人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
奉獻(xiàn)敘述奉獻(xiàn)字英語(yǔ)篇一
俗話說(shuō)得好“一年之計(jì)在于春”，人們總是向往春天，而春天又是一年中最有意義的一個(gè)季節(jié)。雖然我們這些學(xué)生不懂這些，但是我們知道學(xué)習(xí)。那學(xué)習(xí)中，哪天又是這個(gè)“春天”呢？那便莫屬于開(kāi)學(xué)這一天了。
今天是開(kāi)學(xué)的第一天，同學(xué)們背著空空的書(shū)包來(lái)到了學(xué)校。同學(xué)們個(gè)個(gè)都是揚(yáng)眉吐氣，生氣盎然的，追的追，打的打。是那一個(gè)月來(lái)的寒假把同學(xué)們都帶野了？還是寒假在家被父母關(guān)著，沒(méi)有了自由？反正，同學(xué)們都把一個(gè)月來(lái)的慪氣都釋放到對(duì)方身上了。難怪同學(xué)們又是打又是追的。
“叮鈴鈴！叮鈴鈴！……”隨著一陣敲鐘聲，把玩野了的同學(xué)們帶進(jìn)了凈化的學(xué)校。過(guò)了許久，我們班的同學(xué)們才到齊了。這是為什么呢？是有的`同學(xué)不甘情愿，還是忘了這是敲鐘聲，還是……？“發(fā)新書(shū)嘍！”是我們班的大嗓門清在叫哦！“啪！”一聲打翻書(shū)的聲音引起了同學(xué)們的注意。“哎！不好嘍，有一本書(shū)弄到水了。”“這本書(shū)臟兮兮、濕漉漉的，我才不要呢！”“就是嘛，誰(shuí)會(huì)要這本書(shū)呢？”“我看，這本書(shū)是她弄濕的，這本書(shū)就得歸她。”“她是不可能會(huì)要這本的，她一定會(huì)發(fā)給自己一本嶄新的，然后呢？……呀！不好！這本書(shū)不知道會(huì)落到哪個(gè)倒霉蛋手里，最好不要是我。”……就在大家議論紛紛、忐忑不安的時(shí)候。她站了起來(lái)，向我這邊過(guò)來(lái)，走到我旁邊的時(shí)候，我的心頓時(shí)撲通撲通的跳個(gè)不停，此時(shí)，我的心就像是十五個(gè)吊桶打水——七上八下的。我好擔(dān)心我會(huì)成為這個(gè)倒霉蛋，剛好這幾天我又跟她鬧矛盾，啊！我……我慘了。同學(xué)們都為我捏了一把汗。“啪！”我拿起“新書(shū)”一看，啊！果真是本新書(shū)啊！那……。就在大家深信不疑的時(shí)候，她果然把那本臟兮兮、濕漉漉的書(shū)放在了自己的桌上。
我們被她這種敢作敢為的精神深感佩服。同時(shí)，我們又為自己剛才的想法所慚愧。啊！“一年之計(jì)在于春。”，我看是“一學(xué)期之計(jì)在于開(kāi)學(xué)”。今天是我開(kāi)學(xué)以來(lái)第一個(gè)學(xué)到的新知識(shí)，是她讓我又明白了一個(gè)做人的道理。
奉獻(xiàn)敘述奉獻(xiàn)字英語(yǔ)篇二
;認(rèn)識(shí)東西好多年，讀過(guò)東西的許多作品。直到遇見(jiàn)他的第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《篡改的命》，我才真正地相信東西是我們這個(gè)時(shí)代最重要的作家之一，也是這些年來(lái)被我們的評(píng)論界和研究界所忽略的作家。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《篡改的命》，直面現(xiàn)實(shí)的勇氣和充滿力量的審美化，以及深刻的道德意識(shí)和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)那閼眩莺莸刈矒糁业撵`魂，將我拖曳進(jìn)現(xiàn)實(shí)，并叩問(wèn)自我和生存價(jià)值。東西筆力矯健，敘述站在嚴(yán)謹(jǐn)、冷峻、體恤、倫理的維度，揭示當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的種種矛盾，描摹個(gè)人道德的困惑、“靈魂的嘆息”。就是這部作品，讓我重新相信現(xiàn)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)應(yīng)有的震撼力和崇高，形而下的敘述凝聚著強(qiáng)大的思想和批判的力量。我想，東西寫這部長(zhǎng)篇的時(shí)候，一定克服了很大的現(xiàn)實(shí)的壓力，也自覺(jué)地放棄掉許多功利性的考慮，相信他是已經(jīng)滿懷“真正的經(jīng)典都曾是九死一生”的敘事雄心和膽魄。東西的這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，讓我聯(lián)想起另一位當(dāng)代作家余華寫于1990年代末的《活著》。倘若兩相比較，它們有著大致相近的文本訴求趨向，都試圖進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活和生命狀態(tài)的最底部。它們都是關(guān)于人的命運(yùn)的故事，但在展示人生、命運(yùn)和人性的層面，兩者的敘事驅(qū)動(dòng)力和所依照的結(jié)構(gòu)“原型”有很大的不同。《活著》的敘述似乎讓想象距離事實(shí)更遠(yuǎn)，作家努力地超越生活本身的“虛擬性”，在有限的生活材料和經(jīng)驗(yàn)里發(fā)掘出生命和存在的寓言，依賴想象和細(xì)部修辭的力量，洞察人與外部世界及內(nèi)心的相互聯(lián)系。實(shí)際上，這是極其容易走向虛妄的一個(gè)方向，但最終余華憑借虛構(gòu)和“扭轉(zhuǎn)”生活的力量，很“空靈”地完成敘述對(duì)人物和存在世相的靈魂涅槃。看得出，余華是“四兩撥千斤”式地處理題材和表現(xiàn)生活的路徑。《篡改的命》，是作家沿著自身個(gè)人性的精神價(jià)值取向，直接參與到對(duì)現(xiàn)實(shí)細(xì)部的勘察，徹底放下作家的身段，不規(guī)避現(xiàn)實(shí)的新聞品質(zhì)，也不過(guò)于計(jì)較敘述本身的技術(shù)性，率性地直面現(xiàn)實(shí)，對(duì)戰(zhàn)生活，逼視生活，提煉、概括、整飭發(fā)散性的“碎片化”的生活，在悲愴的事實(shí)層面發(fā)掘存在世界的精神性缺失。應(yīng)該說(shuō)，東西《篡改的命》將現(xiàn)實(shí)、命運(yùn)和人性一起置入存在價(jià)值、意義的羅盤，沉淀著作家的智慧和痛苦，在敘述中重建作家的審美理想和道德規(guī)約。因此，批判現(xiàn)實(shí)主義在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的源流、發(fā)展和命運(yùn)，在這樣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，就由這部小說(shuō)沉潛、接續(xù)上來(lái)，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的震蕩力。
在這里，我并不是說(shuō)余華和東西的文本，在本質(zhì)上是等同的，或是存在相近的審美根性的，而是重在強(qiáng)調(diào)作家審視世界和事物采取的不同敘事視點(diǎn)時(shí)，不約而同地試圖打破舊有的故事模式，各自在已有的故事結(jié)構(gòu)中滲透出新的元素。這些新的元素，包括審美取向、語(yǔ)言形式、敘事方式、想象力、虛構(gòu)力在內(nèi)的作家的創(chuàng)作個(gè)性和小說(shuō)修辭學(xué)。作家是否忠實(shí)于自己所感知的世界，忠實(shí)于內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)、事物的微妙感受和發(fā)現(xiàn)，更取決于對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理?yè)?dān)當(dāng)。那么，在建立一個(gè)文本敘事結(jié)構(gòu)的時(shí)候，作家就會(huì)不斷地打破既定的“預(yù)設(shè)”故事結(jié)構(gòu)，超越那個(gè)已經(jīng)游離的、既定的“故事”，使得文本產(chǎn)生本然的、獨(dú)特的審美活力和“審美間性”魅力。此前，我曾比較過(guò)余華《活著》和東西的中篇小說(shuō)《沒(méi)有語(yǔ)言的生活》，這兩個(gè)文本所具有的寓言性品質(zhì)是異常相近的。余華和東西，都是擅于把握現(xiàn)實(shí)的作家，他們處理現(xiàn)實(shí)的方法尤其值得我們關(guān)注。這一點(diǎn)，還可以將余華的長(zhǎng)篇小說(shuō)《第七天》和東西的《篡改的命》相對(duì)照，我們會(huì)看到兩者特有的默契之處。它們都是要表現(xiàn)人在生存困境中的抵抗力量及其平衡的狀況，考量這個(gè)民族的心理素質(zhì)和道德選擇、倫理情感。兩部小說(shuō)寫于相近的年份——“改革開(kāi)放”三十余年之后當(dāng)代中國(guó)最復(fù)雜的時(shí)期。