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竹林七賢實用指南（匯總12篇）篇一
中國三國魏七位名士的合稱，成名年代較“建安七子”晚一些。包括：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。七人常集在當時的山陽縣（今河南輝縣西北一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。
七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑劉伶﹑阮咸始終主張老莊之學﹐“越名教而任自然”，山濤﹑王戎則好老莊而雜以儒術﹐向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態度上的分歧比較明顯。嵇康﹑阮籍﹑劉伶等仕魏而對執掌大權﹑已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。向秀在嵇康被害後被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎﹐但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”﹐但40歲後出仕﹐投靠司馬師﹐歷任尚書吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成為司馬氏政權的高官。王戎為人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晉後長期為侍中﹑吏部尚書﹑司徒等﹐歷仕晉武帝﹑晉惠帝兩朝﹐至八王亂起﹐仍優游暇豫﹐不失其位。
竹林七賢的不合作態度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。
一、嵇康(224—263)。
《廣陵散》，又名《廣陵止息》。是古代一首大型琴曲，它至少在漢代已經出現。其內容向來說法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯系起來?！堵櫿添n王》主要是描寫戰國時代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然后自殺的悲壯故事。關于此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細。
《廣陵散》樂譜全曲共有四十五個樂段，分開指、小序、大序、正聲、亂聲、后序六個部分。正聲以前主要是表現對聶政不幸命運的同情；正聲之后則表現對聶政壯烈事跡的歌頌與贊揚。正聲是樂曲的主體部分，著重表現了聶政從怨恨到憤慨的感情發展過程，深刻地刻劃了他不畏強暴、寧死不屈的復仇意志。全曲始終貫穿著兩個主題音調的交織、起伏和發展、變化。一個是見于“正聲”第二段的正聲主調，另一個是先出現在大序尾聲的亂聲主調。正聲主調多在樂段開始處，突出了它的主導體用。亂聲主調則多用于樂段的結束，它使各種變化了的曲調歸結到一個共同的音調之中，具有標志段落，統一全曲的作用。
《廣陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國現存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰斗氣氛的樂曲，直接表達了被壓迫者反抗暴君的斗爭精神，具有很高的思想性及藝術性。或許嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰斗意志，才如此酷愛《廣陵散》并對之產生如此深厚的感情。
《廣陵散》在歷史上曾絕響一時，建國后我國著名古琴家管平湖先生根據《神奇秘譜》所載曲調進行了整理、打譜，使這首奇妙絕倫的古琴曲音樂又回到了人間。
“廣陵”是揚州的古稱，“散”是操、引樂曲的意思，《廣陵散》的標題說明這是一首流行于古代廣陵地區的琴曲。這是我國古代的一首大型器樂作品，它萌芽于秦、漢時期，其名稱記載最早見于魏應璩《與劉孔才書》：“聽廣陵之清散”。到魏、晉時期它已逐漸成形定稿。隨后曾一度流失，后人在明代宮廷的《神奇秘譜》中發現它，再重新整理，才有了我們現在聽到的《廣陵散》。琴曲的內容據說是講述戰國時期聶政為父報仇，刺殺韓王的故事。嵇康是一位偉大的藝術大師，他寫的《聲無哀樂論》、《難自然好學論》、《太師箴》、《明膽論》、《釋私論》、《養生論》千秋相傳，并且他彈得一手好琴，尤其善于演奏《廣陵散》，倍受人們關注。當時與他齊名的還有比他大十三歲的阮籍，音樂史上常有“嵇琴阮嘯”的說法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一籌。
嵇康對那些傳世久遠、名目堂皇的教條禮法不以為然，更深惡痛絕那些烏煙瘴氣、爾諛我詐的官場仕途。他寧愿在洛陽城外做一個默默無聞而自由自在的打鐵匠，也不愿與豎子們同流合污。他如癡如醉地追求著他心中崇高的人生境界：擺脫約束，釋放人性，回歸自然，享受悠閑。熊旺的爐火和剛勁的錘擊，正是這種境界絕妙的闡釋。所以，當他的朋友山濤向朝廷推薦他做官時，他毅然決然地與山濤絕交，并寫了文化史上著名的《與山巨源絕交書》，以明心志。
不幸的是，嵇康那卓越的才華和逍遙的處世風格，最終為他招來了禍端。他提出的“非湯武而薄周禮”、“越名教而任自然”的人生主張，深深刺痛了統治階級的要害：嵇康如此藐視圣人經典、痛恨官場仕途，長久下去，豈不危害我太平江山的統治，此人非殺無以正民風、清王道，這里不是現成有個呂安的案子嗎？將他牽連進去，既可殺之，又不會施人以柄，豈不妙哉。于是，在一些仇視嵇康的小人的誹謗和唆使下，公元262年，統治者司馬昭下令將嵇康處以死刑。
在刑場上，有三千太學生向朝廷請愿，請求赦免嵇康，并要拜嵇康為師，這正是向社會昭示了嵇康的學術地位和人格魅力，但這種“無理要求”當然不會被當權者接納。而此刻嵇康所想的，不是他那神采飛揚的生命即將終止，卻是一首美妙絕倫的音樂后繼無人。他要過一架琴，在高高的刑臺上，面對成千上萬前來為他送行的人們，彈奏了最后的《廣陵散》，錚錚的琴聲，神秘的曲調，鋪天蓋地，飄進了每個人的心里。彈畢之后，嵇康從容地引首就戳，時年僅三十九歲。
據《世說新語·雅量》載：
嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之。奏《廣陵》。曲終曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”正因為嵇康臨刑索彈《廣陵散》，才使這首古典琴曲名聲大振，一定程度上，《廣陵散》是因嵇康而“名”起來的。但所謂“于今絕矣”則非指曲子本身而言，它主要反映了嵇康臨刑時的憤激之語。事實上，琴曲《廣陵散》經《神奇秘譜》保存，一直流傳到今天。
