商品。很多人將電影從音樂中獲取經(jīng)濟效益的方式歸納為三種：首先通過吸引觀眾的作用，帶動電影票房提升。其次是電影音樂原聲大碟等音樂衍生品，獲取效益。最后，通過明星演唱電影歌曲，促進粉絲效應。筆者認為與電影音樂相同，微電影音樂的商業(yè)特征也是如此，這在它的應用價值上就能夠體現(xiàn)出來。《老男孩》《一觸即發(fā)》兩部作品都產(chǎn)生于微電影元年，這也決定了微電影發(fā)展的兩條路徑，分別為品牌營銷類、各門戶網(wǎng)站發(fā)起并尋求廣告品牌合作類。
可見微電影的經(jīng)濟回報機制從最初就已經(jīng)建立起來：一方面廣告投資方加入到微電影制作當中，并將自身的商業(yè)品牌在特定故事短片中植入，甚至一些廣告界認識直接將微電影表述為新的廣告形式，雖然這種說法有失偏頗，但是從中能夠窺探出微電影的經(jīng)濟價值。近年來微電影音樂開始呈現(xiàn)出新的發(fā)展形勢：第一種是以音樂微電影形勢應用于傳統(tǒng)唱片業(yè)市場。實際當中通常是由音樂發(fā)型公司投資拍攝音樂微電影，主角通常由歌手擔任，拍攝的藍本是新創(chuàng)作的單曲內(nèi)容。這種作品能夠為新專輯發(fā)行聚攏人氣，或者幫助歌手引起關注等。第二種是，利用單曲模式宣傳微電影。近年來為了使即將發(fā)行的電影內(nèi)容能夠為更多人所了解，經(jīng)常采用提前發(fā)行電影主題曲吸引觀眾的方法。例如：微電影《飄香》的制作方就在播映前，將微電影主題曲發(fā)布在樂視網(wǎng)上，微電影主題曲收獲了五十萬的點擊率，宣傳了這部微電影。
四、結語。
本文分析了微電影音樂的創(chuàng)作，以求為推動微電影音樂的發(fā)展、提升微電影音樂創(chuàng)造價值貢獻綿力。
參考文獻：
[1]吳曉燕.選取電影音樂在普通高校開展音樂欣賞教學微探[d].北京：首都師范大學,2014年.
[2]陳越紅.數(shù)字時代和傳統(tǒng)時期的電影音樂有何不同[j].電影藝術,2013,(03).
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教師論文研究綜述（優(yōu)秀19篇）篇十五
摘要：語用學研究在中國歷經(jīng)20多年的發(fā)展，從最初對西方語用學理論的簡單引進、介紹到結合漢語實際開展理論和應用的研究，取得了一定的成果。本文首先回顧了語用學在西方的發(fā)展歷史，然后指出了當代語用學研究的兩大流派，最后展望了語用學在宏觀層面的發(fā)展趨勢。
關鍵詞：語用學；歷史；現(xiàn)狀；流派；趨勢。
語用學產(chǎn)生于上世紀30年代，但是直到70年代才把它看作一門學科。語用學把語言、現(xiàn)實和人類自身聯(lián)系起來，展示出強大的生命力。現(xiàn)在，語用學已成為語言研究的一個重心，是語言科學中一個富有生氣的領域。
一、語用學在西方的發(fā)展歷史。
語用學淵源于哲學家對語言的探索。上世紀30年代，美國邏輯學家莫里斯（charlesw。morris）在《符號學理論基礎》一書中，提出了符號學三分說：句法學、語義學和語用學。
從50年代初至60年代末，語用學領域的探索有了突破性進展，這一時期語用學研究的成就應歸功于另三位哲學家的理論建樹。他們是英國哲學家奧斯汀和美國分析學家賽爾、格萊斯。奧斯汀“不滿意語言哲學對所指、意義、陳述的真實和謬誤的傳統(tǒng)研究”（leech，1981：321），首先提出了言語行為理論，向邏輯實證主義提出了挑戰(zhàn)。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎上，他又提出了間接言語行為（indirectspeechacts）——話語的形式不直接反映出這句話的交際意圖。賽爾甚至提出“語言理論是行為理論的一部分”。現(xiàn)在言語行為理論已成為語用學研究的重要內(nèi)容之一。