顯然，余華的《第七天》試圖將沉重的現(xiàn)實(shí)虛無(wú)化，進(jìn)行虛擬的、“詩(shī)化”的處理。可以想見(jiàn)，一個(gè)寫過(guò)《活著》和《許三觀賣血記》的作家，現(xiàn)在，又寫出了一部當(dāng)代“現(xiàn)世”的亡靈書(shū)，我感覺(jué)這是對(duì)他有關(guān)這個(gè)世界圖像的繼續(xù)演繹和拓展，而這部《第七天》也完全可以叫作“死后”，它在骨子里接續(xù)了魯迅的批判現(xiàn)實(shí)主義氣脈。小說(shuō)表現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)的亂象，具有強(qiáng)烈的批判鋒芒。貧富懸殊，暴力拆遷，食品安全，事故瞞報(bào)，警民沖突，維穩(wěn)，小三，器官買賣：中國(guó)人最關(guān)心的問(wèn)題幾乎全部記錄在案。因此，這部小說(shuō)一度被一些人認(rèn)為是“新聞串燒”。其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)出小說(shuō)不可忽視的記錄時(shí)代的文獻(xiàn)功能。我認(rèn)為，這部小說(shuō)，是詩(shī)化的批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，它寫出了中國(guó)人存在、生存的艱難，它敘述的是當(dāng)代人的生存情景，不是生活。窮人、弱者、普通人，所謂“底層”，都生活在一種逼仄的狀態(tài)。他們甚至“死也死不起”“死無(wú)葬身之地”，仿佛魯迅《影的告別》所呈現(xiàn)的“彷徨于無(wú)地”。仔細(xì)想，余華寫的這一切，其實(shí)已經(jīng)不是新聞了，它正在衍生成中國(guó)人的日常生活。在一個(gè)奇怪的年代里，人人都顯得無(wú)能為力，仿佛自己就是一個(gè)輕浮的幽靈。有人說(shuō)余華的語(yǔ)言沒(méi)有力量，其實(shí)不僅是敘述語(yǔ)言柔軟而沒(méi)有力量，主人公整個(gè)人就沒(méi)有力量，楊飛就是一個(gè)沒(méi)有力量的人物。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中可能遇到各種沒(méi)有力量的人。余華通過(guò)楊飛，很形象地把一個(gè)正常人在當(dāng)代社會(huì)里的那種無(wú)力感、無(wú)可奈何感，很柔軟地表達(dá)出來(lái)了，這是余華對(duì)一個(gè)時(shí)代的深刻感受。而余華作為一位非常成熟的小說(shuō)家，其小說(shuō)語(yǔ)言的干凈、詩(shī)化、單純、精粹、細(xì)致，構(gòu)成敘述更為巨大的張力。東西《篡改的命》則有著一個(gè)非常結(jié)實(shí)的文本敘事結(jié)構(gòu)，現(xiàn)實(shí)生活、世道人心和人性、欲望，在東西這部小說(shuō)里如同囚籠中的“困獸”，在這里，人人都充滿了不可思議的力量和欲望、沖動(dòng)。但是，這種力量最終都被強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)所毀損、銷蝕掉，而人性的粗礪和乖張，無(wú)法控制住對(duì)于命運(yùn)的激憤;靈魂中激烈的自我矛盾和沖動(dòng)，抵御著精神的、心理的、肉體的深重磨難的力量，在謀求“幸福”“尊嚴(yán)”的道路上屢屢受挫，不堪重負(fù)。東西憑借堅(jiān)韌的勇氣和自信，潛入當(dāng)代人的靈魂深處，探尋命運(yùn)之魔緣何給人造成如此痛苦的境遇。
可以說(shuō)，余華寫了一個(gè)正常人變成幽靈之后尋找尊嚴(yán)的狀態(tài)，敘事在虛擬的時(shí)空中完成，空靈而高蹈;東西則寫出了人為了擺脫貧困、為了建立尊嚴(yán)，如何變成瘋魔和幽靈，充滿劇烈的隱痛。故事的結(jié)局，都是無(wú)常、無(wú)端、無(wú)告和無(wú)望的，都是無(wú)奈、蒼涼。東西將敘事倫理建立在傳統(tǒng)儒家文化的根基和肌理之上，也兼顧石破天驚的、關(guān)乎人格尊嚴(yán)的男性氣概、“江湖”氣節(jié)。汪槐、汪長(zhǎng)尺父子倆，因?yàn)楹V信“讀書(shū)可以改變命運(yùn)”，可以使人富有并建立自我和尊嚴(yán)，因此他們堅(jiān)定地認(rèn)為“金榜題名”是鄉(xiāng)村后代的唯一出路。而“進(jìn)城去”，便會(huì)改變“出身”，改造“身份”，為此不惜付出幾代人的人生。最初他們父子要討一個(gè)說(shuō)法的執(zhí)著，讓汪槐付出了墜樓而殘疾的代價(jià)，“復(fù)讀”，第二次參加高考落榜，也讓汪長(zhǎng)尺幾近絕望。隨即汪長(zhǎng)尺“進(jìn)城”又重燃一家人的希望之火，十幾年的遭際，卻又造成幾代人的身心憔悴、遍體鱗傷，父子兩輩硬漢雖忍辱負(fù)重，終究難免心理扭曲，靈魂變異。我們看到，汪長(zhǎng)尺是一個(gè)想用自身的奮斗改變命運(yùn)的人，他最初的尊嚴(yán)和傲骨，慢慢被強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)消解掉。他曾經(jīng)堅(jiān)持，寧可自己一身“黑”，也要讓父母、妻兒干干凈凈，可是他做不到，只好向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)、低頭。那么，我們不難看到賀小文、汪長(zhǎng)尺、汪槐、大志一家人生存的邏輯起點(diǎn)在哪里，幾代人的現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想被1980年代初的理想主義、浪漫主義喚醒和點(diǎn)燃，及至改革開(kāi)放的潮涌，在物質(zhì)層面催生人們不顧一切地去追逐財(cái)富，對(duì)奢華生活的向往和沖動(dòng)，讓許多人渴望走上“致富”“暴富”的“拜金主義”之路。在這里，我們既能看到一切事物的兩面，也能判斷出東西所敘述的人性兩極無(wú)法平衡的糾結(jié)狀態(tài)，這些人為一種從“形而上”到“形而下”的欲望和虛榮，付出了心理、精神和靈魂的沉重代價(jià)。東西描寫汪氏父子選擇對(duì)“鄉(xiāng)土”的逃離，不惜一切代價(jià)“篡改”農(nóng)民的身份，改變“草根”的命運(yùn)，寧愿遠(yuǎn)離家園，“生活在別處”，也體現(xiàn)出東西揭示1980年代城鄉(xiāng)之間的巨大落差時(shí)，內(nèi)心的隱憂。
東西堅(jiān)持“寫實(shí)主義”的手法，“貼著人物”寫下來(lái)，人性、欲望、尊嚴(yán)、道德和倫理之間激烈的沖突，毫發(fā)畢現(xiàn)。東西對(duì)生活沒(méi)有做太多藝術(shù)變形的處理，只是竭力表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自身的扭曲。
史鐵生在評(píng)價(jià)洪峰時(shí)說(shuō)：“我看洪峰這人主要不是想寫小說(shuō)，主要是借紙筆以悟死生，以看清人的處境，以不斷追問(wèn)那個(gè)俗而又俗萬(wàn)古難滅的問(wèn)題——生之意義。”a“悟死生”“生之意義”的問(wèn)題，斷然不能說(shuō)屬于“俗”的范疇，重要的是寫作者是否以身心的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，去揣度生死，冷靜地審視欲望，面對(duì)苦難。東西的小說(shuō)具有其他作家少有的沉郁和沉重，而且他永遠(yuǎn)也不會(huì)“冷靜”地與現(xiàn)實(shí)之間保持距離，淡然處之。東西深懷憂患和悲憫，對(duì)現(xiàn)實(shí)不僅有所“悟”，更有所痛，更有所發(fā)。實(shí)際上，一部文本的“現(xiàn)實(shí)性”力量如何能夠“大于”一己的經(jīng)驗(yàn)，并在敘述中生長(zhǎng)出超越“寓言性”的審美沖擊力和文本縱深度，直接體現(xiàn)著作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性追問(wèn)的深廣度。這是我們把握東西寫作現(xiàn)實(shí)性和理想性之間關(guān)系的重要側(cè)面，也是認(rèn)識(shí)東西作品審美價(jià)值、精神取向“先進(jìn)性”程度的參照。1980年代以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代作家，特別是進(jìn)入1990年代之后，他們所面對(duì)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)太過(guò)于復(fù)雜，它已建立起令人驚嘆的比拼高度，這就需要中國(guó)作家具有較高的精神段位，需要作家能沉得住氣，不辜負(fù)這個(gè)時(shí)代。在今天這個(gè)誘惑繁多、精神極端焦慮的狀態(tài)下，沒(méi)有什么比發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的病癥、尋找人性的出路更為迫切和困難。