嵇康可謂魏晉奇才，精于笛，妙于琴，還善于音律。尤其是他對琴及琴曲的嗜好，為后人留下了種種迷人的傳說。據《太平廣記》三百十七引《靈鬼志》說：
嵇康燈下彈琴，忽有一人長丈余，著黑衣革帶，熟視之。乃吹火滅之，曰：“恥與魑魅爭光?！眹L行，去路數十里，有亭名月華。投此亭，由來殺人。中散（嵇康字）心中蕭散，了無懼意。至一更，操琴先作諸弄，雅聲逸奏，空中稱善。中散撫琴而呼之："君是何人？”答云；“身是故人，幽沒于此，聞君彈琴，音曲清和，昔所好，故來聽耳。身不幸非理就終，形體殘毀，不宜接見君子。然愛君之琴，要當相見，君勿怪惡之。君可更作數曲?！敝猩蜑閾崆贀艄澣眨骸耙挂丫?，何不來也？形骸之間，復何足計？”乃手擊其頭曰：“聞之奏琴，不覺心開神悟，況若暫生?！毖c共論音聲之趣，辭甚清辨，謂中散曰：“君試以琴見與?！蹦藦棥稄V陵散》，便從受之，果悉得。中散先所受引，殊不及。與中散誓：不得教人。天明語中散：“相遇雖一遇于今夕，可以遠同千載。于此長絕，不能悵然?！?/p>
嵇康有一張非常名貴的琴，為了這張琴，他賣去了東陽舊業，還向尚書令討了一塊河輪珮玉，截成薄片鑲嵌在琴面上作琴徽。琴囊則是用玉簾巾單、縮絲制成，此琴可謂價值連城。有一次，其友山濤乘醉想剖琴，嵇康以生命相威脅，才使此琴兔遭大禍。
二、阮籍(210－263)。
2三國時期曹魏末年詩人。字嗣宗，竹林七賢之一。陳留尉氏（河南開封）人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈狝猴賦〉。考《隋書．經籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節有《阮步兵詠懷詩注》。
阮籍非常鄙視禮法之士，所謂禮法之士主要是投靠司馬氏父子的一些人物，這些人多是文人，他們為虎作倀，仰承思馬氏父子的意旨，鼓吹「唯法是修，唯禮是克」，以禮法、名教為工具，來鞏固篡奪來的權利，同時束縛政治反對派的手腳。這種禮法是司馬氏集團用以配合其血腥屠殺政策的一種政治打擊異己的手段。阮籍在對付這些禮法之士，最有名的就是他的青白眼。
據說，他的母親去世之後，稽康的哥哥稽喜來致哀，但因為稽喜是在朝為官的人，也就是阮籍眼中的禮法之士，於是他也不管守喪期間應有的禮節，就給稽喜一個大白眼；後來稽康帶著酒、夾著琴來，他便大喜，馬上由白眼轉為青眼。從這一段故事中，我們除了可以發現阮籍對於禮法之士的鄙視外，也可以明顯看到他不為禮俗所限制，稽康也是一樣。他不會因為守喪就將自己的情緒隱藏起來，覺得不喜歡的就清楚的讓人家知道，我想這也是那個時代的特殊現象。阮籍對禮法之士的憎惡，除了表現在青白眼外，還表現在他的賦中。
這里有幾個有關阮籍喝酒的小故事。阮籍當葬母，蒸一肥肫，飲酒二斗，然後臨訣，直言：「窮矣！」都得一號，因吐血，廢頓良久。
從這段故事中，我們可以看出阮籍他違背禮法的行為。母親過世，他不但堅持下完棋，而且還吃肉喝酒，雖然他是故意這麼做，不過我卻覺得他也蠻痛苦的，要壓抑心中喪母之痛，以表現出他不為禮法所約束的一面，就我來看，他大可以放聲大哭，哭完以後便應感到高興，因為阮籍很崇尚老莊，莊子在妻子死後，不但不悲傷，反而還替他妻子解脫人世間的痛苦感到高興。所以我覺得他可以效法莊子并加以改良，這樣一來，不但達到他想的境界，也不用壓抑心中的痛苦。
阮公鄰家少婦有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側，夫始殊疑之，伺察終無他意。
我想這在當時的社會也是很少見的。醉了就倒臥在少婦身旁，在以前的社會，男女授受不親觀念的束縛下，這樣的情形也是不能為世人接受的。
兵家女有才色，未嫁而死，籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。這樣的事情要是發生在現代，恐怕還是很難令人接受的吧！一個不認識死者的人來吊哀，還哭的很傷心，我們一定會覺得他是瘋子，不然就是來搗亂的。像阮籍這樣完全不顧別人眼光，自己覺得值得的就去做，實屬難得；不過這不禁讓我懷疑，為什麼自己的母親去世了要裝的如此堅強，但卻對一個不認識的女孩子去世感到非常難過，我覺得這除了違背禮法外，也違背了人性。
阮有一女，容貌秀麗，司馬昭想納為兒媳，幾次托媒人登門求婚。阮對此進退維谷，左右為難。若答應，有損自己的聲譽，還落得個攀附權貴的壞名聲；若不答應，得罪了司馬昭，會有生命之憂。于是天天沉醉于酒中，等提親的人來，已見他爛醉如泥，不省人事了。這樣一連六十多天，他都宿酒未醒。司馬昭奈何不得，聯姻之事，只得作罷。
三、山濤(205—283)。
字巨源，「竹林七賢」之一。西晉河內懷縣（今河南武陟西）人。早孤，家貧。好老莊學3說，與嵇康、阮籍等交游。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權，乃隱身不問事務。司馬師執政后，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鐘會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮鄴。昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十余人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左仆射等。每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準。后拜司徒，復固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。
字子期，河內懷（今河南武徙西南）人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。曾注『莊子』，“發明奇趣，振起玄風”，《秋水》、《至樂》二篇，注釋未完而卒。后郭象“述而廣之”，別為一書。向注早佚，現存《莊子注》，可視為向、郭二人之共同著作。他主張“名教”與“自然”統一，合儒、道為一。認為萬物自生自化，各任其性，即是“逍遙”，但“君臣上下”亦皆出于“天理自然”，故不能因要求“逍遙”而違反“名教”。擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沉痛，有名世。
五、劉伶。
字伯倫，沛國（今安徽宿縣）人?！钢窳制哔t」之一。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服?？拓焼査?，他說：“我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們為何入我褲中？”他這種放蕩不羈的行為表現出對名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉一篇。