進入70年代，語用學異軍突起，成為語言學的'一門獨立學科。1970年在波士頓召開的《自然語言的語用學》國際學術研討會標志著語用學研究時代的開始，成為其蓬勃發(fā)展的契機。1977年，《語用學雜志》在荷蘭正式出版發(fā)行，標志著語用學作為一門新興學科已得到承認，確立了它在語言學研究中的地位。這個時期的研究表現(xiàn)出下面幾個特點：
（2）語用學吸引了眾多語言學家的興趣，形成了一支龐大的研究隊伍，沖破了哲學家的一統(tǒng)天下，已成為語言學研究的一個中心領域。
語用學在70年代的確立為80年代的迅猛發(fā)展鋪平了道路，語用學研究已呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面。這一時期大發(fā)展的主要標志是：
（1）語言學家對前期的研究工作和取得的成果開始進行梳理和總結，語用學理論進一步系統(tǒng)化，研究內(nèi)容具體化。語用學研究朝著統(tǒng)一協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。
（2）研究的范圍進一步擴大，討論的問題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問題的探討，開始觸及語言本質(zhì)的某些重要理論問題，如語言使用者的知識和語言使用的關系，語言結構如何跟語境相互作用等問題。
（2）語用學由縱向的內(nèi)部各部門之間關系的研究轉(zhuǎn)向了同語言學各核心學科之間以及邊緣學科之間關系的研究。這種研究不僅促進了語用學自身的發(fā)展而且推動了其他學科的發(fā)展，形成了以語用學為中心，各學科同步發(fā)展的局面。
二、語用學研究流派和發(fā)展趨勢。
語用學是關于語言使用的研究。以這種基本的認識為前提，國外語用學研究形成了兩大流派：英美學派的微觀語用學和歐洲大陸學派的宏觀語用學。前者認為語用學如同音位學、句法學、語義學一樣是語言學一個相對獨立的研究領域，即“分相論”；另一種觀點認為語用學是對語言和交際的認知、社會和文化方面的研究，它是對語言功能的一種綜觀，即“綜觀論”。
向明友（2006）認為當前語用學的研究現(xiàn)狀和趨勢是在沿著完善理論體系和拓寬應用領域兩個方面發(fā)展的。理論體系的完善是在沿著以下三個方向朝縱深展開：
（1）突破英美語用研究傳統(tǒng)，將語用學具體化為一種從認知的、社會的和文化的整體角度對語言現(xiàn)象的綜觀，形成與英美傳統(tǒng)對壘的語用“綜觀論”。
（2）著力嘗試語用研究方法論的革新，不再將語用學局限于語言哲學的定勢。
（3）語用學理論發(fā)展的第三個方向體現(xiàn)于關注語言使用與社會文化、大腦神經(jīng)等的關系。
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教師論文研究綜述（優(yōu)秀19篇）篇十六
從前人的綜述性研究看，一是數(shù)量極少，僅《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調(diào)查》和《西南民族地區(qū)手工造紙研究綜述》進行了文獻綜述；二是內(nèi)容淺顯，都僅停留在對前人研究的簡單概括上，缺乏對造紙工藝各環(huán)節(jié)系統(tǒng)深入的研究和分析。