我同意王安憶“藝術(shù)家同時(shí)就是工匠，都是做活”b的說(shuō)法，但絕不認(rèn)為“工匠就是要做一個(gè)東西，這個(gè)東西好像和他自身沒(méi)什么關(guān)系”c。無(wú)論作家、藝術(shù)家是否是一位天才，除了技術(shù)層面的才華之外，個(gè)人心靈、情懷、情感和信仰這些因素，必然主導(dǎo)他能否創(chuàng)造出高于生活、高于現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特的藝術(shù)世界。“我依然堅(jiān)持‘跟著人物走的寫法，讓自己與作品中的人物同呼吸共命運(yùn)，寫到汪長(zhǎng)尺我就是汪長(zhǎng)尺，寫到賀小文我就是賀小文。以前，我只跟著主要人物走，但這一次連過(guò)路人物我也緊跟，爭(zhēng)取讓每一個(gè)出場(chǎng)的人物都準(zhǔn)確，盡量設(shè)法讓讀者能夠把他們記住。一路跟下來(lái)，跟到最后，我竟失聲痛哭。”d一個(gè)作家唯有與自己筆下的人物發(fā)生靈魂的共振，休戚相關(guān)，才可能將敘事演繹成堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)文本。東西在處理人物時(shí)的自覺(jué)性，深受沈從文和汪曾祺的影響，我想東西的“貼”，一定是貼近人物的靈魂而非以自己的內(nèi)心取代人物，但是必然會(huì)在人物的內(nèi)心嵌入了自己的體溫和情懷。東西的這種深度介入現(xiàn)實(shí)、融入人物的寫作姿態(tài)，讓我們想起日本作家三島由紀(jì)夫。三島由紀(jì)夫的寫作，最后就是混淆了寫作和生活的界線，將寫作與生活徹底重疊到了一起，連自己都無(wú)法分清。東西是清醒的，他站在了直面現(xiàn)實(shí)的良知、道德和正義的邊界內(nèi)。
余華和東西這一代作家，許多人都在他們寫作的“盛年”寫出這樣扎實(shí)的作品，顯示出各自先天的稟賦。他們積三十余年的寫作經(jīng)驗(yàn)，終于練就應(yīng)對(duì)和“打理”現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的本領(lǐng)。他們以自己的文學(xué)文本，描摹、建構(gòu)出現(xiàn)實(shí)生活的鏡像，表達(dá)出對(duì)一個(gè)時(shí)代心理、精神、靈魂?duì)顩r的真實(shí)理解和富有個(gè)性化的判斷。我相信，好作家都會(huì)克服自己懦弱的天性，直面現(xiàn)實(shí)，去書(shū)寫時(shí)代的隱痛，而不是“明察秋毫”之后的隔岸觀火。
無(wú)疑，“從二十世紀(jì)八十年代至今，中國(guó)人的生活發(fā)生了巨變，我們有幸置身于這個(gè)巨變的時(shí)代，既看到了堅(jiān)定不移的特色，也看到了靈活多變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還看到了聲色犬馬和人心漸變。我們從關(guān)心政治到關(guān)心生活，從狂熱到冷靜，從集體到個(gè)體，從禁忌到放蕩，從貧窮到富有，從平均到差別，從羞于談錢到金錢萬(wàn)能……每一點(diǎn)滴的改變都曾讓我們的身心緊縮，仿佛瞬間經(jīng)歷冰火。中國(guó)在短短的幾十年時(shí)間里，經(jīng)歷了西方幾百年的歷程，那種如‘龜步蟹行的心靈變化在此忽然提速，人心的跨度和拉扯度幾乎超出了力學(xué)的限度，現(xiàn)實(shí)像撥弄琵琶一樣無(wú)時(shí)不在撥弄著我們的心弦，刺激我們的神經(jīng)。一個(gè)巨變的時(shí)代，給文學(xué)提供了足夠的養(yǎng)分，我們理應(yīng)寫出更多偉大的文學(xué)作品。然而，遺憾的是，我們分明坐在文學(xué)的富礦之上，卻鮮有與優(yōu)質(zhì)材料對(duì)等的佳作，特別是直面現(xiàn)實(shí)的佳作”。e可見(jiàn)，東西對(duì)中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀，有著清醒而敏銳的意識(shí)，對(duì)自己的責(zé)任和使命也必將有所擔(dān)當(dāng)。因此，東西的敘述、文字所表現(xiàn)出的穩(wěn)健和厚實(shí)，他的觀察力、感受力、想象力和虛構(gòu)力體現(xiàn)出東西對(duì)生活及其多種敘述可能性的自覺(jué)探索。可以說(shuō)，東西是一位堅(jiān)守自己創(chuàng)作原則和底線的作家，數(shù)年來(lái)，他保持自己寧?kù)o的寫作心態(tài)，不斷地嘗試著以更準(zhǔn)確、更細(xì)膩的方式來(lái)表達(dá)靈魂深處的真切感受。他相信，寫作最終依賴的是作家的毅力和耐性，不急不躁，從容坦然，體現(xiàn)出一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的作家敘述的耐心和虔誠(chéng)。所以，對(duì)于堅(jiān)實(shí)的敘述結(jié)構(gòu)的尋找，對(duì)存在世界和人的靈魂的深度探索，成為東西這些年寫作的不懈追求。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《耳光響亮》 《后悔錄》 《篡改的命》及大量的中、短篇小說(shuō)也特別令人喜愛(ài)、令人著迷。他的《沒(méi)有語(yǔ)言的生活》 《我為什么沒(méi)有小蜜》 《救命》 《我們的父親》 《私了》等文本，對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活和人性的復(fù)雜性、善與惡、焦慮和無(wú)奈的命運(yùn)，做出了深刻的反省和精神性整飭。寫作這些中、短篇小說(shuō)時(shí)，正是東西從事文學(xué)敘述以來(lái)最重要的一個(gè)時(shí)期。其實(shí)，這是一次并不短暫的精神磨礪。我相信在這些文本的背后，埋藏著東西內(nèi)心的惆悵和感傷，也蘊(yùn)藉著他不斷自我砥礪的激情，而1990年代至二十一世紀(jì)初這段時(shí)期，正是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)和中華民族謀求新的“偉大復(fù)興”的關(guān)鍵的危急時(shí)刻。
我感覺(jué)，從《篡改的命》進(jìn)入對(duì)作家東西的分析，在他寫作的“橫斷面”及他趨于成熟的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，爬梳其文本價(jià)值和迄今整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的意義，是一件非常有意義的事情。“一個(gè)人的命運(yùn)以及疾病，其實(shí)早就由基因決定，也就是命中注定。”“也許潛意識(shí)就是寫作的悟性。大凡及格的寫作者，都曉得小說(shuō)藏在什么地方，并且掌握獲取它的方法。”f一部作品的誕生，也是作家“命中注定”的事情。賈平凹說(shuō)：“對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，不是刻意地去找故事，而是有一個(gè)故事一直在那里等你。”東西在這個(gè)時(shí)候?qū)懗觥洞鄹牡拿罚彩且环N“命”，這個(gè)就發(fā)生在我們周圍的故事，已經(jīng)等了他很久了。所以說(shuō)，在作家的寫作與現(xiàn)實(shí)之間蘊(yùn)藉著無(wú)盡的玄機(jī)。對(duì)于這個(gè)“玄機(jī)”，我們也許會(huì)難以啟齒，羞愧難當(dāng);它可能俯拾即是，有時(shí)清晰，有時(shí)混沌。在面對(duì)驚悚現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，作家可以拍案而起，也可能長(zhǎng)久地保持緘默。
二