劉伶身長六尺，貌甚醉悴；他身高僅一公尺四十，不僅人矮小，而且容貌極其丑陋。但是他的性情豪邁，胸襟開闊，不拘小節。平常不濫與人交往，沉默寡言，對人情世事一點都不關心，只有和阮籍、嵇康很投機，遇上了便有說有笑，因此也加入了七賢的行列。
以酒為名，他的家庭是很窮困的，但他并不以為意，反而嗜酒如命。《晉書》本傳記載說，他經常乘鹿車，手裏抱著一壺酒，命仆人提著鋤頭跟在車子的後面跑，并說道：「如果我醉死了，便就地把我埋葬了?！顾染迫缑爬诵魏∮纱丝梢姟?/p>
有一次，他喝醉了酒跟鎮上的人吵架，對方生氣地卷起袖子，揮拳就要打他，劉伶卻很鎮定從容地說：「我這像雞肋般細瘦的身體，那有地方可以安放老兄的拳頭?！箤Ψ铰犃?，笑了起來，終於把拳頭放了下來。
劉伶非常愛喝酒，勝過他自己的生命。他的大老婆和小老婆勸了他好多回，可他就是不聽，還騙她們。大老婆和小老婆們很生氣，有一天，就一起拿來了一大缸酒，到了劉伶想喝酒的時候就請他到缸邊來喝酒。劉伶很高興，低下頭就去喝，沒想到大老婆和小老婆們一起用力把劉伶推進了酒缸里面，用東西封住缸口，還壓上了大木頭。哈哈，過了三天，她們打開缸看到酒已經被劉伶喝光，他正坐在酒糟的上面呼呼大睡。等他醒過來的時候問他的大老婆和小老婆們：“你們說過要請我喝個痛快，可是現在讓我在這里閑坐著干什么？”有一次，他的酒病又發作得很厲害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩馀的酒灑在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗縱橫地勸他說：“你酒喝得太多了，這不是養生之道，請你一定要戒了吧！”劉伶回答說：“好呀！可是靠我自己的力量是沒法戒酒的，必須在神明前發誓，才能戒得掉。就煩你準備酒肉祭神吧?！彼钠拮有乓詾檎妫爮牧怂姆愿?。於是劉伶把酒肉供在神桌前，跪下來祝告說：“天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎4不可聽。”說完，取過酒肉，結果又喝得大醉了。
從這騙取酒肉的事件，我們可以看到他滑稽多智、放蕩不羈的一面。不但是人，就連鬼神也不放在眼中。
天地為房屋，屋宇為衣褲。
劉伶是個醉鬼，他的思想接近莊子。劉伶經常沈湎於酒中，無視禮儀，任性胡為。從嵇康、阮籍那裏學到一些皮毛，放蕩荒唐、玩世不恭者有之，學識膽量皆無，終日醉醺醺。他好赤裸身體，時常在家裏脫光了衣服飲酒?！竸⒘婧憧v酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見，譏之。伶曰：『我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？』」【任誕篇．6】（客人進屋找他，假如有人來譏諷他，劉伶大言不慚，他就傲然地說道：「天地是我的房屋，室內是我的衣褲，你們為什麼要鉆進我的褲襠裏來？」）此外他更將這種境地，表現在他那篇著名的文章――《酒德頌》中。
六、阮咸。
西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容?！爸窳制哔t”之一。阮籍之侄，與籍并稱為“大小阮”。歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。善彈琵琶。阮咸還有一意即長頸琵琶，與從龜茲傳來的曲項琵琶不同。西晉竹林七賢之一阮咸善彈琵琶，唐代開元年間從阮咸墓中出土銅制琵琶一件，命名為“阮咸”，簡稱“阮”。結構是直柄木制圓形共鳴箱，四弦十二柱，豎抱用手彈奏。唐時琵琶是軍中傳令之器，故有醉臥琵琶馬上催的說法。近代中國的發展的中樂團中，阮咸類樂器有中阮、大阮。作為彈撥樂器中的中音聲部。
七、王戎(234—305)。
字沖，瑯邪臨沂（今屬山東）人。西晉大臣，「竹林七賢」之一。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之游，戎嘗后至，籍曰：「俗物已復來敗人意?！顾恰钙哔t」中最庸俗的一位。晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河東太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。后遷光祿勛、吏部尚書等職?；莸蹠r，官至司徒。戎茍媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執牙籌，晝夜算計，恒若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鉆其核而后出售，因此被世人譏諷。
神童——王戎，王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動，人問之，答曰：「樹在道邊而多子，此必苦李。」取之，信然?！狙帕科?】王戎在晉代以孝而聞名。武帝朝時為母守孝，雖逾越禮制，飲酒食肉，但面容憔悴，身體虛弱，連起身都要扶拐杖。而中書令和嶠在同時遭父喪，雖然寢苫食粥，但哀毀不過禮，氣色不衰。時人稱“和嶠生孝，王戎死孝?！?/p>
王戎為人貪婪，多購置園田水碓，大事聚斂。早年在荊州刺史任上就曾私派部下修建園宅，因此被免官，但出錢贖回。王戎經常手執牙籌計算自己的財產，日夜不輟。但又十分儉嗇。自己坐擁萬貫家財卻不愿花錢養護身體。家中有棵很好的李子樹，王戎常拿李子去賣。又怕別人得到種子，就把李子的核鉆掉。王戎把女兒嫁給裴頠時，裴頠夫婦借了數萬錢，很久都沒有歸還。女兒回來省親時，王戎就會臉色不悅。直到女兒把錢還清才高興起來。王戎的侄子要成婚，王戎只送了他一件單衣，完婚后卻又要了回來。
王戎之妻常以“卿”稱呼王戎（按禮，婦人應以“君”稱其夫，“卿”乃是夫對妻的稱呼）。王戎說：“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復爾?！逼淦拊唬骸坝H卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當卿卿？”王戎只好聽之任之（當時有種稱謂叫“卿”，是長輩對晚輩的昵稱，就像現在父親稱兒子“小子”一樣。王戎的夫人就常稱王戎為“卿”，弄得王戎很是不滿。有一天，王夫人又稱他“卿”，王戎就對夫人說：“女的稱自己的丈夫為‘卿’，不合乎禮節，是對我的不尊重。以后別這樣了，??？”不料王戎話音剛落，王夫人就噼里啪啦地數落開了：“我親卿愛卿，所以才稱卿為卿。我不對卿稱卿，誰該對卿稱卿？王戎無可奈何，從此就聽任妻子稱自己為“卿”了。如今，這“卿卿我我”便成了男女恩愛的象征。）（據《世說新語·惑溺》第三十五）。成語“卿卿我我”即出于此典。
竹林七賢實用指南（匯總12篇）篇二
竹林七賢是指嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人。他們是先有七賢的名聲，之后因為常常在當時的山陽縣的竹林下，飲酒、賦詩、縱歌，肆意酣暢，又因為被稱為七賢，所以就和地名竹林合稱，被世人稱為“竹林七賢”。