（1）植物學特征描述遠多于根的成分分析。幾乎所有研究都提到瑞香狼毒的外部特征，包括種屬、花葉形態(tài)、植株特點，開花期和生長環(huán)境。涉及根的纖維組成或化學成分的描述僅有“根部含纖維18.5%”[1]438和“根含甾醇、酚性成分、氨基酸、三萜類及有毒的高分子有機酸”[2]42。（2）原料與造紙質(zhì)量間關系的研究少且說法不一。一是根的最佳采挖時間。觀點從6月到9月，說法不一。本人認為，從表象上看，最佳采挖時間因地理環(huán)境而異，非討論重點，但深層次依據(jù)是何時根的毒性最強。有關這一層面的研究普遍認為其毒性在開花期最強，但也有人認為是在開花期后。二是根的粗細與造紙質(zhì)量間關系。以《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調(diào)查》為例，文章在介紹德格縣造紙原料時說“狼毒草的根須越粗壯，造出紙質(zhì)量越好。”[3]157在介紹尼木縣造紙原料時說“對于造紙而言，狼毒草的根粗和根細都是一樣的。”[3]159本人認為，根的粗細與造紙質(zhì)量間關系不應受外部因素影響。可見，目前有關造紙原料的研究僅停留在外觀描述上，深入的科學探索很少，研究成果缺乏說服力，如只說其毒性給紙張帶來的優(yōu)良特性卻未深究其“紙壽千年”的化學機理。關乎造紙質(zhì)量的關鍵因素也不明確。
由于兩大藏區(qū)的造紙流程分別以德格印經(jīng)院和雪拉村最具代表性，這里分別對兩處造紙流程研究現(xiàn)狀進行綜述，并在比較中發(fā)現(xiàn)兩者的差異。
教師論文研究綜述（優(yōu)秀19篇）篇十七
摘要：人才流動的合理性能夠使員工隊伍不斷優(yōu)化，同時打破傳統(tǒng)的模式限制，避免部門布局的阻礙，最大程度的激發(fā)人才潛力，從而創(chuàng)造出企業(yè)應有的經(jīng)濟效益與社會效益，發(fā)揮出人才資源的價值。本文將著重分析人力資源的流動與管理，通過了解相應的趨勢提出合理的可行性建議。
關鍵詞：人力資源；流動；管理。
人作為生產(chǎn)力的第一要素，同時又是改革的主體，因此在企業(yè)團隊中扮演著重要的角色，一個團隊中擁有高質(zhì)量的人才，同時具備穩(wěn)定可靠的人力資源才能為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的經(jīng)濟效益，在此基礎上實現(xiàn)員工隊伍的優(yōu)化。現(xiàn)代企業(yè)應該注重以人為本，通過對于員工的激勵來發(fā)揮每個人的積極性與創(chuàng)造力，同時創(chuàng)作出最大的工作價值，實現(xiàn)最大化的企業(yè)效益，以此推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。
一、人力資源的流動性特征。
人力資源流動主要包含著人資的流出、流入以及組織內(nèi)部發(fā)生的變動。人力資源是企業(yè)中最根本的支撐，其流動性關系到人力資源組織的合理配置，人力資源組織大多是靠人力資源的流動來維持著源源不斷的活動與新鮮血液，始終保持著組織隊伍的活力與效率，因此企業(yè)中的人力資源流動也被稱為員工流動、職員流動及雇員流動。通過人力資源的流動類別區(qū)分，可以分為人力資源地理流動、職業(yè)流動、社會流動三種，其中在職業(yè)流動下又細化出代際職業(yè)流動與個人職業(yè)流動，個人職業(yè)流動的動向區(qū)分又劃分出企業(yè)之間與企業(yè)內(nèi)部的流動。
二、人力資源的流動理論分析。
（一）目標一致理論。