實(shí)際上，最早為東西贏得聲譽(yù)的，是他寫作的若干中、短篇小說(shuō)。東西稱得上是一位短篇、中篇和長(zhǎng)篇及散文、隨筆都擅長(zhǎng)的作家。他曾幾度“觸電”，寫作多部電影、電視劇本，慶幸的是，他終于沒(méi)有“寫壞”手里的小說(shuō)之筆，這足見(jiàn)東西堅(jiān)定的文學(xué)信念。《沒(méi)有語(yǔ)言的生活》《我為什么沒(méi)有小蜜》 《私了》 《請(qǐng)勿談?wù)撉f天海》 《蹲下時(shí)看到了什么》是東西最重要的幾個(gè)中、短篇小說(shuō)。從這幾篇小說(shuō)中，我們可以看到東西寫作的現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)和勇氣，他竭力透過(guò)生活本身的表象捕捉人性的善與惡的“存在之虞”，以及去尋找民族心理結(jié)構(gòu)中的“凜然之氣”;從他的敘述里可以發(fā)掘出我們時(shí)代最隱痛、令人驚悸、也最需要反思的諸多問(wèn)題。現(xiàn)在，我重讀東西這類小說(shuō)的時(shí)候，依然無(wú)法擺脫后來(lái)閱讀《后悔錄》和《篡改的命》時(shí)所感受到的靈魂沖擊力。我甚至隱約地意識(shí)到這些“故事”并非他虛構(gòu)出來(lái)的，仿佛前不久某一份晚報(bào)登載過(guò)的“事實(shí)”。我猛然想到，“篡改”“私了”“小蜜”“沒(méi)有語(yǔ)言”這些特定的概念，會(huì)否成為幾十年之后人們談?wù)摉|西的小說(shuō)和我們時(shí)代時(shí)需要使用的關(guān)鍵詞。也許，文學(xué)所記錄的現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的一切，包括在某一個(gè)時(shí)代“可能發(fā)生的事情”，都將成為保持記憶、反抗遺忘的“記事簿”。因?yàn)椋魏我晃挥辛贾淖骷叶紵o(wú)法斬?cái)嗯c生活千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和共振的心弦。這樣的作家都是從“現(xiàn)實(shí)”中走來(lái)，再經(jīng)由自己的文本回到現(xiàn)實(shí)中去。格非在評(píng)論霍桑的小說(shuō)《韋克菲爾德》時(shí)，對(duì)于作家寫作中的取材有過(guò)質(zhì)疑，他認(rèn)為霍桑敘述的故事的“本事”，乃是出于作者的杜撰，并非霍桑自己所說(shuō)的取自某一個(gè)媒體的新聞寫作。g格非做出此判斷的理由，是因?yàn)榛羯２粩嗟貙⑴c此類似的故事或細(xì)節(jié)，頻繁地改頭換面寫入自己的其他文本之中。從這個(gè)“文案”可以看出，作家有時(shí)會(huì)在“現(xiàn)實(shí)”“故事”“虛構(gòu)”幾者之間頗費(fèi)躊躇。其實(shí)，生活本身的傳奇性有時(shí)會(huì)大于作家的虛構(gòu)力量，問(wèn)題的關(guān)鍵是作家處理“事實(shí)”的邏輯底線在哪里。任何離奇的巧合，都無(wú)法擺脫作家敘事的倫理起點(diǎn)，都會(huì)被作家手中那根照亮現(xiàn)實(shí)的“燈繩”牽引。所謂“詩(shī)比歷史更永久”強(qiáng)調(diào)的，無(wú)非就是現(xiàn)實(shí)或“事實(shí)”被虛構(gòu)、被“扭轉(zhuǎn)”之后作家“重構(gòu)”世界和生活可能性的價(jià)值及其意義。也就是說(shuō)，一位好作家的功德盡在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)存在世界的內(nèi)在玄機(jī)。許多小說(shuō)家是實(shí)實(shí)在在地講故事，東西則是演繹并發(fā)掘存在世相的玄機(jī)。讀罷東西的大量小說(shuō)之后，我體味著“篡改”這個(gè)詞語(yǔ)具有強(qiáng)大的顛覆性力量，它體現(xiàn)為人的精神、心理、欲望聚合后的乖張和秩序“重組”。在一定程度上，這個(gè)詞語(yǔ)的隱喻意義和引申義有“指鹿為馬”的意思，它能夠?qū)v史、現(xiàn)實(shí)、人性、欲望、意識(shí)都融入日常生活的或存在的所有可能性之中。而在可能性和現(xiàn)實(shí)性之間，總會(huì)有一個(gè)重要的“機(jī)關(guān)”或“環(huán)節(jié)”，令現(xiàn)實(shí)發(fā)生神秘莫測(cè)、不可思議的變化。這一點(diǎn)，也非常像格非小說(shuō)的“空缺”。面對(duì)存在世界的現(xiàn)實(shí)，作家的敘事就像是科學(xué)家尋找或證實(shí)宇宙“黑洞”的存在及其物質(zhì)能量，需要試探無(wú)數(shù)的可能性、不確定性、能量、質(zhì)量、引力和壓力，對(duì)此我們無(wú)法規(guī)避。我們的現(xiàn)實(shí)生活，在敘事性文本中就由作家的想象力和判斷力聚合成人的“外宇宙”“內(nèi)宇宙”圖像，成為對(duì)生活真實(shí)的記敘。敘述的“空白”其實(shí)是生活給我們留下的難題。
短篇小說(shuō)《私了》，堪稱近年少有的當(dāng)代短篇小說(shuō)的佳作，它也是東西最重要的作品之一。這篇簡(jiǎn)潔、精致、引人深思又令人不勝唏噓的小說(shuō)，揭示著一種負(fù)載著巨大的難言之隱的現(xiàn)實(shí)之痛。小說(shuō)埋藏著一個(gè)可能讓人的精神、心理或意志坍塌的結(jié)局，一個(gè)足以令人不寒而栗的結(jié)局，幾乎可以“焊死”存在的希望。所以，它是一個(gè)將文學(xué)的敘述、語(yǔ)言、感覺(jué)和個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)推到極致的經(jīng)典文本。這篇小說(shuō)講述男主人公如何謹(jǐn)小慎微、如履薄冰地對(duì)妻子虛構(gòu)、隱藏兒子不幸身亡的真相，細(xì)致地摹寫這對(duì)夫婦如何面對(duì)一場(chǎng)家庭災(zāi)難，描述其漫長(zhǎng)的、共同煎熬、隱忍的心理過(guò)程。整篇小說(shuō)充滿著無(wú)數(shù)精神、心理懸疑，充滿蒼涼和糾結(jié)。父親究竟向自己妻子隱藏了什么樣的真相？他為什么要隱瞞真相？最終真相如何大白？這是一個(gè)什么樣的故事？故事的后面還有什么？“后面”還將發(fā)生什么？這一切，可知又不可知。年輕的、極其普通的農(nóng)民的兒子李堂在外地打工，在一場(chǎng)輪渡傾覆的事故中喪生，父親被通知到現(xiàn)場(chǎng)處理后事，帶著一張存有“巨款”的存折回來(lái)。喪子的父親如何面對(duì)妻子？如何克服自身巨大的隱痛來(lái)消解妻子的悲痛，向妻子交代，這是一個(gè)難以想象的難題。也許，在日常現(xiàn)實(shí)生活中，這應(yīng)該算是一個(gè)“正常”的意外或慣常性的悲劇，但是，由于這個(gè)文本敘述的內(nèi)在精神和思考起點(diǎn)的獨(dú)到，使這個(gè)“極其”現(xiàn)實(shí)主義的文本，生長(zhǎng)出與眾不同的隱喻性和寓言性。看得出來(lái)，東西在講述它的時(shí)候，內(nèi)心充滿隱痛和悲愴。這是來(lái)自現(xiàn)實(shí)的靈魂困擾，也是社會(huì)和時(shí)代的病癥之一。因?yàn)閿⑹鼍o緊地“壓”著現(xiàn)實(shí)的乖張和蹊蹺，甚至讓人生發(fā)出害怕生活和存在的勇氣，小說(shuō)極力想在故事層面之外凸顯出更多的心理、靈魂寓意、懸疑。近些年，真正將現(xiàn)實(shí)、時(shí)代事件帶入小說(shuō)并使其成為故事推動(dòng)力和支點(diǎn)的文本并不多見(jiàn)。我們反復(fù)倡導(dǎo)和呼喚直面現(xiàn)實(shí)、切入現(xiàn)實(shí)、發(fā)掘時(shí)代精神的書(shū)寫，可是，我們卻越來(lái)越難以看到這種呈現(xiàn)時(shí)代與揭示現(xiàn)實(shí)、人性和心理深層的喑啞的、隱秘的敘述。《私了》采取一種緩慢的甚至是有意滯澀的敘述語(yǔ)調(diào)和速度，讓人物始終在質(zhì)疑性的對(duì)話中漸漸地越出基本的故事層面，沉浸于深層思考。閱讀這篇小說(shuō)，需要強(qiáng)大的心理承受力，作家東西在這里更像是一位沉靜的心理學(xué)家。盡管敘述是在一條線性的軌道上舒緩地前行，而其間的驚心動(dòng)魄令人掩卷沉思。夫妻倆貌似平靜實(shí)則緊張的話語(yǔ)“暗博弈”，形成了故事具有強(qiáng)大吸引力的爆破點(diǎn)，常常令閱讀者感到無(wú)所適從。孩子的父親——丈夫李三層，先將一張嶄新的存折置放在孩子的母親——妻子面前，從這里開(kāi)始，丈夫就開(kāi)始不斷地延緩、推遲妻子對(duì)他的語(yǔ)言和行為判斷的時(shí)間，他讓妻子不間斷地進(jìn)行著無(wú)厘頭的“猜測(cè)”，在“猜謎”中盡力將時(shí)間拉長(zhǎng)，以至于妻子猜上了癮。這種“磨礪”，可能會(huì)消解終極結(jié)果所將帶來(lái)的一個(gè)人絕望的“峰值”。嶄新的存折上的巨款是究竟是哪里來(lái)的？?jī)鹤永钐檬逄靵?lái)為什么總是關(guān)機(jī)？李三層不斷地“延宕”回答妻子的憂慮、惶惑的質(zhì)問(wèn)。我們很清楚，其最終的目的就是拖延、減緩那個(gè)巨大痛苦的來(lái)臨，并消弭痛苦的程度和悲傷。吊詭的是，妻子所能夠猜測(cè)的，竟然都是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中諸多的事實(shí)性存在，這些猜測(cè)只不過(guò)是一件件印證現(xiàn)實(shí)的鏡像。猜測(cè)到最后，丈夫已經(jīng)無(wú)法、無(wú)力再延續(xù)自己的謊言。
《私了》是一個(gè)沒(méi)有結(jié)局的小說(shuō)，可是，看上去一切似乎都已經(jīng)“了結(jié)”。輪渡公司選擇了一種“了結(jié)”方式，丈夫也選擇了類似的方式，讓妻子接受這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)：私了。“私了”構(gòu)成一種無(wú)法不認(rèn)同和不接受的默契，盡管它是一種無(wú)奈，或是一場(chǎng)安撫親人的“騙局”，是一種蓄意的“篡改”。甚至是凌駕于倫理、道德、親情之上的肆意指認(rèn)。我們?cè)谌粘Ｉ钪校?jīng)常會(huì)聽(tīng)到“了結(jié)”這個(gè)詞語(yǔ)，可是又有多少事情能夠真正地“了結(jié)”呢？在這里，我看到了東西內(nèi)心深處的痛楚，直擊生活現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，他像抽絲剝繭一樣，“凌遲”般描摹出人性的抽搐。