竹林七賢阮咸，字仲容。是三國至西晉時期文學家、音樂家。阮咸是阮籍的侄子，建安七子中阮瑀的孫子。在當時，阮咸與阮籍并稱為“大小阮”。阮咸這個人性情比較放達不受拘束，因為阮咸很崇拜阮籍，所以能常常跟著他的叔父一塊去外面游山玩水。雖然阮咸是“竹林七賢”之一，但是阮咸并沒有廣泛受到世人的關注，是在七賢中受到關注中最少的一位了。
可能就是這緣故，阮咸留存到現在的關于阮咸的生平事跡很少，大多零散的存在于《世說新語》、《晉書》中，在其他的史書中很少有關于阮咸的事跡。晉武帝還以阮咸這個人虛浮不實，嗜酒如命為借口沒有錄用他。阮咸這個人比較的放誕無禮，而且不拘泥于禮法，被當時的人所恥笑。
記得有這么一件事，竹林七賢阮咸在私底下偷偷的和他姑母家的鮮卑婢女有了私情。在后來阮咸的母親去世了，阮咸在富桑，他的姑母也要回到自己的丈夫家。當初一開始姑母是答應阮咸會把同阮咸有私情的婢女留下來的，但是在離開的時候卻又把那個婢女帶走了。當時阮咸還在接待客人，當知道他的姑母走了還把那個婢女帶走后，就借了客人的馬去追姑母。要回婢女后還是穿著喪服和婢女坐同一匹馬回來的，還說：“人不能丟失啊?！比铈诰褪侨钕毯瓦@個婢女生的孩子。
阮籍和阮咸兩人是叔侄關系，他們兩人都是竹林七賢中的一員。阮籍和阮咸兩人還并稱為“大小阮”，他們兩個人都以縱放曠達而著稱于世，他們共同蔑視封建禮教，對封建禮教持反抗的態度，為人處世曠達不羈。
阮籍，字嗣宗，三國時期陳留人。竹林七賢之一。阮籍的父親是建安七子中阮瑀，阮瑀是當時著名的世人和散文家。阮籍在三歲的時候，父親阮瑀就死了，是母親一個人把他撫養成人的.。在阮瑀死后，家境清苦，阮籍勤奮好學所以能成才。在阮籍還是少年的時候，他好學不倦，非常喜歡儒家的詩書，所以表現的不貪圖榮華富貴和名利，還把那些道德高尚‘安平樂道的古代賢者作為榜樣，還效仿他們。
阮咸也是個竹林七賢之一，是阮籍的侄子，精通樂律。顏延之曾用詩句“達音何用深，識為在金奏。贊賞阮咸在音樂上的造詣之高。
阮咸典故有很多，像是“阮咸曝裈”、“與豬共飲”都是有關阮咸典故?！叭钕唐匮T”講的是阮咸曬褲子的故事，這里體現他并沒有為自己的貧窮感到自慚形穢。那么“與豬共飲”講的就是阮咸的放蕩不羈了。
阮咸這個人不喜歡同別人交朋友，只喜歡同自己的族人一起喝酒、彈樂器和唱歌。而阮咸這個人呢，又自命是不拘泥于禮法的超脫人士。所以阮咸在和族人一起喝酒的時候，不喜歡用小酒杯，一杯一杯的喝酒。大家就圍在酒缸邊上，有的人還是用器具舀酒喝，有的人是直接用手掬起來便喝。在魏晉的那個時代，是沒有現在這么高的桌子和床的，所以一般都是在地上鋪上席子，跪坐在席子上喝酒吃飯。
有個族人還把頭伸到酒缸里喝了個痛快，剩下的人見到這個喝酒的方式，大家都有模有樣的學著。結果大家的臉上、頭發上，全都是酒，在酒缸里也沾上了不少人的污垢、頭發和汗水，大家見了也都不以為然。大家喝喝笑笑，手舞足蹈，快活的像是神仙一樣。
這個時候有一群豬過來了，可能是豬也聞到了酒香，拖著笨重的身軀就爬過來了，靠近酒缸也學著阮咸把腦袋伸進酒缸大口的吸溜著酒液。而阮咸這個時候不知道是喝醉了酒呢，還是怎么回事，他沒有嫌棄豬臭，也就沒有把這些豬趕走，他就直接在這些豬中間把自己的頭擠了進去，把嘴伸到盆里和豬一起喝酒，眾人見了哈哈大笑，傳為奇談。
阮咸原有文集一卷行世，元代尚存，后來散佚。另有雜著《難答論》二卷（與阮渾合著）與《易義》皆已散佚；阮咸存世的作品只有《律議》和《與姑書》，《律議》見載于晉秘書監傅暢的《晉諸公贊》，《與姑書》則載于《世說新語》劉孝標注引《阮孚別傳》；有文獻記載《三峽流泉歌》《古三墳注》系阮咸作品，尚難斷定。
山濤：阮咸貞素寡欲，深識清濁，萬物不能移。若在官人之職，必絕于時。
鄭鮮之：阮咸居哀，騎驢偷婢，身處王朝。豈可以阮獲 通于前世，便無疑于后乎！且賢圣抑引，皆是究其始終，定其才行。故雖事有驚俗，而理必獲申。
顏延之：仲容青云器。實稟生民秀。達音何用深。識微在金奏。郭奕已心醉。山公非虛覯。屢薦不入官。一麾乃出守。
杜甫：嗣宗諸子侄，早覺仲容賢。
李商隱：仲容銅琵琶，項直聲凄凄。
竹林七賢實用指南（匯總12篇）篇三
鐵匠健美藝術。
魏晉都城洛陽的城外大道上走來了一個人，只見他風塵仆仆，卻無絲毫疲倦之態，看來人中等身材，儀表非凡，只見他目若朗星，面如冠玉，他一頭飄逸的長發被微風吹拂著，一雙烏黑明亮的眼睛炯炯有神，薄薄的嘴唇露出一絲堅毅的微笑，只看他英姿颯爽超凡脫俗的身姿，讓人恍然覺得眼前的之人是仙人下凡。他邁著輕快的步伐，灑脫地來到了都城洛陽，他抬頭望一望高大的城門，嘴角不經意間露出一絲微笑。來的不是別人，他正是“竹林七賢”之一的嵇康。
嵇康（224—263年），字叔夜，譙郡輊（今安徽宿州）人，官至中散大夫。如今的都城洛陽是個是非之地，處處暗藏殺機，洛陽正處于“剪不斷，理還亂”的時代。當時魏明帝曹叡臨終托孤，把曹芳托付給了曹爽與司馬懿，然而他們并沒有齊心協力為曹魏集團盡忠效力，而是暗中較勁互相拆臺，各自培養自己的親信勢力，但是曹爽的智慧和司馬懿相比差的不是一星半點，那是天地之差，曹爽還總是自以為是地覺得自己的智慧超人一等，他絲毫沒把司馬懿放到眼里，而司馬懿以退為進，他把曹爽放縱的不知天高地厚。而嵇康已看出了此中端倪，他看到曹魏政權已如斷了線的風箏搖搖欲墜，為躲禍端，他就辭官而去。今天，嵇康去而復返，他雖不為入仕做官而來，但是在這充滿腥風血雨的漩渦里，他那一身不屈不撓的傲骨，能否保全得了自己還是個未知。
嵇康來到都城，天子腳下，但他并不是為了做官，而是弄來一把大錘，叮叮當當地打起鐵來。當時，嵇康已經名滿天下，寫就一流的文章，有著高貴的節操。而且他身材偉岸，相貌俊美，人們說嵇康是“龍章鳳姿，天質自然”。好朋友山濤這樣形容：“叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，巍峨若玉山之將崩。”
嵇康打鐵，那可是洛陽一景：嵇康打鐵時，為他打下手的，是“竹林七賢”之一的向秀，向秀安靜地坐在一旁拉著風箱。爐中的火苗盡情地燃燒著，嵇康赤膊著上身，肌肉一塊一塊兒地緊繃著，怕是比當今的影星施瓦辛格還酷。嵇康與向秀兩人珠聯璧合的配合，引來了眾多的追星者，古代的追星族絲毫不亞于當今時代，嵇康在洛陽打鐵后，洛陽的鐵匠爐就像雨后春筍般迅速發芽蔓延，一時間，大街小巷的健美藝術男人蓬勃而生，他們一個個赤膊了上身，露出他們那堅實的肌肉，追星族們并不管打的農具是否能好用、是否能好賣，他們只是追星一族，他們的目的就是只管掄起大錘跟著感覺走，能和嵇康一樣打鐵那就是他們的驕傲、他們的榮幸。嵇康打鐵時，周圍圍滿了人，除了年輕的小伙還有大姑娘小媳婦，他（她）們一雙雙崇拜的目光隨著嵇康錘打的樂符而興奮不已，只是那時的他（她）們還不懂的簽名拍照，如果他們懂得了這，那嵇康的鐵匠爐就更熱鬧了。