在日本學者的理論中，處于組織中的個人，只有個人與組織的目標一致時才會發(fā)揮出最大的效力，為企業(yè)的發(fā)展盡心竭力全力以赴，但是如果企業(yè)中的個人始終處于壓抑狀態(tài)，通過個人目標主動向組織目標進行靠攏的過程或者是在不同崗位之間進行的人才流動會使雙方進入良性循環(huán)的階段。
（二）相對有效理論。
人才往往對于效用的追求是人才流動的主要動力，分析一個特定的人，如果這個人對于組織的貢獻能力在一個階段中比較穩(wěn)定，但是對于兩個群體來說，一個人對于兩者進行綜合評價，發(fā)現(xiàn)其中一個群體的相對效用大于另一個群體，則會產(chǎn)生人才流動，這種人才流動成為一種必然趨勢。
三、人力資源流動的管理。
（一）完善管理機制，優(yōu)化配置體系。
人才屬于一種特殊的“商品”，在當前社會經(jīng)濟的發(fā)展背景下，市場的供求關系時刻決定著人才的流動方向，因此重視人才商品的市場化、社會化以及價值化特征，激發(fā)人才流動的活力，在此基礎上實現(xiàn)人才價值的最大化。完善人力資源的管理機制，優(yōu)化配置的體系，建立健全相關制度與人才市場，根據(jù)多方要求，確定好各自的職責與義務，保證引進先進的科學管理方式，為市場的發(fā)展與人才的選撥建立可靠的平臺，打破傳統(tǒng)的制度束縛，促進人力資源的合理流動。
（二）建立預警機制，危機處理機制。
在企業(yè)發(fā)展的過程中，人才流失會形成巨大的阻礙、也是企業(yè)不可避免的損失，人才流失預警機制是減少人才流失的重要舉措。需要在企業(yè)發(fā)展的過程中建立健全企業(yè)內(nèi)部的人才流失預警機制，建設與人才保持順暢溝通的專用渠道，時刻了解人才的真正需求與心理想法，及時處理不滿情緒，同時制定有效措施降低人才流失的風險。針對人才儲備機制存在的不足建立危險處置機制，企業(yè)應該重視自身的人才儲備情況與人才梯隊建設，當發(fā)生人才流失情況時及時找到解決措施。
（三）建立人才跟蹤管理機制。
當人員發(fā)生流動之后，應該對人才及時進行跟蹤，查詢其離職的具體原因，及時改善現(xiàn)有的組織管理機制，保證積極的對待人才流動問題。企業(yè)應該采用戰(zhàn)略性的眼光看待人才流動的`問題，摒棄前嫌保持良好的溝通與合作，及時獲取流失資源的長期利用。抓住人才流失的根本原因，分析企業(yè)的內(nèi)在狀況，保持企業(yè)內(nèi)部進行定期交流，鼓勵人才回歸，展示企業(yè)的戰(zhàn)略風采。
（四）建立規(guī)范綜合激勵機制。
經(jīng)過專家學者分析，在企業(yè)發(fā)展進程中出現(xiàn)人才流動情況的原因常會出現(xiàn)兩種，一種是企業(yè)自身的工資水平、工作環(huán)境、企業(yè)政策以及人際關系等；另外一種就是運用適當?shù)姆绞教幚聿粷M情緒，使人才獲得滿意的情緒，因此提高工作效率。這樣兩種機制分別為保健機制與激勵機制。在企業(yè)中應該積極重視科學規(guī)范的綜合激勵機制，無論是在企業(yè)內(nèi)部還是企業(yè)外部發(fā)生人才流動的情況，都應該采取激勵的方式積極改善運營中的不足，建立完善的公司制度，及時處理人際交往的關系，保證營造出融洽的工作氛圍。
四、結語。
人力資源的流動與管理影響企業(yè)的發(fā)展狀況，因此應該引起企業(yè)的足夠重視，加大企業(yè)人力資源的管理力度，尋找合適的方式管理企業(yè)人才流動，保證將損失降到最低，實現(xiàn)效益最大化。
參考文獻。
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教師論文研究綜述（優(yōu)秀19篇）篇十八