我曾在另一篇關(guān)于東西的小說(shuō)論中，分析過(guò)短篇小說(shuō)《請(qǐng)勿談?wù)撉f天海》。這確實(shí)是一篇非常奇特的小說(shuō)。這個(gè)“莊天海”，就像一個(gè)幽靈，時(shí)刻都游弋、存在于我們的日常生活中。大家總是不約而同、小心翼翼地提及“他”。至于“他”是誰(shuí)，究竟是一個(gè)男人還是女人，是一個(gè)事物還是一種傳說(shuō)，到底有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)他，都無(wú)從知曉。雖然，可能誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)莊天海，但你就是不能“深度”地談?wù)撍７駝t，不幸、不快、不知所措、不可思議、無(wú)中生有的事情必將會(huì)接踵而至。戀愛(ài)中的孟泥和王小尚，兩人在一起隨意地談起他們倆是怎樣相識(shí)的，孟泥不過(guò)是提出“那別人為什么說(shuō)我倆是莊天海介紹的”的質(zhì)疑，并“罵那個(gè)吹牛不要臉的莊天海”，不料第二天王小尚就“不辭而別”“不翼而飛”，遠(yuǎn)離孟泥而去，人間蒸發(fā)般消失。另一個(gè)名曰汪網(wǎng)的女孩，想請(qǐng)孟泥幫自己找到莊天海幫個(gè)忙，孟泥的一句“那你就去找他吧。反正我不認(rèn)識(shí)這個(gè)王八蛋”，結(jié)果當(dāng)晚孟泥的住所被盜，手提電腦、數(shù)碼相機(jī)丟失。接下來(lái)，孟泥的裸照又被莫名其妙傳到網(wǎng)上;幫孟泥找回電腦的陸警察，出了孟泥的家門就平地跌倒摔成骨折。被另一個(gè)“官二代”女孩騙了的前男友王小尚，想與孟泥重歸于好，其間說(shuō)到了“官二代”莊敏，“也許她是莊天海派來(lái)報(bào)復(fù)我們的”，被孟泥斥責(zé)后剛出孟泥家門就車禍身亡。最令人驚悸的是，孟泥與陸警察結(jié)婚生下的男孩，應(yīng)該咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)卻不會(huì)說(shuō)話，終于能開(kāi)口講話時(shí)說(shuō)出的竟然是“莊、莊、莊爺爺”。小說(shuō)敘述，在這個(gè)時(shí)候，明顯已經(jīng)脫離了故事的層面，向著隱喻和寓言轉(zhuǎn)化。在這里，“莊天海是一個(gè)巨大的、魔咒般的、隱喻性存在。它無(wú)處不在，是敵人也是朋友，是現(xiàn)實(shí)也是虛幻，是他人也是自身，是話語(yǔ)存在也是捕風(fēng)者的影像，是賊喊捉賊，也是庸人自擾。它成也蕭何，敗也蕭何，它有時(shí)就像是鬼魂附體，充斥于人們吊詭的生活。當(dāng)然，它是我們頑固的思維慣性，一次次對(duì)我們自信心的瓦解，也是讓我們癡人說(shuō)夢(mèng)、杞人憂天般的自我放逐。在生活、存在的世界里，人的最大對(duì)手其實(shí)就是自己。小說(shuō)中的孟泥、王小尚、陸警察和汪網(wǎng)，都在疑似道聽(tīng)途說(shuō)的恍惚狀態(tài)里生活，不斷地在紛擾的現(xiàn)實(shí)生活中分裂自我，求證謊言。所以，我們透過(guò)故事的表層，看到了令我們觸目驚心的現(xiàn)實(shí)中的自我。這里，小說(shuō)文本的寓言品質(zhì)，早已呼之欲出”。h無(wú)疑，這其間充滿了無(wú)數(shù)肆意的、有意無(wú)意地“篡改”和“私了”。在不可思議的、荒誕的、逼仄的現(xiàn)實(shí)面前，人們不得不一次次修正、“勘誤”自己，進(jìn)行自我“了斷”，以逢迎俗世的強(qiáng)大和頑固。在這里，東西既寫出了人物的復(fù)雜性，也凸顯出現(xiàn)實(shí)的殘酷性、荒誕性。
可見(jiàn)，東西小說(shuō)直面現(xiàn)實(shí)和歷史的執(zhí)拗，還表現(xiàn)在他不斷地深入人物心理、精神、意識(shí)和靈魂的不同層面。其實(shí)，這是對(duì)作家想象力更大的考驗(yàn)。在一部作品里勘察人性、心理的結(jié)構(gòu)性形態(tài)，超越以往對(duì)人物的常識(shí)性認(rèn)識(shí)，重視、聚焦事物的經(jīng)驗(yàn)特殊性，不僅是對(duì)人的精神性分析，而且是發(fā)掘個(gè)體生命自我糾結(jié)的本源性沖突。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)前所未有的復(fù)雜性，給作家提出新的課題，即小說(shuō)敘事如何擺脫信息浪潮的強(qiáng)大沖擊力，冷靜地處理我們時(shí)代與人的內(nèi)在迷失、自我分裂的狀態(tài)。這是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和解析的難題，對(duì)于個(gè)人存在的價(jià)值和意義探索，直接與歷史總體性建立起神秘幽深的具體性聯(lián)系。撲面而來(lái)的、猝不及防的現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)世界的裂變，使我們?cè)趯徱曌陨矸治隽Α⑴袛嗔Φ臅r(shí)候，必須考慮所有社會(huì)關(guān)系和倫理秩序、心理承受力的分化。
其實(shí)，《篡改的命》的結(jié)尾，寫的也是一次“私了”。而且，這個(gè)“私了”更是一次更大的靈魂的、倫理的“篡改”。這就是汪大志——林方生從警察學(xué)校畢業(yè)后，建功立業(yè)心切，查閱案件卷宗，在對(duì)自己身世尚不知情的情況下，發(fā)現(xiàn)了汪長(zhǎng)尺墜江身亡的疑點(diǎn)，獨(dú)自偵查，他不僅追蹤到數(shù)年前冒名頂替汪長(zhǎng)尺上大學(xué)的“篡改者”，還在深入汪長(zhǎng)尺家鄉(xiāng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)汪長(zhǎng)尺正是自己的親生父親，面對(duì)他的竟然就是他的祖父和祖母。這時(shí)，東西再一次將人性、倫理的“顏值”，推向了人性的死角：汪大志從爺爺奶奶的老宅，竊回了能夠證明自己身份的童年照片，連同那份生父汪長(zhǎng)尺的卷宗，一起扔進(jìn)生父為“換取”他幸福而投江自盡的江水之中。這真正是一次“名副其實(shí)”的個(gè)人性“私了”，令人驚悸，令人窒息。在強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)面前，在物質(zhì)、利益、名譽(yù)、虛榮面前，血緣和倫理親情竟然是如此單薄和可憐，變得一文不值。我感到，這是《篡改的命》中最令人心堵的場(chǎng)景，人性的乖張達(dá)到極點(diǎn)。那么，這一切為什么要“私了”？為什么要“篡改”？“篡改”者又何以逍遙？我驚異東西文字里撼動(dòng)心靈的力量，也深切感受到文本背后潛在的現(xiàn)實(shí)糾結(jié)和激烈沖突。
《后悔錄》無(wú)疑是一部“回到過(guò)去”的文本，表面看，東西試圖在歷史的煙塵中捕捉一個(gè)生命個(gè)體的幽微和堅(jiān)忍、歡樂(lè)和悲傷、靈魂的滯重和無(wú)奈。大半生里，曾廣賢不斷地給自己下套子，給自己“挖坑”，他好像從來(lái)就沒(méi)有做對(duì)過(guò)。“如果當(dāng)初不是選擇以上的道路，我肯定會(huì)活得比現(xiàn)在要好一百倍，況且，那么多大道擺在我面前，我都沒(méi)有走，偏要走進(jìn)死胡同，撿了一大堆的后悔。當(dāng)然，我最后悔的事是從來(lái)沒(méi)有得到真正的愛(ài)情。”這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的敘事趨向就是要記錄、反思在歷史的荒誕和人性的逼仄之間，該如何選擇繼續(xù)存在的理由和方式。無(wú)疑，曾廣賢是當(dāng)代文學(xué)人物畫廊里一個(gè)獨(dú)特的形象，也許從他的身上，我們可以看見(jiàn)所謂“東方式的后悔”與西方式的懺悔的巨大差異。這個(gè)人物一次次錯(cuò)過(guò)愛(ài)情，一次次地受傷，但他從不抱怨，也沒(méi)有想過(guò)要去報(bào)復(fù)誰(shuí)，而是一味地承擔(dān)責(zé)任，反省自我。這種承擔(dān)，又并非“宗教性”的虔誠(chéng)，而是自己扛起一切，深掘自己靈魂深處的矛盾性。他的“后悔錄”，反思了自己一生中經(jīng)歷的每一件重要事情，但他沒(méi)有將其中任何一件事情的責(zé)任推給別人，而是全部由自己承擔(dān)下來(lái)。從性格層面看，他又是一個(gè)極其軟弱的人，但就是這樣一個(gè)軟弱的人，卻扛住了現(xiàn)實(shí)所施加給他的所有重壓。