弒君罪名，取得輿論支持，司馬昭欲拉攏嵇康來為他裝點門面，于是指派山濤動員嵇康入仕。司馬昭這是癩蛤蟆穿西服——人模假樣，他明知道嵇康和曹家是親眷關系，他也清楚地知道嵇康是不會給他捧場，但司馬昭偏偏就喜歡背道而馳走偏鋒的刺激，所以他依然讓山濤來勸說嵇康出仕來為他捧場。
“竹林七賢”中，嵇康和山濤都很有“社會背景”。嵇康娶的是曹操的嫡孫女，沛王曹林的千金——曹慧。曹慧出落得亭亭玉立，行動處如弱柳扶風，嫻靜時似姣花照月。因此他與曹魏集團是姻親，山濤與司馬氏集團是姑表親，雖然司馬氏集團與曹魏集團你死我活的為權力爭斗不休，但兩個好朋友的關系，并沒有因為各自的“社會背景”而蒙上陰影。兩個人的志向與愛好是相同的，兩個人的友情也是鋼鐵一般的堅固。
拒絕了這個官職。
嵇康在絕交書中說：“如果我做官，就等于手拿屠刀，會沾上膻腥的血跡，實在齷齪的很。”嵇康的話山濤明白也理解，但卻深深地刺痛了司馬昭。
嵇康又說：“非湯、武而薄周禮”，司馬昭看到這句話勃然大怒，因為他“做賊心虛”，司馬氏父子擅立皇帝，并以周公攝政自居，還想通過“湯武革命”改朝換代，所以他認為嵇康的話隱含攻擊，從此對他恨之入骨。
惹禍上身。
嵇康對司馬氏反感，對他的爪牙也十分反感。有一次，鐘會帶著一對人馬躍武揚威地來拜訪嵇康。要說鐘會這個人是聰明有余，但心胸不足，當時嵇康正和向秀在打鐵，見鐘會不知好歹地來了，依然是旁若無人，只管叮叮當當地打鐵，這下可把鐘會推向了尷尬的境地。俗話說：“對人忽略是最大的侮辱，最高的輕蔑是無言?！彪p方就這樣僵持了好長時間，鐘會終于堅持不下去了，他面帶怒容，策馬便走。嵇康見鐘會要走了，才開口說：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會本已很狼狽，但也不甘示弱地說：“聞所聞而來，見所見而去。”二人的一問一答都簡潔而巧妙。鐘會是趾高氣揚的來，灰頭土臉的走。嵇康的無言是對鐘會趾高氣揚的鄙視，從此鐘會對嵇康是恨之入骨，他和嵇康這冤仇算是結下了。
鐘會是一個心胸狹窄的人，他在嵇康以后的生命歷程中，扮演了。
一個重要的不光彩的角色，他這個人真是又卑鄙又猥瑣又狠毒。
且說嵇康之為人是襟懷坦蕩，眼里容不得半點沙子，從來不搞小動作，但正是這種光明磊落的舉動，使嵇康遭到別人的暗算，結果斷送了性命。
時光來到了景元三年（公元263年），一件案子把嵇康牽扯了進來，他的好友呂安的哥哥呂巽[xun]是個人面獸心的家伙，他見弟媳貌美，就生了邪念，他找來幾個婆娘把弟媳灌醉后奸污了。事后呂安之妻羞憤難當，自縊而亡。呂安得知真相，雖恨其兄混賬，但礙于手足情面，只好隱忍不發，只將此事哭訴與嵇康。
呂巽做賊心虛，就一不做二不休，惡人先告狀，向司馬昭誣告呂安，說呂安對母親不孝。
司馬昭一貫標榜“以孝治天下”，而呂巽又是他跟前的紅人，于是他下令將呂安抓起來。
嵇康是一個俠骨柔腸，為朋友兩面插刀的人，為了維護正義，嵇康站出來為呂安作證。但是他的證言不但沒有為呂安擺脫困境，反而連他自己也身陷牢獄。
嵇康被下了大獄，本來已夠倒霉的了，可是他真正的災難還在后面。這時出來一個落井下石的的人，他就是鐘會，他對嵇康前番在街上對他的侮辱一直耿耿于懷，恨之入骨。如今見嵇康出事了，他就想推波助瀾借刀殺人，趁機向司馬昭煽風點火提建議，他勸司馬昭盡快判嵇康死刑，理由是嵇康乃是一條臥龍，不能讓他騰飛。且說司馬昭雖然把嵇康下了大獄，但是他也為難，嵇康是一代名士，為他定罪總的拿出一個有說服力的理由吧！他正在為難，鐘會就送來了計謀，司馬昭聽鐘會說完，于是司馬昭就決定殺嵇康以絕后患。
在魏晉之際要治一個人的罪，并不需要什么法律程序，大將軍司馬昭就是法律。最終嵇康在他四十歲時，他的生命終于走到了盡頭，司馬昭終于把他送上了斷頭臺。
廣陵散曲。
都城洛陽今年的秋天格外的不一樣，秋風瑟瑟，天空經常處于灰暗之中。景元三年秋天的一天，極少出太陽的京城今天破天荒地陽光明媚，紅彤彤的陽光鋪滿了大地。上午，從京城里出來一輛囚車，囚車里坐的是京城的名士嵇康，此時，京城百姓已經轟動，都知道名士嵇康將被處斬，于是得到消息的百姓把京城至刑場的道路圍了個水泄不通，司馬昭緊急調動了京城護衛官兵前來維持秩序。
人們的心揪得緊緊的，人們的心情和天空的陽光是截然不同的兩種意境，而刑場上嵇康神情卻很從容，嵇康抬頭看看天空，離午時三刻還有一段時間。這時，嵇康幾乎是幽默地說：“既然離行刑還有一段時間，和不利用一下？哥哥，取我的琴來！”
靠近刑場。這龐大的三千余人來自哪里？原來他們是洛陽太學的三千太學生，他們是來為嵇康請愿的，是來為嵇康喊冤的，三千太學生圍住刑場，他們勇敢地迎著刀槍，向劊子手振臂高呼：嵇康無罪，刀下留人！
人們正在騷動、正在喧鬧不止時，只聽得一陣優雅的琴聲從刑場中間傳出，刑場上頓時鴉雀無聲，所有的嘈雜聲都無聲無息。
嵇康神色自若，接過哥哥送來的琴，輕輕調試了一下，開始奏起他最拿手的，也是最心愛的《廣陵散》。霎時間，刑場上一片安靜，壯士赴死，義無反顧、豪俠之氣蘊含在《廣陵散》的每個音符里。也許此曲符合嵇康的性格，所以曲子雖非嵇康譜寫，但嵇康彈奏起來卻是得心應手。他經歷坎坷，早年喪父，家境貧寒，但勵志勤學。文學、玄學、音樂無所不通。
悠揚的琴聲，在刑場上緩緩響起，真正的千古絕響誕生了。嵇康輕緩地撥動著琴弦，完全是用靈魂搏擊靈魂，用尊嚴撥動尊嚴。死亡，便被這沉靜凄婉的琴音擊碎，散落于無盡的深淵，變成了人們驚愕的欽佩和凝視。這種受壓迫者反抗暴君的斗爭精神，經過嵇康的升華，鏗鏘有聲，成為永不散去的《廣陵散》了。
東市刑場，人頭攢動。民眾包括三千請愿的太學生都安靜下來，只聽刑場上空琴曲昂揚激越，如怨如慕，如泣如訴，隨著嵇康的手指輕輕地一彈一撥，每個音符都跳入了刑場上所有人的血液，一曲奏完。只見刑場上空一道霹靂劃過，隨之一片烏云飄來，頓時狂風大作，不見陽光，刑場上空落葉飛舞，似乎在向宇宙訴說人間的凄苦。
三千請愿的太學生不管用，民眾的眼淚更是不管用。執行死刑的命令仍如期下達。
這時候，“刀斧手”舉起了殺人的屠刀，“刀斧手”并不是第一次在這里行刑了，然而這一次他們持刀的手顫抖了，他們知道，這一刀下去，一個歷史冤案就要誕生了，刀斧手們也非是冷血動物，他們一樣有血有肉有情感，刀斧手含著眼淚舉起了罪惡的屠刀……嵇康走了，一腔熱血點成綻梅，飄香九天。正所謂“廣陵散絕聞，居士冤海沉。”
一個英才就這樣無情地被統治者葬送了生命，嵇康時年四十歲。走完了他悲壯的一生。
嵇康，一個“振衣千仞岡”的曠世美男，一個“伏清白以死直”的俊逸才子，像一株挺立青崖間的孤松，永遠傲立于史冊中，為歷代文人所敬仰。
下棋精彩看點——王戎，算盤上的“精靈”
竹林七賢實用指南（匯總12篇）篇四
“竹林七賢”作為魏晉時期最為之關注的文學群體，其影響是巨大的。“竹林七賢”大都精文學通音律，倡自由，崇自然，并在哲學領域有深入的研究?！爸窳制哔t”不僅僅是文學家，音樂家，也是中國歷史上少有的哲學思想家。雖然“竹林七賢”中的七人性格思想都有不同之處，但在他們的身上，我們可以看到中國古代文人墨客共有的美好品德，他們隱居質樸的情懷對之后的文學家也有很深的影響，如陶淵明、蘇軾等。他們的思想與文學藝術成就對于我們每一個學習和研究中國古代文學的后人來說，都是一筆巨大的財富。