女性主義有許多張面孔，為公眾所熟悉的是上個世紀60、70年代作為一場轟轟烈烈的政治運動席卷歐美的女性主義，因此人們往往會將女性主義與諸如“個人的是政治的”、“姐妹情是強有力的”等激進口號聯(lián)系在一起，并常常由女性主義聯(lián)想到離婚、墮胎、性革命等詞匯。然而女性主義并不僅僅反映了一種政治或者意識形態(tài)取向，同時也代表了一種文化和學術思潮。通過對社會結構和文化中的性別不對稱現(xiàn)象進行重新追問，女性主義意識到性別所蘊含的權力關系與知識的構成基礎之間的內(nèi)在關聯(lián)。于是學院派女性主義第一次將性別視角的批判意識引入了學術圈，他們主張性別的文化建構性和知識的社會建構性，并且相信借助于女性主義方法論可以完成對主流性別意識形態(tài)和主流知識框架的雙重挑戰(zhàn)。因此從更廣闊的背景上說，女性主義是作為西方反主流文化中的一個分支出現(xiàn)的，它滲透在整個文化領域并以其獨特的方法論意義開啟了知識界前所未有的性別革命。
方法論的女性主義首先是女性主義的，因此其標志性的特征是強調(diào)性別的核心作用，相信社會制度、組織和文化的構成中都具有無法回避的性別傾向，甚至知識的構成和功用也是性別化的。想要了解社會運行的方式、人際關系以及知識的內(nèi)涵，都必須分析性別在其中發(fā)揮的潛在作用。因此運用基于社會性別范疇的性別分析方法，是女性主義方法論的基本原則或工具。女性主義對這個性別范疇進行了重新界定，批判了主流文化和常識中流行的有關性別的生物決定論觀點，強調(diào)了社會文化在建構性別過程中的關鍵作用。這一具有社會制度、文化和個體身份含義的性別從此獲得了更加豐富的內(nèi)涵，進而成為女性主義知識批判和建構的概念基礎。
對性別的強調(diào)還基于這樣的判斷，即在已有的文化和知識體系中，性別因素被消隱在眾多主導性的官方議題當中，尤其是女性和相關議題被長期貶為邊緣或無形化，或者強制性地以男性中心主義的假設和偏見推而廣之形成解釋，因而造成女性經(jīng)驗和主題的忽略以及結論的扭曲。女性主義試圖通過對性別的強調(diào)，讓那些隱藏的議題重新浮出地表，恢復其本來面目。從這個新的視點出發(fā)，女性主義試圖構造一個不同于往日圖景的新的知識版畫。這種知識目標應該與女性主義運動的政治目標相一致，也就是知識的變革應該有利于改進女性自身的命運。因此女性主義方法論的另一個特征是帶有很明顯的倫理價值取向，公開宣稱以建立民主、平等的研究模式和非等級制的、解放的社會為目標。
女性主義在文化領域是以批判的面目出現(xiàn)的，因此其方法論的突出特色之一也是批判性——對傳統(tǒng)性別理念的批判、對已有社會理論的批判、對正統(tǒng)知識修辭和方法論原則的批判。這種批判的特色不僅來自他們的政治立場，也來自他們所依據(jù)的后實證主義學術傳統(tǒng)。庫恩以后作為科學公認觀點的實證主義知識模式受到了根本性的挑戰(zhàn)，以追求價值中立的客觀性原則為基礎、主客體兩分的認知模式為依據(jù)的普遍主義知識目標，越來越受到人們的懷疑和批判。觀察負載著理論，理論負載著范式，范式負載著文化，文化負載著性別——依據(jù)這條線索，女性主義關于知識的性別化構成的假說顯得順理成章。主流知識框架和方法論模式中對價值、文化和性別的'盲視實際上導致了在普遍性旗幟下男性權威和統(tǒng)治的盛行。因此通過文化建構這一媒介，女性主義方法論很自然地將性別意識形態(tài)的批判與知識正統(tǒng)的批判結合起來。