這些，超越了難以想象的人性極限，獲得了生命和靈魂的尊嚴(yán)。其實(shí)，從東西敘事所秉持的精神、倫理層面和視角，考量這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的主人公曾廣賢，我們依然可以認(rèn)定曾廣賢“后悔了三十年”如此漫長(zhǎng)的心理、靈魂修繕，其實(shí)正可以視為他的自我“修改”，自我“篡改”，也是一次自我完成的“私了”。也許，我們還無(wú)法徹底理解這個(gè)從禁欲時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的人物，他所具有的荒誕性和“妥協(xié)性”。但曾廣賢這個(gè)人物與余華《活著》里的福貴，有些微的“一致性”，也有著極大的“異質(zhì)性”。后者的“忍耐”，完全是人性里“忍受生命自身被賦予的責(zé)任”的本能狀態(tài)，在很大程度上，福貴顯然缺乏生命主體“自覺(jué)性”意識(shí)的伸張，是那種具有單純的個(gè)人品質(zhì)的存在;而曾廣賢這個(gè)人物，則如洪治綱所言，“面對(duì)強(qiáng)大而詭秘的歷史秩序，任何個(gè)人的努力都會(huì)顯得蒼白無(wú)力。東西以其極為精巧的敘事，在將曾廣賢不斷推向后悔的極致境界時(shí)，其實(shí)也道出了那一代人不斷被扭曲被改寫被替換的命運(yùn)史。它讓敘事從曾廣賢的內(nèi)心出發(fā)，通過(guò)后悔而直面命運(yùn)，又通過(guò)命運(yùn)而追問(wèn)存在，由此將紛繁蕪雜而又荒誕不經(jīng)的歷史真相濃縮在個(gè)人的心靈記憶中”i。在這里，洪治綱所說(shuō)的“被替換的命運(yùn)史”，毋寧說(shuō)就是通過(guò)“后悔”試圖完成一次莊重的“篡改”儀式，這是一次自我釋然，是生命力的一種自我暗示。我們注意到，主人公曾廣賢反復(fù)“絮叨”的“如果”這個(gè)詞語(yǔ)，呈現(xiàn)出他內(nèi)心劇烈的隱痛。其實(shí)，這是他嘆息自己一生“選擇”的錯(cuò)誤，這依然是一次無(wú)法“篡改”的命運(yùn)抉擇，就是說(shuō)，“后悔”是無(wú)法自我修正和篡改的，包括“強(qiáng)大而詭秘的歷史秩序”。
應(yīng)該說(shuō)，這部《后悔錄》在東西創(chuàng)作中是一個(gè)非常特殊的存在。東西在呈現(xiàn)個(gè)人與歷史之間的復(fù)雜、曖昧關(guān)系時(shí)，通過(guò)對(duì)個(gè)人記憶的不斷“恢復(fù)”“修復(fù)”，甚至無(wú)意識(shí)“篡改”，就是要凸顯歷史的荒誕性和個(gè)體生命的軟弱，以及沉淀多年之后對(duì)歷史“懸疑”的新解。
三
在分析東西的小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，我不免還會(huì)聯(lián)系到另外兩位當(dāng)代作家閻連科和劉慶邦的寫作。我們能夠意識(shí)到這一代中國(guó)作家，依然心懷家國(guó)、存在的擔(dān)當(dāng)。他們聚焦“小人物”的悲歡，他們的小說(shuō)有足夠的力量去喚醒、融化人性中那僵硬的冰層。我無(wú)法掩飾對(duì)這類小說(shuō)的喜愛(ài)。以往經(jīng)常有人將這類小說(shuō)的寫作歸入什么“底層敘事”，實(shí)際上，將這種在敘述中埋藏了多種藝術(shù)表現(xiàn)可能性的作品進(jìn)行“分類”，或界定敘事的“本質(zhì)”，對(duì)于其獨(dú)特、鮮明而富于創(chuàng)新性變化的文本而言，顯然是輕率和粗暴的。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)本身具有碩大無(wú)比的張力和彈性空間，作家如何能以愈加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)，在其間智慧地騰挪，是我們這個(gè)時(shí)代的小說(shuō)家努力的趨向。小說(shuō)固然不是歷史，作家將敘述的起點(diǎn)定位在何處，需要進(jìn)一步修正以往陳腐的敘事理念，需要重新確定自己的修辭美學(xué)。當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的荒誕，早已令很多作家感到自己的想象力的衰頹，甚至遠(yuǎn)不如現(xiàn)實(shí)精彩和深刻，作家無(wú)須費(fèi)力進(jìn)行虛構(gòu)性的“寫實(shí)”便可呈現(xiàn)事物的荒誕。所以說(shuō)，誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的荒誕，誰(shuí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)存在的“扭結(jié)”和玄機(jī)。
李敬澤在評(píng)價(jià)閻連科的寫作時(shí)，稱其是在“扛千斤之鼎”：“有的人寫小說(shuō)時(shí)像玩兒，有的人寫小說(shuō)像個(gè)農(nóng)夫，閻連科則是力士，扛千斤之鼎。當(dāng)然，一個(gè)把自己弄得去舉重的小說(shuō)家是不聰明的，在我們這個(gè)時(shí)代，寫小說(shuō)的人通常是聰明人，聰明人不會(huì)去舉千斤鼎，他們?nèi)プ分瘗Z毛。小說(shuō)家昆德拉發(fā)明了一句話‘生命中不能承受之輕。但閻連科堅(jiān)定地認(rèn)為有些事物是實(shí)實(shí)在在的重，而且決心去承受和測(cè)量它如山的重量。”j無(wú)論是余華、東西，還是閻連科、劉慶邦，說(shuō)他們的寫作有“扛千斤之鼎”的信念和勇氣，絲毫也不為過(guò)。
《篡改的命》中，汪長(zhǎng)尺從家鄉(xiāng)進(jìn)城之后竭力想攫取“第一桶金”，以改變生存的狀況。他替代林家柏去坐牢十四天，這與閻連科《黑豬毛 白豬毛》里那一群等待頂替鎮(zhèn)長(zhǎng)坐牢的“候補(bǔ)”有驚人的相似。閻連科的短篇小說(shuō)《黑豬毛 白豬毛》是表現(xiàn)命運(yùn)凄苦、現(xiàn)實(shí)殘酷的當(dāng)代短篇小說(shuō)文本，也是一篇“奇崛”的小說(shuō)。它讓我們?cè)谝粋€(gè)很狹小的空間和短暫的敘述時(shí)間里，體悟到生命的沉重和慘烈，瞬息就瞥見(jiàn)生活直逼存在的真實(shí)面相。在這里我看到一個(gè)傾盡了的心力、想幫助他的主人公在生活逼仄的縫隙里尋找生機(jī)的作家，在現(xiàn)實(shí)、存在面前怎樣選擇無(wú)奈和“忍氣吞聲”。這是酷烈的、令人窒息的敘述，我仿佛一下子就理解了閻連科在他的許多文字里所表現(xiàn)出的那種不可理喻的激憤。不同的是，這種將理性的力量包裹起來(lái)之后的冷峻，更讓我們心碎。一個(gè)鎮(zhèn)長(zhǎng)開(kāi)車撞死了人，無(wú)論誰(shuí)撞死了人，都應(yīng)該負(fù)擔(dān)他理應(yīng)負(fù)擔(dān)的責(zé)任，天經(jīng)地義，不容置疑。但是，這個(gè)意外的事件，竟然成為許多人賴以改變生存境遇的一次重大機(jī)遇。整個(gè)鄉(xiāng)里有四個(gè)人，都爭(zhēng)先恐后地要去頂替鎮(zhèn)長(zhǎng)抵罪坐牢，他們都心甘情愿地給自己戴上鐐銬。這看似不可思議，其中卻暗藏生活的玄機(jī)。因?yàn)椋l(shuí)能取得鎮(zhèn)長(zhǎng)的恩寵、歡心，誰(shuí)就會(huì)擁有改善生存狀態(tài)的可能。在這里，權(quán)力具有至高無(wú)上的威懾力，它很可能會(huì)建立改變生活固有秩序和常態(tài)的新邏輯。很難想象，四個(gè)青壯年漢子，或是因?yàn)樯畹钠D辛和困苦折磨，想盡早擺脫每日緩緩升起的噩夢(mèng);或是試圖依靠鎮(zhèn)長(zhǎng)的權(quán)力討要回自己被霸占的媳婦——盡管，那是一個(gè)完全可能通過(guò)正常法律通道解決的問(wèn)題;或是為了解決自己弟弟的職業(yè)問(wèn)題，絞盡腦汁尋找巴結(jié)鎮(zhèn)長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。總之，他們都不惜選擇犧牲自己的自由和聲譽(yù)，爭(zhēng)先恐后地要去代人受過(guò)，去蹲監(jiān)，根本無(wú)視所謂人的尊嚴(yán)。問(wèn)題在于，這竟然成為求之不得的一件天大的事情，魯迅筆下有一群“想做奴隸而不得”的人，這里卻有一群為了基本生存想去坐牢而不得的人。召集人李屠戶只能采取“抓鬮”的方式，來(lái)抉擇可以去頂罪的人選。主人公根寶，卻沒(méi)有那么“幸運(yùn)”，沒(méi)有得到可以為鎮(zhèn)長(zhǎng)消災(zāi)的那根“一寸長(zhǎng)、發(fā)著光、麥芒一樣尖尖刺刺”的“黑豬毛”，但他最后終于從獲得“頂罪權(quán)”的柱子手里，“跪求”得了這次寶貴的機(jī)會(huì)。當(dāng)根寶成家娶妻的夢(mèng)想可能就要變成現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，閻連科再一次將殘酷的現(xiàn)實(shí)推向這個(gè)可憐的孩子，使根寶一家人從希望的看臺(tái)墜入絕望的深淵——鎮(zhèn)長(zhǎng)無(wú)須什么人再來(lái)“頂替”，因?yàn)樗勒叩牡艿艹闪随?zhèn)長(zhǎng)的“干兒”，他家很“通情達(dá)理”，根本沒(méi)有追究鎮(zhèn)長(zhǎng)的過(guò)失或法律責(zé)任。