竹林七賢實用指南（匯總12篇）篇五
話說向秀、嵇康在洛陽城中打鐵，配合得非常默契：嵇康握著大錘，向秀拉著風箱。嵇康先用錘子敲打鐵砧，像發出指令一般，暗示著一種節奏，向秀就根據這節奏拉動風箱，控制爐火的強弱。
由于他們兩個都是名士，嵇康長得特別帥氣，向秀長得也很清秀，所以引來各色人等看熱鬧。那向秀和嵇康一樣，也是通音律的，所以拉起風箱來，就像今天的手風琴伴奏一般，好不熱鬧!再配上嵇康叮當的錘聲，聽起來真像非常別致的樂曲。
那時候，由于剛剛經過戰亂，駿馬都被征用做了軍馬，十有八九死在了戰場上，民間使用的“交通工具”以驢最多，所以人們與驢的“感情”較深。很多人想喊兩嗓子的時候，就學驢叫，連皇帝也不例外。如魏文帝曹丕到了郊外，就讓隨行的大臣們學驢叫，“獨唱”之后還要“合唱”，直到遍地能聞驢叫聲。
于是，向秀就在嵇康的錘子停頓的時候，讓風箱發出了驢叫的聲音，并能模仿驢子打響鼻的顫音。他模仿得惟妙惟肖，引得觀眾紛紛叫好。
可是，做大官的鐘會這時候來了，他表情嚴肅，儀仗威武，想讓嵇康、向秀主動過來迎接他，可兩位名士只管打鐵，都不理睬他。這時候，向秀還讓風箱發出了驢叫聲，用來諷刺鐘會。
原來，鐘會曾任將軍率兵打仗，結果失敗了，死了好多兵士——“將軍擊鼓出征，嗡嗡嗡(驢叫聲);戰敗鳴金收兵，當當當(錘聲)。兵士枉死沙場，當當當;將軍黯然神傷，嗡嗡嗡……”嵇康敲打著鐵砧，向秀拉著風箱，向秀在心里默念著歌詞，就這樣“毛搗”了鐘會。
這是個笑話，是后人編排著惡心鐘會這個小人的，聊供一笑罷了。但也說明，嵇康與向秀是很鐵的哥們兒，彼此心靈相通。史書上說他們打鐵時“相對欣然，旁若無人”，那種風度和場面，已經成為洛陽一景了，并引來眾人模仿，后來竟有上百人在那里打鐵，個個光著膀子，露著黝黑的肌膚，像是進行體育鍛煉，又像是進行健美比賽，大家雖然不吭聲，但歡快的氣氛與爐中的火苗一起跳躍，很是有趣。
二
可是，當時整個社會卻是灰暗的，沒有歡樂可言。
那時洛陽城里有好多槐樹?；睒淙~子小，秋風一起就落了，灰灰黃黃地落了一地。街道兩側全是灰色的房子，穿著灰色衣服的老百姓，在街頭慢慢走著，使整座城市顯得了無生氣。
所以，向秀的心情是不可能愉快的。他很少說話，就是寫起來文章來，也是吞吞吐吐的。魯迅先生在《為了忘卻的紀念》一文中說：“年輕時讀《思舊賦》，很怪他為什么只有寥寥的幾行，剛開頭卻又煞了尾?！?/p>
魯迅怪罪的這個“他”，就是向秀。這篇《思舊賦》，是向秀在嵇康被殺后寫的紀念性文章。在那種“禁錮得比罐頭還嚴密”的黑暗中，向秀寫文章剛開頭就結尾，閃爍其詞，是可以理解的。
向秀是河內懷縣人，也就是今天的焦作市武陟縣人。他出生于公元227年，于公元272年去世，活了45歲(向秀生卒年份有爭議)，他一生的大部分時間是在洛陽和修武度過的。向秀在思想上推崇老莊，行為也極似莊周，少年時就想為《莊子》做注釋。
當時，為《莊子》做注釋的已有十幾個人，出版的書也有十幾種了，但向秀讀了以后都不滿意。他認為，這些注釋遠遠沒有把莊子的思想闡釋出來，只是在語言和章句上做了一些皮毛工作。他決心弘揚莊子學說，重新進行注釋。
他把這個想法告訴了好朋友、大學者嵇康。嵇康說：“我看不必了，這部書不需要再注釋了。再注釋，就會影響讀者領略書中的神趣了?！?/p>
向秀很執著，沒有聽嵇康的，他堅持注釋《莊子》，結果把莊子的思想表述得十分出色，把以往人們沒有發現的妙思奇趣都挖掘出來了，于是社會上出現了《莊子》熱，大家紛紛重讀《莊子》?？上У氖?，還沒有注釋完《莊子》他就去世了。他所有的遺稿由兩個兒子保管。
當時，他的兩個兒子年齡尚小，看見郭象來拜讀遺稿，他們就把遺稿給了郭象。郭象發現向秀還有《秋水》、《至樂》兩篇沒有注完，他靈機一動，就把全部書稿重新整理一遍，略加了一些自己的觀點，然后以自己的名義“出版”了，郭象從此聲名鵲起。1000多年來，后人一談到《莊子》的注釋，就將郭象奉為大家，而忽略了向秀的功勞。這大概是中國歷史上有名的侵犯知識產權的案例之一了。
相對于“竹林七賢”的其他六位而言，向秀的名氣不夠響亮，《世說新語》里有關他的故事也不多。其實，向秀十四五歲的時候，文章已經寫得很好了?！爸窳制哔t”的老大哥山濤，聽說向秀早慧，就專程拜見向秀。兩人一見面，山濤就發現這位少年果然超凡脫俗，就如同“已出塵埃而窺絕冥”一樣，兩人遂成忘年之交。經過山濤的引薦，向秀又認識了嵇康、阮籍，幾個人就同為“竹林之游”。向秀雖然沒有完整的文集傳世，卻是少有的大哲人、大文豪。他的一部《莊子注》，時人稱贊“妙析奇致，大暢玄風”。他的好朋友呂安讀后感慨道：真乃“莊周不死矣”!他在注釋時體現出的新思路，令后人難望其項背。他的《難養生論》，和嵇康的學問比起來，也難分高下。他的《思舊賦》，更堪稱絕唱。
三
當時，被押赴刑場的有兩個人。
前面一輛囚車上，站著身材修長的嵇康;后面一輛囚車，拉的是嵇康的朋友呂安。
兩人是好朋友，雖不能同年同月同日生，卻要同年同月同日死了。
因為是處決名士，老百姓都來看熱鬧，刑場就設在洛陽東市，也叫馬市。人們從建春門出來向東，走一段路到了東石橋，再往橋南，就看見斷頭臺了。向秀的心，隨著那一刀砍下去，就已經碎了、裂了、麻木了。
不久，朝廷果然請他出來做官了，盡管他不愿當官，但也不敢拒絕，他只好從隱居狀態中走出來，又一次來到洛陽。
其間，向秀的人格經歷了痛苦的分裂。人格分裂，是當時的文人普遍面臨的問題。魯迅先生也曾提到這個問題，他在《為了忘卻的紀念》中，還提到向秀的《思舊賦》，用以隱喻自己身處險境和不屈的心志。向秀屈服強權后，先后擔任了“散騎侍郎”、“黃門侍郎”、“散騎常侍”等職，完全是可以諒解的。
可是，向秀“在朝不任職，容跡而已”。這一點很像東漢末年的徐庶——徐庶之母為曹操所拘，不得已他進入曹營，但他不發一言，不獻一策，以沉默來對抗強權。向秀也是這樣。
向秀是主張無為而治的，所以他做官之后不做事，消極無為，但他的內心很痛苦。陳寅恪先生說向秀“在嵇康被殺后，完全改節自圖，棄老莊之自然，遵周孔之名教”，但細讀向秀的《思舊賦》，字里行間充滿了刻骨之痛，暗示著他的不甘與憤懣，所謂的“改節自圖”，實在是不得已而為之。
于是，在熱鬧背后，他陷入深深的孤獨。這種孤獨，有時得靠圈內人士從情感上來化解。山濤、阮咸、向秀、王戎，入晉后都做過官，大家在政治舞臺上互相扶持，體現出深厚的友誼。如山濤就曾舉薦過嵇康、阮咸、向秀擔任要職。還有，常居要位的王戎與嵇康修好，兩人能相處20年，這些都說明“竹林七賢”是一個團體，大家彼此是有照應的。
尾聲：在性格上，七個人盡管都很放縱，但性格還是略有不同的。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸，這四個人始終喜歡老莊，越名教而任自然;山濤、王戎好老莊而雜以儒術;向秀則主張儒家與道家的合一。
竹林七賢實用指南（匯總12篇）篇六
你聽說過竹林七賢嗎?你知道竹林七賢是哪幾位嗎?下面小編為大家分享的是竹林七賢的故事，歡迎閱讀!
魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸7人常聚在當時的山陽縣(今河南輝縣、修武一帶)竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。后遂用“竹林宴、竹林歡、竹林游、竹林會、竹林興、竹林狂、竹林笑傲”等指放任不羈的飲宴游樂，或借指莫逆的友情;以“七賢”比喻不同流俗的文人。
在“竹林七賢”中以山濤年事最長，且“竹林七賢”中的嵇康、阮籍都是山濤發現的，而向秀也是由山濤發現并介紹給嵇康和阮籍認識，因此，山濤是竹林之游實際的組織者和人事核心。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由于當時的血腥統治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。
在文章創作上，以阮籍、嵇康為代表。阮籍的《詠懷》詩82首，多以比興、寄托、象征等手法，隱晦曲折地揭露最高統治集團的罪惡，諷刺虛偽的禮法之士，表現了詩人在政治恐怖下的苦悶情緒。 嵇康的《與山巨源絕交書》，以老莊崇尚自然的論點，說明自己的本性不堪出仕，公開表明了自己不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名。其他如阮籍的《大人先生傳》，劉伶的《酒德頌》，向秀的《思舊賦》等，也是可讀的作品?！端鍟そ浖尽分浬綕屑?卷，已佚。
七人是當時玄學的代表人物，他們的思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。
當時社會處于動蕩時期，司馬氏和曹氏爭奪政權的斗爭異常殘酷，導致民不聊生。文士們不但無法施展才華，而且時時擔憂生命，因此崇尚老莊哲學，從虛無縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，用清談、飲酒、佯狂等形式來排遣苦悶的心情，“竹林七賢”成了這個時期文人的代表。
譙郡人嵇康，文章寫得雄壯富麗，喜好談論《老子》、《莊子》，崇尚新奇，好俠仗義。他與陳留人阮籍、阮籍的侄子阮咸、河內人山濤、河南人向秀、瑯邪人王戎、沛國人劉伶是至交好友，號稱“竹林七賢”。他們都崇尚虛無的道家哲學。輕蔑世俗的禮儀法度，每日縱情飲酒，不問世事。
阮籍擔任步兵校尉的時候，他母親去世。當時他正在與人下圍棋，對方要求別下了，但阮籍定要留下他一決勝負。下完棋，又喝了兩斗酒，高呼一聲，吐出幾升血，衰弱憔悴得只剩皮包骨頭了。居喪期間，阮籍仍然和平日一樣飲酒無度。
司隸校尉、何夔的兒子何曾很討厭他，就在司馬昭座前當面指責阮籍：“你這個縱情無度、違背禮儀、敗壞風俗的人，如今忠誠賢明的人執掌朝政，要綜合考察人物是否名實相符。像你這類人，決不可以助長你們的.氣焰!”于是對司馬昭說：“您正以孝道治理天下，卻聽任阮籍居喪期間在您客座之上飲酒食肉，以后還怎么教導別人?應該把他流放至荒遠之地，不讓他污染我們華夏的風氣?！彼抉R昭喜愛阮籍的才華，常常幫助保護他。阮咸喜歡姑姑的婢女。姑姑帶婢女離開的時候，阮咸正在陪客人，聽說后馬上借了客人的馬去追，然后兩人共騎一匹馬回來了。
劉伶喜歡喝酒，經常坐一輛小車，帶一壺酒，讓人扛著鋤頭跟隨著，說：“萬一我醉死，就挖個坑把我埋了?！碑敃r士大夫都稱贊他的行為，爭相效仿，稱作放達。
鐘會正得寵于司馬昭，聽到嵇康的名聲就去拜訪他。嵇康張開腿坐在那兒打鐵，根本不理會主人應有的禮節。鐘會將要離去，嵇康問他：“你聽到了什么而來，見到了什么而去?”鐘會答道：“聽到聽到的而來，見到見到的而去!”說完就走了，從此對嵇康懷恨在心。
山濤任吏部郎，推薦嵇康代替自己。嵇康寫信給山濤，說自己無法忍受流俗，并且有菲薄商湯、周武的意思。司馬昭聽說后很生氣。嵇康與東平人呂安是好朋友，呂安的哥哥呂巽誣告呂安不孝，嵇康為呂安作證證明他并非不孝。鐘會借此事挑拔說：“嵇康曾經想幫助毋丘儉，而且呂安、嵇康在世上享有盛名，然而他們言語放蕩，為害當世，擾亂名教，應該借此機會殺掉他們?！彼抉R昭就把嵇康和呂安殺了。
嵇康曾經拜訪隱士汲郡人孫登，孫登說：“你才華多而見識少，想要在當今之世界避免被殺，恐怕不容易啊!”
西晉統一中國以后，王戎擔任了高官。他隨著時勢變化而升降，卻不做任何積極的努力。他把事務都交給手下人去辦，自己則出去游玩。他性格又很貪婪吝嗇，土地田產遍布天下，常常自己拿著統計用的算籌，不分白天黑夜地在那兒計算，總是仿佛還不滿足的樣子。他家里有品種很好的李樹，賣李子時害怕別人獲得種子，就用鉆子把李核鉆透，讓人無法再種。他所賞識和提拔的人，也都只看重虛名。
竹林七賢實用指南（匯總12篇）篇七
可是，當時整個社會卻是灰暗的，沒有歡樂可言。
那時洛陽城里有好多槐樹。槐樹葉子小，秋風一起就落了，灰灰黃黃地落了一地。街道兩側全是灰色的房子，穿著灰色衣服的老百姓，在街頭慢慢走著，使整座城市顯得了無生氣。
所以，向秀的心情是不可能愉快的。他很少說話，就是寫起來文章來，也是吞吞吐吐的。魯迅先生在《為了忘卻的紀念》一文中說：“年輕時讀《思舊賦》，很怪他為什么只有寥寥的幾行，剛開頭卻又煞了尾。”
魯迅怪罪的這個“他”，就是向秀。這篇《思舊賦》，是向秀在嵇康被殺后寫的紀念性文章。在那種“禁錮得比罐頭還嚴密”的黑暗中，向秀寫文章剛開頭就結尾，閃爍其詞，是可以理解的。
向秀是河內懷縣人，也就是今天的焦作市武陟縣人。他出生于公元227年，于公元272年去世，活了45歲（向秀生卒年份有爭議），他一生的大部分時間是在洛陽和修武度過的。向秀在思想上推崇老莊，行為也極似莊周，少年時就想為《莊子》做注釋。
當時，為《莊子》做注釋的已有十幾個人，出版的書也有十幾種了，但向秀讀了以后都不滿意。他認為，這些注釋遠遠沒有把莊子的思想闡釋出來，只是在語言和章句上做了一些皮毛工作。他決心弘揚莊子學說，重新進行注釋。
他把這個想法告訴了好朋友、大學者嵇康。嵇康說：“我看不必了，這部書不需要再注釋了。再注釋，就會影響讀者領略書中的神趣了?！?/p>
向秀很執著，沒有聽嵇康的，他堅持注釋《莊子》，結果把莊子的思想表述得十分出色，把以往人們沒有發現的妙思奇趣都挖掘出來了，于是社會上出現了《莊子》熱，大家紛紛重讀《莊子》?？上У氖?，還沒有注釋完《莊子》他就去世了。他所有的遺稿由兩個兒子保管。
當時，他的兩個兒子年齡尚小，看見郭象來拜讀遺稿，他們就把遺稿給了郭象。郭象發現向秀還有《秋水》、《至樂》兩篇沒有注完，他靈機一動，就把全部書稿重新整理一遍，略加了一些自己的觀點，然后以自己的名義“出版”了，郭象從此聲名鵲起。1000多年來，后人一談到《莊子》的注釋，就將郭象奉為大家，而忽略了向秀的功勞。這大概是中國歷史上有名的侵犯知識產權的案例之一了。
相對于“竹林七賢”的其他六位而言，向秀的名氣不夠響亮，《世說新語》里有關他的故事也不多。其實，向秀十四五歲的時候，文章已經寫得很好了?！爸窳制哔t”的老大哥山濤，聽說向秀早慧，就專程拜見向秀。兩人一見面，山濤就發現這位少年果然超凡脫俗，就如同“已出塵埃而窺絕冥”一樣，兩人遂成忘年之交。經過山濤的引薦，向秀又認識了嵇康、阮籍，幾個人就同為“竹林之游”。向秀雖然沒有完整的文集傳世，卻是少有的大哲人、大文豪。他的一部《莊子注》，時人稱贊“妙析奇致，大暢玄風”。他的好朋友呂安讀后感慨道：真乃“莊周不死矣”！他在注釋時體現出的新思路，令后人難望其項背。他的《難養生論》，和嵇康的學問比起來，也難分高下。他的《思舊賦》，更堪稱絕唱。
竹林七賢實用指南（匯總12篇）篇八
當時，被押赴刑場的有兩個人。
前面一輛囚車上，站著身材修長的嵇康；后面一輛囚車，拉的是嵇康的朋友呂安。兩人是好朋友，雖不能同年同月同日生，卻要同年同月同日死了。