批判當然不是最終的目標，對反身性和知識的情境化的強調(diào)構成了方法論的女性主義最有建樹性的一部分。女性主義認定官方的所謂普遍知識其實是代表男性霸權和利益的知識，他們倡導從女性自身的日常生活經(jīng)驗入手，從女性作為社會和文化中的“他者”所特有的立場和情境出發(fā)，來建構這個世界的知識，應該更少偏見、更加有效。這種被稱為”立場論”的女性主義知識模式摒棄了抽象的主體和僵化的兩分法模式，研究者被還原為具有情感意志和歷史文化感的具體的人，研究者與被研究者之間的關系不是分離和對立的關系，而是在共同文化背景下相互支持、互助合作的關系。因此在研究過程中，女性主義方法論強調(diào)對知識主體本身不斷進行反身性思考，強調(diào)研究者盡量避免將自己的意志和觀念強加在被研究者身上，避免在研究者與被研究者之間出現(xiàn)等級制的控制關系，營造平等、和諧的氣氛，讓被研究者更好地發(fā)出自己的聲音。
為保證這種民主、平等的知識模式的實現(xiàn)，女性主義嘗試過許多研究方法和技術。比如一些女性主義者強調(diào)“讓女人來研究女人”，這種模式可以打破主流社會中女性經(jīng)常被迫保持沉默或女性的聲音經(jīng)常不被重視的現(xiàn)狀，研究者與被研究者之間有更多的共同背景而容易得到溝通和相互尊重。也有人嘗試用女性主義運動中“意識覺醒小組”的方法來研究，通過女性之間的訴苦、溝通和交流，把握被主流研究所忽視的女性經(jīng)驗和切身感受。更多的女性主義者對社會研究中占統(tǒng)治地位的量化研究方法進行了不懈的批評，認為這種方法集中反映了實證主義的方法論追求，容易與性別主義形成結盟。因此他們更加倡導質(zhì)性的研究方法，認為這種方法容易克服等級制和權力控制特征，在研究者與被研究者之間形成平等的參與關系。然而眾多爭論的結果是，女性主義方法論應該是一種研究的視角，是多元化的、情境化的、開放的、訴諸平等與解放的，因此不能局限于某些方法的運用或排斥，而應該根據(jù)具體問題情境來決定運用某種或多種方法，因而方法論的女性主義雖然是批判的，同時也是寬容的。
批判性和寬容性可視為方法論的女性主義的精神實質(zhì)，事實上也是后現(xiàn)代主義文化得以存在的意義和理由。這種精神氣質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系使得女性主義雖然始終沒有放棄啟蒙運動的最初理想，同時卻也很樂意接受來自后現(xiàn)代主義的批評，并在這種批評中不斷修改和完善自己的方法論取向。保持批判性并非象傳統(tǒng)知識論那樣，試圖通過論證在理論上捍衛(wèi)方法論的權威、并在實踐中堅持方法論的純潔，而是首先從根本上承認人性的弱點、人的情感意志的不可超越性，去除一切諸如中立、透明、純粹、客觀的假設，永遠保持一種反身的姿態(tài)，在情境化中尋覓來自日常世界的、普通人的經(jīng)驗感受。因此對于女性主義自身原則的不斷挑戰(zhàn)也構成了批判性的重要部分，包括對諸如統(tǒng)一的女性和性別身份、統(tǒng)一的女性立場和經(jīng)驗的質(zhì)疑，對于方法論的女性主義中“性別萬能”傾向的批判，等等。因此保持寬容性和多元化成為批判得以持續(xù)的活力來源之一，沒有抽象的、大一統(tǒng)的所謂女性和性別，只有來自不同階級、種族和利益群體的多樣化的女性和女性立場，性別的核心作用只有在特定的情境下才發(fā)生作用，并且永遠與文化中諸如階級、種族、權力等其他因素糾纏在一起并交叉起作用。這樣，女性主義從女性的代言人逐步延伸到所有追求民主平等的弱勢群體的代言人，女性主義方法論從一種性別分析方法取向擴展到基于性別的、反映弱者聲音的、消除了等級制和權威的平等研究模式。因此方法論的女性主義在這個意義上也不只代表著一種聲音，而是一種開放的選擇。
教師論文研究綜述（優(yōu)秀19篇）篇十九