劉慶邦的短篇小說(shuō)《別讓我再哭了》也是當(dāng)代小說(shuō)中敘述苦難、悲傷和生命蒼涼感的佳作，也是書(shū)寫人性“哭泣”的精彩篇章。由于這個(gè)小說(shuō)的基調(diào)是建立在死亡和宿命敘述方位之上的，這種哭泣也就成了關(guān)乎生死的哭泣。小說(shuō)敘述的主體是孫保川的兩次驚心動(dòng)魄的哭泣。兩次哭泣一次為假，一次為真，前者是真戲假做，后者是假戲真演。孫保川的兩次哭泣將生命、生存的境遇演繹得淋漓盡致，凸現(xiàn)出艱難人生的存在鏡像。死亡在這里是被硬性規(guī)定的，百萬(wàn)噸煤產(chǎn)量約等于兩個(gè)礦工的可能性死亡指數(shù)，這似乎預(yù)設(shè)某種宿命的合理性存在。但鄭師傅和孫保川父親的死與眾不同，他們都是執(zhí)意選擇死亡的提前來(lái)臨，以“透支”死亡的決絕姿態(tài)，謀求解決自己子女的就業(yè)。鄭師傅深刻地意識(shí)到自己的“能耐”是極其有限的，他對(duì)兒子說(shuō)理的力量又是蒼白的，他也樸素地相信會(huì)有辦法擺脫這種為父的自責(zé)和痛苦，于是他選擇了“主動(dòng)赴死”。這也許就是一個(gè)人能夠自己把握自己的最后能耐。他沒(méi)有任何恐懼和不安，主動(dòng)去接受死神的擁抱。我們不能說(shuō)老鄭是草率的，他是一個(gè)真正有存在感和不茍活的人。孫保川洞悉了老鄭生死的隱秘，也恍然覺(jué)悟自己父親的死亡謎團(tuán)，因此才有了這種“驚天地泣鬼神”的生死歌哭。劉慶邦有意選擇略帶夸張的“死亡后”哭泣，表現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)坎坷命運(yùn)不屈從、不回避的殘酷的心靈抵抗。就像一個(gè)凝固的意象，劉慶邦的這種貌似舒緩的敘述，的確殘酷得令人憋悶和窒息。在這里，小說(shuō)想表現(xiàn)的絕不僅僅是人性面對(duì)落后和貧困時(shí)的“低賤”，而是彰顯在“死寂”與荒涼的人心沙漠上，小人物的羸弱、無(wú)助和艱澀。作者在此并沒(méi)有顯示任何救贖的姿態(tài)，其平靜的、不露聲色的敘述仿佛榨干了生活全部的水分，貌似平淡地實(shí)施撼人心魄的“殘酷”敘述，進(jìn)而形成短篇小說(shuō)敘事強(qiáng)大的內(nèi)暴力。由此，我們?cè)俅误w會(huì)到小說(shuō)敘事的意義所在：小說(shuō)，尤其是短篇小說(shuō)，僅僅講述一個(gè)故事是不夠的，即使它是一個(gè)有趣的故事，它應(yīng)該是既有趣又被升華了的故事。余華、東西、閻連科、劉慶邦都是這樣，他們都能嫻熟地將一個(gè)普通的故事進(jìn)行富有寓意的升華。而這種“升華”的內(nèi)在底蘊(yùn)，在于作家的價(jià)值取向和敘事倫理。
對(duì)于《篡改的命》里汪長(zhǎng)尺、李三層而言，他們同樣都是有血有肉的男人，在生活的苦難面前無(wú)法主宰自己命運(yùn)時(shí)的凄苦、無(wú)奈和潦倒已經(jīng)盡顯無(wú)遺。他們的尊嚴(yán)何在？作家東西在小說(shuō)里也是想要擰干虛構(gòu)的水分，讓現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生撼人心魄的震懾力，挑戰(zhàn)我們的視覺(jué)和內(nèi)心，讓我們真切地看到生活的殘酷。這么多的人，像是被拴在一個(gè)無(wú)奈的繩索上面，都朝向一個(gè)沒(méi)有出路的方向蜂擁而去，執(zhí)拗地堅(jiān)信其中有一個(gè)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的機(jī)遇，去尋覓生存的可能性。而生活卻如洪荒般寂寥，狡黠的人性的暗影，瘋狂地覆蓋、吞噬著那些最簡(jiǎn)單、最普通、最基本的生存需求和希望。而現(xiàn)實(shí)的既有秩序，正在悄然地改變存在的基本倫理，使人性發(fā)生荒誕、悖謬的變異。
近些年，作家們?cè)絹?lái)越真切地意識(shí)到，社會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在這片古老土地上艱難前行的腳步。這腳步驅(qū)動(dòng)和催生出不斷變換的新的思維方式、新的生存旨?xì)w，而新的生存方式，又催生出“新人類”“新新人類”。余華、東西、閻連科、劉慶邦、王祥夫的作品，呈現(xiàn)出新的情境和生命維度，并保持著記憶的第一現(xiàn)場(chǎng)的鮮活。在這里，沒(méi)有什么事物可以亙古不變，沒(méi)有何種牽扯、羈絆、關(guān)聯(lián)，不可以扭斷，不可以重建。面對(duì)俗世，面對(duì)物質(zhì)，面對(duì)生存，人們甚至不惜漠然對(duì)待自己的成敗安危，人性的機(jī)變從未像現(xiàn)在這樣活躍，敢于承受生命不能承受之輕。這就是來(lái)自現(xiàn)實(shí)的對(duì)人性的啟迪。對(duì)此，我們可能會(huì)做出迥異的、大相徑庭的判斷。或許，我們以為人和人性走向本體，走向自覺(jué)，但是，現(xiàn)在看我們究竟邁出了多大的步伐，走出多遠(yuǎn)，其實(shí)我們心中并沒(méi)有正確的估量。所以說(shuō)，小說(shuō)所記憶的，哪怕是這個(gè)時(shí)代里“可能發(fā)生的事情”，都應(yīng)該是作家良知的體現(xiàn)。因此，只有在1990年代以來(lái)，我們才可能理解阿來(lái)說(shuō)的面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，“我只感到世界撲面而來(lái)”，或“呼嘯而過(guò)”。我們說(shuō)“反抗遺忘，保持記憶”是作家的使命，哪怕是一部短篇小說(shuō)，作家“誠(chéng)惶誠(chéng)恐”或“小心翼翼”的書(shū)寫，都是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的“傳真”。“小說(shuō)以虛構(gòu)和想象為皈依，文本之中無(wú)不是變形、虛擬、夸張等元素鋪敘疊加，但越是揮灑自如的構(gòu)思，就越有滴水不漏的推演，以生成難以阻遏的命運(yùn)，塑造無(wú)法復(fù)刻的形象。”k我相信，他們的書(shū)寫，在數(shù)十年之后及更遠(yuǎn)的未來(lái)，都將成為關(guān)于歷史和靈魂的檔案。
與閻連科的“冷硬與荒寒”、劉慶邦的“殘酷美學(xué)”相比，東西的敘述格外“沉得住氣”。細(xì)節(jié)的波瀾，絲絲縷縷泛起，樸實(shí)無(wú)華，娓娓道來(lái)，看不出任何冰碴般的奇崛冷峻。他在描摹現(xiàn)實(shí)和人性的情形時(shí)，更像是使用一柄柔軟的江南絲綢包裹的利刃，留下的是永遠(yuǎn)難以結(jié)痂的疤痕。我想起康德的“道德自覺(jué)與決斷”，支撐東西、劉慶邦和閻連科敘事氣度的就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)困窘時(shí)的“道德自覺(jué)”，是對(duì)人性、人的命運(yùn)的悲憫。
作為一個(gè)作家，東西自身所不斷“加持”的，也許就像作家亨利·米勒所言：“我對(duì)自己作為一位作家的命運(yùn)漸漸漠然，而對(duì)自己作為人的命運(yùn)卻愈發(fā)明確了。”東西堅(jiān)信：“不顧一切的寫作，反而是最好的寫作。”l所謂“不顧一切的寫作”，在我看來(lái)就是一種擔(dān)當(dāng)?shù)挠職狻?shù)年來(lái)，東西堅(jiān)守文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神，重視細(xì)部修辭的力量，又不失敘述的智慧與靈動(dòng)，這是東西的“底氣”所在。多年來(lái)，東西的敘事節(jié)奏從容不迫，他氣定神閑，他并不急于證明什么，不想證明自己對(duì)世界的看法是否高明，只是一味地寫出內(nèi)心的真實(shí)。但東西的文字背后始終凝結(jié)著某種信念，這一點(diǎn)，我們從他的神色和表情是無(wú)法洞悉的，包括他的情緒，都仿佛是秘不示人。
【注釋】
a 胡河清：《靈地的緬想》，學(xué)林出版社1994年版，第1頁(yè)。
bc王安憶、張新穎：《談話錄》，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第44頁(yè)、45頁(yè)。
df東西：《敘述的走神》，上海文藝出版社2016年版，第113頁(yè)、123頁(yè)。
e東西：《篡改的命·序》，上海文藝出版社2016年版，第1頁(yè)。
g格非：《文學(xué)的邀約》，清華大學(xué)出版社2010年版，第74頁(yè)。