因為是處決名士，老百姓都來看熱鬧，刑場就設在洛陽東市，也叫馬市。人們從建春門出來向東，走一段路到了東石橋，再往橋南，就看見斷頭臺了。向秀的心，隨著那一刀砍下去，就已經碎了、裂了、麻木了。
不久，朝廷果然請他出來做官了，盡管他不愿當官，但也不敢拒絕，他只好從隱居狀態中走出來，又一次來到洛陽。
其間，向秀的人格經歷了痛苦的分裂。人格分裂，是當時的文人普遍面臨的問題。魯迅先生也曾提到這個問題，他在《為了忘卻的紀念》中，還提到向秀的《思舊賦》，用以隱喻自己身處險境和不屈的心志。向秀屈服強權后，先后擔任了“散騎侍郎”、“黃門侍郎”、“散騎常侍”等職，完全是可以諒解的。
可是，向秀“在朝不任職，容跡而已”。這一點很像東漢末年的徐庶――徐庶之母為曹操所拘，不得已他進入曹營，但他不發一言，不獻一策，以沉默來對抗強權。向秀也是這樣。
向秀是主張無為而治的，所以他做官之后不做事，消極無為，但他的內心很痛苦。陳寅恪先生說向秀“在嵇康被殺后，完全改節自圖，棄老莊之自然，遵周孔之名教”，但細讀向秀的《思舊賦》，字里行間充滿了刻骨之痛，暗示著他的不甘與憤懣，所謂的“改節自圖”，實在是不得已而為之。
于是，在熱鬧背后，他陷入深深的孤獨。這種孤獨，有時得靠圈內人士從情感上來化解。山濤、阮咸、向秀、王戎，入晉后都做過官，大家在政治舞臺上互相扶持，體現出深厚的友誼。如山濤就曾舉薦過嵇康、阮咸、向秀擔任要職。還有，常居要位的王戎與嵇康修好，兩人能相處20年，這些都說明“竹林七賢”是一個團體，大家彼此是有照應的。
在性格上，七個人盡管都很放縱，但性格還是略有不同的。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸，這四個人始終喜歡老莊，越名教而任自然；山濤、王戎好老莊而雜以儒術；向秀則主張儒家與道家的合一。
竹林七賢實用指南（匯總12篇）篇九
阮籍，字嗣宗，三國時期魏國人士，家鄉位于現今的河南。他是一名頗為著名的詩人，著有眾多優秀的詩作，被世人稱為竹林七賢之一。阮籍還是一名思想家，在思想方面也頗有成就。
阮籍的父親是阮瑀，是歷史上有名的建安七子之一，也是頗為出名的詩人、散文家。他的族父同時也是他的族兄阮武學識淵博，既是阮籍的知己也是阮籍的老師。阮籍在三歲時就失去了父親，由他母親獨自一人將他撫養長大。失去父親后，阮籍家家境越發貧寒，因此，阮籍從小學習就非常勤奮，再加上天賦極佳，后得以成就才名，八歲時就能成章。因為喜好研究學習儒家經典，阮籍就將那些不慕榮華富貴、品行高尚的古代賢士作為自己學習的榜樣，在政治上也頗有濟世之志。并且在習文的同時，阮籍還學習武藝，真正堪稱文武雙全。
竹林七賢實用指南（匯總12篇）篇十
劉伶(約221年-300年)，字伯倫，沛國(今安徽宿州)人，魏晉時期詩人。
曾為建威將軍王戎幕府下的參軍。晉武帝泰始初，對朝廷策問，強調無為而治，以無能罷免。平生嗜酒，曾作《酒德頌》，宣揚老莊思想和縱酒放誕之情趣，蔑視傳統“禮法”，是竹林七賢社會地位最低的一個。
魏正始年間，劉伶與嵇康、阮籍、山濤、向秀、王戎及阮咸七人常聚在當時的山陽縣竹林之下，肆意酣暢。他們的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由于當時的血腥統治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。
劉伶今唯存《酒德頌》文一篇，《北芒客舍》詩一首。
文學特點：
文章行文輕靈，筆意恣肆，刻畫生動，語言幽默，不見雕琢之跡。本文既是魏晉玄學崇尚自然，反對“名教”思想的集中反映，也是劉伶自身的寫照；也蘊涵了豐富的中國文化傳統。劉伶在《酒德頌》：“唯酒是務，焉知其余！”意思是說：“只是沉湎于杯酒，不知道其他的?！盵8]表達自己的思想，對世事的態度，思想超脫世俗、蔑視禮法的鮮明態度。
軼事典故。
杜康造酒劉伶醉。
某天，劉伶路過杜康酒坊門前，抬頭看見門上有副對聯，寫道：猛虎一杯山中醉；蛟龍兩盞海底眠，橫批寫著：不醉三年不要錢。
對于一向好酒的劉伶來說，這還了得。于是就進去喝了三碗，結果一回到家就醉了。三年后，劉伶酒醒了，見如此好酒，就喝開了，左一碗，右一碗，一口氣一連喝了一百零八碗。夫人見狀也喝了杜康的酒，于是一起從此長眠。孩子們便和杜康一起，把劉伶夫婦埋進地里，還立下了一個墓碑。上面寫著：劉伶之墓。
轉眼一百多年過去了。這一天，杜康來到了劉伶的墳上，挖開墳墓，推醒了劉伶夫婦，引著他們飄遙踏云而去。從這以后，杜康就成了酒神，被造酒人供奉為師祖。而劉伶，也變成了品酒大師，所以民間才流傳著這么一句佳話，就是“杜康造酒劉伶醉”。
劉伶醉酒。
有一次，他的酒病又發作得很厲害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩余的酒灑在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗縱橫地勸他說：“你酒喝得太多了，這不是養生之道，請你一定要戒了吧！”劉伶回答說：“好呀！可是靠我自己的力量是沒法戒酒的，必須在神明前發誓，才能戒得掉。就煩你準備酒肉祭神吧。”他的妻子信以為真，聽從了他的吩咐。于是劉伶把酒肉供在神桌前，跪下來祝告說：“天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽?！闭f完，取過酒肉，結果又喝得大醉了。
嗜酒如命。
竹林七賢里的每一個人都喜歡喝酒，但劉伶卻獨以酒而聞名，可見他的酒量之多。他的喝酒，或許同阮籍一樣，是因為受逼于黑暗的政治，污濁的社會，但他確能沉醉在酒鄉的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充滿著憤懣之心的，阮籍甚至還在酒后吐了血。他喝酒的方式也是極其豪邁的。伴隨著狂飲而來的，自然是行為上的放蕩。
他的家庭是很窮困的，但他并不以為意，反而嗜酒如命。
《晉書》本傳記載說，他經常乘鹿車，手里抱著一壺酒，命仆人提著鋤頭跟在車子的后面跑，并說道：“如果我醉死了，便就地把我埋葬了?！彼染迫缑爬诵魏∮纱丝梢?。
有一次，他喝醉了酒跟鎮上的人吵架，對方生氣地卷起袖子，揮拳就要打他，劉伶卻很鎮定從容地說：“我這像雞肋般細瘦的身體，那有地方可以安放老兄的拳頭。”對方聽了，笑了起來，終于把拳頭放了下來。
縱酒放達。
竹林七賢實用指南（匯總12篇）篇十一
山濤是三國曹魏至西晉時期的名士，是竹林七賢之一。雖入仕較晚，但頗受重用。但是他不貪戀權位，屢求遜位而不被批準。晚年時，位列三司，清貧而終。
山濤生于205年，卒于283年，是三國曹魏至西晉時期有名的政治家，是竹林七賢之一。山濤自少時就卓爾不群，顯現出了非凡的才華。但是他寧愿掩飾自己的才能，隱居于鄉間也不愿出仕。所以，他到了四十歲，才開始做官。
竹林七賢實用指南（匯總12篇）篇十二
卻抵不過佛堂的香火。
一剎那黃了臉。
疼痛的.一剎那，你不開口。
誰能知曉人世間的悲歡。
你自高高在上。
我自落入塵寰。
我們的前世今生。
誰都不曾去過彼岸。
摘一片綠葉。
走過阡陌人間。
那里有太多的苦難。
淚滴砸到鼻尖。
一低頭，像一條蚯蚓一樣。
彎腰拜一拜。
生死沒什么兩樣。
來生只是妄言。
捧一顆露珠在手上。
菩薩端坐，法力無邊。
蟄伏了一個世紀。
拈花一笑，碾碎了人家。
不再苛求于結局，只期盼瞬間。
在木魚聲中，蒼老了容顏。
桃花在春天凋零。
好像和秋霜早戀。
一次花開，就是一次換骨脫胎。
誰在暮鼓晨鐘里勘破了世上緣。
一低頭滿頭青絲沾染了霜白。
般若波羅蜜，空了五蘊，一地蓮花開。
貶謫入一片海。
一襲布衣，人間的磨難。
這是命中的劫數，竹林中的七賢。