摘要:高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石、高嶺石等黏土成分；其主要的特征是壓實性差，經(jīng)過壓實后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應變軟化。水的因素和人的活動是導致高液限失穩(wěn)的主要原因。高液限土邊坡破壞防治必須堅持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則，必須工程措施與生物措施相結合。
1、概述。
在工程中判別高液限土的3個指標為：小于0.074mm的顆粒含量大于50%、液限大于50%，塑性指數(shù)大于26的土。目前邊坡工程對具有膨脹性的高液限土設計思路基本是參考膨脹土進行的，除了具有遇水膨脹、失水收縮的特征外，更主要的特征是高液限土壓實性差，經(jīng)過壓實后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應變軟化。很多邊坡工程失去效用，都是由于認清楚高液限土的本質(zhì)特征而引起的。
高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石、高嶺石等黏土成分。其中蒙脫石是由顆粒極細的含水鋁硅酸鹽構成的礦物，其晶格單元由兩層硅氧四面體層夾一層氧化鋁八面體層構成，層間聯(lián)接依靠范得華力，較弱，水分子容易進入晶胞之間，增大晶胞距離，脫水后，又產(chǎn)生相應的收縮，其液限變化范圍可達到140～710%，塑限范圍為50～100%[1]；在晶格之間，由于同晶置換作用，使蒙脫石具有很強的`吸附能力，大量的na+、ca2+填充進來，產(chǎn)生雙電層效應，導致粒間的膨脹。相似的，伊利石也具有2:1的三層晶體結構，但其吸附的陽離子主要為na+、k+，晶格間連接力較強，水分子不容易進入，所以伊利石親水性、脹縮性不如蒙脫石，其液限變化范圍為80～120%，塑限為45～60%。伊利石屬于較不穩(wěn)定的中間產(chǎn)物，性質(zhì)介于蒙脫石和高嶺石之間，并隨著層間k+含量的逐漸減少，而接近于蒙脫石。高嶺石的結構單元是由一層鋁氫氧晶片和一層硅氧晶片組成的晶胞。晶胞之間的聯(lián)結是氧原子與氫氧基之間的氫鍵，聯(lián)結力較強，晶胞之間的距離不易改變，水分子不能進入，親水性及膨脹性較前兩種礦物成分小。
高液限土的工程性質(zhì)與其母巖成份、含水量、密實度、外荷載大小及作用方式、其他物理化學作用等都有關系。根據(jù)大量工程實踐可知：高液限土透水性較差；干硬時強度高，堅硬不易挖掘,不易壓實；毛細現(xiàn)象明顯，吸水后能長時間保持水分，故吸水后承載力小、穩(wěn)定性差；具有較大的可塑性、弱膨脹性和粘性。
3.1水的影響。
3.1.1高液限土吸水引起的土體抗剪強度降低。
高液限土的抗剪強度包括內(nèi)摩擦力和粘聚力兩部分。內(nèi)摩擦力是土體受剪切時,剪切面上下顆粒相對移動時,土粒表面相互摩擦產(chǎn)生的阻力；粘聚力是使土體的顆粒粘結在一起成為團粒結構的力。粘聚力來源于兩個部分：土吸力,是土體孔隙、氣壓力與孔隙水壓力之差,使之產(chǎn)生粘聚力；土中天然膠結物質(zhì)對土粒產(chǎn)生膠結作用,而具有的粘聚力。隨著雨水入滲，水分逐漸積累，土體漸漸飽和，一方面土體內(nèi)孔隙氣壓減小，孔隙水壓力增大，結果基質(zhì)吸力減小，再者水分在土粒表面形成潤滑劑，使內(nèi)摩擦角減小，減小其的內(nèi)摩擦力，高液限土的抗剪強度不斷減小。
3.1.2高液限土邊坡不同的水文地質(zhì)條件引起坡體內(nèi)應力的變化。
高液限土不同的礦物組成、不同的層厚、不同的接觸關系以及坡體變形失穩(wěn)影響范圍內(nèi)地表水、地下水不同的補徑排條件，必然引起坡體局部的應力的變化，對邊坡造成不利影響。