h張學(xué)昕：《小說(shuō)是如何變成寓言的》，《長(zhǎng)城》2019年第5期。
i洪治綱：《評(píng)東西的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈后悔錄〉：因?yàn)闊o(wú)奈 所以后悔》，《廣西日?qǐng)?bào)》2005年9月6日。
j李敬澤：《扛千斤之鼎·印象記》，新世界出版社2004年版，第379頁(yè)。
k曾攀等：《長(zhǎng)篇小說(shuō)去向何處？》，《當(dāng)代文壇》2019年第6期。
l東西：《不顧一切的寫作，反而是最好的寫作——與符二對(duì)話》，《作家》2013年第1期。
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我熱愛(ài)祖國(guó)，衷心擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)心時(shí)事政治，思想健康進(jìn)步。自覺(jué)遵守《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，具有較強(qiáng)的群眾榮譽(yù)感，熱愛(ài)勞動(dòng)，先后擔(dān)任過(guò)班級(jí)的體育委員和宣傳委員，能以一名團(tuán)員和班干部的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，團(tuán)結(jié)同學(xué)，配合老師工作，任職期間獲得了老師和同學(xué)的一致好評(píng)。
我勤學(xué)好問(wèn)，在高中三年學(xué)習(xí)生活中取得了較大進(jìn)步，并做到了各科的均衡發(fā)展。在完成課業(yè)學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，我用心參加了化學(xué)學(xué)科的夏令營(yíng)和競(jìng)賽活動(dòng)，拓寬了自己的課外知識(shí)面。
我具有必須的組織才能，高一時(shí)曾成功地主持了一次主題班會(huì)，在全校性評(píng)比中獲得了第一名。我愛(ài)好書(shū)法，具有必須的基礎(chǔ)，曾在高二年校園組織的“迎香港回歸書(shū)法現(xiàn)場(chǎng)表演賽”中獲三等獎(jiǎng)，我創(chuàng)作的黑板報(bào)也曾在校園舉辦的黑板報(bào)設(shè)計(jì)比賽中獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。
我愛(ài)好文學(xué)，先后擔(dān)任《青年文學(xué)報(bào)》和《南國(guó)詩(shī)報(bào)》的特約記者和撰稿人，一些文學(xué)作品也曾在報(bào)上發(fā)表。高一、高二年時(shí)，我還在課余時(shí)間里擔(dān)任校圖書(shū)管理員。課外知識(shí)豐富，曾在高二下學(xué)期校園舉辦的“迎香港回歸知識(shí)競(jìng)賽”中獲得第一名。
在體育方面，我愛(ài)好球類運(yùn)動(dòng)，到達(dá)了國(guó)家規(guī)定的體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)。高一年在校田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)上曾獲得了男子乙組跳高比賽第三名。高二年時(shí)，我參加校健美體操隊(duì)并代表校園參加了全省中學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)健美操比賽，獲得了團(tuán)體第五名，為校園贏得了榮譽(yù)。
當(dāng)然，我也存在一些缺點(diǎn)。例如：在學(xué)習(xí)上刻苦鉆研精神還較欠缺，花在學(xué)習(xí)以外的時(shí)間相對(duì)較多，對(duì)自己的要求沒(méi)能定在一個(gè)較高的位置。但是我仍然具有必須的潛力，若能夠進(jìn)一步努力，我相信自己的綜合實(shí)力還會(huì)再上一個(gè)層次。以上是我對(duì)自己高中三年學(xué)習(xí)生活的總結(jié)。應(yīng)對(duì)過(guò)去，展望未來(lái)，我必須要用自己的努力和汗水使自己的明天變得更加輝煌，更加完美。
奉獻(xiàn)敘述奉獻(xiàn)字英語(yǔ)篇四
課題名稱
設(shè)計(jì)者（姓名、通訊地址）
一、概述
· 說(shuō)明學(xué)科（數(shù)學(xué)、語(yǔ)言藝術(shù)等）和年級(jí)（中學(xué)、小學(xué)、學(xué)前等）
· 簡(jiǎn)要描述課題來(lái)源和所需課時(shí) · 概述學(xué)習(xí)內(nèi)容
· 概述這節(jié)課的價(jià)值以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的重要性
二、教學(xué)目標(biāo)分析
從知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度對(duì)該課題預(yù)計(jì)要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)做出一個(gè)整體描述。
三、學(xué)習(xí)者特征分析
說(shuō)明學(xué)習(xí)者在知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度等三個(gè)方面的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備（學(xué)習(xí)起點(diǎn)），以及學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格。要注意結(jié)合特定的情境，切忌空泛。
說(shuō)明教師是以何種方式進(jìn)行學(xué)習(xí)者特征分析，比如說(shuō)是通過(guò)平時(shí)的觀察、了解；或是通過(guò)預(yù)測(cè)題目的編制使用等。
四、教學(xué)策略選擇與設(shè)計(jì)
說(shuō)明本課題設(shè)計(jì)的基本理念、主要采用的教學(xué)與活動(dòng)策略，以及這些策略實(shí)施過(guò)程中的關(guān)鍵問(wèn)題。
五、教學(xué)資源與工具設(shè)計(jì)
教學(xué)資源與工具包括兩個(gè)方面：一是為支持教師教的資源；二是支持學(xué)生學(xué)習(xí)的資源和工具，包括學(xué)習(xí)的環(huán)境、多媒體教學(xué)資源、特定的參考資料、參考網(wǎng)址、認(rèn)知工具以及其他需要特別說(shuō)明的傳統(tǒng)媒體。
如果是其他專題性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)方面的課程，可能還需要描述需要的人力支持及可獲得情況。
六、教學(xué)過(guò)程
這一部分是該教學(xué)設(shè)計(jì)方案的關(guān)鍵所在。
在這一部分，要說(shuō)明教學(xué)的環(huán)節(jié)及所需的資源支持、具體的活動(dòng)及其設(shè)計(jì)意圖以及那些需要特別說(shuō)明的教師引導(dǎo)語(yǔ)。
最后，畫出教學(xué)過(guò)程流程圖。同時(shí)，流程圖中需要清楚標(biāo)注每一個(gè)階段的教學(xué)目標(biāo)、媒體和相應(yīng)的評(píng)價(jià)方式。
教學(xué)內(nèi)容與教師的活動(dòng)媒體的運(yùn)用學(xué)生的活動(dòng)教師進(jìn)行邏輯選擇
七、教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)
創(chuàng)建量規(guī)，向?qū)W生展示他們將被如何評(píng)價(jià)（來(lái)自教師和小組其他成員的評(píng)價(jià)）。另外，可以創(chuàng)建一個(gè)自我評(píng)價(jià)表，這樣學(xué)生可以用它對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)。
八、幫助和總結(jié)
說(shuō)明教師以何種方式向?qū)W生提供幫助和指導(dǎo)，可以針對(duì)不同的學(xué)習(xí)階段設(shè)計(jì)相應(yīng)的不同幫助和指導(dǎo)，針對(duì)不同的學(xué)生提出不同水平的要求，給予不同的幫助。
在學(xué)習(xí)結(jié)束后，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)做出簡(jiǎn)要總結(jié)。可以布置一些思考或練習(xí)題以強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果，也可以提出一些問(wèn)題或補(bǔ)充的鏈接鼓勵(lì)學(xué)生超越這門課，把思路拓展到其他領(lǐng)域。