3.1.3坡體自重增加以及坡腳強度的降低。
高液限土吸水，必然引起坡體自重增加；高液限土含水量高，強度較低，尤其坡腳附近容易積水潮濕，容易產(chǎn)生由于坡腳強度不足，導致坡腳過大變形而失穩(wěn)。
3.2人的活動。
對于人工開挖后高液限土坡，屬卸荷力學行為，卸荷將引起塹坡位移場和應力場的改變，坡體內(nèi)的應力狀態(tài)在一定范圍內(nèi)調(diào)整，于塹坡內(nèi)坡緣拉應力、坡中部最大壓力差、坡腳剪應力三大應力集中帶，導致最大主應力和剪應力增加，并在坡腳附近和坡型突變處產(chǎn)生應力集中，并在一定的誘發(fā)因素下很可能演化為崩塌或滑坡[11]。
高液限土邊坡破壞防治必須堅持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則；依據(jù)高液限土的類別和挖方深度的不同，可從如下幾個方面考慮邊坡防治的措施。
4.1選擇合理的邊坡開挖方式。
高液限土邊坡宜采用臺階級，加寬各級平臺的寬度，把高邊坡降低為矮邊坡的組合形式，這樣不僅減輕了高邊坡土體對坡腳的壓力，而且減弱了地面水對坡面的沖蝕，同時平臺對坡腳有一定的支撐作用。
4.2設計較為保守的邊坡坡度。
由于高液限土工程性質(zhì)極為復雜，環(huán)境條件影響很大，很難確定邊坡坡度和破壞位置。因此，坡比設計有必要比類似工程地質(zhì)采取趨于保守的坡比方案。
4.3施工時補強措施和反壓措施。
水是高液限土的大敵，對地表水、地下水均需處理。
4.4.1排水措施。
增設與加大路基坡腳的碎石盲溝，盲溝的縱坡適當放大點，以利于地下水盡快排放。在有擋墻的邊坡應在擋墻位置增設仰斜排水孔，加大邊坡的排水功能，盡快減輕邊坡自身的重量。加強路塹邊坡的排水處理，根據(jù)坡面滲水情況，適當加強設置仰斜排水孔；對于坡腳滲水，考慮滲水位置設置碎石透水層及管道排水。因坡面潮濕含水量較高，增設帶邊坡滲溝的路塹拱形骨架，滲溝出水口必須與擋墻的透水層和泄水孔連通。使其有規(guī)則的排放，防止其對邊坡的淺層沖刷。
4.4.2隔水措施。
采用隔水措施來提高高液限土的遇水穩(wěn)定性，隔水措施包括設置粒料吸收層，包芯法或包邊法等；還可以配合使用一些輔助性的土工布、土工格柵等土工合成材料，起到增強強度的作用。利用隔離排水、摻粗粒土、土石混填等物理方法改變坡體內(nèi)原有地表水或者地下水的補徑排條件，使高液限土邊坡安全穩(wěn)定。
4.5其他措施。
4.5.1化學加固措施。
4.5.2生物加固措施。
生物加固措施是近十幾年的事情，就是用活的植物，單獨用植物或者植物與土木工程和非生命的植物材料相結合，以減輕高液限土坡面的不穩(wěn)定性和侵蝕。主要是深根的錨固作用、淺跟的加固作用、降低高液限土坡體孔隙水壓力、植被能降雨截留削弱濺蝕、控制坡體表面土粒流失。由于生物措施對高液限土坡加固程度有限，往往與其它措施配合進行。
高液限土是一種典型的非飽和土，目前對高液限土邊坡的設計主要是參考膨脹土邊坡的方法進行，但高液限土并不完全等同于膨脹土，要做出合理優(yōu)化的設計，必須認識到高液限土與普通膨脹之間本質(zhì)的不同；因此從微細觀的角度分析高液限土的物質(zhì)組成及空間組構，解釋土體的特性及變形機理，以便找到一些防治措施，是高液限土坡將來可能的研究方向。由于離心模擬技術能在原型應力狀態(tài)下研究和觀察高液限土邊坡的變形和破壞過程，并具有較好的經(jīng)濟性、可控性、可操作性、重復性及一定的可靠性，對模擬以自重為主要荷載的高液限土結構物的性狀特別有效，可能也是高液限土坡將來可能的研究方向。
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